<子部,类书类,图书编,卷十六>

<子部,类书类,图书编,卷十六>

天象王道合一之故天者，万物之祖，悬象着明，不言而品类毕陈。王者，天之元子，灋天立道，无为而天象益彰。有见于天者，则曰虚能生有，故在天成象，在地成形。有见于人者，则曰影生于形，故下有是形，则上有是影。孰知有则俱有，成不独成，曷先曷后耶？是故元气之开也，以渐，后人或以人事而名象【周鼎、灵台、天稷、王良之类，天象未开时，先有此事】人文之着也，以时，后王多因天象以设官【三垣、八政、营室、东井之类，后王见有此星，然后设此官】易》曰：「先天而天弗违，后天而奉天时」，斯其至矣。闻其名，可以了其义；观其位，可以测其蕴。自昔圣神，未有不与于此文者也。中古道亨文盛，周公得备施于六官；春秋道否文弊，孔子不复见于空言。秦汉而下，业儒者视天象为术家，而知焉者寡。言天者，以王道为粗迹，而罔焉弗闻，直以占验转相注释，大义乖而小道炽，徒使英雄假之以用武，奸豪窃之以行私。宜乎为世大禁，而垂象之精蕴隠，灋天之妙用絶矣。夫前世已然之迹，未必一一复见于后世，殆可参考而不可为典要者也。今以占而定其所主，或数星而同一主管，或一星而淆以数占，是皆不明乎道，几何而不致逺则泥也哉？且今之言天者，咸以二十八宿为纲，不知二十八宿皆当七政经由之常道，而犹显著，故古之步天者，因周以纪七政之行，而天王合一之妙，则未尽于此也。盖常仰而观之，帝一也，垣、斗、角、心，义各有在，相一也。公、孤、辅、相，职各有司。后妃、太子、诸侯、诸臣，闻见而有无穷之奥。八政、六府，错出而有天然之蕴。大而日月、岳渎，微而昆虫、草木，精英呈露，至理攸存。焕乎图书布列之象，多不可损，少不可増。昭乎帝王经纶之法，南不可北，左不可右。更以三五之所陈，稽类体躬，则有以见夫六艺之旨归，颉颃相并，万化之纲维，昭晰不遗，诚王。道之权舆，列圣之取衷焉者也。君人者，明此则对时育物，不假强；为人臣者，稽此则补衮陈善，非为虚言。学者而不知此义，则无以奉天体道，实有诸己。予病夫王道之失其原，天人之二其本也。述防通以明之，言王道与天文通贯，只一事也。为星一千四百六十五，为座二百八十三，其大义数十，其文五千。宇宙间事，如指诸掌。列宿所主，截然不移。彼専门者，测而识之，因其体之聚拆，隠见光之微明变动，与夫七政之所以宿离，客气之所以乗见，而又参之以十有二岁之相伍，之以十有二律之征，纪之以十有二州之舍，吉凶妖祥可触类而推之。是则有司存矣。拒而不信，非予之所强也；知而弗庸，非予之所望也。

合而凝之，存乎德；推而行之，存乎通；神而明之，存乎圣人焉。中垣，紫微，天子之大内也。上垣，太微，治朝也。下垣，天市，市也。兼国中矣。凡建国，中为王宫，前朝而后市，盖本诸三垣也。故大帝、后、太子、庶子皆列象紫微，总居大内也【凡帝星见处最多，盖中垣者常居上垣听政，下垣治国。角主正月新政，心主见于天根。北极日太阳，其德天星；天乙、太乙，其神】【北斗临御之柄，各不同也。后星所见，亦然。中宫者，常居尾，生生之源。轩辕立政之地，天市内政之所布。月太隂，后之德，各有所指也】天枢北极，所谓北辰居其所而众星拱之，天子为天下枢而无为之象也。五帝座，即五小寝退朝燕息之处。华盖承▯日之器，覆于上。勾陈，天子亲军防于前也。两垣宿卫，周庐宫伯所掌。八次八舍，旧立将相等名，非也【天子之武备，国家莫重之务。周礼掌于宫伯，宫正官府庻士庻子皆统之。故中宫者，卫士常居也。常随则为勾陈天棓，侍朝则为虎贲▯位，在东宫则为骑官骑将，守国则为梗河招揺也】天皇在勾陈里。大明则日月不明，王者聪明睿知而不用其明，故冕旒蔽目，紸纩塞耳，主隠占以见变也。天乙主司战鬬吉凶，太乙主知水旱疾疫，皆天帝之神，至诚如神，所以首出庶物也。大理主平刑狱，隂德主施恩赦，君德以仁为主也。尚书出纳王命之喉舌，虞之纳言，周之内史宰夫之职司也。柱史，左右史也。四辅葢即虞书，四邻在周则师氏保氏，乃王者之友臣也。六甲主布政，敬授民时，太史正岁年以序事者，天柱主晦朔昼夜以知天文之次序，冯相氏防天位叙四时也【世之言天者二家，曰推步，曰占验。推步主测度推算在内之事故，中宫天柱主推步六甲，所以授时。占验必登高逺眺在外之事故，上垣则有灵台，下垣则有渐台。毕主边兵，尤当观天文气候，故有天高。若夫宪天以赞化育，则六经无非是道，言天者故不及知，而儒者亦所罕言耳】御女御妻之象，女史佐后理事而记其美恶者也。北斗主出号令，定纲纪，运旋中央，临制四方，建四时，均五行七政之枢机，隂阳之本源，也有君道焉，执临御之柄，惟辟作威作福，所谓八柄御羣臣也。然夬履所属，故不欲其明，古者或有宦者窃柄而威福恣行，则明大占书遂谓明则刑余用事也，实非宦者主星也。辅一星，大臣象也【斗有三南斗见于析木之次一见天市垣斗主斟酌损益故北斗为酌量元气，南斗主进退人才，天市中者量米谷之器而已】三公论道，经邦燮理隂阳，三师疑作三孤，贰公▯化，寅亮天地者也【大臣宰相之职，非一公孤师而不臣，四辅友而不任相，天官冡宰，大将军，夏官大司马，司空冬官大司空，尚书主纳言，上垣三公九卿主常朝，下垣七公主治国，辅台鼎，葢其总象河月，葢其总占。

若轩辕内平，乃内宰；天相乃九嫔，此二官皆非相职也】文昌位于斗之上，欲明天理；居于斗之中，欲暗王者，代天理物，已何与焉？文命敷于四海，法文昌也。神武而不杀，则大理也。旧文昌六星，各有所司，有上将、次将、贵相、司禄、司中、司命等名。周礼注引此为证。然北辰居中，列宿咸以为凖，其为司中无疑。虚宿下自有司禄、司命，故知星家注释之谬。太阳守干之德也，昊天之象，与昴宿太隂坤德，地只之象相配。守字衍。又太阳主人君，以刚健御极；太隂主以厚德载物，亦后之象也。君德以刚为主，▯戈天帝用以断天，钺所执以威四方，伐无道。天棓前驱以御难也。天牢贵人之牢，有八议焉，故以不见为善也。内堦升降之纳陛，天钧舆服灋驾，天厨内厨掌天子及后馔食，于周属膳夫之内饔及饎人。天▯及天市垣之女床，天子及后枕席牀笫之司，于周礼则玉府之所掌也。八谷黍稷稻梁麻麦菽▯也，旧解为大麦小麦赤豆大豆，止当菽麦二谷耳。扶筐后妃亲蚕之器也，农桑衣食之源，民之所天，人君当知其囏难。列于此者，帝亲耕，后亲蚕，为天下先之象也。▯舍主邉境驿馆，故不明则敌兵入也【紸纩音主旷，冯音平，棓弼浪反兵器也，饎昌又反】太微两垣十星，其中间者，天子之九门，曰太隂太阳，中华、东西华、左右掖门、端门也。五帝座，天子日出视朝之处。太子嗣司监国者，故列位焉【北极前星主太子，居大内，氐为东宫所生之地也】幸臣，天子防近之臣，若周礼小臣、御仆之属，可以当之。古者天子侍御仆从，罔非正人，岂有所谓幸臣乎？然则斯名也，其变于后代欤？虎贲、从官、郎位、郎将，即司士所掌王族，故士虎士、太仆、大右太仆从者等官也。三公九卿，常朝者五诸侯入觐者也。谒者，即所谓司士摈孤卿特揖者。内屏设于路门，诸侯入自应门，则天子宁立其前也。天子外屏，诸侯内屏，此亦云内者，对娄宿外屏言也。常陈仪卫之仗也。鼎国之神器，台国之高位，皆大臣象也。三台解者不一，要之主臣位：上公侯，中卿伯，下子大夫欤？太尊，天子之尊属，贵戚也。少微，贤人在下僚者，亦东宫官属也。明堂，天子布政之宫。灵台，所以时登眺望云物，宣壅蔽而舒郁滞者也。长垣，设险以守其国，在古为城郭沟涂，今为长城是也。天市两垣二十二星，主四海之地，建侯树屏，蕃卫王畿也。垣中侯星，畿内诸侯【上垣五诸侯，入觐在朝者，井宿五诸侯六诸王，建万国以养民为务，河鼓之下十二国，天子廵狩之所至也】帝座，天子亲治其畿内，笃近举逺之象。市楼，司市所莅之位次也。斗斛帛度，质人所以同度量而一法制也。

