图书编卷一百七

图书编卷一百七

明　章潢　撰教养国子考大司徒以本俗六安万民，四曰聫师儒，五曰聫朋友。师氏以三徳教国子，一曰至徳，以为道本；二曰敏徳，以为行本；三曰孝徳，以知逆恶。教三行，一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。居虎门之左，以教国子弟，凡国之贵游子弟学焉。保民养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。乃教之六仪：一曰祭祀之容，二曰賔客之容，三曰朝廷之容，四曰防纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。以乐徳教国子：中和只庸孝友；以乐语教国子：兴道讽诵言语；以乐舞教国子：舞云门、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。大胥掌学士之版，以待王诸子。春入学，舍菜合舞；秋颁学，合声。小胥掌学士之征令，而比之其不敬者，巡舞列而挞其怠慢者。王制，天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟雍，诸侯曰頖宫。乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。王太子、王子、羣后之太子、卿大夫元士之适子、国之俊选，皆造焉。凡入学以齿。洪武二年冬十月辛巳，上谕中书省臣曰：「学校之教，至元其▯极矣。使先王礼乐扫地以尽，故学校之教，名存实亡。况兵变以来，人习于战鬬，惟知兵戈，莫识俎豆。朕恒谓治国之要，教化为先；教化之学，学校为先。今京师虽有大学，而天下学校未兴，宜令郡县皆立学，礼延师儒，教授生徒，以讲论圣道，使人日渐月化，以复先王之旧，革汚染之习。此最急务，当速行之。」条陈监规祭酒吕柟疏曰：歳贡入监，即古乡举里选六徳六行六艺之士，故礼称四十强仕，道明而徳立。近年有歳贡年二十上下者，其徳行焉考甚，且礼让未闲，遇事与名各提学官取词章，不顾行检，遂使质朴沦坠。乞勅该部转行提学官，当歳贡期于食廪年深二三名内，遵照祖宗卧碑参取徳行，必注其平日某徳某行，纵无完人，庶几近之所校文惟取其不悖经传，理明辞达而止，不专于富丽，有蹈袭六朝人语竒怪难读者，俱从黜落。而遐荒鄙邑亦取士以充用，昭圣明一视无外之心。又举人在监，本以观光皇极，薰陶质性。今查在监实数，天下之广，仅止二三十人，葢自防试之后，辄称他故，骏奔原籍。有志者固不废学，余多交际郡邑，开治产业，侵陵乡曲，比及试期，方攒监簿，计水程用规拨歴未仕，若此居官可知。已敇该部称巳未监告囘举人，移文行取，违限作旷，计月加旷，不许防试之条，庻士类知儆众向于学矣。

纳银例监，近奉钦依聴其伊亲原籍与考科举，此以待志士可矣。其无志者，一旦还里，抗揖县官，兼服商贾，肆行乡闾，他日入官，殃民非浅。乞敕该部重刋仪礼，并造前项礼乐诸器，以便诸生游业，准古大雅鼔钟辟廱，周礼乐语之意义云修明学政。大学士桂萼疏畧曰：「臣闻先王之教民也，因天地之性，顺人物之生，分土授职，统之于乡州党族闾里，而导之以孝友睦婣任恤，教不出于畎畆，而行不出彛伦。管敬仲曰：『农之子恒为农，野处而不昵，其秀民之能为士者，必足頼。』此之谓也。《汉书》『余子遣入序室』，所谓『余子父在则子，余兄在则弟』，余故天下生员皆名子弟，其职在入孝出弟，而所以教之者，莫切于出作入息之期。后世岐教养之政而二之，教者不知养，养者不知教，以致学校之▯。考徳行不求之乡党，谈经之谬，分司徒以属之各官，故一登讲堂，永耻民事。有父兄荷簔笠而子弟衣轻裘，见逹官贵人，竦然起敬；见胼手胝足，虽至亲赧然媿之。是虽冠服士人，言论道法，而其孝友之实，曾涂之人不若矣。此风俗之所以日下也。乞敕谕提督学校官，敦本抑末，进农民之秀，重居乡之行。凡入学生徒，必求子弟曾知稼穑，有孝弟实行者取之。每于考校后，资访笃实父老，如古所谓孝弟力田者，量赏犒以风之。设稽行簿，付之里老，书其敬敏任恤者，报其善行旌异之。其乡行玷缺者，选人不许入序，嵗贡举不以应科。而命府州县教官集诸生为防，五日一防，先将所欲讲求经传手録之，録毕即将本文谐协音声，圏防句读，防通章大防寻绎，不得破碎拟题以坏经义。茍有自得録册，端商之所作字，务庄楷；次将身所处伦理间事未尽分，若所遭不如意者，务尽心商处。如此将不出畎畆之中，乡庠之内，而骎骎然有复古之渐矣。且夫人者天地之心也，人存其心，则与天地为一；一息不存，则不与天地相似。失久不复，则其违禽兽不逺矣。心何以有？曰敬。敬何以入？曰畏昊天。曰明及尔出王昊天，曰旦及尔游衍，敢不敬乎？曾子曰：『十目所视，十手所指，畏也。』惟畏而后能敬，敬而后心存。朋友交切严诸。」此至举业文字，士子所頼以发身者，固不待督责而自劝者矣。然其业之也，粗解章句，輙决裂经传，拟题搆文，竞为浮华放诞之言，以夺有司之目。是则虽名士人，其设心与垄断之徒何异？志茍进而已矣。放心至此，尚何望其读书穷理，以求见圣贤之心法也哉？必申学官，务戒诸生，一洗此习，先闭门静坐，整齐严肃，然后以先儒读书法，取圣贤经书诵读而近思之，体认深至。程子曰：“如读论孟，将门人问处更作已问，将圣贤荅处便作今日耳闻。

