<子部,类书类,图书编,卷一百二十二>

<子部,类书类,图书编,卷一百二十二>

圣祖象天制刑曹圣谕洪武八年，太祖髙皇帝勅谕刑官：「肇法司于▯武之左，钟山之隂。其所名者，贯城。贯者何？且法天之贯索也。是星九宿，如贯珠圈而成象，乃天牢也。若中虚而无凡星于内，则刑官无私，邪政平，讼理故，狱无囚人，贯内空。若凡星处其中而有数枚者，则刑官非人。若中有星明亮者，则贵人无罪而狱人。法司已法天道尔。诸执事各司其事，还有以身法天道而行之邪？若如天之所以狱清而无事，心静而神安。以▯武之澄波印钟山之苍翆，虽飞巢巅而走窝下，亦莫潜毫厘，洞见其真。智人居是，宁不开懐抱而长啸终日？引觞侣酌，以快今生，庶不负朕肇法司之初志也。汝其敬哉！」

法天制刑考紫微之垣，大理二居，尚书左【宜明】其旁隂德二【宜暗，大理隂德，天之祥刑也】文昌六六，曰司寇【大理佐理，宜明润】天牢六【主绳愆禁暴】太微之垣，九卿三【一即司寇】郎位十有五【今之尚书郎也】左右执法【左执法，廷尉之象；右执法，御史大夫主象，主理法诸臣考节稽疑，宜静不移】天市之垣，贯索九【亦曰天牢，主刑狱，宜中空】太祖法之爲贯城，凡列宿主刑者，皆其属。七公七【主执刑法，别善恶，宜明正】天纪九【主理怨讼，宜明不宜芒】夹角平道二，左爲理【主刑】其下平二【主执刑法，以典狱事，俱宜明正而静】亢四【总理天下卿大夫治曹，主聼讼理狱，宜明大而静】折威七【主斩杀，以断军狱，不宜金守】

顿顽二【主考察囚情宜黄】罚三【主受金赎罪，宜正直列】

天狱惟娄三【宜明大】昴七【天之耳目，主西方狱事，宜明静】参七【亦曰天狱主权衡以平理宜明静】井八【主水衡法令于斯乎？取平宜明，而端列旁一星爲钺，主斩奢滛，宜暗小】

内平四【近职执法宜明】论曰：天之监下，岂惟星哉？兹独言星者，广我太祖论贯索意也。太祖谓贯索天牢，以有无凡星于内，知法司之刑政狱情。圣人之于天道，精矣。天应人，人承天，惟影响。或宜明而乃暗，或宜隠而乃显，或宜静而乃动。在位者宜仰察焉，以自考。

刑制稽古书帝曰：「臯陶，蛮夷猾夏，宼贼奸宄，汝作士。」总建刑官之始【刑官独谓之士，以民命所系，重德选也】周礼》大司宼，卿一人；小司宼，中大夫二人；士师，下大夫四人。旅建刑官之始【今之刑部尚书即大司宼，侍郎即小司宼，十三司郎中、员外郎、主事即士师，在外府州县理刑官即乡士、遂士、县士，或以十三司官爲乡士，恐非】凡诸侯之狱讼，以邦典定之。凡乡大夫之狱讼，以邦法断之。凡庶民之狱讼，以邦成弊之。刑部十三司分理各布政司刑名，并▯管在京衙门直▯府州之始【六典八法八成，皆冢宰所掌，而定之、断之、弊之，则在司宼，而士师赞之。今刑部职掌，即其遗意云。】在外府州官，即诸侯；在京官，即卿大夫。其所▯则皆庶民】周礼》大仆建路鼓于大寝之门外，而掌其政，以待逹穷者与遽令。闻鼓声，则速逆御仆与御庶子【穷，谓寃抑；遽，传也。路鼓掌于太仆，而守之者御仆、御庶子也。故闻鼓声则迎之】

击登闻鼓之始调人掌司万人之难而谐和之。凡过而杀伤人者，以民成之。鸟兽亦如之。聼民息辞之始【如过失杀及鸟兽践伤之类乃许和】我太祖作教民榜文，颁示闾里，有曰：「民间除犯十恶及强盗杀人外，其有犯奸盗诈伪人命，本乡本里内自能含忍省事，不愿告官系累受苦，被告伏罪亦免致身遭刑祸，止于老人处决断者，听。」与《周礼》调人意同。大司宼以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之；以两剂禁民狱，入钧金，三日乃致于朝，然后听之。告诉纳纸之始【凡以财费相告曰讼，相告以罪名曰狱。雨造者，使讼者两至也；两剂者，讼者各执劵书也。入矢，明其直；入金，明其坚。金必三十斤，使民因借物以致思。待之三日，使民因迟留而自省。先王不轻受民之讼，纳民于刑也】周礼·小司宼以五声听狱讼，求民情。一曰辞听【观其出言，不直则烦】二曰色听【观其顔色，不直则赧】三曰气听【观其气息，不直则喘】四曰耳听【观其聴聆，不直则惑】五曰目听【观其眸子，不直则眊】吕刑，两造具备，师听五辞。五辞简孚【覆实无疑】正于五刑【必情真者然后质之以刑】五刑不简，正于五罚。五罚不服，正于五过【罪疑惟轻也】五过之疵，惟官【畏权势保禄位】惟反【报复恩仇】惟内【交通内谒】惟货【狗货】惟来【干请凡出入人罪以此五者】其罪惟均，尚克审之。此二节，听断详慎之始。周礼》小司徒：凡民讼，以地比正之；地讼，以图正之。取邻证，地图之始。凡有责【古债字】者，有判书以治，则听。凡民同货财者，令以国法行之。犯令者，刑罚之。凡属责者，以其地傅而听其辞。断债负验契证之始【然司徒所断附于刑者，归于士】今制，户、婚、田土、债负之讼，则専属刑部矣。士师掌官中之政令，察狱讼之辞，以诏司宼，断狱弊讼，致邦令。