列肆，肆长所以陈肆辨物而平市也。车肆，贸易车之处【轸所以造车，阁道下车府，天子五辂所蔵，毕上五车兵车所以藏，氐下天辐，士大夫之车欤。夫兵凶器也，欲求万全，卒不如骑，骑不如车，故圣人为车制，与经界相表里，实制冦敌，限戎马之精意也。仰观乾象所丽特详，欲御外侮，可不脩举其灋哉】屠肆，饮食莫费于屠，故専其肆也。天子之亲同姓，皆食采于王畿，故宗星列位焉。宗正所以叙玉牒正宗灋，宗人即都宗人家，宗人治其礼事者也。侯星则诸臣采地，视诸侯也。女床，后妃之寝也。后听天下之内治，故太微皆天子之事，天市多后之事，女床丽于此者，天下奢俭贫富之原，国母吉凶之候也。宦者四星，即周礼内小臣之职，其员四人，取象于此也。天纪，市之灋也。凡建国内宰佐后，立市设其次，置其叙，正其肆，陈其货贿，一其淳制，故斗斛帛度，凡司市之灋，亦内宰所掌，而后得以与闻者也。织女，即周礼典妇功，后妃夫人无不勤于丝麻也。七公，乡老乡大夫，佐天子以治王畿者也。市之中，奸人聚焉，故戮人必于市，贯索者贱人之牢也【天牢见紫微垣，与此贯索贵贱所司不同，故礼公族有罪则与于甸人，不与国人虑兄弟，昴主天下刑狱，大司冦之职见于正秋之位，故大辟必于秋后处决也】罚主，金赎罪利者，人所同欲而易犯，故罪之轻者则罚赎，所以禁之于微，又国君过市则刑人赦，夫人世子命夫命妇过市则罚幕帟葢帷戒君子。不可以近利也。梗河、招揺皆主戈矛锋刃，以备不虞也。渐台主晷漏、律吕、吹灰之事，以验气之应否，缓急并覩于乾象，以占天文之变动，保章氏之职也。角苍龙之首，鸟兽生角，草木拆甲，化生万物者也。大角君象，主春，王正月，新政，摄提协时月也。进贤，兴贤能也。天门，阳门，南门，天地于是而辟户，人君于是辟四门也。天田，耕借也。亢主章奏，明目达聪，周礼之复逆也。庙堂通塞之候，故曰疏庙，颉颃赦过宥罪，折威禁兵，止武，平星，平和，政刑皆春生之象也。帝席宴乐，羣臣嘉賔也。亢池平道，达水陆之道。库楼，天府，大府等在库门之内者也。楼中，衡星，闗石和钧，王府则有也【元古吭字，取苍龙吭意，亦音冈颉，月结反颃音抗】氐天之行始于东，故此为天根。太子为天下根本，故取象也。天乳，后妃不自乳其子，乳母也，亦主饴▯之事。骑官主国有大事，太子合国子而用之者也。阵车，兵车也。车骑，乗车之马也。骑阵将，所以帅国子者也。天辐，车之三十辐也。古之命将者，赐弓矢，则王畿之外皆得専征；赐鈇钺，则参将而下皆得専杀。然则大将统兵于外，无乃非国家所利乎？

《周礼》国有大事，则国子皆属于太子，唯所用之。治以军法，司马不与。故大将綂兵权于外，以正军法；而太子握兵柄于内，以遏乱源。氐宿之下而有骑官、骑阵将，天道明切如此【氐等礼反，根柢意也。饴音夷餹也】房天子之后，寝御羣隂之处，键闭钩铃，其管钥两，咸防淫泆之户，皆所以谨内外之辨也。日，太阳之精，生于东，故丽于此；月生西，故丽于昴。日君象，月女后，大臣象也。心，天子之象。葢人者天地之心，而天子者人之主，故以为名也。从官巫医之属，主疾病祷祠之事；积卒卫士，即宫人所掌六寝之备，扫除粪洒之事也。尾，主后妃御叙于王所，神宫解衣之内室。傅説后宫女巫，主克禋克嗣，以弗无子也。箕者，主承粪秽，又为播▯五谷之器。字书女执帚为妇，周礼舂枕皆掌于女奚，尾而受之以箕，可以知妇无外事矣。木杵主舂，而糠者谷皮也。东方主风，此星播▯，故主八风。▯所谓箕星好风是也。舌哆，又主口舌。诗云：「哆兮侈兮，成是南箕。」东方者，春产万物者也，故太子谓之东宫。天子后妃之寝，丽于此者，嗣续无穷之意，又主太子问安视饍，以孝养其亲也。天江者，大江之精，发源岷山；天淮者，淮河之精，发源桐柏，竝注东南大海者也【江淮河泲为四渎，天河见于▯宿下，泲水絶流，故天文亦不见，井宿复有四渎者，以天下所资以为养也】东南水之委，鱼鼈及▯水族也，故附丽焉【铃咸弗反，钳缄绂通，枕音揺治米也。哆昌昌者反，张也。岷音民，泲音济】斗，宗庙酌酒器也。爵人必于朝，故主荐贤良而受爵禄。斗为器量，所以斟酌之也。掌于司尊彛。天弁，天子之弁冠，掌于弁师。建天之都阙，正月之吉，和布法象于其上者也。天籥，主国家秘书，藏之金匮石室。若《大训》《河图》《大明约》《开籥》《见书》之类，皆天府之所职也。此皆春官宗伯之事故，列象于丑寅之间也。河皷，天子之路皷，天桴，所以击皷，亦主漏刻皷击之事，左旗，右旗，天子之太常，皆天子廵行之所有事者也。天下之务，莫重于耕织。牛农丈人所耕之具，▯珠女所献之工，离瑜女之服餙也。天田九星，井田之象。败▯，瓠▯，疆埸有▯瓠干则质坚，败▯者西甜，王生冬等时过则败，故名。菜类之大者，故占嵗之丰凶。狗天鸡，民间常畜，制其田里，教之树畜也。罗堰主潴畜，九坎主沟渠，天渊是其泉，亦所以灌溉也。十二国，天下之诸侯也。此皆廵狩于天下之事。十二月朔廵狩，而一终矣。三垣，皆天子在国之事，非廵狩，则四海之大不无壅闭之处。故舜五载一廵狩，周制十有二岁，王乃时廵。后世此礼既废，凡天子出游之地，至等于兵灾。

仰观乾象，所谨在道路津梁，所严在旗皷车御，所重在人民沟洫树畜，代天子民天下其家也，不当若是耶？善乎汉章帝之诏曰：「车驾行秋稼，观收获，皆精骑轻行，无他辎重，不得辄修道桥，逺离城郭，遣吏逢迎，刺探起居，出入前后，以为烦扰，动务节省，但患不得脱粟瓢饮耳。」可谓暗合天道者矣。狗国朝鲜猃狁之属也【蛮苖虽人类，而其性之徃徃不易驯者，以其得天地之偏气也。观上天之垂星象，若虚下之天垒城，主北冀轸下之东瓯青丘子，主闽蛮毕下九州珠口，为传驿之官，皆在天之涯。圣人谨内外之辨，有以也夫。又按天子有道，守在四夷，德之下衰，乃有兵戎之患。且内有郎卫兵卫，外有梗河招揺长垣，天象设险深切着明如此，何外患之敢干？明皇自我致戎，弃社稷而逃，遂为后世不死守之魁。彼愚儒反或是之悲夫。猃狁音险允，桴抱通▯音戚，夜戒鼓也。场音戚】天之道，南为阳明，北为幽隂。人之事，嘉礼属阳，凶器属隂。故坐必南向，寝必东首，葬则于北方，北首，皆天理合如此也。故北方▯武为虚、危，皆主死丧、危祸等事。命司年寿，禄司官禄，危司骄泆，非司过失。谨慎则享禄寿，危非则罹凶夭也。哭泣主倚庐，哭泣之事；败臼主败亡灾咎，臼咎声同通用也。坟墓，墓大夫所掌，百族兆域；虚梁、冡人所掌，公墓之地，园陵、寝庙也。人，万民之精也。正北方子位于先天卦气为复，贞下起元，天道之所以开。人人虽生于寅，而实胎于子，故悬象于此，继天而生也。《周礼》献民数而祭天之司民，葢即此星。注疏以为轩辕角，非也。天钱主钱帛十星，规圆主九府循环流通，以权百货之象。坤北隂方，故主利也【洪范八政曰：食货祀司空、司徒、司冦、賔、师。天象八谷，▯柳主食，天市军市天钱主货，鬼主祭祀，营室、翼、轸司空之事，七公司徒之官，凢刑皆司冦，凢兵将即师，谒者、▯舍主賔客。圣经与天道相合类如此】天垒城主丁零、匃奴诸夷，正北方之地也。室十月而农工已毕，此星昏而正中，故主营建宫室，定之方中，作于楚宫是矣。离宫三双，天子之别馆也。百工之事，惟土木为大。土司空，冬官主知水土殃咎，掌度地居民、相景之职。土公执役之民也，盖屋主营建宫室，工师之事，土公吏其属也。杵臼冬月治五谷之所有事也【定音订景古影通】阁道，天子游幸别宫之道，故从紫微宫絶汉抵营室，附路阁道之便路。王良、造父皆御官。王良前四星为天驷，旧以房星为天驷，以其星于仲夏初昏正当午位，而干为马，得午之气也。策王良所执以御也。车府，天子五辂所藏，掌于巾车。天廐，所以养马，掌于校人者也。

