图书编卷一百二十四
图书编卷一百二十四
明 章潢 撰工曹总叙禹作司空，平水土，见诸书，乃召司空，俾立室家，见诸诗。周礼冬官亡，汉时补以考工记，此后世工曹所由设。然平水土，立室家，工之意可见矣。夫冬官之职，既不可考，亦岂待考工记补之而后为冬官之全乎？大宰事典，以富邦国，以任百官，以生万民；小宰事职，以富邦国，以养万民，以生万物。则事官之意，在周礼可覩也。周官亦曰：“司空掌邦土，居四民，时地利。”则司空之意，在周官可推也。况冬之为言，终也，万物成终，毕归其根，亶空土而已。命之曰司空，岂无意义而云然哉？惟藏而固之，富而生之，此所以为冬之象也。任其官而职司其藏，斯无负于冬官司空之名也。汉唐以来，民曹、左民、起部、工部设官分职，名各不同，其掌百工之事则一而已矣。我朝工部之设，即周冬官大小司空，以营缮、虞衡、都水、营田分司其职掌，固有在焉。然孔子九经，来百工，财用足；周礼、周官，富邦国，养万民，生万物，时地利，视今之工曹，同乎异乎？建国分野，工匪细务。况浚两河之漕渠，固九边之城堡，通东南之水利，开西北之营屯，禁四方居室器用，毋作滛巧逾制，伤财而败俗。今日足国富民，宜莫切于此者。若夫悦以使民，民忘其劳，龙见戒事，火见毕工，在论语“使民以时”尽之矣。噫！司空执度，度地居民，无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝工，尊君亲上，然后兴学。想王制非无稽之言也。防而通之，考工记曽足以补之哉？
空之为言空也，相天下之大势，择其空缺之处而修治补助之。故天文室壁之未有，土司空一星，土公二星，主知水土殃咎。周官之职曰：司空掌邦土，居四民时地利。记曰：司空度地居民，使地邑居民必参相得，无旷土，无游民。司空之职，莫大于此。盖司徒掌其图数，而司空治其工程，司空建其始，而司徒守其成，此其聨事若此，而后人遂欲以相并也。然则冬官之属，当其掌大均之事，如地官之徙民，宗伯之聨众，又当有善景相观卜，以经营疆理于四方。如诗称召伯之世，执其工燕师所完者，且天垂象，圣人则之。室壁阁道星宿灿然，皆天之垂象也。如百工之事，惟土木为大，故盖屋二星，土工吏二星，列象于营室之下。又百工居肆以成其事，故土司空四星，列象轸翼器府之下。以冬官而言，当有工师以统造诸工，又当有梓人以统制器百工，是考工记之事，虞书所谓共工也。夫共工者，诚冬官之事，但其一属耳，故取之以入冬官，则可用之以补冬官，则不可。兹以天象之有闗于冬官者而参互之，亦可见其大端矣。
五圣制器尚象图▯【离下离上】离。包羲氏罔罟，取诸离。▯【震下巽上】益。神农氏耒耜，取诸益。▯【震下噬离上嗑】市取诸噬嗑。▯【干上干下】干。黄帝、尧、舜衣。▯【坤下坤上】坤。裳取诸乾坤。▯【坎下巽上】涣。舟楫，取诸涣。▯【震下兑上】随。服牛乘马，取诸随。▯【坤下震上】豫。门柝，取诸豫。▯【艮下小震上过】杵臼取诸小过。▯【兑下离上】暌。弧矢，取诸暌。▯【干下大震上壮】栋宇取诸大壮。▯【巽下大兑上过】棺椁取诸大过。▯【干下兑上】夬。《书》契取诸夬。