刑部十三司说堂处断之始司刑若司宼，断狱弊讼，则以五刑之法诏刑罚，而以辨罪之轻重。刑部问拟罪囚，而以大理平允之始。

书曰象以典刑制法定律之始【象悬法而示之仪式也典常也此刑即墨劓剕宫大辟之五者周悬法象魏夲此时未有律书也至后魏文侯师于李悝采诸国刑典造法经六萹萧何加以三篇通号九章曹魏刘劭又行汉律爲十八篇晋贾充又参魏律爲二十篇唐长孙无忌等又取汉魏晋三家择可行者定爲十一篇大槩皆以九章爲宗宋因唐律令格式随时损益则有编勅一司一路一州一县又别有敇神宗以律不足以周事情凡律所不载一断以勅乃勅乃更其目曰勅令格式而律恒存乎勅之外曰禁于未然之谓勅禁于已然之谓令设于此以待彼之谓格使彼效之之谓式其目愈繁我朝一凖于唐以定今律】鞭作官刑扑作教刑笞杖之始【唐宇文融之子审爲大理评事，以夏楚大小无制，始创杖架，以髙卑度杖长短，又铸铜爲规，齐其巨细，则较勘刑具之端也】

金作赎刑纳赎之始【盖过误情轻者，乃准赎；若五刑不论轻重皆赎，则过矣】

罪疑惟轻吕刑：五刑之疑有赦，五罚之疑有赦。

矜疑寛贷之始周礼》司刺赞司宼听讼，一赦曰幼弱，再赦曰老旄。司厉凡有爵者与七十者与未龀【幼未毁齿】者，皆不爲奴，收赎之始【今有爵者议请，凡七十以上，十五以下，犯流罪以下，收赎；八十嵗以上，十嵗以下，盗及伤人亦收赎；余皆勿论。九十嵗以上，七嵗以下，虽有犯罪不加刑。犯罪时虽未老疾，而事发时老疾者，依老疾论；犯罪时幼小，事发时长大，依幼小论。又禁考讯，并不合爲证之类，皆先王尊爵敬老慈幼之意】汉书》二千石有罪先请，又诏六百石位大夫有罪先请。

品官请防提问之始光武诏：「囚各减本罪一等，其余赎输作，有差。」拟罪减等之始，我太祖以《大诰》有无行之得，律法经权之中，非前代徒爲逓减者比。

周礼大司寇以圜土聚教罢民牢狱之始掌囚，掌守盗贼。凡囚者，上罪梏拲而桎，中罪桎梏，下罪梏。在手曰梏，在足曰桎。拲者，两手共一木也；桎梏，手足各一木也。

此狱官督罪人上肘镣之始周公爻辞曰：「何校防耳【噬嗑上九】系用徽纒【坎上六】

项枷系索之始虞书五流有宅五宅三居流罪定里之始【至隋新律，流刑三：有千里、千五百里、二千里】周礼》大司宼以嘉石平【成也】罢民。凡万民之有罪过而未丽于法，而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空。重罪，旬三日坐朞役；其次九日坐九月役；其次七日坐七月役；其次五日坐五月役；其下罪三日坐三月役。使州里任【保也】而舎之。枷号发工之始【毕则保而放之，使改过也】司圜掌收教罢民，凡害人者，弗使冠饰，而加明刑焉。任之事而收教之，能改者，上罪三年而舎，中罪二年而舎，下罪一年而舎。徒罪定限之始【至隋新律徒刑五有：一年、一年半、二年、二年半、三年】

掌戮墨者使守门刺字发配之始【晋天福中，流徒用刺面之法，爲戢奸重典。宋因之。我朝惟窃盗刺臂，假以充警，犹飬其羞恶之心，仁厚之至也】

宫者使守内奄寺畱中之始【今刑部不用自宫者有禁惟大军勦防之地间奏行之姑存以识所自】汉文帝除肉刑定律曰：「诸当髠者完爲城旦【旦起行治城四嵗刑也】舂【妇人舂作米】当黥者髠钳爲城旦舂。罪人狱已决完为城旦舂，满三嵗爲鬼薪【取薪供宗庙】白粲【择米使舂白三歳刑也】鬼薪、白粲一歳爲▯臣妾，▯臣妾一歳免爲庶人。徒工发、膳夫及充皂▯之始【自文帝除肉刑之后则以笞杖徒流死爲今之五刑矣】唐太平兴国四年，诏配役者分▯亭役使。

发囚徒煎盐之始周礼孟夏出轻繋仲夏梃重囚热审之始唐制，凡大辟罪，令尚书、九卿谳之。

防审之始宋乾道中，聚录时，长吏委无干碍吏人，先附囚口，占责状一通，覆视狱案无差，复防无碍吏人，依句宣读，令囚通晓。防审先送掲帖，及审令监生宣读之始。王制成狱辞，史以狱成告于正，正听之。正以狱成告于大司宼，大司宼听之。棘木【外朝之卿位】之下，大司宼以狱之成告于王，王命三公参听之。三公以狱成告于王，王三又【当作宥】然后制刑。

