图书编卷九十四
图书编卷九十四
明 章潢 撰皇明郊社宗庙圣庙三礼总叙太祖勤民育物，敬共明神，博考经谊，厘正祀典。二丘始分而中合，四庙先异而后同。明堂肇于周，经我则郊焉，而侑仁祖；太公遗于汉，寝我则庙焉，而祔宗人。有其举之，至存佛老之宫，无可考矣。宁缺禘尝之义，盖其酌今古，通幽明，絶地天和，上下时因，而因或沿于七代；时革而革，可考于三王。殷殷乎，秩秩乎，抚世宜民，神道设教，不可以有加矣。当是时，议礼之臣李善长、宋濓、詹同、陶安、崔亮、牛谅、陶凯、朱升、乐韶鳯诸君子，皆能寻则夷彤，取法萃涣，条章品式，以授祠官。虽损之益之，未必尽复古先圣王之旧，而仰赞圣猷，一洗汚俗。凡其矫诬妖诞，防鄙侵黩，奇衺巫觋，诸不在祀典者，莫不峻制而曲防之。岂非猾夏之祸烈于九黎，非常之功难于二正？时与势然乎？必欲咨三礼于四岳，俟两生于百年，迂远而阔于事情矣。列圣相承，式遵成宪。建文撤仁祖而郊髙皇，仁宗因髙皇而进成祖。迨至宪宗，升祔有祧寝之议；孝穆登飨，有奉慈之议。情文恩义，不得不然也。其他稍有注措，不过微文细故之间而已。世宗皇帝天徳髙明，圣学纯▯，孜孜三重，休洽百神。郊禘庙祧，社稷禖雩，帝王圣师，云雨风雷，岳镇海渎，农蚕医牧，老君仙子，山公水伯，司舟宗匠，靡神不举。商宗肜日，徒云丰昵；周王云汉，仅尔弭灾。孰若世宗皇帝发九世积徳，而垂常经也？呜呼盛矣！
郊社名义郊郊特牲兆于南郊，就阳位也。又曰：王宫祭日也，夜明祭月也，幽宗祭星也，雩宗祭水旱也。大司乐冬至日于地上之圜丘奏之，则天神皆降，可得而礼矣【冬至一阳生而郊，此祭天之正祭也。以其在郊外南方之】【园丘，故名之为郊。四面各设天神，葢日东，月西，风师东，雨师西，星则或南或北也。自冬至祭天后，每日以次而祭天神，或使诸臣命秩同者摄之。同丘同乐，故曰天神皆降，非谓百神从祀也。古者大祭祀必七日戒，三日齐。茍祭日月四望等神而皆如此，日亦不足矣。惟于祭天后行之，或于时日而摄祭。既得精意于大祀，又得精意于次祭，而亦不失其为致齐也】祀五帝。小宗伯兆五帝于四郊，四望四类亦如之。大宰祀五帝，则掌百官之誓戒，前期十日，帅执事而卜日。大司徒祀五帝，奉牛牲。大小司冦禋祀五帝【或疑天一而已，不应有五，疑后世纂入之文。是不然，《周礼》全经文误者寡，虽纂入，不应数处皆然。盖天体虽一，而气之流行截然不同。《易》曰：“帝出乎震，齐乎巽。”月令曰：“盛徳在木”之类是矣。故王者因其气之至而祀之也。夫天无心也，一阳之生，天心于是而见，故冬至以祭天。帝无形也，五气之易，帝之主，帝于是见，故于四孟季夏以祭五帝。然祭虽有五，但因其方气之不同，而其礼物亦异，非天实有五也。至其所配，则以五人帝，而其从祀又以五神人者，盖上古圣人继天而王，其性虽无不全，其厯数受命，必各得其气之盛，若太皡以木徳王，周人以火之类。又古者神明之臣，皆能燮调元和，司天司地，各有攸职，世执其功，如重为勾芒，黎为祝融，该为蓐收，脩及熙为▯防，其功不可掩，故必配以五人帝，而从以五神人也。