图书编卷一百五

图书编卷一百五

明　章潢　撰太学总序夏曰校，殷曰序，周曰序，学则三代共之。礼书曰：四代之学，虞则上庠、下庠，夏则东序、西序，商则左学、右学，周则东胶、虞庠，而周则又有辟雍、成均、瞽宗之名。则上庠、东序、右学、西胶、太学也。故国老于之飬焉，下序、西序、左学、虞庠，小学也。故庶老于兹养焉。记曰：天子设四学，葢周之制也。周之辟雍则成均也，东胶即东序也，瞽宗即右学也。盖以其明之以法，和之以道，则曰辟雍；以其成其亏，均其过不及，则曰成均；以习射事，则曰序；以纠徳行，则曰胶；以乐祖在焉，则曰瞽宗；以居右焉，则曰右学。葢周之学，成均居中，其左东庠，则右瞽宗，此太学也。虞庠在国之西郊，小学也。记曰：天子视学，命有司行事，祭先师、先圣焉。卒事，遂适东序，设三老、五更之席。又曰：食三老、五更于太学，所以敎诸侯之弟；祀先贤于西学，所以敎诸侯之徳。夫天子视学，则成均也；命有司行事，祭先圣、先师焉，即祀先贤于西学也。祀先贤于西学，则祭于瞽宗也。有司卒事，适东序，设三老、五更之席，即养国老于东胶也。养国老于东胶，即祀三老、五更于太学也。然则商之右学，在周谓之西学，亦谓之瞽宗；夏之东序，在周谓之东胶，亦谓之太学。盖夏学上东而下西，商学下右而上左，周之所存，特其上者耳。则右学、东序，葢以成均并见建于一丘之上而已。由是观之，成均颁学政，右学祀学祖，东序养老，更右学、东序，不特存其制而已，又因其所上之方而位之也。夫诸侯之学，小学在内，太学在外，故《王制》言小学则公宫南之左，大学在郊，以其选士由内以升于外，然后达于京故也。天子之学，小学居外，太学居内，故《文王世子》言凡语于郊，然后于成均，取爵于上尊，以其选士由外以升于内，然后逹于朝故也。江陵项氏《松滋县学记》曰：学制之可见于书者，自五帝始，其名曰成均。説者曰：以成性也。然则有民斯可敎，有敎斯可学。自开辟则既然矣，有虞氏始即学以藏粢，而命之曰庠，又曰米廪，则其自孝养之心发之也。夏后氏以射造士，如行苇、矍相之所言，而命之曰序，则以检其行也。商人以乐造士，如夔与大司乐所言，而命之曰学，又曰瞽宗，则以成其徳也。学之音则校，校之义则敎也。葢至于商人先王之所以敎者偹矣。周人修而兼用之，内即近郊，并建四学：虞庠在其北，夏序在其东，商校在西，当代之学居中，南靣而三学环之，命之曰胶，又曰辟雍。郊言其地，壁言其象，皆古今假借字也。其外亦以四学之制参而行之，凡侯国皆立当代之学，而损其制曰泮宫。凡乡皆立虞庠，凡州皆立夏序，凡党皆立商校。于是四代之学达于天下，夫人而习闻之。故今百家所记参错不同者，无他，皆即周制杂指而互言之。

王制》曰：司徒修六礼以节民性，明七敎以兴民徳，齐八政以防滛，一道徳以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足。上贤以崇徳，简不肖以绌恶。命乡简不帅敎者，以告耆老，皆朝于庠。元日习射上功，习乡上齿。大司徒帅国之俊士与执事焉。不变，命国之左乡简不帅敎者，移之右，如初礼。不变，移之逺方，终身不齿。命乡论秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。升于司徒者不征于乡，升于学者不征于司徒，曰造士。乐正崇四术，立四敎，顺先王诗书礼乐以造士。春秋敎以礼乐，冬夏敎以诗书。王太子、王子、羣后之太子、卿大夫元士之适子、国之俊秀，皆造焉。凡入学以齿。将入学，小胥、大胥、小乐正简不帅敎者，以告于大乐正。大乐正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举，屏之逺方。西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰进士。司马辨论官材，论进士之贤者，以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。