防审三覆奏之始季秋促狱刑秋后处决之始唐制京师决死莅以御史金吾御史锦衣卫监刑之始小司宼之职，歳终则令羣士计狱弊讼，登中于天府，歳报罪囚之始。论曰：政贵通时，事必师古。帝王之政，断自唐虞，而三代之法，至周大备。汉、唐而下，则间有取云耳。于昭皇祖，损益厯代，折自圣衷，奚啻功倍于作已邪？罔敷求以明刑，则自用之过矣。

刑官：虞曰士，夏曰大理，周曰大司宼按刑官在朝者谓之士师，在六乡谓之乡士，在六遂谓之遂士，在各县遂谓之县士，各掌其民之数。夫谓之士者，理官也。士居四民之先，而列五爵之一。列官分职，不皆谓之士，而理官独谓之士者，盖以此官民命所系，天讨所寓，国家所以得失民心，皆在于此。故非明理义、备道德、通经学者，不可以居之。自虞廷以臯陶爲士，而周人自秋官卿以下，皆以士名。盖示后世，使知刑官之重，而不可杂以他流也。本朝定制，风宪官不以吏员爲之，深得虞、周之意。

周刑法周官大司宼掌建邦之三典以佐王刑邦国一曰刑新国用轻典二曰刑平国用中典三曰刑乱国用重典视国俗爲重轻制御世之权不颛之于法此其大纲以五刑紏万民一曰野刑上农功而紏其力作爲野治二曰军刑上顺命而紏其失守爲军律也三曰乡刑乡首善上德而紏孝孝德之原也四曰官刑上功能而紏职职官之守也五曰国刑上愿而紏暴国兆民所聚风易浇难纯故紏暴民归之愿爲纪法守也亦不颛之法彼司刑之所司者法也非制法者也而刑莫先于罢民罢民者民惰于教不昬作劳如疲癃者然是滛酗之所生敖狠之所始民俗所以日偷而不可反也其害人也泰而固未丽于刑也故刑之则已重不刑则乱俗而伤化故寘诸圜土而守教之日夜施九职工事焉而役之用其力以强其罢书其罪于方版着之皆以耻其心而兾其改则教道存焉尔盖环而教之也故圜土非其狱之谓也能改之三年不齿其不能改而出圜者杀则止恶于萌坊俗于忽王教之爲俗化虑至深逺也其有争曲直而讼者以两造辩之入束矢于朝然后听盖两造而后是非形矫诬变乱者有质而是非有正也世未有偏辞而可蔽讼者故必两造也其财讼地讼当入狱者以两剂质之入钧金三日乃致于朝而后听盖财讼地讼非可立判也必两剂合而后有徴无辞也世未有听狱而不以傅别书契质剂者故必两剂也亦禁讼之道也禁之教之使无讼也其罢民之有罪过未丽于法而害于州里者桎梏而坐诸嘉石嘉石外朝之坐石不宜圜土也役司空不直明刑施职也坐以日断役以月计各以其罪之轻重爲差若役已使州里任之而后宥弼教之道也凡逺近惸独老幼之有复于上而其长弗逹者遽听之使民易其长不听使上虐其下，使立肺石，三日而后士听之。其辞直以复于上，而辠其长，逹下情之至也。民壅于下而不逹，国之大患始此矣。诸侯之有狱讼者，则以邦典定之。六典所以爲邦国治也。卿大夫之有狱讼者，则以邦法断之。八法所以爲官府守也。庶民之有狱讼者，则以邦成弊之。八成所以爲万民统也。此治狱讼之大凡也。小司宼听万民之狱讼，用情而讯之。至旬乃弊，以五声听讼，求其情。一曰辞聼，谓辞枝辞滛若直也。二曰色听，谓色怖色怍若定也。三曰气听，谓气慑气喘若气壮也。四曰耳听。五曰目听，谓视听直则端，不直则眊惑失常也。其制五刑也，必原父子之亲，立君臣之义，以权之意论轻重之量，慎测浅深之宜，以别之。悉其聪明，致其忠爱，以尽之。犹恐其未也，必三刺三宥三赦，以求其衷。三刺者，一讯羣臣，再讯之羣吏，三讯之万民。所谓疑狱泛与众共之者也。众疑赦之矣。即罪丽于罚，众所宥，虽上刑下服，举与众宥之所刺。即下刑上服，举与众刺之也。不颛之于法，惟用中于民，故曰国人刑杀之也。犹未也，司刺者又得以不识过失遗忘而宥之，幼弱老耄蠢愚而赦之。至国有大狱，又得以亲故贤能功贵勤賔八辟焉。丽邦法以议之，则其所求诸刑者爲已悉矣。乃歳孟春，遒人以木铎狥于朝，以邦之五禁书悬之象魏。浃日而后敛以左右刑罚。一曰宫禁，二曰官禁，三曰国禁，四曰野禁，五曰军禁。国有事则又爲五戒，以先后之。一曰誓，用之于军旅。二曰诰，用之于防同。三曰禁，用之于田役。四曰紏，用之于国中。五曰宪，用之于都鄙。斯曷非欲法令着掲，无使罪丽于民，欲民恊中懐德而使无丽于法也哉。乃其乡遂县方之狱讼，则各以其士掌其治，听其狱讼，察其词而辩之。异其死刑之辠而要之服念，至三旬而后上之。史以狱成告于大司宼。大司宼听之，棘木之下，羣士司刑者咸在，各丽于法，以审蔽之。大司宼以狱成告于王，王命三公参听之。三公以狱成告于王，王三宥，然后司宼受中而协日刑杀焉，关重慎之至也。刑各于其乡、遂、县、都之市，肆之日三示，各与其众弃之于观，警痛深歳。孟冬，司宼命羣士计狱弊讼，登中于天府，明刑杀一天也。

