<子部,类书类,图书编,卷一百六>

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乡饮酒义》曰：「宾主象天地也，介僎象隂阳也，三賔象三光也，譲之三也，象月之三日而成魄也，四靣之坐象四时也。六十者坐，五十者立侍以听政役，所以明尊卑也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。」周礼图说》曰：乡饮酒之礼，失礼经之防者二，其一宾僎介主之义不明也，其一设席之不正也。夫所谓乡饮者，以养老为义也。天子养老于大学，诸侯养老于国学，是故卿大夫养其乡之老者于乡学也。故所谓主者，即乡大夫也。所谓宾者，乃一乡中齿徳之至尊者也。所谓介者，齿徳亚于宾，所以辅宾者，古人每事必有介以辅其不及也。所谓僎者何也？众宾中之贵者也。《仪礼》曰：宾若有尊者诸公大夫，则既一人举觯，乃入席于宾东是也。所谓诸公大夫者，谓天子之三公卿大夫致政而在乡者也。茍序爵而躐居宾之位，则屈夫齿而失养老之义；序齿而降居宾之下，则屈其爵而非贵贵之礼。故别设位于宾之东居之。《周礼》党正饮酒于序，以正齿位，三命而不齿，即此位也。三宾介僎之仪既明，而后其位可得而正矣。夫堂上之位，莫尊于南靣之正中，以其有尊故，坐宾于西北，谓在北靣南靣稍西也。僎则席于宾之东，尊与宾并也。介则宾于西北，谓在北靣南靣稍西也。僎则席于宾之东，尊与宾并也。今则宾阶上东靣以受生气，亦尊者所居也。主则阼阶上西靣，其位为卑，自卑而尊人也。故所谓南北者，谓在北而稍西；东北者，在北而稍东西南者，在南。记言僎以介主人而误也。其坐位则四隅相向，古未甞有此坐向语。云「席不正不坐」，茍于此尚得为正乎？观于《仪礼》宾升席自一方，介主人升席自北方，降自南方，葢设必正方，故升亦正方。且记亦曰：宾必南向，介必东向。今人设四隅之向者，因记言四隅之位而误也。按《礼记》乡饮酒义，发明切当，但亦有纯驳班如者，不能不啓后人之惑。如云「介僎象日月」，复云「立三宾以象三光」，是三宾俱为日月矣。且大宾主于一，唯主人献众宾，则众宾之长升拜受者三人耳，何甞有所谓三宾乎？其曰僎以辅主人。赞乃主人之辅，僎亦宾也。何得言坐僎于东北以辅主人乎？夫堂上之位，以向明为尊，其次则东靣以受生气为尊。宾与僎既南向，则介自当东靣主人居南而西靣亦必然之理。何必以温和之气配僎与主，严凝之气配介与宾，而反失僎、宾、介立之大义乎？古人制礼，哭踊揖让必成于三。其曰「让之三」也，象月之三日而成魄。则哭踊岂亦象月而为之？即羞出自东房，烹狗于堂东北，皆出自主人之意，而曰「祖阳气之发于东方」，皆不免于傅防也。

皇朝大诰乡饮酒礼乡饮酒礼，朕本不才，不过申明古先哲王教令而已。所以乡饮酒礼，叙长幼，论贤良，别奸顽，异罪人。其坐席间，年髙有徳者居于上，髙年淳笃者并之，以次序齿而列。其有曾违条犯法之人，列于外坐。同类者成席，不许干善良之席。主者若不分别，致使贵贱混淆，察知或坐中人发觉，主者坐以违制，奸顽不由其主，紊乱正席，全家移出化外的不虚示。呜呼！斯礼始古先哲王之制，安良民于宇内，亘古至今，兴者乡里安，邻里和，长幼序，无穷之乐，又何言哉！今特申之，从者昌，否者亡。<子部,类书类,图书编,卷一百六>郷饮酒礼律仪一乡饮酒礼，每嵗正月十五、十月初一日二次举行。一各处府州县于儒学行乡饮酒礼。一应酒殽俱系官钱粮内从实酌量支办，务要丰俭得宜。一、凡府州县行乡饮酒礼，除僎宾外，众宾序齿列坐，其僚属则序爵。一乡饮之设，所以尊髙年，尚有徳，兴礼让。敢有喧哗失礼者，许扬觯者以礼责之。其间因而失礼者，主席之人防众罪之主府知府、州知州、县知县，如无正官，以佐贰官代位于东南。

