图书编卷六十八

图书编卷六十八

明　章潢　撰人道总叙大哉天乎！统元气也。广哉地乎！统元形也。人以▯然之身，处覆载闲，不啻太仓一稊米耳。《易》乃以天地人并列为三才，而谓“易简理得，成位乎其中焉”。干九五文言谓：“大人与天地合徳。”日可合明四时，合序鬼神，合吉凶，先天弗违，后天奉天时。人之大也，一至此哉！非意之也。立天，立地，立人，其道一也。道本大，而人自小之耳。大人特自尽其立人之道，非于道有所加也。不独大人为然。孔子谓：“人者天地之心。”夫心在人身形气之中，而耳目视聴，手足持行，百体各从其令，一由心以为之宰也。人在天地中而为之心焉，岂徒五行之秀，万物之灵，典礼文物之中焉已耶？天即人之髙明也，地即人之博厚也，日月人之照临也，雨露人之润泽也，雷霆人之震动也，风云人之变态也，隂阳人之卷舒也，山岳人之融结也，江河人之流行也，鬼神人之屈伸也，古今人之昼夜也，歴世帝王圣贤才智人之过影也，举宇宙间成象成形，飞潜动植，一人之生生化化而不息也。故人以天地万物为一体，一物失所，痛瘝切身，其心自有大不忍者，人道本如是也。所以宇宙内事，皆分内事。凡裁成辅相，范围曲成，剂量调燮，参赞位育，皆人之自尽其心，以为天地心，而人道庶乎其无愧耳。盍稽之康节与横渠之言乎？邵子谓：“其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事。”谓其能上识天时，下尽地理，中尽物情，旁通人事。又谓其能弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物。张子谓：“其为天地立心，为生民立命，为往圣继絶学，为万世开太平。”真见人道之大，有不能自诿者欤？但道不逺人，人能▯道，自一身以达之家国天下，人伦物理，及国朝典制礼乐，何一非人道之所当究心者？故为人道编。

人身心总叙人之所以为人者，形与性而已矣。天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。形性岂二之哉？孔子曰：“仁者，人也。”孟子曰：“形色，天性也。”所以《大学》一言以蔽之曰：“一是皆以修身为本。”则是身也，本之为心意知，而非有也；达之家国天下，而非无也；具之为骨骸脏腑，而非显也；宰之为精神魂魄，而非隠也。呼吸与天地相通，气脉与寒暑昼夜相运旋。所以谓人身小天地，而知修身为本，即知之至也。孔门无逾顔曽，顔之四勿，曽之三省，舍视聴言动容貌辞气，性安在哉？信乎养徳养身非二事，良医良相非二道。奈何人人具此七尺之躯，卑之则为众欲所攻，髙之又以四大为幻，欲通天下国家为一身，而于一身之骨骸血脉且莫之辨，一身之寒暑燥湿且莫之调摄也？又乌在其为不朽而与天地参乎？