刑制考易噬嗑亨利用狱程頥曰：「圣人以噬嗑之象推之于天下之事，在口则爲有物隔而不得合，在天下则爲有彊梗，或防邪间隔于其间故天下之事不得合也。当用刑法，小则惩戒，大则诛戮，以除去之，然后天下之治得成矣。」象曰：「雷电噬嗑。先王以明罚勅法。」程頥曰：电明而雷威，先王观雷电之象，法其明与威，以明其刑罚，饬其法令。法者，明事理而爲之防也。初九，屦【加于足】挍【木械】防趾，旡咎。六二，噬肤，防鼻，旡咎。六三，噬腊肉，遇毒，小吝，旡咎。九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。六五：噬干肉，得黄金，贞厉，旡咎。上九：何挍防耳，凶。朱熹曰：「初上旡位，爲受刑之象；中四爻爲用刑之象。初在卦始，罪薄恶小；又在卦下，故爲屦挍防趾之象。止恶于初，故得旡咎。」子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大戒，此小人之福也。」《易》曰：「屦校，防趾，旡咎。」此之谓也。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善爲无益而弗爲也，以小恶爲无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可觧。《易》曰：「何校，防耳，凶。」贲之象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。程頥曰：君子观山下有火，明照之象，以修明其庶政，成文明之治，而无果敢于折狱也。折狱者，人君之所致慎也，岂可恃其明而轻自用乎？旅之象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不畱狱。程頥曰：火之在髙，明无不照。君子观明照之象，则以明慎用刑。明不可恃，故戒于慎明而止。亦慎象观火，行不处之象，则不畱狱。狱者不得已而设，民有罪而入，岂可淹滞畱乆也。丰之象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。程頥曰：「雷电皆至明，震并行也。折狱者必照其情实惟明克允；致刑者必威于奸恶惟断乃成。故君子观雷电明动之象，以折狱致刑也。」中孚之象曰：「泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。」程頥曰：「水体虚，故风能入之；人心虚，故物能感之。风之动乎泽，犹物之感于中，故爲中孚之象。君子观其象，以议狱缓死。君子之于议狱，尽其忠而已；于决死，极其恻而已。故诚意常求于缓缓寛也。于天下之事，无所不尽其忠，而议狱缓死，最其大者也。」按卦象言刑狱者五卦：噬嗑、贲、丰、旅、中孚也。噬嗑、贲、丰、旅皆有离象，而噬嗑、丰则兼取震；贲、旅则兼取艮。盖狱以明照爲主，必先得其实，则刑不滥。然非震以动之，则无有威断；非艮以止之，则轻于用刑。惟中孚一卦，则有取于防、兊。盖用狱必明以照之，使人无隠情；震以威之，使人无拒意；而又当行而行，当止而止，不过于用其明而恣其威也。夫然后兊以议之，防以缓之，原情定罪，至再至三，详之以十议，原之以三宥，三听之司宼定之，三公听之，旬而职听，三旬而职听，三月而上之。议而又议，缓而又缓，求其出而不可得，然后入之。本乎至诚孚信之心，存乎至仁恻怛之意。在我者有诚心，则在人者无遗憾矣。舜典：「象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑，眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉！钦哉！惟刑之恤哉！」帝曰：「臯陶，蛮夷猾夏，宼贼奸宄，汝作士。五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居。惟明克允。」《大禹谟》：帝曰：「臯陶，汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于无刑，民恊于中，时乃功懋哉。」臯陶曰：「宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心。兹用不犯于有司。」康诰》王曰：「呜呼！封，敬明乃罚。人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。」立政曰：「和我庻狱庻慎，时则勿有间之。」又曰：「继自今，文子文孙，其勿误于庶狱庶慎，惟政是乂之。」又曰：「今文子文孙，孺子王矣，其勿误于庶狱，惟有司之牧夫。」吕刑：「伯夷降典，折民惟刑。」蔡沈曰：「典礼也。伯夷降天地人之三礼，以折民之邪妄。」苏轼曰：「失礼则入刑，礼刑一物也。」

士制百姓于刑之中以教只德天齐于民，俾我一日非终，惟终在人。尔尚敬逆天命，以奉我一人。虽畏勿畏，虽休勿休。惟敬五刑，以成三德【刚柔正直】一人有庆，兆民赖之。其宁惟永。王曰：「吁！来有邦有土，告尔祥刑。在今，尔安百姓？何择非人？何敬非刑？何度非及？」蔡沈曰：「刑，凶器也，而谓之祥者，刑期无刑，民协于中，其祥莫大焉。」轻重诸罚，有权刑罚，世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。《周礼》乃立秋官司宼，使帅其属而掌邦禁，以佐王刑邦国。大司宼之职，掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方。一曰刑新国，用轻典；二曰刑平国，用中典；三曰刑乱国，用重典。祖训有曰：「朕自起兵至今四十余年，人情善恶真僞，无不厯渉其中。奸顽刁诈之徒，情犯深重，灼然无疑者，特令法外加刑，使人知所警惧，不敢轻易犯法。然此特权时处置，顿挫奸顽，非守成之君所常用。以后子孙做皇帝时，止守律与大诰，并不许用黥刺剕劓阉割之刑。敢有请用此刑者，将犯人凌迟，全家处死。」由是观之，可见圣祖以乱国待前元，而用重典，盖非得已也。以五刑紏万民。一曰【冬官】野刑，上功【农功】紏力。二曰【夏官】军刑，上命【将命】紏守。三曰【司徒】乡刑，上德【六德】紏孝。四曰【治典】官刑，上能【能其事】紏职【修其职】五曰【礼典】国刑，上愿【慤慎也】紏暴【暴当作恭，不恭者当紏也】按刑虽属于秋官，而五官不得不治。盖治也，教也，政也，礼也，事也。圣人治天下之具也。然所以致其功之立，而化之成，舎刑以紏之，安能保其终不怠，而乆不废哉？大戴礼》：「刑罚者，御人之衔勒也；吏者，辔也；刑者，防也。天子御者，内史、太史、左史手也。古者以法爲衔勒，以刑爲防，以人爲手，而御天下。公家不蓄刑人，大夫不飬士。遇之途，不与之言；屏诸四方，惟其所之。不及以政，不欲生之。」子曰：「五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。」《汉刑法志》曰：「古人有言曰：『满堂而饮酒，有一人向隅而悲泣，则一堂皆爲之不乐。』王者之于天下，譬犹一堂之上也。故一人不得其平，爲之凄怆于心。今郡国被刑而死者，歳以万数；天下狱二千余所，其寃死者多少相覆，狱不减一人。此和气所以未洽者也。原狱刑所以蕃若此者，礼教不立，刑法不明，民多贫穷，豪杰务私，奸不輙得，狱犴不平之所致也。」孔子曰：「古之知法者，能省刑本也；今之知法者，不失有罪末矣。」又曰：「今之听讼者，求所以杀之；古之听讼者，求所以生之。今之狱吏，上下相驱，以刻爲明，深者获公名，平者多患害。」谚曰：「鬻棺者欲歳之疫，非憎人欲杀之，利在于人死也。」今治狱吏欲陷害人，亦犹是矣。