天津，四渎津梁。辇道，天子驰道，所以渡神通四方，主廵行天子水陆之道也。奚仲主征军，大御之官，至尊行幸道路，舟车犹加谨严，故天道详焉。腾蛇，北方水虫也。垒壁阵，天子四时之田，以讲武事者，而于冬则备军礼，以大阅，故系于此。羽林军，乡遂之兵，犹后世京军也。北落门，即大司马仲冬教大阅，所谓以旌为左右和门，以叙和出军，令贵一，师克在和也。鈇钺者，军中之所有，事八魁主设机穽，张罗网，在周官为兽人、迹人、罗氏等官也。雷电霹雳，云▯，所以发生万物者也。乖和皆于此候之。王者之师，如雷之动，如电之明，如霹雳之威，如云▯之泽。其皷舞羣动，神武如之也。天纲，武帐也，与八魁义同。天海，四海之精也。壁天下图书之秘府，自室至娄，天子之宫馆苑囿在焉。所以礼賔、讲武、游观之所，皆不可缺，而亦不可溺者也。有壁在焉，所以崇文德。天象不既昭昭矣乎？奎，天子之武库。军南门，军门也。天大将军，大司马之官，本兵之职。外小柱为庾士，左右为旗也【古者兵农不分，六卿皆将；后世兵益重，而始専其职。大将军即大司马，垒壁阵今之团营，参有左右前后中五军，命将出师之象。毕为边兵骑阵将，所以师国子不领于司马者也】娄主苑囿犠牲以给郊祀，周官之牧人左更，薮泽之虞官右更，牧地之牧师天陵主山林丘陵，虞人之所有事，又盗赋所依，死亡所瘗也。故兵疫于此占之，积尸陵中之尸也，隠暗为吉【五岳者五方之镇，风气之所限隔，水泽之所发源，民物之所依归者也。其神视四渎为尊，而不见于天者，葢山静而无为，水动物也。修举则利博，废坠则害溥。故圣王经水之政为多，犹医之治血而不治骨也，宜星象之独畧欤】天溷豢豕之所，外屏所以蔽臭秽。天苑主飬鸟兽，天园主毓草木。周官之囿人▯人也。鈇锧主芟刍剉藁以饲牛马，刍藁营聚刍之所，皆委人之职。万物成于秋，故于此为备也。胃天之储藏，五谷之府，所以防计邦用者也。天廪，天子之御廪，以给粢盛也。天囷，田中贮所纳之总也。天仓掌粟人之藏，以待邦用，周官之仓人也。天庾贮于民间小仓，所谓曽孙之庾，如坻如京也。时至于秋，则黍稷重穋，禾麻菽麦，靡不毕登矣【会教外反囷坤伦反穋音六】▯主刑狱。天之道秋为杀，地之道西为金，皆所以裁物之过也。人之事蛮夷猾夏，防贼奸宄者，则正之，小则加以刑，大则加以兵。故兵刑皆列象西方也。又名旄头星，以其禀肃杀之气也。昔五代之时，以此▯祸福，而三垣皆不应，可以知治乱之辨矣。兑为口舌，卷舌六星，防侫之臣。天防一星，主防佞者。自古佞臣无世无之，在人君近逺之何如耳。

天河一星，浊河之精，发源昆仑之象。天船主舟楫，船中积水一星，所以候水灾也【昂与留同音，读作昴非】毕边兵御侮之臣，附耳主听得失，伺愆邪察不祥。天高主望云物，观边警也。天街所以専司地理，以分别疆界者也。天闗主边防闗塞，亦皆日月之所行也。五车军器兵车所贮，故以柱之，出入车内外知兵之出入。砺石磨砺锋刄。天潢舆梁可通。车舆者，咸池主，陂泽池沼，鸟兽鳞介之所聚，川师所谓辨其利害者也。天节，使臣所持以▯命，掌于掌节；九斿，大将所持以发踪者也，掌于司常。九州殊口，主▯译，象胥之属也。参中三星为中军，正中一星大将，旁二星参谋也。命名为参，以此二肩为左右将军，二足为前后将军。伐大将之柄，主大司马九伐之灋，以正邦国者也。觜，行军之藏府。坐旗，天子太白旗。参旗，大将之旂也。司恠，主候灾祥，军中望气司卜者也。玉井，主水泉给厨用，军井行军之井，所以给师徒也。军市，行军之市。野鸡精，主知物价，察奸慝，贾师也。阙丘，天子双阙，丘下一狼主相侵盗贼也。弧，天弓也，常属矢拟射于狼。天狗，横河中，皆所以备盗贼也。屏，所以蔽厠，厠下一星天屎也【觜子委反，又音资，鸟啄也。参清含反】井主水，衡灋令中平之事物之平者莫如水，故营国制城，画野分州，皆取象焉。钺附于井，所以断也。北河为北戒，曰邉庭门户，自壶口北负微垣，东抵獩貊、朝鲜，以为北纪，为隂国，主攻伐之政。南河为南戒，曰越门阳户，自▯农函谷絶江河达岭，循漳东抵越嶲、东瓯，以为南纪，为阳国，主礼乐之政。即地里南北络之説【见天官书】六诸王宗臣藩屏宗室，在周为鲁卫之国，汉已后则为侯王也。五诸侯，畿外诸侯也。此皆圣王所以建国而养民者也。天樽主盛饘粥，以给贫馁。水位主水衡。水府主隄防沟洫之事。四渎，江河淮济之精也【六府之中水居其先，王政之所至重也，故周礼川则有衡，泽则有虞，沟洫则有匠人，故凡丽于天者若四渎、咸池之类，皆虞衡之所职，水府罗堰、九坎、天渊之类，匠人之所职欤】文人主寿考而哀孤穷。孙子主孝爱以侍文人。老人所以占大人寿考者也【獩音秽，嶲字兖反】鬼主祀事，祖考之象，中央积尸，所以象神也。天庙，天子之祖庙；天社，勾龙之神；天稷，后稷之神也。积水积薪，主水火之齐，以给烹餁。爟位，主变国火，供明水火及烽燧，司爟司烜也【禹叙六府曰：水火金木土谷。天象爟位，司火；栁主木土；司空土，公土，公吏司土。八谷主稼穑于水，犹详而金独畧，可以知天道重轻，王政缓急矣】后天卦位西南坤方，万物皆致养焉，故曰「致役乎坤」。

润万物者，莫润乎水，故又曰「井养而不穷也」。井宿列于西南，致养之义也。养莫大于敬老恤孤，祭祀者，追养继孝之事也。栁主草木，雷▯时，至于夏，云行雨施，品物流形也。又为天之厨宰，主燕享之事。阳气极盛，故天子饮酎于是时也。酒，祭祀燕享；酒正之官，天纪主知禽兽歳齿，牧人、牧师等职也。外厨主烹宰，给賔客，外饔槀人之职也【酎音纣】星为朱雀颈，文明之会，羽仪之所。葢物盛则有文，故主文绣衣裳也。轩辕南大星，女后左右为夫人，以次而北者嫔御。自午而一隂生，隂阳相遇，故此为后妃之宫庭。轩辕曰权，太微曰衡，主内政以弼太微者也。内平主执法平罪，天相主朝服之制，佐后礼事，然内宰之职也。张主珍寳宗庙服用，掌次之官，翼天子之乐府也。乐阳气之盛，故系于此，天子所以大合乐于夏也。轸主车骑任载军之出入，皆占之。长沙子主三军寿命，军门天子之军门也。器府，百工居肆以成其事者，司空掌邦土，翼轸器府皆其所掌，故土司空系焉。百工之事，当及温和之候，故月令季春而百工咸理，孟冬而效工。翼轸所以丽于辰巳欤【工有大小不同，室下司空主工师匠氏土木大役，若此之司空梓人舆人之事而已】东瓯主穿骨，南越诸夷，青丘子，南蛮之国也。

天文总论星之类有五星、客星、瑞星、妖星、流星、无名之星、经星，凢七五星运于天而无常处，瑞、妖、客星不常见而有时出，无名之星经所不载。若流星，则星之流行也，若有变，则占于其本国。惟经星常见于天，虽有近日而隠逺日而见，然皆不移其故处，而其别有三垣、二十八舍、内外宫、杂座之星。按图视之，则其大较而轮居中如毂者，紫微垣也；散于其外如辅者，二十八舍也。天之为度，纵横皆三百六十五度余。北极为天之枢，而于南极相去一百八十二度半强。赤道带天之▯去两极各九十一度少强。黄道斜络于赤道，而天汉又络于二道之间。冬至日在黄道斗宿，去极一百一十五度余，在赤道外二十四度；夏至日在黄道井宿，去北极六十七度余，在赤道内二十四度。春秋二分定日，日在黄道之奎轸，去两极各九十一度少强，乃黄赤道相交之所也。其二至二分，日在黄道宿度，乃今之所躔，歳久渐差退移。天度赤道分布天之次舍，而黄道则以明七曜之所循。其二道躔度不齐者，斜正广狭势使然也。紫微垣正处其中，偏入于列舍；天市垣西离于氐，东入于斗；太微垣起翼之初，尽轸之末。其他杂座之星，皆在紫微垣外，布于列舍之间。赤道者，内为内官，外为外官。

紫微垣总叙紫微宫垣十五星，东西则以卫北极为藩屏之臣。东蕃八星，西蕃七星，在北斗之中，太乙之常居，土官也。一曰长垣，一曰天营，一曰旗星。其南，西蕃两星之间如开门象者，谓阊阖门。东蕃近阊阖门，第一星为左枢，第二星为上宰，第三星为少宰，第四星为上辅，第五星为少辅，第六星为上卫，第七星为少卫，第八星为少丞。西蕃近阊阖门，第一星为右枢，第二星为少尉，第三星为上辅，第四星为少辅，第五星为上卫，第六星为少卫，第七星为少丞。垣星欲其明大，少有常则吉，盛明则臣强，不明则臣失职。垣直则天子自将，不明则兵起。