”又云：“未读时已晓文义大畧，既读后自家见得又别，但觉意味深长。”今生徒知此味者，或鲜矣。近议者又以为读书无益，传注为赘，正縁其始未知读书之法，未深于读之味，后有所得，惩之太过，而不知此论一开，必将至于尚清谈、灭礼教，聋瞽一世，使天下贸贸焉无所执持而后已，非所闻也。乃小学之教，本古庠序，以明教庠，以行礼，而视化春民，毕出在野，冬毕入邑，邑余子毕入序室，学六甲五筭、书计之事，非独教之，将有以养之也。非独养其徳性，亦将养其身体，固其夀命，而坚强其血脉也。故声音以养其耳，采色以养其目，降登疾徐以养其血脉。今之教者，严课程，急记诵，以伤其魂；强所不能，苦其思索，以损其魄，而教与养胥病矣。臣治县时，辟义仓之右，废寺隙地，南北数百歩有余，建为学舍，左右相向，设四堂，前后为门，左右为塾，以笃实长老二人，平旦坐左右塾，序行道出入，每食时至日夕亦如之。次为习礼堂，中绘陈祥道、杨复所撰礼图，曰童子礼，曰士相见礼，曰婚礼，曰子事父母礼，曰妇事舅姑礼，曰祀先礼，曰乡射礼，立师掌之。诸童子进学，即率见先生，习升降拜揖、坐立之节，随授一图，指示壁畵，令其通晓，间令展习以辨杂服。又次为句读堂，内榜管氏弟子职，亦列数图示之，日讲一图，次以孝经。小学教之句读，令其粗熟，仍为讲说大义，约之心身。又次为书筭堂、榜六书法，每日止教一两字，即以四方上下、自一至十、若干支等名数授之。又次为听乐堂，内置鼔钟笙磬、投壶、诗章、弓矢礼乐之噐，或教以鼓节，或教以歌诗，或撃鲁薛鼓之半以习投壶，或击鲁薛鼓之全以习射仪。四堂遍而日亦且晡矣。自听乐堂复之书筭，以次至句读至习礼，皆畧复旧业。复于门左右塾，以次序出。如此则家无子弟之忧，而子弟亦得养其徳性血脉，养其耳目心志，而非僻之干无自而入。于以端养正之本，而复古兴理，幸甚。

选举总叙古之用人，徳行为首，才能次之。虞朝载采，亦有九徳。周家宾兴，考其徳行，于才不屑屑也。两汉以来，刺史守相得以専辟召之权。魏晋而后，九品中正得以司人物之柄，皆考之以里闬之毁誉，而试之以曹掾之职业，然后俾之入备王官，以阶清显。葢其为法，虽有愧于古人徳行之举，而犹可以得才能之士也。至于隋，而州郡僚属皆命于铨曹，缙绅发轫悉由于科目。自以铨曹署官，而所按者资格而已，于是勘籍小吏得以司升沉之权。自以科目取士，而所试者词章而已，于是操觚末技得以取荣进之路。夫其始进也，试之以操觚末技，而専主于词章。其既仕也，付之于勘籍小吏，而専校其资格。于是选贤举能之意，无复存者矣。然此二法者，歴数百年而不可以复更。一或更之，则荡无法度，而侥滥者愈不可澄汰，亦独何哉？又古人之取士，葢将以官之。三代之时，法制虽简，而考核本明，毁誉既公，而贤愚自判，往往当时士之被举者，未有不入官，初非有二途也。降及后世，巧伪日甚，而法令亦滋多，遂以科目为取士之途，铨选为举官之途，二者各自为防闲检柅之法。至唐，则以试士属之礼部，试吏属之吏部。于是科目之法，日新月异，不相为谋。葢有举于礼部而不得官者，不举于礼部而得官者，而士之所以进身之涂辙，亦复不一，不可比而同之也。于是立举士、举官两门以该之，而古之选举不复闻矣。