礼运》故人者，其天地之徳，隂阳之交，鬼神之防，五行之秀气也。故人者，天地之心也，五行之端也。食味、别声、被色而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以隂阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。邵子曰：「天有四时，地有四方，人有四支。是以指节可以观天，掌文可以察地。天地之理，具乎指掌矣，可不贵之哉！」神统于心，气统于肾，形统于首。形以气交，而神主乎中，三才之道也。日为心，月为胆，星为脾，辰为肾藏也。石为肺，土为肝，火为胃，水为膀胱府也。何者谓之人？邵子曰：目、耳、鼻、口、心、胆、脾、肾之气全，谓之人心。之灵曰魄，脾之灵曰魂，肾之灵曰精。心之神发乎目，则谓之视；肾之精发乎耳，则谓之聴；脾之魂发乎鼻，则谓之臭；胆之魂发乎口，则谓之言。八者具备，然后谓之人。夫人者，天地万物之秀气也。然而亦有不中者，各求其类也。若全得人类，则谓之曰「全人之人」。勉斋黄氏曰：夫人之生，惟精与气为毛骨肉血者，精也；为呼吸冷热者，气也。然人为万物之灵，非木石，故其精其气莫不各有神焉。精之神谓之魄，气之神谓之魂。耳目之所以视聴者，魄为之也；此心之所以能思虑者，魂为之也。合魂与魄，乃隂阳之神，而理实具乎其中。惟其魂魄之中有理具焉，是以静则为仁义礼智之性，动则为恻隐羞恶恭敬是非之情，胥此焉出也。人须如此分作四节看，方体认得着实。或问：朱文公但将理与气对看，今先生分作四节，何也？曰：理与气对，是自天地生物而言；今之说，是自人禀受而言。若但言气，大易何以谓「精气为物」？但言理，横渠何以谓「合性与知觉而名心」耶？此意玩味当自知之。若以语人，徒起纷纷也。因论虚灵知觉曰：「人只有个魂与魄。人记事自然记得底是魄。如防恁地搜索思量，防这是魂。魂日长一日。魄是禀得来，合下恁地，如月之光彩是魂，无光彩处是魄。魄亦有光，但是藏在里面。」又曰：「气之呼吸为魂，耳目之精明是光，藏在里面。如今人聴得事，何尝是去聴？他乃是他自入耳里面来，因透诸心，便记得。此是魄。魄主受纳，魂主经营。故魄属隂，魂属阳。隂凝静，阳发散。」易》云：「精气为物，精是精血，气是暖气。有这两件，方始成得个好物出来。如人在胞胎中，即是这两个物。骨肉肌体是精血一路做出，防呼吸活动是暖气一路做出。然而精血暖气则自有个虚灵知觉在里面。精血之虚灵知觉便是魄，暖气之虚灵知觉便是魂。这虚灵知觉又不是一个虚浮防物，里面却又是许多道理。故木神曰仁，是虚灵知觉。人受木之气，其虚灵知觉则具仁之理。木便是气血，神便是魂，仁便是个道理。如此看，方是按人身即小天地也。人之气即天地之气，人之五脏六腑十二络，犹五岳四镇十二州。人之七窍，犹天之七曜。凡人之脏腑十二络有病，则面色异而变常，犹岳镇十二州有灾，则天象随之而变异。惟心脏之病，面色易形，故以养心为要。」孟子曰：「养心莫善于寡欲。」程张所谓心，皆指其虚灵之气而言。气本寓理为性，理从气发为情，而心能主宰者，亦气也。人之面偹耳目鼻口舌，犹天之五行也。腹偹肝肺脾肾心，犹地之五行也。耳鼻纵而孔窍凹，静而隂也。目口横而睛凸，动而阳也。肾属耳，肺属鼻，反动而为阳。肝属目，脾属口，反静而为隂。心舌居动静之间，而心声形于舌，舌音发于心。是心舌者，又一身之主也。然项圆而颏方，天地定位也。鼻岳耸而口渊深，山泽通气也。眼外耀而舌下津，水火不相射也。喉出响而耳収声，雷风相薄，皆与天地造化相肖也。养徳、养生，二而无全学也。矧天大徳曰生，今以养徳属儒，曰正道；养生属仙，曰异端，误矣。身亡而徳安在哉？故孔子慎疾曰：“父母唯其疾之忧”，教人存仁，致中和。孟子曰：“养气、持志、集义，勿忘、勿助。”是故立教以医世，酌人情而制方。周末文靡则伪，故存仁；战国气暴则盭，故集义。存仁，完心也；志定而气从。集义，顺心也；气生而志固。致中和也，勿忘助也。疾安由作？故曰：养徳、养生一也，无二术也。夫地即血，天即气。天包地，气载血。今人骨肉脏腑皆血也，魄也；神灵运用皆气也，魂也。人死乃魂去，魄存，气散，血尚聚也。是以贵养气，世降气转耗也。朱丹溪乃曰：「气有余，血不足，药专补血。」夫气有余，邪气也，正气何尝有余？岐伯曰：「人以胃气为主。」甚矣，贵养气也。人身之天为首，而一身之气自流行，贯通脉络相连。如耳目口鼻为气之出入，皆在于首，而其为气必自下而上。故目如日月，而五脏皆属之，岂非自地而起乎？天包地，地之上下皆天。天之气循环转旋，无一息之停止。如人身，自腹以上为天，腹之下为地。人身之气自足之涌泉而起，至于头顶，又降而下，循环不穷。然谓之隂阳者，亦以其上下言之耳。天之气在地下者为隂，在地上者为阳。其为形虽有隂阳之殊，其为气则一也。

宇宙不曽隔人人自限隔宇宙上是天，下是地，人居其间，须是做得人，方不枉。人与天地同体，四时以行，百物以生。若滞在一处，岂能为万化之主耶？古之善学者，常令此心在无物处，便运用得转耳。学以自然为宗，可以着意理防乎？神理为天地万物主，长在不防。人不知此，虚生浪死，与草木一耳。我之所以为身，岂五脏六腑、四肢百骸之谓哉？身非身也，其所主者心也。心非心也，其所具者性也。性非性也，其所原者天也。天之所以为天，我之所以为身也。然则我之身，非人也，天也。道无形体，万象皆其形体。道无显晦，人所见有显晦。以形体言，天地一物也；以显晦言，人心其机也。所谓心即理者，以其充塞氤氲谓之气，以其脉络分明谓之理，以其流行赋畀谓之命，以其禀受一定谓之性，以其物无不由谓之道，以其妙用不测谓之神，以其凝聚谓之精，以其主宰谓之心，以其无妄谓之诚，以其无所倚着谓之中，以其无物可加谓之极，以其屈伸消息往来谓之易。其实则一而已。今夫茫茫堪舆，苍然隤然，其气之最麄者欤？稍精则为日月星宿风雨山川，又稍精则为雷电鬼怪草木之彚，又精而为鸟兽鱼鼈昆虫之属，至精而为人，至灵至明而为心。故无万象则无天地，无吾心则无万象矣。故万象者，吾心之所为也；天地者，万象之所为也。天地万象，吾心之糟粕也。要其极致，乃见天地无心而人为之心。心失其正，则吾亦万象而已；心得其正，乃谓之人。此所以为天地立心，为生民立命，惟在于吾心。此可见心外无理，心外无物。所谓心者，非今一团血肉之具，乃指其至灵至明，能作能知，此所谓良知也。然而无声无臭，无方无体，此所谓道心惟防也。此大人之学，所以与天地万物一体也。一物有外，便是吾心未尽处，不足谓之学。夫人知四肢百体之为我也，知浩浩天地为吾躯殻，而天地间品物万形之皆吾四肢百体也乎？而知推而上六万四千八百年，推而下六万四千八百年之为吾一息也乎？而能因睹吾是心，上覆皇天，下载后土，日月不足为明，而宇宙不足为大也乎？如其未也，则是犹未睹于道也。夫自一气动静而天地生焉。天地交而万物生焉。万物物也，天地亦物也。天地物之大者也。自夫万物之形质而观之，穹然而在上者，吾谓之天；块然而在下者，吾谓之地；焕然而代明者，吾谓之日月；渊然而停，浩然而流者，吾谓之江河；屹然而峙者，吾谓之山岳；蔚然而秀者，吾谓之草木；翼而飞，鬛而驰者，吾谓之禽兽。是其体盖不能以不异也，亦不容以强一也。非惟吾不能一，虽天地之大，固不能使万物之合而为一也。呜呼！孰知万物之不能相一者，其形体也？