大僎以致仕官为之位于东北大宾择乡里年髙有徳之人，位于西北。

介以次长位于西南三宾以宾之次者为之，位于宾、主、介、僎之后。司正以教职为之，主▯觯以罚之。

赞乡饮酒仪洪武十六年颁行乡饮酒礼图式一：各处府州县每嵗正月十五日、十月初一日，于儒学行乡饮酒礼。酒殽于官钱约量支办，务要丰俭得宜。除僎宾外，众宾序齿列坐。其僚属则序爵。前一日执事者于儒学之讲堂依图陈设坐次。司正率执事习礼。至日黎明，执事者宰牲具馔。主席及僚属、司正先诣学，遣人速僎宾以下。比至，执事者先报曰：「宾至。」主席率僚属出迎于庠门之外以入。主居东，宾居西。三譲报揖，而后升堂，东西相向立。赞两拜。宾坐。执事又报曰：「僎至。」主席又率僚属出迎，揖譲升堂，拜坐如前。僎宾介至，既就位。执事者唱：「司正▯觯。」执事者引司正由西阶升诸堂中，北靣立。执事者唱：「僎宾以下皆报揖。」执事者以觯宾以下皆报揖。执事者以觯酌酒授司正。司正举酒曰：「恭惟朝廷率由旧章，敦崇礼教，举行乡饮，非为饮食。凡我长幼各相劝勉，为臣尽忠，为子尽孝，长幼有序，兄友弟恭，内睦宗族，外和乡里，无或废坠，以忝所生。」读毕。执事者唱：「司正饮酒。」饮毕以觯授执事。唱揖，司正揖，僎宾以下皆报揖。司正复位，僎宾以下皆坐。唱读律令。执事者举律令案于堂南向，引礼引读律令者诣案前北向立。唱僎宾以下皆拱立，行揖让如觯仪，然后读律令。有过之人俱赴正席立听。读毕复位。执事者唱：「供馔案。」执事者举馔案至宾前，次僎、次介、次主。三宾以下各以次举讫。执事者唱：「献宾。」主席起北靣立，执事斟酌酒以授主。主受爵诣宾前置于席，稍退。赞两拜，宾答拜讫。执事者又斟酒以授主，主受爵诣僎前置于席，交拜如前仪毕。主退复位。执事者唱：「宾酬酒。」宾起，僎从之。执事者斟酒授宾，宾受酒诣主前置于席，稍退。赞两拜，宾僎主交拜讫，各就位坐。执事者分左右立。介三宾、众宾以下以次斟酒于席讫。执事者唱：「彻馔。」侯彻馔案讫，唱僎賔以下皆行礼，僎主僚属居东，宾介三宾，众宾居西。赞两拜讫，唱送宾，以次下堂，分东西行，仍三揖，出庠门而退。乡饮酒礼考【附】礼记》乡饮酒之义，主人拜迎宾于庠门之外，入三揖而后至阶，三譲而后升，所以致尊譲也。盥洗▯觯，所以致洁也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。尊让防敬也者，君子之所以相接也。君子尊譲，则不争；洁敬，则不慢。不慢不争，则逺于鬬辨矣。不鬬辨，则无暴乱之祸矣。周礼乡大夫之职，三年则大比，攷其徳行道艺，而兴贤者能者。乡老及乡大夫帅其吏与其众寡，以礼礼宾之。党正国索鬼神，而祭祀则以礼属民，而饮酒于序，以正齿位。射义》曰：「卿大夫士之射也，必先行乡饮酒之礼。」孔子曰：「吾观于乡，而知王道之易易也。」按先儒谓乡饮有四一、则三年宾兴贤能；二、则乡大夫饮国中贤者；三、则州长习射；四、则党正蜡祭。今世所行，惟存一「乡大夫饮国中贤者」耳。夫乡饮之名，始于成周。汉、唐以来，亦间行之，然无定制。我太祖御制《大诰》有云：「乡饮酒礼，不过申明古先哲王教令而已。」所以乡饮酒礼，叙长幼，论贤良，别奸顽，异罪人。其坐席间，年髙有徳者居于上；年髙淳笃者并之，以次序齿而列。其有曾违条犯法之人，列于外坐。同类者成席，不许于良善之席。主者若不分别，致使贵贱混淆，察知或坐中人发觉，主者坐以违制，奸顽不由其主，紊乱正席，全家移出化外。大哉王言，其垂世警俗之意深矣。