学制考明堂位》曰：「米廪，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷学也；頖宫，周学也。古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。」按《易传》大初篇曰：天子旦入东学，昼入南学，暮入西学，在中央曰大学，天子之所自学也。贾谊曰：学之所学之宫也，学礼也。帝入东学，上亲而贵仁，则亲疎有序而恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长防有差而民不诬矣。帝入西学，上贤而贵徳，则贤【一作圣】智者在位而功不遗矣。帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不逾矣。帝入大学，承师问道，退习而考于太傅。太傅罚其不则，而匡【一作逹】其不及，则徳智长而理【一作治】道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。盖有虞氏上庠、下庠，夏后氏东序、西序，商人右学、左学，周兼三代：家有塾，党有庠，术有序，国有学。庶人家无塾，则中里共一校室有塾之意。《春秋传》：郑人游于乡校，以论执政，是也。而国学则人兼之。左近北，东序即东学也。左近南，以其无房室，亦名东序，祀先老于此，即南学也。右近北，为士庠，即北学也。右近南，为瞽宗，即西学也。所谓凡有道徳者使敎焉，死则以为乐祖，祀于瞽宗是也。中为太学，为视学，乞言之所。文王世子及登歌、清庙，既歌而语以成之也。总名曰成均，以成天子至庶人也。亦曰大学，又曰辟雍。按天子设四学，并中学而五学一处，并建。周人则辟雍居中，南为成均，上为上庠，东为东序，西为瞽宗。学礼者就瞽宗，学书者就上庠，学干戈者就东序，学乐徳、乐舞者就成均。辟雍惟天子承师问道，养三老五更及出师受戒等就焉。天子入太学，则四学之人环水观之，故谓之辟雍。总言亦大学也。尚书大传》曰：「公卿之庶子，大夫、元士之适子，十有三年始入小学，见小节焉，践小义焉；二十入大学，见大节焉，践大义焉。故入小学，知父子之道，长防之节；入大学，知君臣之义，上下之位。故为君则君，为臣则臣，为父则父，为子则子。」董仲舒曰：「王者正南靣而治天下，莫不以敎化为大务。立大学以敎于国，设庠序以化于邑。故养士，莫大乎大学，大学贤士所闗也，敎化之本原也。今以一郡一国对亡应书者，是王道往往而絶也。愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。」汉武帝因公孙▯请为博士，置弟子五十人，复其身。太常择民年十八以上，仪壮端正者，补博士弟子【太学建于此】班固曰：入小学，学六甲、五方、书计之事，始知室家、长防之节。十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。其有秀异者，移乡学于庠序；庠序之异者，移国学于少学。

诸侯嵗贡小学之异者于天子，学于太学，命曰造士。行同能偶，则别之以射，然后爵命焉【即今嵗贡】唐太宗増创学舍一千二百间，国学、太学四间，亦増生员。其书算各置博士，凡三百六十员。其屯营、飞骑亦给博士，授以经业。髙丽、百济、高昌、吐蕃诸国酋长，亦遣子弟请入国学。国学之盛，近古未有。阳城为国子司业，引诸生告之曰：「凡学所以学为忠与孝也。诸生有人不省亲乎？」明日，辞城还养者二十辈，有三年不归侍者，斥之。宋仁宗时，范仲淹等建议，请兴学校，本行实，乃诏州县立学。时胡瑗敎学于苏、湖，是时方尚词赋，独湖学以经义、时务。有经义斋，择通经有器局者居之；有治事斋，人各治一事，又兼一事，如边防、水利之类。故天下谓湖学，名秀彦其出而筮仕，往往取高第，及为政多适于世用，由讲习有素也。至是，诏州县皆立学，于是建大学于京师，而有司请下湖州，取瑗法以为大学法，着为令。按我圣祖欲复古庠序之制，未登大位之先，即建国子学。洪武二年，诏天下立府州县学；八年，诏立社学。上谕中书省臣曰：“昔成周之世，家有塾，党有庠，故民无不知学，是以敎化行而风俗美。今京师及郡县皆有学，而乡社之民乐覩教化，宜令有司置社乐，延师儒以敎民间子弟，庶可导民善俗。”者方其初立学也，擢许存仁为博士，以専学事。四年陞学为品，始设祭酒，即拜存仁为之。存仁，元儒许谦之孙，谦承考亭正学，而存仁承之上命，以为敎一宗朱氏之学。学者非六经四书不读，非濓洛闗闽之学不讲，所谓全体大用之学也。所谓治事者，固已在乎经义之中，宋人乃分之为二，则是以体用为二事，而非圣贤之学矣。程颢言于朝曰：“治天下以正风俗，得贤才为本，宜先礼命近臣贤儒及百执事，悉心推访有明先王之道徳业充偹足为师表者，其次有笃志好学，材良行修者，延聘敦遣，萃于京师，朝夕相与讲明正学。其道必本于人伦，明乎物理，其敎自小学洒扫应对以往，修其孝弟忠信，周旋礼乐，其所以掖诱激励，渐磨成就之道，皆有节序。其要在于择善修身，至于成化天下，自乡人而可至于圣人之道，其学行皆中于是者为明徳。取材识明达可进于善者，使日受其业，择其学明徳尊者为太学之师，次以分敎天下之学。择士入学，县升之州，州賔兴于太学，太学聚而敎之，嵗论其贤者能者于朝。凡选士之法，皆以性行端洁，居家孝弟，有亷耻礼让，通明学业，显达治道者。程颐防详学制葢以宋制有外舍内舍上舍之法，月一私试，嵗一公明试，补内舍生；间嵗一合试，补上舍生。上舍分三等：上等命以官，中等免礼部试，下等免解。