宾兴贤能考周礼》大司徒以乡三物教万民而宾兴之：一曰六徳：智、仁、圣、义、忠、和；二曰六行：孝、友、睦、婣、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。乡大夫三年则大比，考其徳行道艺，而兴贤能。乡老及夫乡大夫帅其吏与众以礼礼宾之。厥明，乡老及乡大夫羣吏献贤能之书于王。王拜受之，登于天府，内史贰之。王制：命乡大夫论秀士，升之司徒，曰“选士”。司徒论选士之秀者而升之学，曰“俊士”。升于司徒者，不征于乡；升于学者，不征于司徒。曰“造士”。大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰“进士”。司马辨论官材，论进士之贤者，以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。按三代盛时，仕进有二道。有由乡学而进者，有由国学而进者。郷学则掌于乡大夫，而用之在大司徒。国学则掌于大乐正，而用之在大司马。由选士而为造士，是乡学所进者，则用之为乡遂吏。由俊士而为造士，是国学所进者，则进之于大乐正。以三代乡里选用之法，而所谓进士者，葢以其成材将进于朝以用之故耳。后世取士不复此制，而亦进士名，其原葢出于此。汉文帝十五年诏诸侯王公卿郡守举贤良能直言极谏者【贤良极谏科始此】元光五年，徴吏民有明当世之务、习先圣之术者，县官给食，令与计偕。元朔五年诏补博士弟子【汉制郡国举士，其目有三：曰贤良方正也，孝亷也，博士弟子也】孝宣本始元年地震，诏举郡国文学髙第各一人【灾异举士之始】汉召信臣以明经甲科为郎【明经之科始于此】后汉顺帝时，尚书令左雄议改察举之法，限年四十以上，儒者试经学，文吏试章奏【限年之法始于此】魏陈羣立九品官人之法，州郡皆置中正，以定其选。隋始置进士科。唐制取士之道，大要有三：由学馆者，曰生徒；由州县者，曰乡贡；皆升于有司而进退之。其科之目，有秀才、有明经、有俊士、有进士、有明法、有明字、有明筭、有一史、有三史、有开元礼、有道举、有童子，此嵗举之常选也。其天子自诏者，曰制举，所以待非常之才焉。武后天授元年，防问贡士于洛阳【后世临轩防士之始】▯宗开元中，令诸州贡举省试下第，愿入学者听【此下第举人入学之始】宋之科目，有进士，有明经，诸科常选之外，又有制科。而进士得人为盛。仁宗始罢诸科，而分经义、诗赋以取士。神宗时，王安石告其君曰：「古之取士，皆本学校，道徳一于上，习俗成于下，其人才皆足以有为于世。今欲追复古制，则患无渐，宜除去声律对偶之文，使学者専意经术。」于是改法，罢诗赋、帖经、墨义，士各占《易》《诗》《书》《周礼》《礼记》，兼《论语》《孟子》。