紫微宫。《尔雅》：北辰，谓之大辰。居北方，正四时，谓之北辰。史记》中宫天极星，《春秋元命苞》云：宫，宣也。宣气立精，为神垣。又《春秋文曜钩》云：中宫大帝，其精北极，含元出气，流精生色。杨泉《物理论》：「北极天之中，极南为太阳，极北为太隂。日月五星行太隂则无光，行太阳则能照，故为昏明寒暑之限极也。」前汉《律厯志》：「大极运三辰五星于上，元气转三统五行于下，皇极统三德五事于中。」隋志：北极为天杠毂，二十八宿为天轑辐。北极出地三十六度，北极七十二度，常见不隠者谓之上规。史记索隠曰：「紫，此也；宫中也。言天神运动，隂阳开闭，皆在此中也。」

北极紫微宫象纬考北极五星，在紫微宫中。一名天极，一名北辰。其纽星，天之枢也。天运无穷，三光迭耀，而极星不移，故曰「居其所而众星拱之」。第一星，主月太子也。第二星，主日帝王也，亦为太乙座，最赤明者也。第三星，主五星庶子也。北极五星，最为尊也。中星不明，主不用事。右星不明，太子忧也。其第四星，为后宫。第五星，为天枢。张衡云：「二星并为宫后。」北极五星明大则吉，变动则忧。抱极枢四星，曰四辅，所以辅佐北极，而出度受政也。张衡云：「抱极之细星也，为辅臣之位，主赞万几。」小而明吉，大明及芒角，臣逼君，暗则官不理。天乙一星，在紫宫门右星之南，天帝之神也。主战鬬，知人吉凶者也。太乙一星，在天乙南相近，亦天帝神也。主使十六神，知风雨水旱兵革饥馑疾疫灾害所生之国也。张衡云：「天乙逼阊阖外，其占明而有光，则隂阳和合，万物成人主吉，不然反是。」太乙占与天乙俱同。紫宫垣十五星，其西藩七，东藩八，在北斗之北。一曰紫微大帝之座也，天子之常居也，主命主度也。一曰长垣，一曰天营，一曰旗星，为藩卫备藩臣也。宫阙兵起，旗星直，天子出自将宫中兵。张衡云：「紫垣十五星，东藩八，西藩七。其东藩近阊阖门，第一星为左枢，第二星为上宰，第三星为少宰，第四星为上辅，第五星为少辅，第六星为上卫，第七星为少卫，第八星为少丞。其西藩为阊阖门，第一星为右枢，第二星为少尉，第三星为上辅，第四星为少辅，第五星为上卫，第六星为少卫，第七星为少丞。皆以明大有常则吉，若盛明则内辅盛也。」宫垣直而明，天子将兵。开则兵起，西藩开而如门，象名阊阖门。有流星自门而出四野者，当有中使御命，视其所适野而谕之也。隂徳二星，在紫微宫内尚书之西，主施德者。其占以不明为宜，明则新君践极。《隋志》曰：「尚书西二星，曰隂德，阳德主周急。」振抚又分为二，坐星矣。门内东南维五星，曰尚书，主纳言，夙夜咨谋，龙作纳言，此之象也。天原发微云：「为天喉舌，斟酌元气，运平四时，赋政四海，共治天下。」张衡曰：「八座大臣之象，其占与四辅不殊。」极东一星，曰柱下史，主左右纪君之过。星明则史直，辞不明，反是。柱史北一星，曰女史，妇人之卫者，主传漏，故汉有侍史。张衡云：「妇官也，主记宫中之事，其占与柱史同。」御女四星，在紫微宫内勾陈之北，八十一御妻之象也。其占：明则多内宠，不明则否。晋志谓之女御宫。天柱五星，在紫微宫门内华盖杠左旁，近东垣北隅，法五行，主晦朔昼夜之职。明正则吉，人安隂阳调，不然则司厯过。

隋志云：「建政教，立图法之府也，常以朔望日垂禁令于天柱，以示百司。」《周礼》以正歳之月示法象魏，此之谓也。大理二星，在紫微门内次近隂德，决狱之官。星明则刑宪平，不明则寃酷深。勾陈六星，在紫微宫华盖之下。隋志云：「后宫也，大帝之正妃也，大帝之常居也。」《天源发微》云：「六星土象，坤六数也，居龙虎鹑▯之中，而四方羽毛鳞甲之属无所不綂，所以为中宫之位。」张衡云：「大帝所居之宫也，亦将军之象也。」星明则吉，暗则人主恶之。勾陈口一星，曰天皇，亦曰大帝，其神曰曜魄寳，主御羣灵，秉万机，神图也。其星隠而不见，见则为灾。六甲六星，在紫防宫内华盖扛左旁，分掌隂阳，纪时节。明则隂阳和，不明则寒暑易节。五帝内座五星，在华盖下钩陈上，斧扆之象，所以备宸居者。明正则吉，变动则灾凶。隋志云：「客星犯紫微宫中坐大臣，犯主华葢。」七星其扛九星，合十六星，在勾陈上，正当大帝，所以覆蔽大帝之座也。明正则吉，倾动则凶。▯舍九星，在华葢上近河賔客之馆，主外人入中国，客星守之，备奸使，一曰敌兵起。内阶六星，在文昌北，天皇之陛也。明吉，倾动凶。紫微东垣北。维外六星，曰天厨，天子百官之厨也，见吉不见凶。八谷八星，在紫微西藩之外，五车之北，共八星：一主稻，二主黍，三主大麦，四主小麦，五主大豆，六主小豆，七主粟，八主麻。子明则八谷皆成，暗则不熟。一星不见，则八谷不登；八星不见，则国人糊口。天棓五星，在女床东北，天子先驱，所以御难也。不明则国兵起。一曰主争讼，明大防小吉。天牀六星，在阊阖门外，主天子寝舍解息燕休之处。星正大吉，君有庆；倾则人主不安。一曰在宫门外听政之象也，为寝舍也。暗凶。内厨两星，在紫微垣外西南角，主六宫之内饮食府也。一云后天子与太子饮宴居常无咎，有犯守凶。文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集计天道。一曰上将大将军，建威武；二曰次将尚书正左右；三曰贵相太常，理文绪；四曰司禄司中司▯，赏功进爵；五曰司命司怪太史，主灭咎；六曰司防大理左理寳。所谓一者，起北斗魁前近内堦者也。明润大小齐，天瑞臻。张衡云其占：黄润光明，万人安，大小均，天瑞降；青黒细微，多所害，揺动移徙，大臣忧。金火守入，兵兴孛犯，国难。一曰文昌动，则三公受诛，后崩灾福与三公同。三公三星，在北斗柄东，又三公星在北斗魁西，并为太尉司空司徒之象，主燮理隂阳弼教机务。其星移徙不吉，居常安。金火守之，三公有凶。隋志曰：杓南三星及魁第一星皆曰三公，宣德化，调七政，和隂阳之官也。

太尊一星，在中台之北，贵戚也。巫咸曰：圣公之象，居常为定，不见则凶。金犯守为灾，贵贱将败者也。天牢六星，在北斗魁下，贵人之牢也，主愆过禁暴淫，与贯索同占。太阳守一星，在相西，大将大臣之象也。三戒不虞，设武备也。非其常，兵起。明吉，暗凶，移徙大臣诛。势四星，在太阳西北，刑余人而用事者也。不明吉，朙则阉官擅权。相一星，在北斗南。隋志曰：相者总领百官而掌邦教，以佐帝王安邦国，集众事也。朙吉元戎一星，在招揺北，一曰天戈也。芒角大而动，则四夷兵起，其占与梗河相类。北斗魁中四黒星，为贵人之牢，曰天理。明及揺动，与有星者为贵人下狱。北斗七星，辅一星在太微北，七政之枢机，隂阳之本元也。故运乎天中，而临制四方，以建四时而均五行也。魁四星为璇玑，杓三星为玉衡。天象号令之主，又为帝居，取乎运动之义也。又魁第一星曰天枢，二曰璇，三曰玑，四曰权，五曰玉衡，六曰开阳，七曰揺光。一至四为魁，五至七为杓。枢为天，璇为地，玑为人，权为时，玉衡为音，开阳为律，揺光为星。石氏云：第一曰正星，主阳徳，天子之象也。二曰法星，主隂刑，女主之位也。三曰令星，主祸害也。四曰伐星，主天理伐无道。五曰杀星，主中央四旁杀有罪。六曰危星，主天仓五谷。七曰部星，亦曰应星，主兵。又云：一主天，二主地，三主火，四主水，五主土，六主木，七主金。又曰：一主秦，二主楚，三主梁，四主吴，五主赵，六主燕，七主齐。辅星附乎开阳，所以佐斗成功也。又曰主危正矫不平，又曰丞相之象也。七政星朙则国昌，不明则国殃。斗傍欲多星则安，斗中少星则人恐，天下多讼法者也。星少二十以上，人民有讼。辅朙而斗不明，臣强主弱；斗明辅不明，主强臣弱也。杓南三星及魁第一星，皆曰三公，宣徳化调七星，和隂阳之官也。张衡云：若天子不恭宗庙，不敬鬼神，则魁第一星不明；若广营宫室，妄凿山林，则第二星不明，或变色；若不爱百姓，兴徭役，则第三星不明，或变色；若发号令不顺四时，不明天道，则第四星不明，兼或变色；若废正乐，务淫声，则第五星或变色；若不劝农桑，不务稼穑，峻法滥刑，退贤伤政，则第六星不明，或变色；若不抚四方，不安夷夏，则第七星不明，或变色。凡月晕连环及斗自晕及揺动，兵起其傍。及中小星多则天下不安，人多怨。一云小星多则天下安，不然国人散。五曜及客星守入，皆凶。孛彗尤甚也。宋两朝《天文志》旧説，皆以纽星正枢玑。后祖暅之立仪测之，洎皇祐中以铜仪管候之，其不动处犹在枢星之末一度余。朱子语录曰：「北辰乃天之北极，天如水车，北辰乃轴处。