万物之相通而无间者，实混合而为一也欤？今夫万物备而成天地，众体备而成一身。天地，一身之大者也；一身，天地之小者也。试以身喻之：人之一身，外则有耳目口鼻四肢毛髪焉，内则有五脏六腑焉。自其异而观之，视者吾谓之目，聴者吾谓之耳，食者吾谓之口，嗅者吾谓之鼻，持而行者吾谓之四肢。虽耳目口鼻四肢固已不能相一也，而况于不可胜穷者乎？自其合者而观之，坱然太虚为耳目口鼻，为四肢，为毛髪，为五脏，为六腑。耳目口鼻四肢毛髪之形虽异，而其坱然太虚者，实融乎其相通也。五脏六腑之形虽异，而其坱然太虚者，实混乎其无间也。故观乎一身，则知天地万物之为一体矣；观乎天地，则知吾身之备乎天地万物矣。是故仰观乎天，吾身之盖也；俯察乎地，吾身之载也；日月，吾之明；江河，吾之流；山岳，吾之峙；草木禽兽，吾之文。推而大之，一元之阖辟，吾身之动静也；推而细之，一昼一夜之运，吾身之呼吸也。范围天地之化而不过，范围吾身之化也；曲成万物而不遗，曲成吾身之万物也。呜呼！知此者，可与论仁矣。夫仁者，以天地万物为一体，固也。然不防于无分。与夫既谓之一体，则万物之有亲疎也，犹夫吾身之有贵贱也。吾耳目口鼻，吾四肢毛髪，吾五脏六腑。其大小之分，贵贱之等，截乎其不容易也。天地万物，固可混然而无别。是故，干称父，坤称母，民曰同胞，物曰吾与。是故，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。是故，尽己之性，斯尽人之性；尽人之性，斯尽物之性。是故，亲亲而仁民，仁民而爱物。其合而一者，仁也；其不容混者，人之分也。呜呼！仁之为徳，其大固如是哉！故窃尝论之：吾身之与天地万物，物也；吾心，其则也。失其心，则物非其物矣。儒者之论，盖曰：“心者，一身之主宰。”呜呼！岂独为一身之主宰，实天地万物之枢纽欤？故曰：“明明徳于天下，致中和，天地位而万物育焉。”吾人与天地并立而为三才，非形骸可间。人只为形骸间隔，便执着有我。殊不知此心之灵，通天彻地，无有限际。天只是积气，地只是积形，中间为天地的灵明主宰。只有此心，伏羲立象，上一画以象天，下一画以象地。中一画是天地的灵窍，强名曰人。人即是天地之心。若认着我，少为私意所隔，便是不与天地立心，便是三极不立。吾人与万物混处于天地之中，为天地万物之宰者，非吾身乎？其能以宰乎天地万物者，非吾心乎？心何以能宰天地万物也？天地万物有声矣，而为之辨其声者谁欤？天地万物有色矣，而为之辨其色者谁欤？天地万物有味矣，而为之辨其味者谁欤？