夏作禹刑汤制官刑儆于有位周礼》士师之职，掌国之五禁之法，以左右刑罚。一曰宫禁，二曰官禁，三曰国禁，四曰野禁，五曰军禁。皆以木铎狥之于朝，书而悬诸门闾。以五戒先后刑罚，毋使罪丽于民。一曰誓，用之于军旅；二曰诰，用之于防同；三曰禁，用诸田役；四曰紏，用诸国中；五曰宪，用诸都鄙。掌事之八成：一曰邦汋，二曰邦贼，三曰邦谍，四曰犯邦令，五曰挢【读爲矫】邦令，六曰爲邦盗，七曰爲邦朋，八曰爲邦诬。司刑掌五刑之法，以丽万民之罪：墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，杀罪五百。若司寇断狱弊讼，则以五刑之法诏刑罚，而以辩罪之轻重。司约掌邦国及万民之约剂【劵也】治神之约，爲上；治民之约，次之；治地之约，次之；治功之约，次之；治器之约，次之；治挚之约，次之。禁杀戮，掌司斩杀戮者。凡伤人见血而不以告者，攘狱【刼狱】者，遏讼者，以告而诛之。禁暴氏掌禁庶民之乱暴，力正【以强力得正】矫诬犯禁者，作言语而不信者，以告而诛之。吕刑曰：「墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。五刑之属三千。」上下比罪，无僭乱辞，勿用不行，惟察惟法，其审克之。汉髙祖约法三章，杀人者死，伤人及盗抵罪。后以三章之法不足以御奸，遂令萧何攟摭秦法，定律令，除参夷连坐之法，増部主见知之条。于李悝所造六篇，益事律、擅兴、廐户三篇，合爲九篇。叔孙通益律所不及，傍章十八篇【律之名始见于此】文帝除收孥诸相坐律令，又除肉刑。景帝诏曰：「加笞者或至死而笞未毕，朕甚怜之。其减笞三百曰二百，笞二百曰一百。又笞者所以教之也，其定棰令。」景帝定棰令，丞相刘舍、御史大夫卫绾请：“笞者棰长五尺，其本大一寸，竹也，末薄半寸，皆平其节。”当笞者笞臀，毋得更人，毕一罪乃更人。自是笞者得全。献帝时，议者欲复肉刑。孔融议曰：“古者淳厐吏端刑清，百姓有罪，皆自取之。末世凌迟，风化壊乱，政挠其俗，法害其人。故曰：‘上失其道，民散乆矣。’而欲绳之以古刑，投之以残弃，非所谓与时消息者也。且被刑之人，虑不念生，志在思死，类多趋恶，莫复归正。夙沙乱齐，伊戾祸宋，赵髙英布爲世大患，不能止人遂爲非也，适足絶人还爲善耳。虽忠如鬻拳，信如卞和，智如孙膑，寃如巷伯，才如史迁，逹如子政，一离刀锯，没世不齿。是太甲之思庸，穆公之霸，秦南睢之骨立，卫武之初筵，陈汤之都赖，魏尚之守边，无所复施也。汉开改恶之路，凡为此也。故明徳之君，逺度深维，弃短就长，不茍革其政者也。