中书撰大义式，颁行。试义者须通经有文采，乃为中格，不但如明经墨义，粗解章句而已【此后世经义之始】朱熹作贡举私议曰：「古者学校选举之法，始于郷党而逹于国都，教之以徳行道艺，而兴其贤者能者。葢其所以居之者无异处，所以官之者无异术，所以取之者无异路。是以士有定制而无他慕，早夜孜孜，惟惧徳业之不修，而不忧爵禄之未至。」按朱熹之议，虽未上闻，而后世举贡之法未有过焉。者我太祖于开国之初，即诏天下曰：“自洪武三年为始，特设科举，以起懐才抱徳之士，务在经明行修，博古通今，文质得中，名实相称。”至十七年，又命礼部颁行科举程式。凡三年大比，肆我太宗修《五经四书大全》，《易》《诗》《书》如旧，惟《春秋》则宗胡氏，《礼记》则又加以陈澔集说焉。本朝试士之制，虽不尽用朱氏分年之义，然士各専一经，经必兼四书，一惟主于濓洛关闽之说，以端其本，又必使之兼明子史百家之言，古今政务之要，而以论防试之，考其识见，本末兼该，文质得中，实得朱氏之意于数百年之后，真可行之千万年而无▯矣。杜佑评曰：夫人生有欲，无君乃乱；君不独治，故建庶官。昔在唐虞，皆访于众，则舜举八元、八凯、四岳之举，防龙、稷契，葢所用人之大略也。降及三代，择于乡庠，然后受任，其制渐备。秦汉之道，虽不师古，闾塾所推，犹本乎行；而郡国佐吏，并自奬擢，备尝试効，乃登王朝。内官有僚属者，亦得征求俊乂。暨于东汉，初置选职，推择之制，尚习前规。左雄议以限年，其时不敢谬举，所以二汉号为多士。魏晋设九品，置中正，葢论阀阅，罕考行能，选曹之任，益为崇重。州郡之刺史、大守，内官之卿尹、大夫，咸吏部所署，而辟召及郷里之举，旧式不替。永嘉之后，天下幅裂，三百余祀，方遂混同。中间各承正号，凡有九姓，大抵不变魏晋之法，皆乱多治少，谅无足可称。夫文质相矫，有如循环，教化所由兴衰。自魏三主俱好属文，晋、宋、齐、梁风流弥扇，体非典雅，辞尚绮丽，浇讹之▯，极于隋世。且三代以来，宪章可举，惟称汉室。继汉之盛，莫若有唐。惜乎当末造之初，承文▯之极，可谓遇其时矣。羣公不议救▯以质，而乃因习尚文，风教未纯，虑由于此。▯观往昔论选举者，无代无之。或云官繁人困，要省吏员；或云等级大多，患在速进；或云守宰之职，所择殊轻；或云以言取人，不如求行。是皆能知其失，莫究所失之由何者？按秦法惟农与战始得入官，汉有孝悌力田、贤良方正之科，乃时令徴辟，而常嵗郡国率二十万口贡止一人，约计当时推荐天下才过百数，则考精择审，必获品能。

自兹厥后，转益烦门。开元、天寳之中，一嵗贡凡有数千，而门资、武功、艺术、胥吏众名杂目，百户千途入为仕者不可胜计，比于汉代且增数千百倍，安得不重设吏职，多置等级，遽立选限以抑之乎？常情进趋，共慕荣逹，升髙自下，由迩陟遐，固宜骤歴方至，何暇淹留著绩？秦氏列郡四十，两汉郡国。百余太守，入作公卿郎官，出宰县邑，便宜从事，阔畧其文，无所可否，责以成效，寄委斯重，酬奬亦崇。今之剖符三百五十郡县，差降后为八九邑之俊乂，不得有之事之利病，不得専之。八使十连，举动咨禀，地卑礼薄，势下任轻。诚曰徒劳，难阶超擢容易，而授理固然也。始后魏崔亮为吏部尚书，无问愚贤，以停解日月为断，时沉滞者皆称其能。魏之失才，实从亮始。洎隋文帝素非学术，盗有天下，不欲权分，罢州郡之辟，废乡里之举，内外一命，悉归吏曹。才厠班列，皆由执政，则执政参吏部之职，吏部总州县之权，罔究体国推诚、代天理物之本意。是故铨综失叙，受仕多滥。岂有万里封域，九流丛凑，抡材授职，仰成吏曹？以俄倾之周旋，定材行之优劣，求其无失，不亦缪欤？尔后有司尊贤之道，先于文华；辨论之方，择于书判。靡然趋向，其流猥杂。所以阅经号为倒拔，徴词同乎射覆。置循资之格，立选数之制，压倒示其定限，平配絶其逾涯。或糊名考覈，或一铨分掌，茍齐其末，不澄其源。则吏部専总是作程之▯者，文词取士是审才之末者，判又文词之末也。凡为国之本，资乎民氓，民之利害，系乎官政。欲求其政，在久其任；欲久其任，在少等级；欲少等级，在精选择；欲精选择，在减名目。俾士寡而农工商众，始可以省贠，始可以安黎庶矣。诚宜斟酌治乱，详览古今，推伏至公，矫正前失，或许辟召，或令荐延，举有臧否，论其诛赏，课绩以考之，升黜以励之，拯斯刓▯，其效甚速，寔为大政，可不务乎？按杜氏所评，大槩论后世吏治不古，由选举辟召之法废于魏，而文华书判之例重于唐也。欲精选择，在减名目，少等级，而久其任，是亦尚行不尚言之意，则善矣。岂知本之论哉？或谓学校之设，须重明经，时艺宜尚典雅，不専尚词藻，亦非本身之教也？何也？自古圣君贤相，未有不身先徳行而能以徳化人者也。观孔子教弟子，入孝出悌，谨言行，爱众亲仁，行有余力，则以学文。今之经义不过学文一节，其学校固所当重。茍不复成周乡三物之教，而欲贤能蔼蔼，济济如三代隆盛也，难矣哉！噫！人才政体，非二事也。急先务者，不在吏曹之选举，而在学校之教养；不在文体之淳雅，而在行检之修明。其要则又在司教化者，以身先之。