天地万物有变化矣，而神明其变化者谁欤？天地万物之声，非声也，由吾心聴，斯有声也；天地万物之色，非色也，由吾心视，斯有色也；天地万物之味，非味也，由吾心尝，斯有味也；天地万物之变化，非变化也，由吾心神明之，斯有变化也。然则天地也，万物也，非吾心则弗灵矣。吾心之灵毁，则声色味变化不得而见矣。声色味变化不可见，则天地万物亦几乎息矣。故曰：人者，天地之心，万物之灵也，所以主宰乎天地万物者也。吾心为天地万物之灵者，非吾能灵之也。吾一人之视其色若是矣，凡天下之有目者，同其明也；一人之聴其声若是矣，凡天下之有耳者，同是聪也；一人之尝其味若是矣，凡天下之有口者，同是嗜也；一人之思虑其变化若是矣，凡天下之有心知者，同是神明也。匪徒天下为然也，凡前乎千百世已上，其耳目同，其口同，其心知同，亦无弗同也。然则明非吾之目也，天视之也；聪非吾之耳也，天聴之也；嗜非吾之口也，天尝之也；变化非吾之心知也，天神明之也。故目以天视，则尽乎明矣；耳以天聴，则竭乎聪矣；口以天尝，则不爽乎嗜矣；思虑以天动，则通乎神明矣。天作之，天成之，不参以人，是之谓天能，是之谓天地万物之灵。吾心为天地万物之灵，惟圣人为能全之。非圣人能全之也，夫人之所同也。圣人之视色与吾目同矣，而目能不引于色者，率天视也。圣人之聴声与吾耳同矣，而耳能不蔽于声者，率天聴也。圣人之嗜味与吾口同矣，而口能不爽于味者，率天尝也。圣人之思虑与吾心同矣，而心之不乱于思虑者，通神明也。吾目不引于色，以全吾明焉，与圣人同其视也。吾耳不蔽于声，以全吾聴焉，与圣人同其聪也。吾口不爽于味，以全吾嗜焉，与圣人同其尝也。吾心知不乱于思虑，以全吾神明焉，与圣人同其变化也。故曰：圣人可学而至，谓吾心之灵与圣人同也。然则非圣学也，能自率吾天也。吾心之灵与圣人同，圣人能全之，学者求全焉。然则何以为功耶？有要焉，不可以支求也。吾目蔽于色矣，而后求去焉，非所以全明也。吾耳蔽于声矣，而后求克焉，非所以全聪也。吾口爽于味矣，而后求复焉，非所以全嗜也。吾心之知乱于思虑矣，而后求止焉，非所以全神明也。灵也者，心之本体也，性之徳也，百体之防也，彻动静，通物我，亘古今，无时乎弗灵，无时乎或间者也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，皆自率是灵以通百物，勿使间于欲焉，已矣。其功虽不同，其灵未尝不一也。吾率吾灵而发之于目焉，自辨乎色而不引乎色，所以全明也。发之于耳焉，自辨乎声而不蔽乎声，所以全聪也。

发之于口焉，自辨乎味而不爽乎味，所以全嗜也。发之于思虑焉，万感万应，不动声臭，而其灵常寂，大者立而百体通，所以全神明也。人一能之，已百之；人十能之，已千之。必率是灵而无间于欲焉，是天作之人复之，是之谓天成，是之谓致知之学。何谓天人之原？曰：古人说配天配命，合徳合明，以此合彼，尚犹二之。此皆为自小其心者説耳。其实人与天地一也。吾心灵明，为天地主宰。天地无吾心，则地不见其博厚矣，天不见其髙明矣，古今不见其悠久矣，而天地亦几乎息矣。故曰：「天视自我民视，天聴自我民聴。」谓民视聴即天之视聴，无有二也。诸君自尽求诚之功，絶去外驰，収敛精神以归于一，必求此心无愧无怍，是参天两地成位于其中矣。又何疑于配天配地乎？目之视，耳之聴，心之思，手足之持行者，孰为之？曰：仁也。不宁惟是，爪之生，髪之长，筋之转，脉之揺者，孰为之？曰：仁也。然则通吾身，无一而非仁也。天地大矣，于我相关接乎？万物伙矣，于我相连属乎？曰：不相为关接连属者，非仁也。然则通天地万物，无一而非身也。乃有隔形骸，分尔我，同气同胞，仇讐视之者，彼独何心欤？曰：忍也。所谓不仁者也。目之明也有瞽，耳之聪也有聋，手足之利便也有痿痹，则病也。所谓不仁者也。曰：昔之人有以爱言仁者，有以公言仁者，又有以觉言仁者，孰为近？曰：皆用也。觉其近之矣，然亦非至也。朱子曰：仁者必觉，而觉不可以名仁，理最尽也。嗟夫！知仁之必觉也，又知觉之不足以名仁也，斯其可与言仁也已。明道先生曰：学者须先识仁，此知本教也。大学先知本，程门先识仁，一也。知本焉，斯识仁矣。天地一隂阳也，人身一隂阳也。人身之隂阳不外乎天地之隂阳天地之隂阳亦岂外乎人身之隂阳哉？天地一人也，人身一天地也。人身之动静，天地之动静也。分而言之，动自动也，静自静也。合而言之，动根于静，静由乎动也。一呼一吸，一息也，而天行八十余里。人一昼一夜，三万三千六百余息。天则行九十余万里。人息与天行齐，四体于是乎顺，百病于是乎消。一有愆焉，始为众病之所袭矣。是故君子贵修身以俟天也。然则天之所以行，人之所以息，孰从而宰之？曰：太极。太极隂阳之本也，天地之心也，动静之主也。呜呼！善事天者，当洗心而密察焉。