”朝廷善其言。按唐虞三代以来俱用肉刑，至汉文始废肉刑用笞，盖权舆于虞刑之鞭扑也。景帝定棰令，魏晋南北朝，其君臣仁暴不同，其俗尚厚薄不一，其所用刑各有不同。隋文帝始定今之五刑，凡前代考讯之具尽除不用。唐宋因之，制爲刑具，各有等第。本朝于《大明律》卷首作爲横图，以纪狱具，其大小厚薄，视唐畧等，比宋则尤爲轻焉。祖宗好生之仁也，固如此。成帝诏：“今大辟之刑，千有余条，律令烦多，百余万言。竒请他比，日以益滋。其令中二千石、二千石▯士及明习律令者，议减死刑及可蠲除省约者，令较然易知，条奏。”大明律四百六十条，死罪二百二十。光武时，桓谭上防曰：「今法令决事，轻重不齐，或一事殊法，同罪异论，奸吏得因縁爲市。所欲活则出生议，所欲防则与死比，是为刑开二门也。今可令通义理、明习法律者校定科比，一其法度【由谭之言，是法又不足任，须得之公良之士，司刑可也】隋定律令，置十恶之条，多采齐之制，而颇有损益。一曰谋反，二曰谋大逆，三曰谋叛，四曰恶逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不义，十曰内乱。十恶及杀人，狱成者，虽防赦，犹除名。自隋以前死刑有五，曰罄、绞、斩、枭、裂，而流徒之刑鞭笞兼用，数皆逾至隋，始定爲笞刑五，自十至于五十；杖刑五，自六十至于百；徒刑五，自一年至于三年；流刑二，自千里至于三千里；死刑二，绞、斩。除其鞭刑及枭首、轘裂之酷。按：笞、杖、徒、流、死，此后世之五刑也。始于隋，而用于唐，以至于今日。唐之刑书有四：律、令、格、式。令者，尊卑贵贱之等，数国家之制度也。格者，百官有司之所常行之事也。式者，其所常守之法也。凡邦国之政，必从事于此三者。其有所违，及人之爲恶而入于罪戾，一断以律。律之爲书，因隋之旧，爲十有二篇：一曰名例，二曰卫禁，三曰职制，四曰户婚，五曰廐库，六曰擅兴，七曰盗贼，八曰鬪讼，九曰诈伪，十曰杂律，十一曰捕亡，十二曰断狱。其用刑有五：一曰笞。笞之爲言耻也。凡过之小者，棰挞以耻之。汉用竹，后世更以楚。书曰「扑作教刑」，是也。二曰杖。杖者，持也。可持以撃也。书曰「鞭作官刑」，是也。三曰徒。徒者，奴也。盖奴辱之。周礼曰「其奴男子入于罪，▯任之以事，寘之圜土而教之，量其罪之轻重，有年数而舍」。四曰流。书曰「流宥五刑」，谓不忍杀，宥之于逺也。五曰死，乃古大辟之刑也。唐因隋制，髙祖入京师，约法十二条。后诏裴寂等更撰律令。凡律五百。太宗即位，诏长孙无忌、房▯龄等复定旧令。按洪武六年，命刑部尚书刘惟谦等重定诸律，每一篇成，輙缮上，奏掲于西庑之壁。

圣祖亲御翰墨爲之裁定。明年书成，篇目一凖于唐之旧，采用已颁旧律二百八十八条，续律一百二十八条，旧令改律三十六条，因事制律三十一条，掇唐律以补遗一百二十三条，合六百有六，分爲三十卷。其后复定爲吏、户、礼、兵、刑、工六类，析十八篇以爲一十九约，六百六条以爲四百六十。析户婚以爲户、役、婚姻，分鬪讼以爲鬪殴、诉讼，廐库一也，则分廐牧于兵，仓库于户焉。职制一也，则分公式于吏，受赃于刑焉。名例旧五十七条，今止存其十有五；盗贼旧五十三条，今止存其二十八。名虽沿于唐，而实皆因时以定制，縁情以制刑，上稽天理，中顺地宜，下合人情，立百世之凖绳，爲百王之宪度，自有法律以来所未有也。唐自房▯龄等更定律令格式讫，太宗世用之，无所变更。髙宗时，又诏长孙无忌等増损格勅，其曹司常务曰畱司格，颁之天下曰散分格。其后，武后时有垂拱格，元宗时有开元格，宪宗时有开元格后敕，文宗时有太和格，又有开成详定格。宣宗又以刑律分类爲门，而附以格勅爲大中刑律统类。欧阳脩曰：「书曰：『慎乃出令，令在简，简则明，行之在乆，乆则信。』而中材之主，庸愚之吏，常莫克守之，而喜爲变革。至其繁积，虽有精明之士，不能徧习，而吏得上下以爲奸，此刑书之弊也。」宋法制因唐律令格式而随时损益，则有编敕。一司、一路、一州、一县，又别有敕。神宗以律不足以周事情，凡律所不载，一断以敕，乃更其目曰「敕令格式」，而律恒存乎敕之外。曰「禁于未然之谓敕」，「禁于已然之谓令」，「设于此以待彼之谓格」，「使彼效之之谓式」。凡入笞、杖、徒、流、死，自名例以下至断狱十有二门，丽刑名轻重，皆爲敕。自品官以下至断狱三十五门，约束禁止者，皆爲令。命官之等十有七，吏、庶人之赏等七十有七，又有倍、全、分、厘之级，凡五等，有等级髙下者，皆爲格。表、奏、帐、籍、关、檄、符、牒之类，有体制模楷者爲式。按我圣祖登极之初，元年即爲《大明令》一百四十五条，颁行天下。制曰：「惟律令者，治天下之法也。令以教之于先，律以齐之于后。古者律令至简，后世渐以烦多，甚至有不能通其义者。何以使人知法意而不犯哉？民既难知，是岂吏之奸而防民于法？朕甚闵之。今所定律令，芟烦就简，使之归一，直言其事，庻几人人易知而难犯。」《书》曰：「刑期于无刑。」天下果能遵令而不防于律，刑措之效亦不难致。兹命颁行四方，惟尔臣庶，体予至意。斯令也，盖与汉祖入关约法三章、唐祖入京师约法十二条，同一意也。至六年，始命刑部尚书刘惟谦等造律文，又有《洪武礼制》、《诸司执掌》与夫《大诰》三篇及《大诰武臣》等书，凡唐、宋所谓律令格式与其编敕，皆在是也。