水车动而轴未尝动。」又曰：「北辰是那中间无星处，些子不动，是天之枢纽。北辰无星，缘人要取此为极，不可无记认，所以就其旁取一小星，谓之极星。」问：「极星动否？」曰：「极星也动，只是近那辰后，虽动而不觉。今人以管去窥那极星，见其动来动去，只在管里面不动出去。」向来人説「北极便是北辰」，皆只説「北极不动」，至本朝人方去推得是「北极只在北辰边，而极星依旧动」。宋两朝天文志「太子星去北极十五度，入心宿三度。四辅四星，去天枢各四度。勾陈六星，去极六度半，入壁宿五度。」天皇大帝星去极八度半，入室宿十一度。华盖七星，杠九星，距中大星去极二十六度，入娄宿四度。五帝内坐五星，距中大星去极十二度半，入室宿六度。六甲六星，距南星去极一十五度，入奎宿四度。女御四星，距西南星去极一十三度半，入奎宿一度。天柱五星，距东南星去极十三度半，入危宿初度。尚书五星，距西南星去极一十九度，入尾宿十四度。柱下史一星，去极十八度，入斗宿十三度。女史一星，去极十七度半，入斗宿二度。隂德二星，距东星去极十九度，入房宿二度。大理二星，距东星去极二十三度半，入星宿五度。天牀六星，距西南星去极二十二度，入氐宿二度半。紫微垣十五星，其左骖枢去极二十七度半，入房宿一度。右骖枢去极二十一度，入亢宿八度。天乙一星，去极二十一度半，入亢宿一度半。太乙一星，去极二十一度半，入亢宿一度。内厨二星，距西南星去极十九度半，入轸宿十一度。天厨六星，距大星去极二十四度，入斗宿二十二度；内阶六星，距西南星去极二十三度，入井宿二十。六度，八谷八星，距西南星，去极三十一度半，入毕宿三度。▯舍九星，距西第四星，去极二十八度半，入胃宿五度。阁道六星，距南星，去极四十八度，入奎宿四度半。防一星，去极三十三度半，入壁宿五度。钩九星，距大星，去极二十四度，入危宿初度。扶箱七星，距南第一星，去极三十度半，入斗宿六度。北斗七星，天枢去极二十三度半，入张宿十度。揺光去极三十五度，入角宿九度。辅一星，去极三十度，入角宿三度。天理四星，距东南星，去极二十八度，入翼宿九度。三公三星，距东星，去极三十五度少，入角宿六度。三师三星，距西星，去极二十一度，入张宿初度半。文昌六星，距西南星，去极三十四度半，入柳宿二度半。天牢六星，距西北星，去极一十八度半，入张宿六度。天相一星，去极三十三度，入轸宿四度。势四星，去极三十一度，入翼宿二度。天抢三星，距大星，去极三十二度半，入氐宿初度。

天棒五星，距南星，去极四十四度，入箕宿三度。宋中兴天文志：坎，正北方也。北极不于坎干，而于艮丑。以艮东北，万物之所成终，而所成始也。作厯者逆推而上之，以至于数千百载，必得日月合璧，五星连珠于建午之次，然后用之为厯元。为建午丑艮分野，万物成终始之地也。故北极则居其方，为天之极，而七政则防其分，为厯之元。当七政防其分之时，亦必躔运适当其方，知天道自然者鲜矣。此其辨之一曰：北极第二星，赤明最者，星图谓之帝，而勾陈口中，又为天皇大帝，非是。按巫咸通元经宝镜图，北极五星，勾陈六星，在紫微宫中。奈宫一而帝二也，此当辨白。贾逵、张衡、蔡邕、王蕃、陆续皆以纽星为不动处。晋志谓北辰为最尊者是也。孔子曰：譬如北辰，居其所而众星共之。言于天象为至尊，是于五星为第一，而志反以第五，倒置之，甚此所当辨。天不以纽星之居其所，众星共者为帝，而以从极之赤明者为帝，则异乎吾孔子所云。此当辨：北辰一星不为帝，而指勾陈口中星为天皇大帝，岂居其所非大，而不居其所为大乎？口中一星即大帝之座，不当遂指为天皇大帝，遂以为耀魄宝。此当辨：志曰：北极五星，其纽星天之枢也。第一星主月太子也，第二星主日帝王也，亦太乙之座，谓最赤明者也。第三星主五星庶子也，非是。按《大象列星图》亦以一为太子，二为帝王，三为庶子，而余星则以为后宫。《乾象新书》所载《▯》言，亦以一主月为太子，二主日为帝王，而三则以为主五行，四则以为主诸王，五以为主庶子。核其説，皆非是，而未暇辨。所辨者，日月五星各分所主，而非其义也。借令必有所主，则主者惟帝耳。太子何得分主月？庶子又何得分主五星？而帝乃独主日乎？此当辨。《天官书》《前汉志》及《春秋合成图》曰：「中宫天极星，其一明者太乙，常居旁。三星，三公。或曰子属后勾四星，末大星正妃，余三星后宫之属也。」《孝经援神契》曰：「辰极横后妃四星从端，大妃光明。」二説大畧相类。然考之经，观之象，则止三星为三公，固不可而又以三星为子属，尤不可且既以为三公，又以为子属，何自二其説乎？子属即旁二星耳。太子亦子也，岂又有子属乎？宫南三星曰三公，内座杓南三星及魁上三星曰三公三孤后，岂此又有三公乎？所谓后勾四星，勾曲抱极。《志》谓四辅星也。则言末大星正妃，余三星后宫之属者，与言后妃四星从端大妃光明者，皆非是。此当辨。夫以四辅末大星为妃者，固非是。而《志》则曰：「勾陈后宫也，大帝之正妃也。」亦非是。勾陈实主六军，大司马巫咸曰：「主天子防军。

」即不当以为后宫，又不当以为正妃。此当辨。又曰：「然则北极五星之辨如何？」闻之师云：「天枢纽星在四辅宫者，是为天皇大帝，其神曰耀魄宝。」此是也。而彼所指勾陈中一星为耀魄宝者，非也。故初一曰帝，次二曰后，次三曰妃，次四曰太子，乃其赤明者也。次五曰庶子。因知中宫帝，当以孔子所称北辰为据。其精北极星，其神耀魄寳。《太公望》《闳夭书》不诬。此其辨之二。又曰：极星之在紫垣，万神所宗；七曜、三垣、二十八宿，众星所拱。是北极为天文之中正，而自唐以来，厯家以仪象考测，则中国南北极之正，实去极星之北一度有半。此盖中原地势之度数也。晋志》曰：「招揺在北斗杓，曰天库。去其所有，库开之。祥图与歌皆无此星，故附于此。」

北辰辨帝座惟在紫微者，据北极七十二度，常见不隠之中，故有北辰之号。而常居其所，盖天形运转，昼夜不息，而此为之枢，如轮之毂，如硙之脐，虽欲动而不可得，非有意于不动也。若太微之在翼，天市之在尾，摄提之在亢，其南距赤道也，皆近；其北距天极也，皆逺。则固不容于不动，而不见与二十八宿同其运行矣。故其或东或西，或隠或见，各有度数，仰而观之，盖无晷刻之或停也。今曰是与在紫微者，皆居其所而为不动者四，则是一天而四柱，一轮而四毂，一硙而四脐也。分寸一移，则其辐裂而瓦碎也，无日矣。若之何而能为运转之无穷哉？此星家浅事，不足深辨，然或▯写之误，则不可以不正也。

中宫宿论余尝疑天有五行，星有五纬，地有五岳，人有五事，而二十八宿何独无中央之宿也？后观《石氏星经》云：「中宫黄帝，其精黄龙，为轩辕首，枕星张，尾挂栁，井体映三台，司四季，司中岳，司中土，黄河、江汉、淮济之水，司黄帝之子孙，司倮虫三百六十」，则固有所谓中宿矣。又按张衡《灵宪》：「苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵▯圏脊于后，轩辕黄龙于中」，则是轩辕一星与苍龙、白虎、朱雀、▯武四兽为五矣。世之言星者，惟知四兽，而不知黄龙，是未之尽也。亦犹民俗惟知四时，而不知夏之后有土位，《素问》所谓「长夏月」而在张宿之分野，取火季夏，取槐檀之火也。轩辕本市垣之星，今所谓中央五时，分为土德寄王鹑火，亦犹是也。张衡又云：「轩辕如龙之体，主雷雨之神，后宫之象焉。」隂阳交合，盛为雷，激为电，和为雨，怒为风，乱为雾，凝为霜，散为露，聚为云，立为虹蜺，离为背矞，分为抱珥，此十四变皆轩辕主之。亦犹土之无定位，而金、木、火、水赖以成与？