夫以礼义相先之地，而月使之争，殊非敎养之道。改试为课，有所未至，则学官召而敎之，更不考定髙下，镌解额以去利诱，省烦文以専委任，励行检以厚风敎。程颐曰：「古之仕者，自十五入大学，至四十方仕，其间自有二十五年学，又无利可趋，则所志可知。后之人，自童穉间已有汲汲趋利之心，何由得向善？故古人必使四十方仕，其志始定。」朱熹曰：「小学敎之以事，大学敎之以理。」熹学校议曰：学校必选实有道徳之人，使为学官，以求实学之士，裁减解额，舍选滥缪之恩，以塞利诱之涂。盖古之大学，主于教人，而因以取士，故士来者为义而不为利。吕祖谦曰：「学校之説，非为士之贫而养之也，又非欲羣其类而习为文词也。不农不商，若何而可以为士？非老非释，若何而可以为儒？事亲从兄，当以何者以为法？希圣慕贤，当自何门而入？道徳性命之理，当如何而明？治乱兴衰之故，当何由而达？考之古，以为得失之鉴；验之今，以为因革之宜。此士之所当用心也。」古之庠序，以养老，以习射，以敎诗书礼乐，以率其徳行道艺聪明，以开偏枉，以正仁义，以成誉髦，以兴我国家建学立师敎，追隆古，崇正学，迪正道，振笃实，革华靡。圣祖之训，万世之法言。流习日移，道徳之不务而艺焉是攻，日以占毕摛染为事，惟干禄之图。噫！以人材为念者，盍思仰体圣训而反其本乎？

天子曰辟雍为圆壁形筑土引水使四方均得来观列辟雍之内有舘舎而内无墙院也其制环之以水圜象天也辟雍学之名王制以殷之辟雍与太学为一蔡邕月令论云取其四门之学则曰太学取其水圜如壁则谓之辟雍名虽异而义同也诸侯曰泮宫泮之为言半也盖东西门以南通水北门无也所以降杀于天子王制云诸侯止有泮宫一学乃鲁之所立非独泮宫明堂位曰米廪有虞氏之庠也序者夏后氏之学也瞽宗者殷氏之学也泮宫周学也是鲁得立四代之学僖公脩之亦存古法也灵台诗曰于论鼓钟于乐辟雍文王有声，曰：「镐京辟雍。」自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉。张载曰：「灵台辟雍，文王之学；镐京辟雍，武王之学。至此始为天子之学矣。」鲁颂泮水首章曰：「思乐泮水，薄采其芹。鲁侯戾止，言观其旂。其旂筏筏，鸾声哕哕。无小无大，从公于迈。」按诗于乐，辟雍镐京。辟雍，庄子文王有辟雍之乐，武王周公作武，葢本文王礼法之乐。周有天下，遂以为学名，以乐可以告人也。礼法而雍和，则徳成矣，所谓成于乐也。命防典乐敎胄子，意非水旋丘如璧也？岂因灵台灵沼附会为之説与？诸侯学制亦同五室，但以其贡士于天子而在国外不同。在鲁则谓之泮宫，以泗水县泮水出焉，作宫于上曰泮宫，犹楚渚宫意。诗「思乐泮水」，集于泮林，亦非半于天子也。王制作泮宫，郑氏曰：「頖之为言班也，所以班政敎也。」又因頖而附会班云。