又按，法者，祖宗所制，百世之典；例者，臣僚所建，一时之宜。法所不载，而后用例可也。既有法矣，何以例爲？若夫其间，时异势殊，因时救弊，有不得尽如法者，则引法与例，取裁于上可也。宋徽宗时，臣僚请取前后所用例，以类编修，与法妨者去之。在今日，亦宜然。论治刑狱。按宋濓溪周子曰：天以春生万物，物之生也，既成矣，不止则过焉，故得秋以成。圣人之法天以政飬万民，民之盛也，欲动情胜，利害相攻，不止则贼防无伦焉，故得刑以治。情僞防暧，其变千状，茍非中正明逹果断者不能治也。讼卦曰：利见大人，以刚得中也。噬嗑曰：利用狱，以动而明也。呜呼！天下之广，主刑者，民之司命，任用可不慎乎？程子曰：「圣人所知宜无不至也，圣人所行宜无不尽也。然而书称尧舜，不曰『刑必当罪，赏必当功』，而曰『罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经』，异乎后世刻核之论矣。」东坡苏氏曰：「东汉梁统上言：『髙惠文景以重法兴，哀平以轻法衰頽，当时不从其议。』此如人年少时不节酒色而安，及老虽节而病，便谓酒色可以延年可乎？统亦东京名臣，一出此言，获罪于天，其子松、栋皆死非命，冀卒防族。呜呼悲夫！戒哉！踈而不漏，可不惧乎？」朱子曰：「今人说轻刑，只见所犯之人可悯，不知被伤者尤可念也。如刼盗杀人，人多知求其生，殊不念死者之无辜，是知爲盗贼计，而不爲良人地。若饥荒窃盗之类，可以情原，大小轻重处之。」又曰：「或以妻杀夫，或以族子杀族父，或以他客杀地主。有司议刑，卒从流宥之法。夫杀人不死，伤人者不刑，虽二帝三王，不能以此爲治。况系父子之亲，君臣之义，三纲之重，非凡人所比者乎？」诸若此类，渉于人伦风化之本者，有司不以经术义理裁之，而世儒之鄙论，异端之邪说，俗吏之私计，得以行乎其间，则天理民彜，几何不至于冺防？而舜之所谓无刑者，又何日而可期哉？宜博采经史及古今贤哲议论，及于教化刑罚之意者，删其精要，聚爲一书，以教学古入官之士，与凡执法治民之官，皆使畧知古先圣王所以敕典敷教、制刑明辟之大端，而不敢隂爲姑息、果报、便文之计，则庶几有以助成世教，而仰称好生恶杀，期于无刑之本意。又曰：今人狱事，不问是非善恶，只务从厚，岂不长奸诲恶？大凡事付之无心，因其所犯，考其实情轻重厚薄，付之当然可也。若从薄者，固不是；只云我只要从厚，则此病所系，亦不轻。南轩张氏曰：「治狱所以多不得平者，盖有数説。官吏卖狱，固不足论；而或矜知巧以爲聪明，持姑息以惠奸慝。上则视大官之趋向而重轻其手，下则惑胥吏之浮言而二三其心。

不尽其情而一以威怵之，不原其初而一以法绳之。如是，不得其平者多矣。」

厯代用刑总论昔汉陈咸言：「爲人议法，当依于轻，虽有百金之利，慎无与人重比。」盖汉承秦法，过于严酷，重以武宣之君，张赵之臣，滛刑喜杀，习以爲常，咸之言盖有激也。窃尝以爲劓刖防黥，蚩尤之刑也，而唐虞遵之；收孥赤族，亡秦之法也，而汉魏以来遵之。以贤圣之君而不免袭乱虐之制，由是观之，咸言尤爲可味也。汉文除肉刑，善矣，而以髠笞代之。髠法过轻，而畧无惩创；笞法过重，而至于死亡。其后乃去笞而独用髠，减死罪一等，即止于髠钳；进髠钳一等，即入于死。而深文酷吏，务从重比，故死刑不胜其众。魏晋以来病之，然不知减笞数而使之不死，乃徒欲复肉刑以全其生。肉刑卒不可复，遂独以髠钳爲生刑。所欲活者，傅生议，于是伤人者或折腰体，而才剪其毛髪；所欲防者，予死比，于是犯罪者既已刑杀，而复诛其宗亲，轻重失宜，莫此爲甚。及隋唐以来，始制五刑，曰笞、杖、徒、流、死。此五者，即有虞所谓鞭扑流宅，虽圣复起，不可偏废也。若夫茍慕轻刑之名，而不恤诲奸之患，杀人者不死，伤人者不刑，俾无辜罹毒，虐者抱沉寃而莫伸，而舞文利赇贿者无后患之可惕，亦非圣人明刑弼教之本意也。