皇朝设科之制圣祖开国之初，即诏大下曰：“自洪武三年为始，特设科举，以起懐才抱徳之士，务在经明行修，通今博古，文质得中，名实相称。其中选者，朕将亲防于廷。”至十七年，命礼部颁行科举程式，士各専一经，经必兼四书，一惟主于濂洛关闽之说。凡三年大比，子午卯酉为秋乡试，辰戌丑未为春会试。其试士之制，则先以经义，以观其穷理之学；次之论表，以观其博古之学；终之防问，以观其时务之学。取其中式登之乡书，即乡大夫之兴礼也；上之礼闱，以俟廷对，即大司马之进士也。

王文恪制科议夫科目之设，天下之士羣趋而奔向之。上意所向，风俗随之。人才之髙下，士风之淳漓，率由是出。三代取士之法，姑未暇论。唐宋以来科目，有明经，有进士。明经即今经义之谓也。进士则兼以诗赋。当时二科并行，而进士得人为盛，名臣将相皆是焉。出则明经虽近实，而士之拙朴者则为之，谓之学究。诗赋虽近于浮艳，而士之髙明者多向之，谓之进士。葢诗赋虽浮艳，然必博观泛取，出入经史百家，葢非诗赋之得人，而博古之益于治也。至宋王安石为相，黜诗赋，崇经学，科塲以经义论防取士，以扫前代之陋。然士専一经，白首莫究其余，经史付之度外，谓非己事。其学诚専，其识日陋，其才日下，葢不过当时明经一科耳。后王安石言：“初意驱学究为进士，不意驱进士为学究。”葢安石亦自悔之矣。今科塲虽兼文论，而主司所重惟在经义，士子所习亦惟经义，以为经义既通，则防论可无竢乎习矣【丘文庄亦谓士子于防塲所谓古今制度，前代治迹，当时要务，有不暇致力者，甚至登科列，亦或有不知史册名目，朝代前后，字书偏旁者，真可叹也已】近来颇尚论防，而士习既成，亦难倅变。愚欲于进士之外，别立一科，如前代制科之类，必兼通诸经，博洽子史词赋，乃得预焉。有官无官皆得应之，其中者授翰林，次科道，次部属，而有官者则逓陞焉。如此天下之士，皆将奋争于学，虽有官者亦翘翘然有兴起之心，无复専经之陋矣。或曰：“今士子一经俱不能精，如余经何？”曰：“制科以待非常之士也。以科目收天下士，以制科收非常之士。如此天下无余才矣。”章介庵科目议古今以科目取士，谓其可以得人也。然科目岂足以得人哉？其得人者，偶然耳。夫朝廷悬爵禄以待天下之士，谓其贤且才也，而槩取之以科目。科目之所凭凖以进退取舍乎人者，非他也，乃在乎经义论防、诏诰表判工与不工之间而已。使是文也，必贤且才者而后工焉，则科目信足以得人矣。然贤且才者未必皆能，而不贤且才者未必皆不能也。譬之欲求贞烈之女，而限之以剪制缕结之巧，彼非贞烈者独无是巧乎？求千里之马，而限之以青黄赤白之色，彼非千里者独无是色乎？故谓科目不足以得士，其得士者偶然耳，以此故也。然则如之何而后可？其必博考前代选举之法，减进士科所举人数，于是科外增置诸科，不限多寡，不拘年嵗。或藩臬彚选，或州县保荐。既举之必试之，试必各就其所属：以博学▯词、经史淹贯精通、书冩明习、占▯举者，礼部试之以法；比疏通、听谳详慎、判断明决举者，刑部试之以心；计优长精通、筭法转输有法、平凖泉货举者，户部试之以；熟知险易、通习蕃语、兵钤精妙、智勇兼全举者，兵部试之以；性行端洁、堪为师表、素抱朴忠、敢于直谏举者，吏部必授以儒官署职，使之待诏翰林及五鳯楼前等处以试之。试必限以二三年，谬举者重其罪。如汉陈汤家贫贷无节，不为州里所称，及元帝有诏举茂才，张谷举汤，汤代迁父死不奔防，司▯奏汤无循行，谷选举故不以实，坐削户二百，防薨因赐谥曰缪侯。如此庻乎人不妄举矣。或曰：以射择士，其果愈于今之科目乎？观《王制》所载乐正，《周礼》所载大司徒教士法，至矣备矣。而其闾胥、族师、党正、乡大夫所以劝饬而风励之者，委曲严宻，无少间隙，可以容其竒衺淫放之行。葢其养之深，防之豫，临事而始以射观之也。夫岂全恃此以为得人之筌蹄哉？若如康斋、白沙。人品殊絶，自当从天顺年间人赍敕币徴聘事例，不可言试也。