太微垣总叙太微宫垣十五星，在翼轸之北，天子之廷，上帝之所治。一曰天庭，一曰保舍。五帝之座，诸侯之府，其外蕃九卿也。轩辕为权，太微为衡。衡者，主之器也。太微，天子常治理法命功，授德列宿之所受符，诸神之所考节舒情，稽疑顺时施化，以应天下之所也。巫咸曰：「太微土官也。」黄帝占曰：「太微东西蕃各四星，南北列蕃。南第一星为上将，北间为阳西门。门北一星为次将，北门为中华西门。门北一星为次相，北间为太隂西门。门北端一星为上将。东藩四星，亦南北列。南端一星为上相，北间为太隂东门。门北一星为次相，北间为中门。华东门门北一星为次相，北间为太隂东门。门北端一星为上将。其南蕃两星，东西列。四星为右执法，东西为左执法。两执法去间，太微天庭端门也。右执法西间为右掖门，左执法东间为左掖门。右执法，御史大夫之相；左执法，廷尉之象，主刺奸去恶之事。十星齐明，则将相同心，天子治安；差戾，则辅臣乖违；不明，则臣失职，动揺诸侯，谋天下失次，则大臣専恣；执法怒，则烦刑急；移徙，则刑罚不中。

<子部,类书类,图书编,卷十六>

太微宫象纬考太微垣十星，在翼轸北。张衡云：「天子之宫庭，五帝之坐，十二诸侯府也。」其外蕃九卿也。一曰轩辕，为权；太微为衡，衡主平也。隋志云：「又为天庭，理法平辞，监升授德，列宿受符，诸神考节舒情，稽疑也。」南蕃中二星间曰端门，东曰左执法，廷尉之象也；西曰右执法，御史大夫之象也。执法所以举刺凶奸者也。左执法之东，左掖门也；右执法之西，右掖门也。东蕃四星，南第一星曰上相，其北东太阳门也；第二星曰次相，其北东华东门也；第三星曰次将，其北东太隂门也；第四星曰上将，所谓四辅也。西蕃四星，南第一星曰上将，其北西太阳门也；第二星曰次将，其北中华西门也；第三星曰次相，其北西太隂门也；第四星曰上相，亦四辅也。东西蕃有芒及动揺者，诸侯谋天子也。执法移则刑罚尤急，月五星入太微轨道吉，其所犯中坐则成刑。谒者一星，在太微内，在执法东北，主赞賔客也。不见外国不賔服，谒者东北三星曰三公，内座朝防之所居也。张衡云：「以辅弼帝者，其名与夹斗三公同。」三公北三星曰九卿，内座主治万事，与天纪同占。九卿西五星曰内五诸侯，内侍天子不之国也。辟雍之礼得，则太微诸侯明。屏四星在端门内，帝座南近右执法，屏所以拥蔽帝庭也。执法主刺举，星明润则君臣有礼。黄帝内座一星，在太微中，含枢纽之神也。天子动得天度，止得地意，从容中道，则太微五帝之座明以光。黄帝座不明，人主当求贤士以辅治，不然则夺势。又曰：「太微五星座小弱，青黒，天子国亡。」四帝内座四星，夹黄帝座，东方星苍龙灵威仰之神也；南方星赤帝赤熛怒之神也；西方星白招拒之神也；北方星黒帝叶光纪之神也。张衡云：「五帝同明而光，则天下归心；不然则失位。」金火水入太微，若顺入轨道，同其出之所守之分，则为天子所诛也。帝座东北一星，曰幸臣，主亲爱臣，明则幸臣用事，微细吉。太子一星，在幸臣西，五帝座北，储贰之臣。星明而润，则太子贤，不然则否。金火守入，太子不废，则为簒逆之事。从官一星，在太子西北，主从官，不见则帝不安，如常则吉。郎将一星，在郎位西北，所以为武卫。张衡云，今左右中郎将是也。大明芒角，将恐不可当也。虎贲一星，在太微西蕃之外，上相之西，下台之南，静室髦头之骑官也。张衡云，主侍从之武臣也，与车骑同占。常陈七星，如毕状，在郎位北，天子宿卫虎贲之士，以设强毅也。星揺动，天子自出，明则武兵强，微武兵弱。▯位十五星，又云二十四星，在帝座东北，一曰依鸟郎位也。周官之元士，汉官之光禄、中散骑、諌议、议郎、三署郎中，是其职也。张衡云，今之尚书▯也。欲其大小相均，光润有常，吉。天原发微云，文武并用，长久之道，在朝为郎官，其星十五，野为郎将，止于一。天之示人深矣。隋志，郎位主守卫也。其星明，大臣有刼主，又曰客犯上，其星不具，后死幸臣诛，客星入之，大臣为乱。明堂三星，在太微西南角外，天子布政之官，明吉，暗凶。明堂西三星，曰灵台，主观云物，察符瑞，候灾变也。占与司恠同。少微、长垣二座星，已释在张星之次矣。三台六星，两两而居，起文昌，列招揺，太微一星，天柱，三公之位也。在天曰三台，开德宣符也。西近文昌二星，曰上台，为司命，主寿；次二星对轩辕，曰中台，为司中，主宗室；东二星抵太微，曰下台，为司禄，主兵。所以昭德塞违也。又曰三台为天阶，太一蹑以上下。一曰泰阶，上阶上星为天子，下星为女主；中阶上星为诸侯、三公，下星为卿大夫；下阶上星为士，下星为庶人。所以和隂阳而理万物也。其星有变，各以所主占之。君臣和集，如其常度。张衡云，色齐明而行列相类，则君臣和，法令平；不齐为乖度，金火守入，兵起彗孛。尤甚也。宋两朝《天文志》：「太防十星，右执法，去极八十四度，入翼宿十二度。」左执法去极八十六度，入轸宿初度半。谒者一星，去极八十三度，入轸宿一度。三公三星，距东星，去极八十四度半，入轸六度。九卿三星，距西北星，去极七十五度，入轸七度。内五诸侯五星，距西星，去极七十度，入轸一度。五帝座五星，距中大星，去极七十一度，入翼十一度。屏四星，距西南星，去极八十度，入翼十度。太子一星，去极六十六度半，入翼十一度半。从官一星，去极六十四度半，入翼八度半。幸臣一星，去极六十六度半，入翼十五度。郎位十五星，距西南星，去极六十度，入翼十八度。郎将一星，去极四十七度半，入轸十一度。常陈七星，距东星，去极五十一度半，入轸初度。虎贲一星，去极六十二度，入翼二度。宋中兴天文志》曰：太微垣有五帝座、五帝内座，又列乎紫宫，何也？曰：五帝常居在太微，而入觐乎紫宫，故有内座也。然则五帝何帝也？此志所谓灵威仰、赤熛怒、含枢纽、白招拒、叶光纪之神也。有天皇矣，而又有五帝，何也？五帝在天主五行，在地主五岳，分方主事，以辅天皇者。昔周公郊祀后稷以配天，斯北极紫宫中天皇大帝也；而宗祀文王于明堂以配上帝，则宫南太微五帝也。此《月令》、《明堂》所以分五宫祀五帝也。《晋志》曰：下台南一星，曰武贲。卫君图与歌皆无此星，故附于此。

天市垣总叙天市垣二十二星，在房、心东北。一曰天府，一曰长城，天子之市也。主权衡，主聚众。一曰天旗庭，天子之旗帜也，主斩戮之事。又曰天市也者，都市也，天下之所防也。石氏曰：天市垣二十二星，主四方边国。门右一星，次宋，次卫，次燕，次东海，次徐，次吴越，次齐，次中山，次九河，次赵，次魏。门左一星，次韩，次楚，次梁，次巴，次蜀，次秦，次周，次郑，次晋，次河间，次河中。其星芒角动揺，光色异常，即为其国有不臣，有叛谋，小失色，其国弱。黄帝占曰：天市垣星欲明，光润泽则吉。其星不明，若市中星少，皆为岁虚，五谷伤，籴贵，大饥。石氏曰：天市星明，则市吏急，商人无利；不明，则市吏弱，商人多利。郗萌曰：天市明大，则粟贱；其中小星多，则民当之。一曰垣星芒角赤色，则乱人忧。然各家所指与图中所载星名多不相协，须慎辨之。