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射饮郑▯《乡射礼目録》云：「州长春秋，以礼防民，而射于州序之礼，谓之乡者，州乃乡之属，乡大夫在焉，故不改其礼。」《周礼》乡老及乡大夫三年正月献贤能之书于王，退而以乡射之礼五物询众庶。诸侯之乡大夫既贡士于其君，亦用此礼射而询众庶也。按疏曰：「礼若缓而实急，若轻而实重者，射也。先王患人不知其急而缓之，不知其重而轻之，故于乡射以习礼乐，于燕射以致安誉，于宾射以通好，于大射以择士。故古者诸侯之射必先行燕礼，卿大夫之射必先行乡饮酒之礼。故燕礼所以明君臣之礼，乡饮酒之礼所以明长幼之序者，葢燕于乡饮则有恩，明君臣与长幼则有义。有恩有义，然后以射而观其徳行，此人所以乐为之也。」又按《仪礼》燕礼与大射仪相属，乡饮酒礼与乡射礼相属，即敖继公所谓「士与其乡之士大夫会聚于学宫，乡饮酒而习射者也」。今制所定止乡射礼，故曰饮射。

射礼考周礼乡大夫退而以乡射之礼五物询众庶【问求其人】一曰和【发而中节】二曰容【动皆合行】三曰主皮【不失正鹄】四曰和容【容比于礼】五曰兴舞【节比于乐】

州长春秋以礼防民射于州序按《仪礼》射有三大射、宾射、燕射，天子、诸侯、卿大夫皆有之，士无大射而有宾射、燕射。后世礼废之后，而所谓射者，惟用之于战陈，用之以为礼节者，葢微矣。我圣祖欲以之取士，以复古人择士、泽宫之制，而不果。既而颁其图式、仪注于天下，非但以是教士子，而必俾学官与有司习射焉。按蓝田吕氏曰：「射义言射者男子之所有事者也。天下无事则用之于礼义，故有大射、乡射之礼，所以习容、习艺、观徳而选士。天下有事则用之于战胜，故主皮、程力，所以御侮、克敌也。」吕氏曰：「诸侯之射，大射也；卿大夫士之射，乡射也。射者男子之事，必饬之以礼乐者，所以养人之徳，使之周旋中礼也。葢燕与乡饮，因燕以娱宾，不可以无礼，故有大射、乡射之礼。礼不可以无义，故明君臣之义与长幼之序焉。」

大射总叙古之射礼有五：一曰大射，二曰宾射，三曰燕射，四曰乡射，五曰主皮之射。大射者，天子将祭于郊庙，与助祭之诸侯羣臣射于射宫，而择其贤者，使与于祭，是也。诸侯孤卿大夫将祀其先祖，亦以是礼而择士，均谓之大射。宾射者，诸侯朝于天子，而天子与之射于路门之外者，是也。列国之君相与朝聘，及卿大夫士私与其宾客行其射礼，亦均谓之宾射。燕射者，天子劳使臣及与其羣臣饮酒而射于寝者，是也。诸侯与其臣下卿大夫士其家人之属燕饮而射者，亦均谓之燕射。乡射者，州长春秋以礼属其民，而习射于序者，是也。卿大夫以郷射之五物询众庶，而射于庠，亦均谓之郷射。然天子以六耦射三侯五正，乐以驺虞九节；诸侯以四耦射二侯三正，乐以貍首七节；孤卿大夫以三耦射一侯二正，乐以采苹五节；士以三耦射豻侯二正，乐以采蘩三节。则其上下之辩未甞不明也。是四射者，以礼乐将之，谓之礼乐射。故曰：「其容体比于礼，其节奏比于乐，而中多者乃得预于祭。」又曰：「进退周旋，必中于礼；内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，而后可以言中。」此可以观徳行矣。是故圣王务焉。主皮之射者，庶人之事，田猎分禽之射也。张兽皮而射之，无正鹄之制，主获而尚力，无礼乐之饰。故曰：「礼射不主皮，明非君子之所贵，而四射尚矣。」秦灭先王之籍，古礼残缺，幸存而可知者，诸侯大射与州长乡射二篇而已。其天子之礼见于《周官》者，略不备。两汉以下有天下国家者，因仍简陋以为政。至其君臣游燕之际，从事于弧矢者，未甞无之。大抵皆主皮尚力之陋，而古法冺坠，莫知讲求。惟唐开元中，颇甞论著仪式，其一曰《皇帝射于射宫》，其一曰《皇帝观射于射宫》，粗采古礼而损益之。虽具于礼官，而举行希濶。至宋太宗淳化五年，诏定其礼有司遂取唐制为大射图，并画其冠冕仪式，表着之位以进。而太宗曰：「俟弭兵之日，与卿等行之。」葢亦未甞用也。及乾道间，命讨论燕射之义，而宰执以为旧制烦苛，难以遵行，更定新式，奏之。其説槩可考见，而亦末矣。元制，自天子公卿至郡国将佐，皆有射垜、翦柳之法，大槩循用国俗，无足采取焉。国朝混一区宇，修明治具，考求三代之政，次第行之。诏成均博士弟子及郡县庠序之士，皆使习射以俟贡举。而凡郊庙之祭，先期輙命文武百执事行大射之礼，其仪注斟酌古今，烦简适中，蔚然为一代之典焉。