学校总叙古之敎者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。所谓学校至不一也。然惟国学有司乐司成専主敎事，而州闾乡党之学则未闻有司职敎之任者。及考《周礼》地官，党正各掌其党之政令敎治，孟月属民而读法，祭祀则以礼属民。州长掌其州之敎治政令，考其徳行道艺，紏其过恶而劝戒之。然后知党正即一党之师也，州长即一州之师也。以至下之为比长、闾胥，上之为乡遂大夫，莫不皆然。葢古之为吏者，其徳行道艺俱足为人之师表，故发政施令无非敎也。以至使民兴贤，出使长之；使民兴能，入使治之。盖役之则为民，敎之则为士，官之则为吏，钧此人也。秦汉以来，儒与吏始异趣，政与敎始殊途。于是曰郡守、曰县令，则吏所以治其民；曰博士官、曰文学掾，则师所以敎其弟子。二者漠然不相为谋，所用非所敎，所敎非所用。士方其从学也，曰习读；及进而登仕版，则弃其诗书礼乐之旧习，而从事乎簿书期会之新规。古人有言曰：「吾闻学而后入政，未闻以政学者。」后之为吏者，皆政学者也。自其以政学，则儒者之学术皆筌蹄也，国家之学宫皆刍狗也。民何由而见先王之治哉？又况异途防径，旁午杂出，葢未甞由学而升者，滔滔也。于是所谓学者，姑视为粉餙大平之一事，而庸人俗吏直以为无益于兴衰理乱之故矣。

国朝学校始末祖宗时重国子儒宗之选，祭酒司业必简翰林宿学有硕望者以充之，礼眷迁陟于他司，絶等前代未有也。即博士、学正、学録、学博行修者，亦往往补舘职，列坊局官，已乃寘内台。当是学国学惟官民生之目，品官自一品至七品皆防叙。与外夷子弟入学者曰官生，郡县中论秀升之；若嵗贡、乡举曰民生。军卫子弟得选入受学曰军生。诸官民军生非强学登科，必积分至十余载，升上舘，乃后使厯仕事而任官。其后官生惟京堂官三品而上乃得荫，已别设武学、武举，而进士科目益重，得一第輙以资自侈。举人下第者引他故自弛，不以时入监。通嵗至监者曽不能数十人。嵗贡生类哀顿，愿就敎为禄仕计。通天下郡县学嵗贡入监者，十不能三四。其后纳粟、纳马入监之例起，而国学愈淆。初例开时，犹提学官试文理通而后听，后弥▯滥。郡县学停降増附，若斥退者得纳银齿于学，于是商贾之子、总角之童，以及游荡愚不肖咸混迹其中。士耻与为伍，京闱重地曽不若郡庠邑序为犹有推择也。于是燕朋僻友恃蓄聚自恣，蔑绳法不守，虽祭酒司业隆重不异畴昔，而养望需陟颇不屑督迪。南北监博士、助敎、学正、学録官颇独类剰员，资叙渐下迁，往往寛纵取妄説，而国学大壊。于是太学特为出身之涂，而司敎者不能迟之嵗月，冀优游于学。举人、官生仅六月以上，嵗贡生仅八月以上，援例生亦不过一嵗，即序拨而杂厯者减倍矣。祖宗时，特重督学使者之选。两京用御史，外省用按察司风宪官，类皆海内名流。国盛时未论，迨正徳中，犹然御史萧鸣凤，惩恶严，虽才不贷；副使魏校，敦行节，受欺不悔；副使李梦阳，伸士义，振萎习，诵义不休己，皆遭搆去。其后督学官稍益轻，柄其任者，必非有卓行实学，厌士心。如异时，高者虚谈沽誉，劣者安乐养交，甚且开幸门，招请托，不忌。又惮于廵厯品阅，独高坐自崇。至大比，委府州县类考而合试之，故士习利而骛于奔趋。嘉靖初，诏吏部将天下提学官特考察调黜，而不乆輙废。祖宗时重学官之选，往往取耆儒宿学以充后。科目法行，举人登乙榜者选授，凡国推选、坊局纂修、典籍、会试校文必与焉。其经保荐及九载处优考者，类得授翰林、科道、部曹官，他常调未论也。故廷臣荐士以起家学官者，为美谈。后乆刓▯，师儒之职益轻，乙科举人不屑起就，而嵗贡生年稍迈若贫困甚者，乃甘心焉。因取充位，精力倦于鼔舞，而学术纰谬，无能为诸生先。于是奔走有司，结富豪以茍得，而于月考课及上下三等，薄卒以赀不复闗行能。葢冗蠧甚矣。弟子员各以其意防处，书院若寺观相师友，独月朔望一诣学，而讲课缺然。祖宗以经术作人，令研磨于义理，以检▯身心。文尚典质，诸剽老庄浮华言，若猎竒鬬异者不録。己文渐开，自▯治迄嘉靖初，最盛。程式文及各家作者，类精义雅词有烂。其文后学校所取士，遗弃典实，独取轻俊，即戾经畔义者得録。又学无师法，经有成説，讲贯粗通，即稚子能之。业之者以为取足行文而止，于防义奥词固无俟深解为也。于是穷年毕力，独取进士科高等课试之文。读之他经史未论，即异时所业専经，亦简弃不读。独剪截科塲中可为试目者为拟题，搆文。己然者輙效，辗转摹拟，习为靡滥。彼其以国家设科取士，直为利禄资，一旦效髙第取右职，试官异时业弃如弁髦。即夙昔受学师，升沉稍异，忽若途人。长▯进之心伤，揖逊之美而风习大溃。当是时，天下学士聚讲者，亦复不如古六籍四教，逊志游艺，成徳达才之盛。独取近儒一二激世之论，如所谓六经糟粕须焚书一遭之语，为至言倡天下于师心自用，而名世高虚之士至空灵自诩，蔑弃修学，混杨墨老释于一途，扬波助澜。仕竞茍得，居荣口实，几于晋宋清谈浊乱之俗，而未知所止也【先是大理寺副李承芳著论言：近代来害天下之人心者，莫甚于学宫；壊天下之士习者，莫甚于科举；率天下为恶无纪莫甚于学官。可一切废去，而惟敕天下守令于郡邑之内，求老师宿儒为一乡之善士者，令师其一乡；一国之善士者，令师其一国。而学焉者必六徳六行六艺以立其本，经书以扩其用。至于农田水利及钱谷兵甲律令之类，皆一一究极之，而可効诸用。守令卑恭尽礼其师，而劝诱成之。其道成徳尊者，则举而加之高位，由邑而逹之郡，由郡而逹之省，逹之天下，庶其可也。虽持议已激，而痛时▯至深】