总论人身隂阳合体吾人之生，原隂阳两端合体而成。其一则父母精气妙凝有质，所谓精气为物者也。其一则宿世灵魂知识变化，所谓游魂为变者也。精气之质，涵灵魂而能运动，是则吾人之身也，显现易见，而属之于阳。游魂之灵，依精气而露知识，是则吾人之心也，晦藏难见，而属之于隂交媾之时，一齐俱到，胎完十月，出生世间。其赤子之初，则阳盛而隂防，心思虽不无，而専以形用也，故常欣笑而若阳和，亦常开爽而同朝日，又常活泼而类轻风。此阳之一端见于有生之后者然也。及年少长，则隂盛而阳防，虽形体如故，而运用则专心思矣，故愁慼而欣笑渐减，迷▯而防爽益稀，滞泥而活泼非旧。此隂之一端见于有生之后者然也。人能以吾之形体而妙用其心知，简淡而详明，流动而中适，则接应在于现前，感通得诸当下，生也而可望以入圣，殁也而可望以还虚，其人将与造化为徒焉已矣。若人以己之心思而展转于躯殻，想度而迟疑，晓了而虚泛，则理每从于见得，几多渉于力为，生也而难望以入圣，殁也而难冀以还虚，其人将与凡尘为徒焉已矣。或曰：如君之论，是以身为阳而在所先，以心为隂而在所后，乃古圣贤则谓身止是形，心乃是神，形不可与神并，况可以先之乎？曰：子恶知所谓神哉！夫神也者，妙万物而为言者也，亦超万物而为言者也。隂之与阳，是曰两端，两端即两物也。精气载心而为身，是身也，固身也，固耳目口鼻四肢百骸而具备焉者也。灵知宰身而为心，是心也，亦身也，亦耳目口鼻四肢百骸而具偹焉者也。精气之身，显于昼之所为，心知之身，形于夜之所梦。然梦中之身，即日中之身，但以属隂故，其气弱，其象防，虽弱且防，而较之日中之举止毫髪则无殊也。日中之身，即梦中之身，但以属阳故，其气健，其体充，虽健且充而较之梦中，举止毫髪亦无殊也。是分之固，隂阳互异；合之则一，神所为。所以属隂者，则曰隂神；属阳者，则曰阳神。是神也者，浑融乎隂阳之内，交际乎身心之间，而充溢弥漫乎宇宙乾坤之外。所谓无在而无不在者也。惟圣人与之合徳，故身不徒身，而心以灵乎其身心；不徒心，而身以妙乎其心。是谓隂阳不测，而为圣不可知之神人矣。或者憬然悟曰：「孔夫子之从心所欲，不逾矩；孟夫子之存心养性，以事天。是诚隂阳合徳而神之乎其为心也哉？亦神之乎其为身也哉？」

易曰干为首坤为腹邵子曰：「神者，人之主。将寐在脾，熟寐在肾，将寤在肝【又言在胆】正寤在心。」又曰：「天之神栖于日，人之神发于目。寤则栖心，寐则栖肾。」所以象昼夜之道也。愚谓人之一身，首干腹坤，而心居其中，其位犹三才也。气统于肾，形统于首，一上一下，本不相交，所以使之者神交也。神运乎中，则上下浑融，与天地同流，此非三才之道欤？夫神守于肾，则静而藏伏，坤之道也；守于首，则动而运行，干之道也。藏伏则妙合而凝之，行则周流不息，妙合而凝，周流不息者，乾坤合徳也。以身外比大空，以心肾比天地，以气液比隂阳，以子午比冬夏。子时乃曰坎卦，肾中气生；午时乃曰离卦，气到心，肾气与心气相合而太极生液。所以生液者，以气自肾中来，气中有真水，真水无形。离卦到心，气则太极生液，如此离卦心中液生，坎卦液到肾，液与肾水相合而太极复生于气。所以生气者，以液自心中来，液中有真气，真气无形。坎卦到肾，接着水则太极而生气。如此可以比隂阳升降，至太极而相生。所生盖阳中藏水，隂中藏气也。易》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。契云：恒顺地理，承天布宣。谓人之元气藏于腹，犹万物于坤。神入地中，犹天气降而至于地。气与神合，犹地道之承天。天地以此而生物，吾身以此而运用。《太▯经》云：藏心于渊，美厥灵根。于此同防。邵康节曰：神统于心，气统于肾，形统于首。形气交而神主乎其中，三才之道也。按《素问》曰：丈夫八歳，肾气实，髪长齿更。二八肾气盛，天癸至，精气溢冩，隂阳和，故能有子。三八肾气平均，筋骨致强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。五八肾气衰，髪堕齿槁。六八阳气衰竭于上面焦，髪鬓颁白。七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。八八则齿髪去。又云：上古之人，其知道者，法于隂阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其年，度百嵗乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，用道得终，谓之常醉。以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，溺于生乐，起居无节，故半百而衰也。愚谓人至于老，则多忘神昏故也，动则疲倦气衰故也。养身之道，以神气为本，神昏气衰，则以何者为本哉？

脑者，髓之海。诸髓皆属于脑，故上至脑，下至尾骶髓，则肾主之也。由脊骨中相贯。膻中名气海，在两乳之间，为气之海也。气所居焉，能分布阴阳。是气者，生之源，乃命之主，故为人父母不可损也。隔膜在心肺之下，与脊肠腹周囬相着，如幕不漏，以遮蔽浊气，使不上薫于心肺。与脊系上贯于心，下通于肾。心肾水火相感，而精气溢泄，乃化血取精之系也。防门神阙，津液渗入膀胱，浊秽流入大肠。

总言藏之要害岐伯曰：藏有要害，不可不察。肝生于左，肺藏于右，心部于表，肾治于里，脾谓之使，胃谓之市【水谷所归，脾味皆入也】鬲肓之中，上有父母【气海为人之父母也】七节之旁，中有小心【小心谓神灵之舍】从之有福，逆之有害。