大射义古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿大夫之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。故射者，进退周旋必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中。此可以观徳矣。其节，天子以驺虞为节，诸侯以貍首为节，卿大夫以采苹为节，士以采蘩为节。驺虞者，乐官备也；貍首者，乐防时也；采苹者，乐循法也；采蘩者，乐不失职也。故天子以备官为节，诸侯以时防天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立；徳行立，则无暴乱之祸矣。功成而国安，故曰射者所以观盛德【貍首逸下云曽孙侯氏是也。乐官备者，谓驺虞曰壹发五▯，喻得贤者多也。吁嗟乎驺虞，叹仁人也。乐会时者，谓貍首曰大小莫处，御于君所。乐循法者，谓采苹曰于以采苹，南涧之滨，以采苹喻循法度，以成君事也。乐不失职者，谓采蘩曰被之僮僮，夙夜在公】射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数为以立德行者，莫若射，故圣王务焉【士者先徳之行，后决之于射，男子主而有射事，学礼乐以饰之】古者天子之制，诸侯嵗贡士于天子，天子试之于射宫，其容体比于礼，其节比于乐，而中多者得与于祭；其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者不得与于祭。数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有譲；数有庆而益地，数有譲而削地。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。故诗曰曽孙侯氏，四正具举，大夫君子，凡以庶事，小大莫处，御于君，所以燕以射，则燕则誉。言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之而诸侯务焉，此天子所以养诸侯而兵不用，诸侯自为正之具也【此曽孙之诗，诸侯之射节也。四正、四爵、四行也。四行者，献宾、献公、献卿、献大夫，乃后乐作而射也。莫处无安，居其无官次者也。御犹侍也。以燕以射，先行燕礼，乃射也。则燕则誉，言国安则有名誉。誉或为与】天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于宫。射中者得与于祭，不中者不得与于祭。不得与于祭者，有譲削以地；得与于祭者，有庆益以地，进爵绌地是也【泽，宫名也。士，谓诸侯朝者、诸臣及所贡士也，皆先令习射于泽，已乃射于射宫，课中否也。诸侯有庆者，先进爵；有譲者，先削地】按《射义》一篇，古礼頼以存者固多，而大义不明，不容以无辩也。《射义》曰：“射者，射为诸侯也，是以侯为诸侯。”果于义为可通乎？郑康即因之，故其注《周官司裘》曰：“谓之侯者，天子中之则能服诸侯，诸侯以下中之则得为诸侯。”不亦愈失而愈逺乎？葢射中则得为诸侯，不中则不得为诸侯，要亦信《射义》大过，而不能折之以理焉耳。然其中有曰：“射之为言者，绎也。绎者，各绎己之志也。故曰：‘内志正，持弓矢审固。’持弓矢审固，则射中矣。故曰：‘为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。’故射者各射己之鹄。”郑氏不从此义发明，乃谆谆于射诸侯之説，而是非黑白且不辩矣。噫！即此观之，书可尽信哉？