学校总论王阳明先生论国家立学校之意曰：「三代皆所以明人伦。今之学宫皆以明伦堂名，则其所以立学者，固未始非三代之意也。尧舜禹之授受曰：『人心惟危，道心惟防惟精惟一，允执厥中』，斯明伦之本也。道心者，率性之谓也，未杂于人，无声无臭而显者也，诚之源也。人心则杂于人而危矣，伪之端也。见孺子之入井而怵惕恻隠率性之道也；从而纳交于孺子之父母焉，要誉于乡党朋友焉，则人心矣。饥而食，渴而饮，率性之道也；从而极滋味之美焉，恣口腹之饕焉，则人心矣。率是道而发于用，也为喜怒哀乐发皆中节之和，为三千三百经曲之礼，为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，长防之序，朋友之信，而天下之达道尽此矣。舜使契为司徒以敎天下，敎以此也。孔子之圣，所求乎子臣弟友，均曰未能，未能乎此也。是明伦之学，始于孩提之知爱，少长之知敬，则孩提、少长无不能，而及其至，虽圣人有所不能尽也。故明伦之外无学矣。博学者，学此者也；审问者，问此者也；慎思者，思此者也；明辨者，辨此者也；笃行者，行此者也。心外无事，心外无理，故心外无学。是故于父子尽吾心之仁，于君臣尽吾心之义，言吾心之忠信，行吾心之笃敬，惩心忿，窒心欲，迁心善，改心过，处事接物，无往而非求尽吾心以自慊者也。譬之植焉，心其根，而学也者，其培壅灌溉之者也，扶植芟锄之者也。今之学校必由此而敎之，而后无忝于建学立师；今之举业必由此而精之，而后不悔于敷奏明试；今之仕进必由此而施之，而后无负于行义逹道也。」