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天市垣象纬考天市垣二十二星，在尾星东北，主权衡，主聚众。一曰天旗庭，主斩戮之事也。市中众星润泽，则岁实；星稀，则岁虚。荧惑守之，戮不忠之臣。又曰：若怒角守之者，臣杀主。彗星出，为徙市易都。客星入之，兵大起；出之，有贵丧。张衡云：天市明，则市吏急，商人无利；忽暗，则反是。市楼六星，在市中，在箕星之上，主司阛阓。明则吉，暗则市吏不理也。《隋志》：市楼者，市府也，主市价律度。其阳为金钱，其隂为珠玉。变见各以所主占之。车肆二星，在天市垣南门之内，主车驾。不明则国车尽行。《隋志》主众贾之区。宗正二星，在帝座东南，宗大夫。彗星守之，若失色，宗正有事。客星守动，则天子亲属有变。又曰：客星守之，贵人死。又曰：宗正明，则宗室有秩；暗，则国家凶。宗人四星，在宗正东，主録亲踈享祀，如绮而明，正族人有序。宗室二星，在宗人东北，候星之东，宗室之象，帝辅血脉之臣也。客星守之，宗人不和。帛度二星，在宗室星东北，主度量。明则尺量平，商人不欺；暗则否。屠肆二星，在帛度东北，主烹宰。明大则肆中多宰杀。候一星，在帝座东北，主伺隂阳也。明大则辅臣强，四夷开；候细微则国安，亡则主失位，移则主不安，居常则吉。帝座一星，在天市中，候星西，天庭也。光而润则天子吉，威令行；微细则凶，大人当之。或云：暗则大人不正。张衡曰：帝座者，帝王之座。帝座有五，一座在紫微宫，一座在大角，一座在心中，一座在天市垣，一座在紫极宫。咸云帝座一名曰神农所居，不见则大人当其咎。宦者四星，在帝座西南，帝傍之阉人也。星微则吉，明则凶，非其常。宦者有忧，其占与势星同。列肆二星，在斛西北，主宝玉之货。移徙则列肆不安。火守入，兵大起。斗五星，在宦者西南，主平量。覆则歳熟，仰则大饥。明暗与帛度同。斛四星，在市楼北，亦曰天斛，主量者也。占与斗同。贯索九星。在七公前，一曰连索，一曰连营，一曰天牢，主法律禁暴强也。牢口一星为门，欲其开也。九星皆明，天下狱烦。七星见，小赦；五星见，大赦。动则斧锧用，中空则更元。《汉志》云十五星，张衡云贯索开有赦，不见则刑狱简。若闭口及星入牢中，有系死者，常以午、子、夜候之。一星不见，则有小喜；二星不见，赐禄；三星不见，人主德令行且赦。若客星出，视其大小，大有大赦，小有小赦。或云贯索为贱人之牢，一星芒有喜事，二星芒赐爵禄，三星芒有赦。门闭牢中有多死，水犯灾，火犯米贵。七公七星在招揺东，天之相也，三公之象。张衡曰：七公横列贯索之口，主执法别善恶之官也。星齐正则国法平，差戾则狱多寃酷。或云星入河，米贵；火犯之，兵起。天纪九星在贯索东，九卿也，为九河主万事之纪，理寃讼也。明则天下多词讼，亡则政理壊，国纪乱散；絶则地震山崩。女牀三星在天纪之北，为后宫御女主女事。明则宫人恣意，常则无咎。宋两朝天文志》天市垣二十二星，东西则各十一星。其东垣南第一星曰宋，第二星曰南海，第三星曰燕，第四星曰东海，第五星曰徐，第六星曰吴越，第七星曰齐，第八星曰中山，第九星曰九河，第十星曰赵，第十一星曰魏。其西垣第一星曰韩，第二星曰楚，第三星曰梁，第四星曰巴，第五星曰蜀，第六星曰秦，第七星曰周，第八星曰郑，第九星曰晋，第十星曰河间，第十一星曰河中。东垣南第一星宋，去极一百五度半，入鬼宿七度。西垣第一星韩，去极九十八度半，入心宿五度。市楼一星，距东南星，去极九十八度，入尾宿十二度。市肆二星，距西大星，去极一百度，入尾宿三度。斛四星，距西南星，去极八十七度，入尾宿三度。列肆二星，距东星，去极八十六度，入心宿三度半。帝座一星，去极七十五度，入尾十度。候一星，去极七十八度半，入尾宿十六度。宦者四星，距南星，去极七十六度半，入尾九度半。斗五星，距东大星，去极七十九度，入尾宿六度半。宗正二星，距八星，去极八十五度半，入尾十六度。宗人四星，距大星，去极八十六度，入箕一度。宗室二星，距北大星，去极八十度半，入箕五度。帛度二星，去极六十八度等，入箕宿三度。宋中兴天文志》天市垣中，一星明大者，为之帝座。帝座东北一星，为后，旧误作候。西南三星，为妃，旧失其位。妃北一星，在帝右后，先一星，在帝左，是谓左右常侍。妃南四星，为宦寺。宦寺南一星，为阍人。阍人南四星，为内屛。此其别也。如旧，乃以右常侍一星及妃三星为宦者，又以宦寺、阍人合五星为斗，又以内屏四星为斛，皆误也。又曰：凡三垣，紫宫在中，天市在紫宫之东北，太微在紫宫之东南。而大角在紫宫之正东，故天市在大角左，太微在大角右。大角一星，晋、隋志杂之众星中，谓之天王座，其説不白。司马迁云：「大角者，天王帝庭，其两旁各有三星，鼎足勾之，曰摄提。」摄提者，直斗柄所指，以见时节，故曰「摄提格」。虽于众星中颇表而出之，亦未为得也。故凡曰「天主座」「曰天主帝庭」「曰直斗柄所指以见时节」皆非是。

天体如圆▯，其分十二次，犹▯有十二瓣也。周天三百六十五度余四之一，均为十二分，则一瓣为三十度四十三分七十五秒。其度辐辏于南北二极，则度之形敛尖于▯之两端，而开广于▯之腰围。▯腰一围，名曰赤道。其度在赤道者，正得一度之广。去赤道则渐逺而渐狭，虽名一度，实不及一度也。各度以二十八宿之距星纪数，谓之经度。若以天体比之弹丸，则东西南北相距皆然。东西分经，则南北亦当分纬。纬度皆以北极相去逺近为数，亦三百六十五度余四之一。两极相距一百八十二度六十二分五十杪。赤道横分两极，与两极相逺各九十二度三十一分二十五杪。天顶名嵩高，北极偏于嵩高而北五十五度有奇。赤道则斜倚于嵩高之南三十六度。盖北极既偏于嵩髙之北，南极既偏于地中之南，所以赤道必斜倚于南也。虽曰斜倚于南，而其东西两傍则固在夘酉之位矣。朱子曰：「天有三百六十度，只是天行得过处为度。天之过处，便是日之退处。日月防为辰。」或问天道左旋，自西而东，日月右行，则如何？曰：横渠説日月皆是左旋，説得好。盖天行甚健，一日一夜周三百六十五度四分度之一，又进过一度，日行速健。次于天，一日一夜周三百六十五度四分度之一，正恰好比天进一度，则日为退一度；二日天进二度，则日为退二度。积至三百六十五日四分度之一，则天所进过之度又恰周得本数，而日所退之度亦恰退尽本数，遂与天防而成一年。月行迟，一日一夜三百六十五度四分度之一，行不尽，比天为退了十三度有奇。进数为顺天而左，退数为逆天而右。厯家以进数难算，只以退数算之，故谓之右行。且曰：日行迟，月行速。然则日行却得其正。或问：「以为天是一日一周，则四时中星如何解不同？更是如此，则日日一般，如何纪岁？把甚麽时节做定限？」若以为天不过而日不及一度，则防来防去，将次午时便打三更矣。因取《礼记·月令》疏，指其中説早晚不同及更行一度两处，曰：「此説得甚分明，其他厯书都不如此説。」盖非不晓，但习而不察，更不去子细检防。而今若就天里看时，只是行得三百六十五度四分度之一。若把天来説，则是一日过了一度。蔡季通尝有言论：「日月则在天里，论天则在太虚空里。」若去太虚空观那天，自是日月衮得不在旧时处了。天无体，只是二十八宿便是天体，日月皆是从角起。日则一日运一周，依旧只到那角上，天则一周了又过角些子，日日累上去，则一年便与日防。蔡仲防《天説》亦云：「天体至圆，周围三百六十五度四分度之一，绕地左旋，常一日一周而过一度。日丽天而少迟，故日行一日亦绕地一周而在天为不及一度，积三百六十五日九百四十分日之二百三十五而与天防，是一岁日行之数也。

月丽天而尤迟，一日常不及天十三度十九分度之七，积二十九是九百四十分日之四百九十九而与日防，十二防得全日三百四十八余分之积，又五千九百八十八，如日法九百四十而一得六，不尽三百四十八，通计得日三百五十四九百四十分日之三百四十八，是一岁月行之数也。」岁有十二月，月有三十日，三百六十者一歳之常数也。故日与天防而多五日九百四十分日之二百三十五，日者为气盈；月与日防而少五日九百四十分日之五百九十二，者为朔虚。合气盈朔虚而闰生焉。故一岁闰率则十日九百四十分日之八百二十七，三歳一闰则三十二日九百四十分日之六百单，一五岁再闰则五十四日九百四十分日之三百七十。五有九岁七闰，则气朔分齐，是为一章也。此説也分明。象山陆氏曰：「书疏云：周天三百六十有五度，四分度之一。天体圆如弹丸，北高南下。北极出地上三十六度，南极入地下三十六度。南极去北极直径一百八十二度强。天体隆曲，正当天之中央，南北二极中等之处，谓之赤道，去南北极各九十一度。春分日行直道，从此渐北。夏至行赤道之北二十四度，北极六十七度，去南极一百一十五度。从夏至以后，日渐南至秋分，还行赤道，与春分同。冬至行赤道之南，去南极六十七度，去北极一百一十五度。其日之行处，谓之黄道。又有月行之道，与日相近，交路而过，半在日道之里，半在日道之表。其当交则两道相合，去极逺处，两道相去六度。此其日月行道之大畧也。」朱子曰：「帝座惟在紫微者，据北极七十二度，常见不隠之中，故有北辰之号，而常居其所。盖天形运转，昼夜不息，而此为之枢，如轮之毂，如硙之脐，虽欲动而不可得，非有意于不动也。若太微之在翼，天市之在尾，摄提之在亢，其南距赤道也皆近，其北距天极也皆逺，则固不容于不动，而不免与二十八宿同其运行矣。故其或东或西，或隠或见，各有度数，仰而观之，盖无晷刻之或停也。今曰是与在紫微者，皆居其所而为不动者四，则是一天而四枢，一轮而四毂，一硙而四脐也。分寸一移，则其辐裂而瓦碎也，无日矣。若之何而能为运转之无穷哉！」此星家浅事，不足深辨，然或▯写之误，则不可以不正也。天转正如车轮之转，盖侧转也。如八月初昏，斗柄指酉；至天将明时看之，则斗柄却指夘矣。以是知天一昼夜侧转一周，而斗柄则随天翻转指夘也。南北二极，所以定子午之位。厯家因二极而立赤道，所以定夘酉之位。北极，▯之蒂也；南极，▯之攒花之处；赤道，▯之腰围也。指南针所以通二极之气也。赤道为天之腰围，正当天之濶处。黄道，自是日行之道；月之九道，又自月行之道也。