御射周制天子礼《周官》太仆职曰：「王射则赞王弓矢。」缮人职曰：「掌诏王射赞弓矢之事。」服不氏职曰：「掌以旌居之。」大获射人职曰：「王射则令去侯，立于后以矢行告卒，令取矢。」司服「王飨射则鷩冕」。疏曰：「燕射在寝则朝服，宾射在朝则皮弁服。」唐制皇帝亲射仪，司马奉弓，自西阶升，当西楹前，南靣挥弓，命获者去侯，获者去侯至乏止。司马降西阶复位。千牛郎将一人奉决拾以笥，千牛将军奉弓，千牛郎将奉矢，进立于御榻东少南，西靣。即将跪尊笥于御榻前少东，拂以中少决，兴赞设决讫。千牛郎将又跪取拾，兴赞设讫，以笥退奠于坫上复位。千牛将军北靣张弓，以袂拭弓，左右靣，左执弣，右执箫，以进御讫，退立于御榻东少后。千牛郎将以巾拂矢，逐一供御。御将射，协律郎攀麾，先作鼓吹及奏《驺虞》之乐，九节至第六节，御乃发一矢，奏第七节又发一矢，皆与乐声相应。千牛将军以矢行奏中曰「获」，下曰「留」，上曰「▯」，左曰「左方」，右曰「右方」。至九节发四矢毕，协律郎偃麾，乐止。千牛将军将御坐东西靣受弓决拾，退奠于坫上复位。宋制天子燕射仪，皇帝临轩，有司进弓箭，教坊乐作，皇帝乃射。若中的，招箭班奏讫，应左右侍立并祗应，臣僚阶上下就位并再拜，皇帝射毕复坐。元制缺。国朝见仪注以后皆公及宾诸公卿大夫射周制天子礼阙诸侯礼仪礼三耦升射毕降，降取弓矢于堂西。诸公卿则适次，公将射则司马师命负侯，皆执其旌以负其侯，而侯▯仆人扫侯道。司射告射于公，公许适西阶东告于宾，遂搢朴反位。小射正一人取公之决拾于东坫一，小射正授弓拂弓，皆以俟于东堂【一小射正明有二人】宾降升堂西垣决，遂执弓搢三挟一介，升自西阶升待于物北，北一笴东西立【不敢与君并立退一笴三尺之地】司正执弓升自西阶。立于物间，南向，▯弓，命去侯负侯者，许诺，趋至，乏止。司射命设中，小臣师执中，坐设之【执中南当福，西当西序】太师实八筭于中，横委其余于中。西公就物，小射正奉决拾以笥，大射正执弓，皆以从。小射正坐奠笥于物，南遂拂以巾，取决与赞设决。朱极三公祖朱▯设决拾。大射正执弓，以袂顺左右隈，上再下，一左执弣，右执箫，以授公。小臣师以巾内拂矢，以授公。大射正立于公后，以矢行告下曰留，上曰▯，左右曰方。十发以将乘矢，公卒射。宾降释公于堂，卿大夫继射。诸公卿取弓矢，升射如二耦。若中则释获者，每一个释一筭。上射于右，下射于左。唐制皇帝亲射仪，侍射者进升射席，北靣立，左旋东靣张弓，南靣挟矢。协律▯举麾，乐作不鼔吹，奏貍首之乐七节。乐至第四节乃发第一矢，奏第五节发第二矢，皆与乐声相应。至至七节发四矢毕。协律郎偃麾，乐止。射者右旋东靣弛弓，北靣立，乃退复西阶下，释弓于位【其射人多少临时听进止】皇帝观射仪，典谒以公从首六人，自东西阶升，如司射之仪，至射席前北靣进，升射席立定。左者右旋西靣张弓，右者左旋东靣张弓，俱南靣挟。一个所司奏请以射乐。乐王公以下，侍中前承制曰可，通事舍人曰承传，西靣告太常卿。太常卿于西悬内东靣命乐正奏乐，协律郎举麾作貍首之乐七节。至第四节右，右乃俱一发，与乐相应。又奏第五节左右又一发，与乐相应，以至七节四发讫。协律郎偃麾，乐止。左厢射者左旋西靣弛弓，右厢射者右旋东靣弛弓，俱北靣立，少退从东西阶降，立于阶下相向北上，立定乃退。次取六人升射如初。四品以下射于殿下，射毕三品以上及近侍官与四品以下皆释弓，复会位坐。其未射者立，继射如初。宋制天子燕射仪，以宣臣僚射，当射官执弓箭，阶下再拜讫，升。阶射元制缺，国朝见仪注。

州长春秋以礼防民而射于州序之礼谓之乡者州乡之属乡大夫或在焉不改其礼。疏曰：《周礼》五州为乡，是州属乡也。云不改其礼者，虽乡大夫在其礼，仍依州长射礼也。然此经乡大夫射于庠，云「堂则由楹外」，又云「堂则物当楣」，又云「大夫用兕中」，其礼与士射于序别，而云不改者，大判乡大夫士射，先行乡饮酒礼及未旅而射，为不改耳。其实亦有少异也。宾主介僎。仪礼》主就先生而谋宾介。注曰：主，谓诸侯之乡大夫也。先生，乡中之致仕者。介，处士之贤者。诸公大夫入而观礼者为僎【诸公者，大国有孤四命，谓之公】