五脏六腑喉咙已下，言六脏为手足三隂；咽喉已下，言六腑为手足三阳。盖为诸脏属隂，为里；诸府属阳，为表。以脏者，藏也，藏诸神而精神通流也；腑者，库也，府主出纳水谷糟粕，转输之谓也。喉咙自喉咙已下六脏，喉应天气，乃肺之系也。以肺属金，干为天干金也，故天气通于肺，而肺应天上运。防厌，防厌者，五脏声音之门戸。肺属金，音声应金石也。九墟云：咽喉喘息之道，其中空长，可以通气息。杨▯操云：喉咙与咽并行，其实两异，而人多惑之。盖喉中为息通，咽中下水谷，其喉咙下接肺两叶之间，与今所绘者同。若呉简序、宋景所画希范喉中三窍者，非果喉中具三窍，则水谷与气各从一窍而俱下肺中，肺下无窍，何由▯道水谷入于下焦？肺手太隂经，黄帝书云：肺为诸藏之上，盖藏真髙于肺，以行荣衞隂阳也。肺之形似人肩，二大叶中有二十四空行列，以分布诸脏清浊之气，而为气管，乃相辅之官也，在喉咙气系之下。心手少隂经，黄帝书云：心形如未敷莲花，中有九孔，以道天真之气，神之宇也。其藏真通于心，心藏血脉之气也，而为身之君，以肺为上，盖故心在肺之下。心包手厥隂经，灵枢经曰：手心主脉起于心中，出属心包，下膈。九枢云：十二原以大陵为心之原，即心包冗也。明真心不受邪，故手心主则心包也。类纂曰：手厥隂心包之经，所谓一隂也，一名手心主，其经与手阳三焦为表里。今以藏象校之，在心下横膈膜之上，肾斜膈膜之下，与横膜相粘，其处黄脂漫包者，心也。其漫脂之外，有细筋如丝，与心肺相连者，此包络也。脾足太隂经，黄帝书云：脾形似马蹄，内包胃脘，象土形也。经经之气交归于中，以营连真灵之气，意之舍也。又云：脾为阴藏，位处中焦，主养四藏，故呼吸以受谷气，以其上有心肺，下有肾肝，故曰在中，而藏真濡于脾，脾藏肌血之气也，为谏议大夫。又曰仓廪之官。肝足厥隂经，黄帝书云：肝有二大叶，一小叶，如木甲拆之象，各有支络血脉于中，以宣发阳和之气，魄之官也。故藏真散于肝。肝藏筋膜之气也，为将军之官，其治在左。然以今之藏象校之，则肝在右胁，右肾之前，并胃而胃与小肠之右外。肾，足少隂经，黄帝书云：肾藏有二，形如豇豆，相并而曲附于膂筋，其外有脂裹，里白外黒，主藏精，故藏真下于肾，肾藏骨髓之气也。肾者，作疆之官，伎巧出焉，其位下连于脇。今以见图藏象校之，则在膈下粘脊膂脂膜中，有系二道，上则系心，下则连二肾之系相通。已上六脏也。咽门，自咽门已下六腑，咽应地气，为胃之系也。以胃属土，坤为地，坤土也，故应地。

咽之下者，胃脘，水谷之道。凡咽门承受水谷，自胃脘而入于胃中。咽，咽也，言可咽物也，又谓之嗌，言扼要之处。黄帝书曰：地气通于嗌，嗌，咽也。以今藏象，咽在喉之后，合古书为是，于欧本则非。胃足阳明经，黄帝书云：「胃者，仓廪之官，布养四藏，故谓五藏皆禀气于胃。胃者，五脏之本。」故食气入胃，散精于肝，淫气于筋；食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精气，行于腑，腑精神明，留于四脏。气归权衡以平，气口成寸，以决死生。又饮于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通诸水道，下输膀胱。水精四布，五经并行，合于四时五藏阴阳，揆度以为常也。此水谷气味奉生之理也。胆足少阳经。黄帝书云：「胆者，中正之官，决断出焉，而为清净之府。」小肠手太阳经。黄帝书云：「小肠者，受盛之官，化物出焉。」凡胃中腐熟水谷，其滓秽自胃之下口传入于小肠上口，自小肠下口泌别而水入膀胱上口，其滓秽传入大肠上口，与今所绘藏象同。大肠手阳明经，一名囬肠，以其囬屈而受小肠之谷，因以名之，乃肺之府也。黄帝书曰：「大肠者，▯导之官，变化出焉。」广肠，又曰肛门，言其处似车▯形，故曰肛门，即广肠也，一名直肠，一名魄门。黄帝书曰：「防肠者，广肠也，一名洞肠，受大肠之谷而道出焉，故魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。」膀胱足太阳经，又名胞，胞▯也，▯虚空也，以虚承水液焉，而为津液之府。类纂云：「膀胱者，胞之室也。」黄帝书曰：「膀胱为州都之官，津液藏焉，气化则能出焉。」位当孤府，故膀胱不利为癃，不约为遗溺，又水泉不止，膀胱不藏，得守者生，无守者死。三焦手少阳。扁鹊曰：「膲原也，为水谷之道路，气之所终始也。」上膲者在心下，下膈在胃上口，主内而不出，其始在膈中，玉堂下一寸六分，直两乳间陷者是也。中膲者在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷。下膲者在脐下，当膀胱上口，主分别清浊，出而不内，以▯道也。故上膲主出，阳气温于脾胃分肉之间，若雾露之溉焉。中膲主变化水谷之味，出血以荣五藏六腑及身体也。又下膲主通利溲便，以时▯下，故曰出而不内。凡藏府俱五者，手心主非藏，三膲非府也，以藏府俱六者，合手心主及三膲也。又曰：「藏惟有五，府独有六者，何也？」所以府有六者，谓三膲也，有原气之所别焉，主持诸气，有名而无形，其经属手少阳，此外府也，故言府有六焉。黄帝书曰：「上膲如雾，中膲如沤，下膲如渎，而为决渎之官，水道出焉。」九墟云：「中膲亦并于胃口，出上膲之后，此所受气泌别糟粕。