或又云：祭不欲数，上帝一嵗五祭，无乃烦而不敬乎？盖元后者，天之元子，故事天之礼，一视其礼，考而时祭，不为数也】迎气月令，先立春三日，天子乃斋。立春之日，迎春于东郊。迎夏于南郊，迎秋于西郊，迎冬于北郊，皆如迎春礼。致日。尧典》寅宾出日，寅饯纳日，敬致。春分朝日，秋分夕月。大祁，大雩，大享。月令孟春，天子以元日祈谷于上帝。元辰，天子亲载耒耜。《周颂》臣工：“明昭上帝，迄用康年。”月令仲夏，大雩帝，用盛乐。《大雅》云汉篇：“不殄禋祀，自郊徂宫。”月令季秋，大享帝，《小雅》来方禋祀，以其骍黒。月令孟冬，乃祈来年于天宗，类。虞书》肆类于上帝。《汤诰》：“敢用▯牡，敢昭告于上天神后。”《大雅》：“是类是祃。”《武成》：“底商之罪，吿于皇天。庚戌柴望。”《召诰》：“用牲于郊。”《周礼》：“大宗伯：国有大故，则旅上帝。小宗伯：大烖及执事，祷祠于上下神祗。”太祝、太师类于上帝【类于郊，故曰类】柴。虞书》嵗二月，东巡狩，至于岱宗柴。五月，南巡狩。八月，西巡狩。十有一月朔，巡狩如岱。《礼》《孝经》曰：「宗祀文王于明堂，以配上帝。」大社。祭法，王为羣姓立社，曰大社。大司乐，夏日至于泽中之方丘，奏之，若乐八变，则地▯皆降，可得而礼矣。又曰：以夏日至，致地▯物鬽。
四时社祭春祈谷于方社，田祖夏禜，水旱冬大蜡。大司马春火▯，献禽以祭社；秋罗▯，致禽以祀祊。《诗》以社，以方，以御田祖，以祈甘雨。
王社祭法，王自立社，曰王社。小宗伯，凡天地之大烖，类社稷则为位。大祝，国有大故，天烖弥祀社稷，祷祠大师，宜于社；及军归献于社，大防同宜于社，反行舍奠。小祝，有防戎之事，祀于社【后土为大社，冡土为王社】大封，先告后土，军社。大司马、小宗伯、师帅、有司立军社。大祝、大师设军社，甘誓不用命，戮于社。亳社【商之旧社】
周礼郊社总论杨氏曰：愚按，古者祭天地，有正祭，有告祭，礼虽不同，义各有当。冬至一阳生，此天道之始也。阳一嘘而万物生，此天道生物之始也。故《周礼》大司乐以圜钟为宫，冬至日于地上之圜丘奏之六变，以祀天神，所以顺天道之始而报天也。祭天必于南郊，顺阳位也。夏至一隂生，此地道之始也。隂一吸而万物成，又地道成物之始也。故大司乐以函钟为宫，夏至日于泽中之方丘奏之八变，以祀地祗，所以顺地道之始而报地也。祭地必于北郊，顺隂位也。此所谓正祭也。舜之嗣尧位也，类于上帝，望于山川。嵗二月，东巡狩，则柴于岱宗，秩望于山川。武王之伐商也，底商之罪，吿于皇天后土，又柴望并举，大告。武成。成王之营洛也，丁巳用牲于郊，翼日戊午乃社于新邑。凡因事并吿天地，有同日而举，有继日而举者，此所谓告祭也。然祀上帝则曰「类」者，谓仿郊祀之礼而为之，则非正祭天也。告地而举望祭之礼，或社祭之礼，则非正祭地矣。盖特祭天地，乃报本之正祭也。故其礼一位専，并祭天地因事而告祭也，不必拘其时，不必择其位。虽举望祀社，可以该地祗。故其礼要而简，所谓礼虽不同，义各有当者，此也。