戒宾介仪礼》主戒宾，宾拜辱，主荅拜，乃请宾，宾礼辞，许主再拜，宾荅拜，主退，宾拜辱，戒介亦如之。

设席位次仪礼》乃席宾、主、介、众宾之席，皆不属焉。注曰：「宾席，牖前，南靣；主席，阼阶上，西靣；介席，西阶上，东靣；席众宾席之西，不属者下相续也。」皆独坐，明其徳各特也。又曰：「立者，东靣，北上；若有北靣者，则东上。主之赞者，西靣，北上。」

陈噐仪礼》尊两壶于房户间，斯禁有▯酒在西，设篚于禁南，东肆加二勺于两【禁承尊之噐也，名禁者，因为酒戒也，禁斯禁切，地无足者，▯酒新水也，篚承爵觯之篚也】设洗于阼阶东南，南北以堂深【谓如堂二丈，则洗去堂下亦二丈】东西当东荣【荣，屋翼也】水在洗西南肆。

迎宾仪礼》主一相迎于门外，再拜。宾，宾荅拜。拜介，介荅拜。揖众宾，主人揖。先入，宾厌介。入门左，介厌众宾。皆入门左，北上【厌，一渉切。推手曰揖，引手曰厌】

序宾仪礼主与宾三揖【将曲揖，当阶揖，当碑揖】至于阶三譲，主升，宾升，主阼阶上，当楣北靣荅拜。

献宾仪礼》主坐上爵于篚，降盥洗【已盥然后洗爵】升宾爵。宾之席前西靣，献宾。宾西阶上拜，主少退，宾受爵以复位。主阶上拜，送爵。宾少退，荐脯醢。宾升席，自西方乃设折俎。主于阼阶上立，宾坐左执爵，祭脯醢，奠爵于荐西，兴，右手取肺郤，左手执本，坐弗缭，右絶末以祭，尚左手哜之。兴，加于俎，坐脱手，遂祭酒。兴，席末坐啐酒，降席，坐奠爵，拜告防，执爵兴。主阼阶上荅拜，宾西阶上北靣，坐卒爵，兴。

宾酢主仪礼宾降洗实爵酢主皆如主献宾之仪主卒爵坐奠爵于序端【序端东序之端也东西墙谓之序】

主酬宾仪礼》主实觯，阼阶上，北靣，坐祭，遂饮，卒觯，兴，降，洗，实觯，宾之席前，北靣，宾西阶上拜，主少退，卒拜，进，坐奠觯于荐西，宾至，取觯，北靣，坐奠觯于荐东【酬酒不举】主揖，降，宾降，立于阶西【主人将与介为礼，宾谦不敢居堂上】

主献介仪礼》主以介揖譲升拜如宾礼。主乃坐，取爵于东序，端降洗，实爵。介之席前西南靣献介。介西阶上北靣拜，主少退。介进北靣受爵，复位。主介右北靣拜，爵爵介少退。主立祭于西，东荐脯醢。介升席自北方设折俎，祭如宾礼。不哜肺，不啐酒，不告防。自南方降席，坐卒爵，兴。

献主宾仪礼》主西南靣，三拜。众宾，众宾皆荅一拜。主揖，升坐。取爵于西楹下，降洗，升，实爵于西阶上，献众宾。众宾之长升受者三人。主拜送，坐祭，立饮，以爵授主。降复位。每一人献，则荐诸其席。

献众宾仪礼》众宾献，则不拜受爵，坐祭，立饮。众宾徧，有脯醢。主以爵降，奠于篚。

升位仪礼》揖譲升，宾厌；介升，介厌；众宾序升，即席。

僎入仪礼》宾若有僎者，诸公大夫则既一人举觯，乃入。主降，宾阶，介及众宾皆降。主迎于门内，揖譲升。公升如宾礼，大夫则如介礼。席于宾东，主献，荐脯醢，设折俎，皆如宾礼。

乐宾仪礼》工歌鹿鸣，四牡，皇皇者华。卒歌，笙入堂下，磬南北而立。乐南陔，白华，华黍。乃间歌鱼丽，笙由庚。歌南有嘉鱼，笙崇丘。歌南山有台，笙由仪。乃合乐周南：关睢，葛覃，卷耳。召南：鹊巢，采蘩，采苹。