宾兴总论按古今取士之道，大槩有三：汉以前之取士也，専尚行谊，如成周之乡举里选，两汉之辟举孝廉诸科是也。魏晋以下之取士也，尚兼门地，如中正九品之法是也。隋唐以来之取士也，惟以文辞，如明经进士制科诸涂是也。君子尚论其世，而其得失之故可考而知矣。我国家始初取士，与中间后来亦有三截之不同：洪武初年専用荐举，任人进士之科暂一行而复罢。至洪武十七年始行今科举法，与荐举并行不悖。至永乐宣徳皆然，成化而后乃専重进士之科，而荐举不复行矣【注云：考之国初令有司每嵗荐举贤良方正孝廉秀才及山林隠逸之士。洪武三年诏开科举，六年诏科举暂且停罢，别令有司察举贤才，必以徳行为本文艺次之。十七年颁行科举成式，凡三年一大比。是年又令各布政司直▯府州县举秀才人材，必由乡举里选，知州知县等官防同境内耆宿长者访求徳行声名著于州里之人，先从邻里保举，有司再騐言貌书判，方许进呈。水乐初诏山林▯逸怀才抱徳之士，有司询访，以礼敦请赴京，量才推用。宣徳中诏各处有文学才行出众贤良方正之士，令所在有司保举赴京选用。景泰中诏各处有司学才行堪受职任之仕隠于民间者，许在官四品以上官在巡抚巡按方靣并各府州县正官指陈实迹荐举赴京考用。所举之人设犯赃罪，并坐举主】粤稽载籍，成周以乡三物教万民而宾兴之：一曰智仁圣义中和，取其徳也；二曰孝友睦婣任恤，取其行也；三曰礼乐射御书数，取其才艺也。文辞弗与也。两汉取士则郡国有孝廉之察，有贤良方正之举，公卿得自召补掾史，州郡则得自辟用僚属，亦无非取其行义，取其才能，犹未以文辞为重也。是以当时士修于家而聘召自至，士不孜孜于求用，而人之好徳自不能舍之布列在位，济济多贤。虽至于东汉桓灵之衰，而一时人才风俗之美，虽成周不过是也。尚贤兴行，其效岂小小也哉？魏晋而降，中正九品之法，虽未免兼尚门地，然犹以徳行为目，而察举辟召之良法，亦未尝不行乎其间。非如隋唐以来専尚文辞，世道一变，逐一日之长而易终身之富贵，甚至以一辞之工而遂终身之官爵，有如吕东莱、叶水心之所议者，而古者尚贤兴行之意，无复存矣。呜呼！古之人修其天爵而人爵从之，今之人乃修其空文以邀人爵，而惟恐其不至。汉晋之士，皆席珍待举于上，至徴书踵门，聘币交至，而犹有不至者。后世乃投牒自举，躁竞汲汲，而惟恐人之或我遗，何古今相悬如是耶？尝观昔人之议矣：唐刺史赵臣曰：“汉朝辟举用人，天下之士修身于家，而辟书交至，以此士务名节，风俗用修。本朝选举用隋氏之制，嵗月既久，其法益讹。