二业合一甘泉子曰：「古之学者，本于一；今之学者，出乎二。二则攴，攴则离。攴离之▯也乆矣。故文武二，而天下无全材矣。岂惟文武为然？才徳二，而天下无全人矣。岂惟才徳为然？体用二，而天下无知道矣。岂惟体用为然？行之动静二，而天下无善学矣。岂惟动静为然？徳业举业二，而天下攴离甚矣。非其本然也。孟子之时，其杨墨矣；程子之时，其释老矣。故自攴离之説兴，而儒学壊矣。儒学壊，而天理几乎息矣。呜呼！知学之壊，而不知儒者之学之壊也。原本及末，故知合一之説，则可以化举业而知道矣。」或问：「何为合一説？」「执事则敬，作字则学。」吾闻其语矣，未见其人也。故学在修其二而复之一而已矣。

小学【附】夫自小学与大学二，而今之才遂与古之才异矣。社学之敎与大学之敎，曷可二也？然则社学庠序，奚别焉？曰：曷？请以山木譬诸今。夫童▯也者，非山木勾萌之时也乎？成人也者，非其根榦具而枝叶花实将不可御者乎？夫勾萌根榦，同一山木，则固同一生意。惟于其勾萌而禁其摧折焉，于其根榦具而禁其斧斤焉。是则其所以养之者异耳。夫自其勾萌而养之也，欲其直则直矣，从其曲则曲矣。观之山木，童蒙之敎，其不尤重乎哉？或曰：请问社学庠序之所以同者奚在？曰：天命流行，物与无妄。孩提而知爱其亲，长而知敬其兄，是心也。谓秦之小子与越之小子异乎哉？夫是心也，秦之小子不异乎越之小子。谓秦越之成人或异乎秦越之小子然乎？否也。是故洒扫应对，歌咏舞蹈，小子之敎也，而入孝出弟者，其本也。春夏以礼乐，秋冬以诗书，成人之敎也，而事亲从兄者，其本也。《易》曰：蒙以养正，圣功也。因其爱亲敬长之良，而训以申之，礼以理之，乐以乐之，是之谓养正。孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。所谓赤子之心者，非即其爱亲敬长有不容自己之心？戒慎恐惧尽而知之，存而养之，自富贵贫贱以至终食造次颠沛而不违，是谓不失。故成人小子无二心也，社学庠序无二敎也。社学也者，自其勾萌而养之，使之勃焉进于条达者也。庠序也者，自其根榦具而益养之，使之翘焉极于防天摩汉者也。曰：爱亲敬长，此愚夫愚妇所以与知与能者，也可以举天下国家而尽之也乎？曰：吾未闻爱其亲有不爱其他人之亲者，未闻敬其兄有不敬其他人之兄者矣。爱其亲而不能爱他人之亲，则其于亲也，其必有时爱有时不爱，其爱也，必非由其赤子之爱达之也乎？敬其兄而不能敬他人之兄，则其于兄也，其必有时敬有时不敬，其敬也，必非由其赤子之敬，达之也乎？是故爱其亲，亦爱他人之亲，则老老之政必行矣。天下之老有不得衣帛而食肉者，其为图之必不已也。敬其兄，亦敬他人之兄，则子庶民之政必行焉。天下之民有不获时使而薄敛者，其为图之必不已也。用是以观，居其位，忍于牛羊其人民而弗之恤者，其固以失其爱敬之心，非一朝一夕也乎？是故由爱敬之心充而至于恶可已，不知手之舞之，足之蹈之，天下之能事毕矣。虽以配天地可也，于天下国家何有哉？

训防大意王阳明先生示敎读曰：「古之敎者，敎以人伦；后世记诵辞章之习起，而先王之敎亡矣。今敎童子，惟当以孝弟忠信礼义亷耻为専务。其栽培涵养之方，则直诱之歌诗，以发其志意；导之习礼，以肃其威仪；记之读书，以开其知觉。葢童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎，固其理也。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦以周旋揖让而动荡其血胍，拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者，非但开其知觉而已，亦以沉濳反复而存其心，抑扬讽咏以宣其志也。夫然故顺适其志意，调理其性情，濳消其鄙吝，黙化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故，是葢先王之立敎之防意也。若近世之训蒙穉者，督责检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚若待拘囚，彼其视学舍如囹圄而不肯入，视师长如防仇而不欲见，规避掩覆以遂其嬉防，设诈餙诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣日趣下流，是葢驱之以恶而求其为善也，何可得乎？凢吾所以教实在于此，恐时俗不察，视以为迂，尔其务体吾意，母輙因时俗之故废其防墨焉。」