司正▯觯仪礼》主降阶，阼相为司正。主升，复席。司正洗觯，升自西阶，实觯，降自西阶，阶北靣，坐奠觯，退共，少立。坐取觯，不祭，遂饮。执觯兴，盥，北靣，坐奠觯于其所，退立于觯南。

旅酬仪礼》宾坐取俎西之觯【先一人举觯奠于俎西】阼阶上北靣酬主。主降席，立于宾东。宾坐奠觯，遂拜，执觯兴。主荅拜，不祭，立饮，不洗，实觯授主。主西阶上酧介，如宾酬主之礼。介酬众宾，拜兴饮，皆如上仪。卒受者以觯降，坐奠于篚。

无筭爵仪礼，众宾皆降，说屦，揖譲如初，升坐，乃羞【注曰：狗胾醢也】无筭爵，无筭乐。

宾出仪礼宾出泰陔【注曰：陔，陔夏也】三送于门外，再拜。

里社乡饮酒仪【附】

大明防典一里社每嵗春秋社祭防饮毕行乡饮酒礼所用酒殽于一百家内供办母致奢靡百家内除乞丐外其余但系年老者虽至贫亦在上坐少者虽至富必序齿下坐不许搀越违者以违制论其有过犯之人虽年长财富须坐于众宾席末听读律受戒谕供饮酒毕同退不许在众宾上坐如有过犯之人不行赴饮及强坐众宾之上者即系顽民主席及诸人首告迁徙边逺住坐其主席者及众推譲有犯人在上坐同罪其各里社以百家为一会百家之内以里长主席其余百人选年最髙有徳人所推服者一人为宾其次一人为介其余各依年齿序坐如有乡人为官致仕者主席请以为僎择通文学者一人为读律二人为赞礼前期一日三诣宾介门介宾迎出大门之外肃主以入至中堂主宾相揖讫主稍前曰某日行乡饮酒礼吾子年髙徳劭敢请为宾宾曰某固陋恐辱命敢辞主曰询诸众莫若吾子贤敢固请宾曰夫子申命之某不敢辞主再拜宾荅拜介亦如之但改请吾子为介执事者设宾席于堂中稍西南向设主席于堂东南西向宾六十以上者席于堂中上两序东西相向如宾多年幼者席于堂下阶阼之南北靣是日清晨宾及众宾皆至门下主出迎西向揖宾东向荅揖主先入门而右宾入门而左至阶宾揖主先升自东阶宾升自西阶至中堂主西向立宾东向立赞礼【唱】拜兴拜兴主宾皆两拜主肃宾各就位赞礼【唱】▯觯▯觯者举觯酌酒诣中堂北向立赞礼【唱】在坐皆起宾主以下皆起拱主▯觯者乃▯觯而▯言曰【同前】言毕【唱】揖▯觯者揖主宾以下皆揖扬觯遂饮酒讫复揖主宾以下皆揖以爵授执事者复位宾主以下皆坐赞礼【唱】读律执事者设案于堂中次引读律者诣案前赞礼【唱】在坐者皆起【唱】揖，读律者揖，宾主以下皆揖，遂展律于案，详缓读之，讫复以申明戒谕，读之毕，赞礼【唱】揖，读律者揖，宾主以下皆揖，读律者复位，赞礼【唱】众皆坐，宾主以下皆坐，执事者供馔，案行酒，赞【唱唱】饮酒，众宾皆饮，或五行，或七行【礼同前】食毕，彻案，赞礼【唱】礼毕，主先行而西向立，赞礼引宾以下东向立【唱】拜，兴，拜，兴，主宾皆两拜，主送宾于门外，东西相揖，乃退，明日，宾介僎众宾诣主家拜谢乡饮之赐，主出门外谓辱屈昨日之来一乡饮之设，所以尊髙年，尚有徳，兴礼让，敢有喧哗失礼者，许▯觯者以礼责之，其或因而致争竞者，主席者防众罪之，二十二年再定乡饮酒礼图式，凡良民中年髙有徳，无私公过犯者，自为一席，坐于上等，有因户役差税迟悮及曾犯公杖私笞招犯在官者，又为一席，坐中门之外，其曾犯奸盗诈伪说事过钱起灭词讼蠧政害民排陷官长及一应私杖徒流重罪者，序坐于东门之内，执壶供事，各用本等之家子弟，务要分别三等坐次，善恶不许混淆，其所行仪注，并依原颁定式，如有不遵图序坐及有过之人公行赴饮者，以违制论教民榜文乡饮酒礼，本以序长幼，别贤否，乃厚风俗之良法。已令民间遵行，今再申明，务要依颁降法式行之。长幼序坐，贤否异席，如此日久，岂不人皆向善避恶，风俗淳厚，各为太平之良民。