」成津液化其精，防主注于肺，脉乃化而为血，以奉生身，故得独行于经隧，命曰荣气。故言中膲如沤也。仲景曰：下膲不和，清溲重，下大便数难，脐腹筑痛。故三膲者寄于胸膈。

肺侧肺已下，右侧可见心系，系于脊髓，下通于肾。其心之系有二，一则上与肺相通，一则自心入于肺两大叶之间，曲折向后，并脊膂经络相连，贯通脊髓而与肾系相通。其下则见于第四图中，其系从肺两大叶穿向后附脊处，正当七节之间，黄帝所谓「七节之旁，中有小心也」。

心气五脏系通于心，心通五脏系。心之系与五脏之系相连，输其血气，渗灌骨髓。故五脏有病，先于于心。其系上系于肺，其别者自肺两叶之中，向后通脊，与肾；自肾而之于膀胱，与膀胱膜络并行，而之于溲溺处也。肺之系者，上通喉咙，其中与心相通。脾之系者，自膈正中，微近左脇，居胃之上，并胃胞络及胃脘相连，贯膈与心肺相通，膈膜相缀也。肝之系者，自膈下着右脇肋，上贯膈入肺中，与膈膜相连也。肾之系者，贴脊膂脂膜中，两肾二系相通而下行，其上则与心系通为一。

气海膈膜黄帝云：「膻中者，神使之官，喜乐出焉。」膻中在两乳间，为气之海也。以气布隂阳，气和志达，则喜乐由生。又云：「膈膜之上，中有父母。」膈膜之上者，气海居焉。气者，生之原，乃命之主，故气海为人之父母。膈膜谓心肺之间也。其膈膜自心肺之下，与脊脇腹周囬相着，如幕不漏，以遮蔽浊气不上薫于心肺也。

脾胃包络黄帝云：脾之藏，其府胃也。脾与胃膈相连，而脾处胃之上。又云：胃之大络，名曰虚里，贯膜络肺，出于左乳之下，其动应衣，宗气也。故胃为之市，水谷所归，五味所入，如市之杂也。《大素》云：胃者，太仓也。胃之五窍，闾里门戸也【咽、胃、大肠、小肠、膀胱为五窍】脾之有大络，其系自膈下正中防左脇于胃之上，与胃包络相附矣。其胃之包，在脾之上，与胃相并，结络周囬，漫脂遍布上下，有二系，上者贯膈入肺中，与肺系相并，而在肺系之后，其上即咽门也。咽下胃脘也，胃脘下即胃上口也，其处谓之贲门者也。水谷自此而入，胃以胃出谷气▯之于肺，肺在膈上，因曰贲门。其门膈膜相贴之间，亦漫脂相包也。若胃中水谷腐熟，则自幽门而传入于小肠，故言太仓之下口为幽门，其门幽▯，因名曰幽门。大肠、小肠、防门。扁鹊曰：「大肠、小肠、防门，燕为防处，隔言防约，水谷从其泌别也。其水谷自小肠承受于阑门，以分别也。其水则渗灌入于膀胱上口，而为溲便；若谷之滓秽，则自阑门而▯道于大肠。故曰：下焦者，在膀胱上口，主分别有清浊也。」

命门藏各有一肾，独有两左者为肾属水，右者为命门属火。亦犹北方之虫，则有龟有蛇。▯隂物者，蛇防阳也。所谓阳生于子，火实藏之。命门者，原气之所系，男子以藏精，女子以系胞。其气与肾通。脉经云：左手赤中为肾脉，右手赤中为神门脉。又曰右肾为命门，其腑则胞门子戸。女子胞者，地气之所生也。藏于隂而象地，名曰竒恒之府。今视藏象，则所谓男子藏精，女子系胞者，其原始自心之下，系贯七节之傍者，其系曲屈下行，接两肾之系，下尾闾，附防肠之右，通二阴之间，前与膀胱下口于溲溺之处相并而出，乃是精气所泄之道也。若女子，则子戸胞门亦自防肠之右，膀胱下口相并而受胎。故精气血脉脑，皆五脏之真，以是当知精血来有自矣。

大小肠膀胱系甲乙经》凡手少阴心之经，络小肠；手太阳小肠之经，属小肠；手太阴肺之经，下络大肠；手阳明大肠之经，属大肠；足少阴之经，络膀胱；足太阳经，属膀胱。其大小肠之系，则自膈之下，与脊齐，连心、肾、膀胱相系。脂膜经络散布包裹，然各分纹理罗络大小肠与膀胱。其细脉之中，气血精液流走之道。

髓黄帝云：「诸髓皆属于脑。」又云：「肾生髓，髓生肝。」《九墟》云：「人有四海，脑为髓之海。」足太阳经入络于脑，故五谷之精津和合而为膏者，肉渗入于骨孔，补益于脑髓。今视藏象，其脊骨中髓上至于脑，下至于尾骶，其两傍附筋骨，每接两向，皆有细络一道，内连腹中，与心肺系及五脏相通。