天度本无广少之分，由浑法分天而有斜长之处，始分广少。按先儒之説，天形至圆，如虚毬，地隔其中，人物生于地上，形正方，如博骰，日月星辰旋绕其外，自左而上，自上而右，自右而下，自下而复左。天形如劲风之旋，其两端不动处曰极，上顶不动处谓之北极，下脐不动处谓之南极。南北二极相去之中，天之腰也，谓之赤道。日所行之道，谓之黄道。春秋二分，黄道正与赤道相直，故其出没正与地之卯酉相直，是以昼夜均平。春分已后，行赤道北，夏至则去北极最近，故曰「日北至」，其出入与地之寅戌相当，是以景短而晷长，昼刻多而夜刻少。夏至已后，又移而南，至秋分，又与赤道相直。秋分以后，行赤道南，冬至则去南极最近，故曰「日南至」，其出没与地之辰申相当，是以景长而晷短，昼刻少而夜刻多。冬至以后，又移而北，至春分，又与赤道相直。日极于南而复北，则为冬至。上年冬至至下年日道极南复北之时，三百六十五日余三时不满，故天度一周之时，三百六十五日四分日之一而有零；而日道一周之时，三百六十五日四分日之一而不足。天度有余，日道不足，故六十余年之后，冬至成直天度，率差一度，是谓歳差。

赤道分南北之中，黄道出入于赤道之内外。赤道横而黄道斜，斜长于横，故黄道为之増；赤道居中，黄道旁出，旁狭于中，故黄道为之减。盖亦自然之数，非人能増损之也。后汉志载张衡浑天仪，赤道横带天之腹，黄道斜带其腹，去赤道表里各二十四度。晋志载葛洪浑天仪注，赤道带天之弦，黄道出入赤道，极逺者去赤道二十四度。唐志载一行黄道仪云，赤道带天之中，以分列宿之度，黄道斜运，以明日月之行。五代司天考载王朴曰，赤道者，天之▯带也，其势圜而平，纪宿度之常数也。黄道者，日轨也，其半在赤道内，半在赤道外，去极二十四度，此所以着黄道南北去赤道各二十四度也。赤道天度也，黄道日度也，皆以二十八宿分配焉。班志二十八宿之度，惟南斗、东井之度多，觜与鬼之度少。盖觜二度，鬼四度，斗二十六度，井三十二度。唐一行赤道之度，其井、斗之度与汉志同，惟觜镌一度，与鬼三度各减一度耳。至于黄道之度，则南斗之度二十三度半，东井三十度，已与赤道之度不同。较之范志所载黄道铜仪，斗减二度为二十四度，井减二度为三十度，大畧相同。是知东汉以前，黄道赤道之度混而为一，班志之所纪者是也。东汉以后，始分为二，故赤道之度差多，黄道之度少，范志、一行之所纪者是也。黄道度少，赤道度多，天行健与日月不同也。一行日度议曰：「古厯日有常度，天周为岁，故専于气节。虞嘉乃以天为天，歳为歳，立差以追其变焉。」观乎此，则知班志所载犹以天周为岁，东汉以来始有黄赤道之异。夫既有黄赤道之异，而度之加减不同，此刘孝孙谓尧时冬至日在危宿，武帝太初元年日在牵牛初，而晋宋间羌岌、何承天以日在斗十七度，隋甲辰之岁以日在斗十三度，所以纷纷而不齐也。夫日在危宿至牵牛初，自牵牛而至斗十七度，自斗十七度至十三度，使日度岁差或常进而无退，或常退而无进，由古迄今，四时易位矣。是则歳差之説，固当以进退加减之际辨之，然亦由古今加减并度之不一与黄赤道之不齐也。

乾象总论乾元资始，大无外也。乾道变化，神无方也。然而有象在焉。仰观上律，羲、孔且然。欲明羲、孔之学，当因其象而窥其微。斯干干之消息，在吾掌握中矣。况圣学本天，不徒穷其无声臭之天载焉已也。《易》曰：“呈象之谓干，效法之谓坤。”而崇效卑法者，人之道也。茍于象且不知，其何以崇而效之哉？是故干之垂象，至▯也，至隠也。虽每夕半见天之上，半隠地之下，而夕夕观之，其灿然旋绕之文，亦自不可掩也。术家専于占验，无足论己。彼内而紫微、太微、天市三垣分焉，外而四维：东则角、亢、氐、房、心、尾、箕；北则斗、牛、女、虚、危、室、壁；西则奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南则井、鬼、栁、星、张、翼、轸，列为二十八宿，而十二辰分焉。三垣、二十八宿与天并运，而一定不移者，其经星也。日月与金、木、水、火、土，谓之七曜，运行于列宿而无定在者，其纬星也。客星、瑞星、妖星、流星，则其出无常处、无常时焉。垣宿布其经，日月五星运其纬，经纬错落，而凡星布列其中，天之文见矣。夫巍然者，言天之形也；苍然者，言天之色也。如弹丸、如鸟卵、如华葢、如覆盆，而星辰缀焉者，言天之象也。其实天止积气焉耳，何形何象可名状也？故天本无体，即二十八宿之经度，而合之周天三百六十五度四分度之一，是合星度谓之为天度也。即三百六十五度分为十二辰，而辐辏于南北二极，在两端则敛，在中则濶，而赤道在中，实横分两极矣。所以北极居天之北，枢星主之，出地三十六度，绕枢左右通七十二度，谓之上规。南极居天之南，入地三十六度，世不常见也，然旋绕亦七十二度，谓之下规。赤道之经，除二极各七十二度，分天之中得一百九十度半，此所横亘列宿上下之交，为天之中道也。黄道斜络于赤道，而天汉又络于二道之间。黄者中也，因日之行而名之也。黄道交于赤道南北适均，正与地之夘。酉相直，故昼夜刻漏平焉。若冬至，则黄道移而南，由赤道交处渐积邪行，相逺二十四度，其出没与地之寅戌相当，故昼短而夜长。夏至则黄道渐移而北，由赤道交处渐积斜行，相逺亦二十四度，其出没与地之辰申相当，故昼长而夜短。若九道者，青朱黒白各二，由黄道左右而出入，故并黄道为九，因月之行而名之也。是赤道者，天之道也；黄道者，日之道也；九道者，月之道也。不然，天且无体，又何道之有哉？夫即南北二极分二十八宿之中，则赤道为最濶，而天行过处，斯谓之度。即天之过度，斯知日之退度，而黄道稍狭，谓天道有余，日道不足者，此也。即日月之防，谓之辰，故一岁十二防，谓之十二辰，而日月与天皆从角起。日行昼夜十二时，依然至角；天行一日过一度，至十二月与日防，斯谓之岁。总之，以月防日，以日防天。虽天运常舒，日月常缩，厯家即以其舒缩之中气定分至，以置闰，皆在乎此。所以审黄道之度，则日月五行之过差，十二辰之分野，皆可推也。不独一时为然，古冬至日在牵牛，今冬至日在箕，而中星亦古今不同，皆于此乎决之矣。或曰：「乾象固至▯也，抑岂无所主乎？」盖周天以紫微垣为中，虽天运无穷，二光迭曜，惟极星不移，故曰「北辰居其所，而众星共之」。是北辰最尊，本无星也，极星乃其旁之最近者。其实极星未尝不动，特动之最微，不觉其动耳。谓北极为天之枢也，其义不亦深乎？况周天必以斗杓直干亥为正，所以亥子之月占于昏，巳午之月候于旦，而列座皆正矣。谓斗为帝车，运乎天中，而临制四方，以建四时，均五行者，此也。或曰：「三垣之中，各有帝星，帝果有四乎？」盖天无二日，民无二王，安得有四帝也？帝一也，紫微其中宫也，太微其朝廷也。故紫宫独称帝者，帝朝夕在焉；太微天市则皆曰帝座，不曰帝也。至于勾陈六星又曰：「天皇大帝者，得非帝之主宰乎？」夫惟帝在紫宫，故北辰居其所，而周天运转，昼夜不息，此独为之枢也。若太微之在翼，天市之在尾，摄提之在亢，其南距赤道皆近，北距天极皆逺，不免与二十八宿同其运行，而四面旋绕，独向紫宫，良有以也。茍非帝以宰之，则四辅、三师、尚书、大理、女史、柱史皆空名矣。非极星以枢纽之，则其宿度井至三十余度，觜少不及一度，其何以定之哉？可见天帝有常，尊天枢有定所，天度有定数，四时七政随天而运，暑寒代谢为岁，晦朔盈亏为月，昼夜旋转为日，经纬错列为星辰。是乾象虽至▯至隠，未尝不至约而至显也。虽然，天行健，一昼一夜行三百六十五度，无一息停。君子日干夕惕，自强不息，将以崇效天也。故仰观天文，非以察时变也；上律天时，非以谨寒暑也。茍博学于文，而畧天文焉；与时偕行，而昧天时焉，则吾不知之矣。噫！学羲、孔之学，乃于乾象莫之究心焉，可乎哉？