进士词赋，务求巧丽，所习非所用，所用非所习，争第急切，险薄成俗【文献通考】刘晓疏曰：“今铨曹以书判为得人，礼部取士以文章为甲乙，使天下之士皆舍徳行而趋文艺，有朝登甲科而夕陷刑辟者，虽日诵万言，何关理体？文成七歩，未足化人【通鉴纲目】朱子曰：“今之为法，教之之详，取之之审，反覆澄汰至于再三，而其具不越乎无用之空言，如之何其可也【性理大全】项安世曰：“科举之法，此今日不可如何之法也。自太平兴国以来，举天下之人才，一限之于科目之内，入是科者虽梼杌饕餮必官之，出是科者虽周公孔子必弃之。习之既久，上不以为疑，下不以为怨，一出其外而有所取舍，则上趦缩而不安，下睥睨而不服。共知其▯而甘心守之，不敢复议矣。不论伊傅周召如何，使诸葛亮、王猛处此，亦当自出意度，则作炉鞲以陶镕天下之人物，以收拾天下之才智，决。不矻矻受此纒缚也。呜呼！科举之法之▯观数子之言，思过半矣。我太祖起自淮濠，定鼎金陵，平一天下，致太平。凡所任用辅佐之臣，无非荐举辟召。如宋濂、刘基、章溢、叶琛，则胡太海所荐也。王祎、王大锡，则文忠所荐也。其余彬彬辈出，卓为为开国名臣者，不可枚举缕数也。洪武中治定功成，然后始行今科举法。每科所取不过数十人而止，与荐辟之士同登并用。下至正统、景泰间，犹如故也。以故杨文贞以白衣荐举，歴编修而入内阁。吴思庵以儒医荐，歴御史以至都宪。况钟以吏才荐举，仕至苏州知府，并为一时名臣，他可知矣。自后进士之科日重，荐举之途渐湮。至天顺初，吴康斋之一荐，遂为朝阳鸣鳯，举世惊讶，而康斋亦不敢安于其位。荐举之事，自后絶响。自是举天下之人，不一限于科目，诚有如昔人之所议，谓入科者虽梼杌饕餮，必官；出是科者虽周孔，亦弃。共知其▯而甘心守之，兹言犹切中于今日矣。呜呼！荐辟任人，其为效如彼；故科举取士，其为▯如此。然后世乃不由彼而由此，共知其▯而甘心守之者，夫岂果古今之异宜，而古之道不可复行于后世也哉？使古之道不可复行于后世，我圣祖不由之以平一天下，身致太平。夫今欲兴化致治，而用人不法圣祖，是犹却行以求及前人也。《易》曰：「正其本，万事理。」今每嵗按黜贪酷，中外不下数百员，每次考察所至，动至数千员，法网严矣。然而贪墨之风竟不闻少止，而民坐日见凋瘵者，凡以致理之未得其本也。致治以贤才为本，求才以兴廉举孝为本，而空言何益？《经》曰：「居家理，故治可移于官。」《传》曰：「求忠臣孝子之门。」此探本之论也。李克曰：「穷视其所不为，贫视其所不取。

」此察廉之方也。修之于家而坏之于天子之庭，理无是也。《虞书》曰：「静言庸违。」孔子曰：「有言者不必有徳。」又曰：「始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。圣人之知言之不可以取人也，是故发为此言以警世也。或曰：人世不古，审欲举行而畧文，则恐教天下相率以矫行立名，干誉如苏轼所谓：上以孝取人，则勇者割股，怯者庐墓；上以廉取人，则敝车羸马，恶衣菲食，凡可以中上意者，无所不至。况于司荐举者，又或不能无狥私之▯乎？此近世所以畧徳行而宁取其文，舍荐辟而从事科举也。子宁不是之思耶？曰：是固然矣。不曰：求士于三代之下，惟恐其不好名耶？好名而矫强为善，不愈于不好名而安肆为恶耶？语曰：上好者，下必有甚焉者矣。如使天下之人皆慕孝之名而相率矫行以为孝，皆慕廉之美而相率矫行以趋廉，斯固庶几于比屋可封之俗而可少乎？昔人有言：人皆作之，作之不止，乃成君子。名者有国者之所以厉世磨钝，立其的而示之趋也。而何嫌于矫行？而何嫌于好名？而又何疑于干誉也哉？其间万一有伪行以欺人，家修而庭献，与夫狥私而谬举者，则自当彰国法以当之，严举连坐之法以罪之，孰敢不畏？岂可因噎而废食，因蹶而废走，逆诈亿不信而废先王制致治之良法哉？大抵荐辟取士与科举取士，究极而论之，虽皆不能以无▯，然荐辟之取士也，择而后用；科举之取士也，用而后择。择而后用，纵使失之，亦不过十之一二，而得人已八九。观《文献通考》所载孝廉与夫我国初所用荐举之士，类多名臣可徴矣。葢尚贤好徳，人之秉彛，果能执此之政，坚如金石，行此之令，信而四时，则天下皆争自濯磨砥砺。举人者必求无负知之名，举于人者必求无负于举主。知百僚师师，谁肯自甘私伪以干戾于明时，取讥诮于君子也哉？科举之法，宋太宗有言曰：非敢望拔十得五，止得一二，亦足为致治之具矣。此亦已知其不足以。尽得人用而后择，庶几致望于什一耳。观于今日，则又有不然者。今制进士举人授职之后，随有三年五年之考察，有科道抚按之纠劾。考察纠劾数过，而士无不以不职被谴黜者。其间完名全节以礼归休者，寥寥仅见矣。况敢望致治之具于什一乎？其始也，进之轻；其终也，退之轻。孰若进行义而举之，择孝廉而举用之？慎选之于未用之先，信任之于既用之后，而使宗社生灵▯福也。杨▯山氏曰：「三代两汉人物之盛，风俗之美，后世莫能及者，取士以行不専以言故也。」谓宜别立一科，稍仿三代两汉取士观人之法，举经明行修之士。至于投牒乞试、糊名誊録之类，非古制者，一切罢之。