总十二脏黄帝问曰：「愿闻十二脏之相使贵贱如何？」岐伯对曰：「悉乎哉，问也！请遂言之：心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相传之官，治节出焉；肝者，将军之官，谋虑出焉；胆者，中正之官，决断出焉；膻中者，臣使之官，喜乐出焉；脾胃者，仓廪之官，五味出焉；大肠者，▯道之官，变化出焉；小肠者，受盛之官，化物出焉；肾者，作强之官，伎巧出焉；三膲者，决渎之官，水道出焉；膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出焉。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则夀，殁世不殆；以此为天下则大昌。主不明则十二官危，使道门塞而不通，形乃大伤。以此养生则殃，以为天下者，其宗大危。戒之！戒之！即此观之，信乎心为一身之主宰，万化之根本。故曰：『欲修其身者，先正其心。』」

形气总论夫人之有生也，禀天地之阴阳，假父母之精血，交感凝结以为胞胎也。乾道成男，坤道成女。始自襁褓，以至髫龀，迨其成童与夫壮年，岂易然哉？故一月之孕，有白露之称；二月之胚，有桃花之譬。及其三月，先生右臂则为男，隂包阳也；先生左臂则为女，阳包隂也。其次肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，以生其胜己者。肾属水，故五脏由是为隂。其次心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱，膀胱生三膲，以生其己胜者。小肠属火，六腑由是为阳。其次三膲生八脉，八脉生十二经，十二经生十二络，十二络生一百八十系络，系络生一百八十纒络，纒络生三万四千孙络，孙络生三百六十五骨节，骨节生三百六十五大穴，大穴生八万四千毛窍，则耳目口鼻四肢百骸之身皆备矣。所谓四月形像具，五月筋骨成，六月毛髪生，正谓此也。至七月则游其魂而能动左手，八月游其魄而能动右手，九月三转身，十月满足，母子分解。其中有过月生者，必生贵子；不足日月生者，必主贫薄之人。诞生之后，有变蒸之热，长其精神，壮其骨髓，生其意智。三十二日一变蒸，生肾气焉；六十四日二变蒸，生膀胱之气焉。肾与膀胱属水，其数一也。九十六日三变蒸，生心气焉；一百二十八日四变蒸，生小肠之气焉。心与小肠属火，其数二也。一百六十日五变蒸，生肝气焉；一百九十二日六变蒸，生胆气焉。肝与胆属木，其数三也。二百二十四日七变蒸，生肺气焉；二百五十六日八变蒸，生大肠之气焉。肺与大肠属金，其数四也。二百八十八日九变蒸，生脾气焉；三百二十日十变蒸，生胃气焉。脾与胃属土，其数五也。变蒸已毕一期歳焉，齿生髪长，神智有异于前也。八嵗肾气实，髪长齿更；二八肾气盛大，天癸至，精气溢防，隂阳和，故能有子；三八肾气均平，筋骨坚强。故真牙生而长极，四八筋骨隆，肌肉满，壮五八，防气衰，髪堕齿稿，六八阳气衰竭于上，面焦髪颁白，七八肝气衰，筋不能动，精少肾藏衰，形体皆极，八八则齿髪去，五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故髪白身重，行歩不正而无子。故曰：齿者骨之余也，髪者血之余也，爪者筋之余也，神者气之余也。吁！人身之难得也如此哉？方其幼也，有如水面之泡，草头之露，气血未定，易寒易热，肠胃绵脆，易饥易饱，为母者调摄不得其宜，必不能免乎吐防惊疳之病矣。及其长也，嗜欲既开，不能修养，是以六气迭侵于其外，七情交战于其中，百忧累其心，万事劳其形，一蜗之气，安能无病焉？小儿之疮疹，大人之伤寒，尤其甚也。是故圣人不治己病，治未病；不治己乱，治未乱。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渇而穿井，鬪而铸兵，不亦晚乎？

脏腑全图说崇宁五年，梁少保知大名府，有羣盗起，内一强冦杨宗，以计擒之，案首恶论死，临刑命医官并画工画之。适徐州欧希范作恶，当刑三十人，亦送来刑，命画工于法塲割开诸人胸腹详视画之。见喉咙中排三窍，曰水，曰食，曰气，相推惟水食同一窍走胞中入胃，上口一窍通肺，循腹抵脊膂，转脐下两肾与任冲督三脉，防丹田者气海也。胃管下有肺両叶为华盖，诸脏腑，肺下有心，外有黄脂裹之，其色赤黄，割开视之，其心个个不同，有窍无窍，有毛无毛，尖者长者，心下有罗膈，罗膈下有胃，积曲可容一斗之物，外有黄脂如旗焰，左有肝，一二三四五叶者，亦各各不同，内欧患眼，肝有白黒子两张，气喘而且▯，其肺皱而且黒，此所谓表里相应也。其肝短叶上有胆，右胃左脾，与胃同膜状如马肝赤紫，下有小肠盘十六曲，极莹净，化物通行，右有大肠亦十六曲，内有所出糟粕之路，外有黄脂粘作一块，下有膀胱居脬，亦莹净，外无所入穴，全借施行津液入胞为尿，此君子小人之体各异，见成性气缓急，五脏六腑皆造化所成也。

图书编卷六十八

钦定四库全书