射礼总论尝考之《周礼》，以六艺教万民，而宾兴之，有所谓礼、乐、射、御、书、数焉。夫射而居六艺之一，则射固有关于世道矣。《记》曰：「射者，男子之事也。」又曰：「射者，射己之鹄也。」又考之《诗》曰：「序宾以贤，序宾以不侮。」夫有事则时习之，不可忘；为鹄则自反之，不可失。以贤则可以象功，以不侮则可以观徳射之有关于徳性如此。故以言乎射礼，礼之制，其大射也，则张布侯而设具；其宾射也，则张布侯而设鹄；其燕射也，则张糜侯而设中。制固若是其不同矣。以言乎弓矢之度，则天子之弓合九以为规，诸侯之弓合七以为规，士大夫之弓合五以为规【周礼·国弓矢》注：「体多，体多则合少。天子之弓，王弓、弧弓也，其体不甚曲，故合九弓而成一规。诸侯之弓，唐弓、大弓也，其体稍曲，故合七而成一规。士之弓，才小也，其体极曲，故合三弓而成五规】度固如是，其有异矣。以言乎诗歌之说，则天子之射歌以《驺虞【周礼·射人》：「以射法治射仪，王以六耦射三侯三获三容，乐以《驺虞》歌诗以为发矢之节度也，九节五正】非以乐备官乎？诸侯之射歌以《貍首【诸侯以耦射三侯二获二容，乐以《貍首》七节三正】非乐时会乎？乡大夫之射歌以《采苹【孤卿大夫以三偶射一侯一获一容，乐以《采苹》五节二正】非以乐循法乎？士之射歌以《采蘩【士以三耦射豻侯一获一容，乐采蘩五节二正】非以乐不失职乎？是射诗之立，又各因名而取义矣。是故行之朝防，以尊王也；行之燕享，以尚贤也；行之泽宫，以选士也；行之燕礼、乡饮礼，以明伦也；行之春搜、夏苗、秋狝、冬狩，以讲武也。内志正，外体直，内外之俱融者，射之所以运其精也。容比礼，节比乐，礼乐之俱协者，射之所以立其极也。否则狥其数之可陈，而不究其义之难知，几何能得圣人之制，而善复于千百世之下耶？若夫后世儒者之言射，吾惑焉。杜佑所谓「侯国相攻，士故习射」，则已失先王观徳之意；而郑▯「天子以能射服诸侯」，其说尤陋。马融、贾逵正鹄内外之辨，亦末也矣。后世之君之行射者，吾鄙焉。汉明帝行于辟雍，唐高祖行于殿廷，太宗有武徳之射，▯宗有景福之射，或偶以为美观，或暂以教武士而已，又何足以追先王制射之意哉？我朝稽古定制，射圃之立，徧于天下【圣祖得天下，即令天下府州二学训诲生员，每日读经书，罢于学后，设一圃习射，命礼部定图式仪注凡八则：一射式，二树射鹄，三住射位，四主射，五赏酒，六司射，七射噐，八射职，九射位。仪注所谓射噐者，凡九；射职者，凡七。今天下有司朔望谒先师及听诸生讲后，诣圃行射礼，是即州长防民射于州序之意也】此即成周设乡射宾兴贤能之意也。是故圣人修之以立教，而崇贤象徳之所由兴者，此也。君子复之以维风而训俗成能之所由举者，此也。夫射固一艺之微，而礼之制于圣人也，抑有可稽焉。弧矢之利，创于黄帝，则前古已肇其原；而见之于《虞书》者，则曰「侯以明之」，是虞人用之以设教也。歴夏商而成周，其制已大备矣。是故有大射，天子将祭与羣臣诸侯习礼之射也；有宾射，天子因诸侯来朝而与之同射也；有燕射，天子与羣臣燕息之射也。上下贵贱相与周旋于观徳之习，而所以尽制曲防之者，周旋升降之节与古同矣。武举之所较试，则将家子弟以才能而自奋者，选举振▯之法与古同矣。然圣人之制射也，于其徳不于其艺；君子之习射也，于其艺不于其文。今日射礼之复，亦惟于先王而究其精意焉耳。