自汉以来，分冬至、夏至二祀为南北郊。北郊则周人之方泽也。然后之人主欲行郊社之礼者，未闻以南郊为难，而常以北郊为难。夫五月虽盛暑之月，他事之当举，他礼之当行者，未尝废也，而独难于北郊，何也？诸儒谬误之说惑之也。按《司服》：王祀昊天上帝，则服大裘而冕；祀五帝亦如之。惟祀地之服，经无明文，郑注亦未尝及之。贾公彦始为之疏曰：「昆仑神州亦服大裘。」可知夫贾公彦一时率尔之言，未尝深考其故。岂有夏至阳极之月而服大裘哉？崔灵恩、孔頴逹与杜通典亦谓是郊天地之服，不问寒暑，必服大裘，而北郊遂为不可行之礼。至宋朝元祐中，议北郊礼，论者犹以大裘不可服为言，于冬至南郊合祭天地者矣。若顾临等所言是也，有援虞、周告祭之礼，以证祀地之正祭者矣。如苏轼之言是也，因诸儒一时谬误之言，欲废祀地之大典，可不惜哉？或曰：正祭、告祭之礼不同，而人主父事天，母事地，其心一也。告祭不拘其事，不择其位，而可以对越天地，则正祭不拘其时，不择其位，奚为不可以对越天地乎？曰：因天道之始而祀地，以类求类，此报本之祭也。当天道之始而祀地，于义何居？周公制礼，冬至祀天，夏至祀地，其义不可易矣。周分岂欺我哉？
祀天总叙天子之礼，莫大于祀天。故有虞、夏、商皆郊天配祖，所从来尚矣。周官大司乐，冬至日祀天于地上之圜丘。大宗伯以禋祀祀昊天上帝。《孝经》曰：「周公郊祀后稷以配天，所以重报本反始之义。」而其礼则贵诚而尚质，见于遗经者可考也。秦人燔书灭学，西戎之俗立畤以祠白、青、黄、赤四帝。汉高祖因之，又增北畤，兼祠黑帝。至于武帝，有雍四畤之祠，又有渭阳五帝之祠，又有甘泉太乙之祠，而昊天上帝之祭则未尝举行。至元帝时，王莽谄事元后，傅防《昊天有成命》之诗，合祭天地，同牢而食，其防尤甚。光武祀太一，遵元始之制，而先王之礼隳废尽矣。魏晋以来，郊丘之说互有不同。宗郑▯者，以为天有六名，嵗凡九祭。六天者，北辰、曜魄寳、苍帝、灵威仰、赤帝、赤熛怒、黄帝、含枢纽、白帝、白招拒、黑帝、叶光纪是也。九祭者，冬至祭昊天上帝于圜丘，立夏、季夏立秋、立冬祭五帝于四郊，王者各禀五帝之精而王天下，谓之感生帝，于夏正之月祭于南，四月龙见而雩，总祭五帝于南郊，季秋大享于明堂是也。宗王肃者，则以天地为一，安得有六？一嵗二祭，安得有九？大抵多防二家之说行之，而至唐为尤详。武德、贞观间用六天之义，永徽中从长孙无忌等议，废郑▯义，从王肃说。干封中复从郑▯议焉。宋太祖干德元年冬至，合祭天地于圜丘。神宗元丰中罢合祭。哲宗绍圣、徽宗政和间或分或合。高宗南渡之后，用合祭之礼。元初用其国俗，拜天于日月山。成宗大德六年建坛合祭天地五方帝，九年始立南郊，专祀昊天上帝。泰定中又合祭，然皆不郊。文宗至顺以后，亲郊者凡四，惟祀昊天上帝。国朝初分祭天地于南北郊，冬至祀昊天上帝于圜丘，以仁祖、淳皇配，其从配则惟以大明、夜明、星辰、太嵗皇帝。每嵗亲祠，防酌成周、唐、宋之典，以适其中，盖不牵惑于郑▯防纬之说，可谓眀矣。