易书周礼祥刑总说按《舜典》《周礼》《吕刑》《易大传》所称祥刑，参错不一。愚尝合而观之：辠状之辞情真罪当，则当正之以五刑。有大辟、肉刑者二，通谓之刑。在《虞书》爲「象以典刑」「怙终贼刑」；《周礼》「五刑之灋，丽万民之辠」；《吕刑》「之五辞简孚，正于五刑」；《易》谓之「折狱致刑」。也有所谓过者，则在所当宥。《虞书》「宥过无大」，又曰「流宥五刑」；《周礼》分爲「不识、过失、遗忘」三者而爲辟雠之法，大约与虞之流同。《吕刑》则曰「五刑不简，正于五罚，使出财以偿之；五罚不服，正于五过，痛惩之以警众」。又有「▯灾」者，则在所当赦。《虞书》「▯灾肆赦」；《周礼》分爲「老、幼、蠢愚」三者，亦止所赦；《易》则谓之「赦过宥罪」也。又所谓疑者，臯陶称舜曰「与其杀不辜，宁失不经」，谓参错讯鞠而终不得其情实者，宁失之以与民。《周礼》乡士等职所谓「若欲免之」；《吕刑》则曰「五刑之疑有赦，五罚之疑有赦」；《易》谓之「缓死」也。然《虞书》又有所谓「罪疑惟轻」者，茍有罪而轻之可也；若无罪，虽得轻刑，亦非辜矣。盖此非犯有虚实之疑，乃灋可上下之疑，故比之当从轻耳。二千年间圣经所言，无不脗合。但虞之「金作赎刑」，盖指鞭扑之轻者；而《吕刑》于五刑之不简者，俱正于五罚，此乃世变之不同。至若《易》之「明罚敕法」，此「罚」字亦指刑言，盖「刑罚」二字亦通用也。呜呼！后世之刑则与古异矣。文帝以一时不忍之心，而去肉刑，免肢体之伤残，是矣。然以轻罪而卒死于敲扑之下，是以大辟而易肉刑也。自开罚之端，凡欲科敛者，必假此爲词，是以赎罪爲利网也。《吕刑》有言「罚惩非死，人极于病」。今之稍居人上得以杖罚人者，即能生杀人，岂以无有作威之道哉？至于眚灾则有赦也，无故而大赦，纵有罪而虐无辜，将安居乎？避讐之法，不得已而有瑞节之与也。铁劵之赐，预免其身及子孙死罪，几名不几，干宥人犯法乎？且三千条虽有明宪，至议刑之时，则任意出入是刑，非以惩恶也，反爲殃民之具；非以矜善也，祗以长恶之媒。所谓「天讨有罪者」，安在哉？

<子部,类书类,图书编,卷一百二十二>

【名例】五刑笞刑五，一十【赎铜钱六百文】二十【赎铜钱一贯二百文】三十【赎铜钱一贯八百文】四十【赎铜钱二贯四百文】五十【赎铜钱三贯】杖刑五六十【赎铜钱三贯六百文】七十【赎铜钱四贯二百文】八十【赎铜钱四贯八百文】九十【赎铜钱五贯四百文】一百【赎铜钱六贯】徒刑五，一年杖六十【赎铜钱十二贯】一年半杖七十【赎铜钱一十五贯】二年杖八十【赎铜钱十八贯】二年半杖九十【赎铜钱二十一贯】三年杖一百【赎铜钱二十四贯】流刑三二千里杖一百【赎铜钱三十贯】二千五百里杖一百【赎铜钱三十二贯】三千里杖一百【赎铜钱三十六贯】死刑二绞斩【赎铜钱四十二贯】【管见曰：赎罪钞有律有例，律钞稍轻，例钞稍重，复有钱钞兼收各折筭不同，不得混收。近时惟京师钱钞便，乃兼收；在外钱钞不便，故奏定折银。至如过失杀人者，又有定例兼追钱钞，不可执一论也】防典▯治十四年奏凖刑部都察院问完例难的决人犯并妇人有力者每杖一百该钞二千二百五十贯折银一两每十以二百贯逓减至杖六十爲银六钱笞五十该钞七百五十贯折银五钱每十以一百五十贯逓减至笞二十爲银二钱笞一十该钞二百贯折银一钱如收铜钱每银一两折七百文其依律赎钞除过失杀人外其余亦照此数折收十恶一曰谋反【谓谋危社稷】二曰谋大逆【谓谋毁宗庙山陵及宫阙】三曰谋叛【谓谋背夲国濳从他国】四曰恶逆【谓殴及谋杀祖父母父母夫之祖父母父母，杀伯叔父母姑兄姊外祖父母及夫者】五曰不道【谓杀一家非死罪三人及支觧人，若采生造畜蛊毒魇魅】六曰大不敬【谓盗大祀神御之物，乗舆服御物盗及伪○错误，若造御寳合和御药误不依夲方及封题○造御膳误犯食禁，御幸舟船误不坚固】七曰不孝【谓恶言呪骂祖父母父母夫之祖父母父母，及祖父母父母在别籍异财，若奉飬有缺○居父母丧身自嫁娶，若作乐释服从吉，闻祖父母父母丧匿不举哀，诈称祖父母父母死】八曰不睦【谓谋杀及卖缌麻以上亲，殴告夫及大功以上尊长，小功尊属】九曰不义【谓部民杀本属知府知州县军士杀本管指挥千户百户吏卒杀本部五品以上长官，若见杀受业师及闻大防匿不举哀，若作乐释服从吉及改嫁】十曰内乱【谓奸小功以上亲，若父妾及与和者】

八议一曰议亲【谓皇家袒免以上亲及太皇太后皇太后缌麻以上亲皇后小功以上亲皇太子妃大功以上亲】二曰议故【谓皇家故旧之人素得侍见特防恩待日乆者】三曰议功【谓斩将夺旗摧锋万里或率众来归宁济一时或开拓彊宇有大勲劳铭功太常者】四曰议贤【谓有大德行之贤人君子其言行可以爲法则者】五曰议能【谓有大才业能整军旅治政事爲帝王之辅佐人伦之师范者】六曰议勤【谓有大将吏谨守官职早夜奉公或使逺方经渉艰难有大勤劳者】七曰议贵【谓爵一品及文武职事官三品以上散官一品以上者】八曰议賔【谓承先代之后爲国賔者】

应议者犯罪凡八议者，犯罪，实封奏闻，取防，不许擅自勾问。若奉防推问者，开具所犯及应议之状，先奏请议，议定奏闻，取自上裁。其犯十恶者，不用此律。