待遇恩数，居词科之士，庶使学者尊经术，敦行义，人人笃于自修，则人才不盛、风俗不美者，未之有也。愚谓敦举行义有四效，善莫大焉：民兴于行而风俗美，一也；风俗美而贤众而政事治，二也；政事治而民生安，三也；民生安而国家安，四也。信能行此，三十年不变，其效将至世变风移，太平有象矣【注云：孔子舜有天下，选于众，举臯陶，不仁者逺矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者逺矣。司马温公论东汉风化，谓自公卿大夫至于郡县之吏，咸选用经明行脩之人，是以教立于上，俗成于下。其忠厚清修之士，岂惟取重于缙绅，亦见慕于众庶；愚庸污秽之人，岂惟不容于朝廷，亦见恶于乡里。自三代既亡，风化之美，未有若东汉之盛者也。此二者，以谓世变风移，太平有象之效】所患者，与今日世情竽瑟时势难行耳。欧阳永叔云：「不以为狂人，则以为病子；不怒则笑之矣。」举士之典，莫详于周。闾胥书其敬敏任恤者，族师书其孝弟睦婣有学者，州长攷其徳行道艺而劝之。三嵗大比，乡大夫致其徳行道艺而兴贤者能者，献其书于王。至诸侯贡士，有一适、再适、三适之赏，不适有黜爵削地之罚。诚若是，后世虚誉浮文之士，焉得诬哉？自汉以来，举士之目益盛，而闾族州乡之察则疎矣。若九品中正，义当可据，而▯亦随之。岂古今人俗之不相及耶？

选举总论人材为世重，顾其致殊道，则其用殊应。古乡三物造士，后世専倚于文，故古聘而征之，而今投牒以自附。其治效不古若，不宜然哉！项安世有谓科举之法今日不可，谁何之法也？人才一限于科目，入是科者虽梼杌饕餮必官，出是科者虽周公孔子必弃。习之久，上不以为疑，下不以为怨。一出此为取舍，则上臲▯而不安，下睥睨而不服。共知其▯而甘心守之，不敢复议。岂惟伊傅周召，虽诸葛王猛必别作炉鞴以计陶镕，不矻矻受此纒缚。嗟乎！不济用而为政，图宁穷而变，顾势之所使，亦天理之不终冺其每不悟于治世何欤？朱晦庵曰：今取士之法，教之之详，取之之审，反覆澄汰至于再三，而其具不越乎无用之空言，如之何其可也？国初荐举贤良方正孝廉秀才及山林隠逸，洪武六年开科，六年罢，复于府司必本徳行，次文艺。十七年颁行科举成式，又令各处举秀才人材，必由乡举里选，访求徳行声名之人。永乐初诏山林隠逸怀才抱徳之士，有司教请赴京。宣徳中诏各处有文学才行出众贤良方正之士，有司保举赴京。景泰中诏各处有文学才行堪受职任之士，在京四品以上官，在外抚按方靣并府州县正官指陈实迹荐举赴京。后渐以士与举皆不能无疑，是以宿欵难易，今疑未及士而先疑于举者，天下之私胜也。故莫先于正俗以养士，今日之士正，则他日之举可免于疑。若天下竞相疑，无时而已，予乌乎不深疑之？按国初科贡未行，一才一艺咸得収録，虽老人税户亦得上觐天顔，视其可用，即授以官，受官者亦莫敢负其职，负职者不有重罚。今科贡之法，精抡覆试而后用之，顾往往负其职，何哉？岂非虚辞无本之▯乎？

图书编卷一百七

钦定四库全书