杨诚斋曰：「自斯人之饥，而未知佃渔也，圣人于是乎作网罟；自斯人之肉食，而未知粒食也，圣人于是乎作耒耜；自斯人之食货，或有余，或不足之偏匮也，圣人于是乎作市易；自斯人之寒而衣皮，未知织絍之制也，圣人于是乎作衣裳；自斯人之出入尼于川隔而道断也，圣人于是乎作舟楫；自斯人之疲于负担而艰于逺涂也，圣人于是乎作轮辔；自斯人之虞于冦攘而懈于守御也，圣人于是乎作关柝；自斯人之知有耕耨而未知舂榆也，圣人于是乎作杵臼；自斯人之无爪牙以自卫而忧于搏噬也，圣人于是乎作弧矢；自斯人之穴处而病于湿蛰也，圣人于是乎作宫室；自斯人之死而戚于蔂梩之掩也，圣人于是乎作棺椁；自斯人之穷于结绳而相欺无籍也，圣人于是乎作书契。然非圣人之私智也，取诸十三卦之象而后为，亦非一圣人之能为也，厯乎五圣人而后备。《易·系辞》曰：『以制器者尚其象』，又曰：『见乃谓之象，形乃谓之器』。右十三卦，圣人制器尚象之事也。器无穷，卦象亦无穷，岂特十三卦为然哉？夫子特举此以发其例耳。观此，则圣人之用《易》也，岂尽假卜筮以用之，而卜筮一端，亦岂足以尽《易》也？呜呼！形而上者谓之道，形而下者谓之器，道器非二也。吾人日用间，何徃非象，何徃非器？果能象事知器乎？抑亦得心忘象而与道俱乎？善用《易》者，可以自省矣。」
定北方之宿营室星也此星昏而正中夏正十月也【建亥月小雪中气之时】于是时可以营制宫室故谓之营室卫为狄所灭文公徙居楚丘营立宫室树八尺臬而度其日出入之景以定东西又参日中之景以正南北也厯代立八尺之表以量日景，故表短而晷景短，尺寸易以差。元朝立四丈之表于二丈折中开窍以量日景，故表长而晷景长，尺寸纵有毫秒之差则少矣。元朝立简仪，为圆室一间，平置地盘二十四位于其下，屋背中开一圆窍以漏日光，可以不出户而知天运矣。古法以五表求地中，以今思之，惟用一表，其表与人齐高，当午日中，画其短景于地，以为指北凖绳，置窥筒于表首，随凖绳以窥北极，若见北极当筒心，则其处为得东西之正；或窥见北极之东，则其地偏东；窥见北极之西，则其地偏西矣。既得东西之正，乃于二分之前十日内，就其处置壶漏定十二时，以两日午中短景求与时参合，于春分前二日或秋分后二日，日正当赤道之际，于卯酉中刻视其表景画地以定东西准绳，若卯酉两景相直而不偏，平衡成一字，则南北正中矣。两景或曲而向南，则其地偏南；或曲而向北，则其地向北矣。此法盖以午景与北极定东西之偏正，又以东西之景定南北之偏正，测验之最精者也。
凡地，偏于南，多暑；偏于北，多寒；偏于东，多风；偏于西，多隂。唯中，得天地之正，隂阳之和。大司徒以土圭之法测土深，正日景以求地中。日至之景，尺有五寸，谓之地中。天地之所合也，四时之所交也，风雨之所防也，隂阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉。制其畿，方千里而封树之。按《洛诰》所谓自服于土中，盖以自三代以前，则洛为中国之中，以今天下观之，则南北袤而东西蹙，则其所谓中者，盖在荆襄之间也。朱子曰：“岂非天旋地转，闽浙反居天地之中？闽浙乃东南海尽处，难以为中。”朱子盖以声明文物通论天下，非论地势也。
土圭法自伏羲造盖天，而土圭之制已寓；至周公稽日景，而土圭之名始立。迨虞氏用九尺表，而土圭之用始验。其所谓土圭者，所以求土地之中，而稽日景之永短也。是故掌以司徒，崇地官也；县以阳城，辨中域也。立表于夏至之日，示相等也；置圭于昼漏之半，取中正也。然则天地之所合，四时之所交，风雨之所防，隂阳之所和，不以土圭验之，其可哉？要必置中圭，而后可以测日之中；置南圭，而后可以测日之南；置北圭，而后可以测日之北；置东圭，而后可以测日之东；置西圭，而后可以测日之西。否则不足以辨千里之景也。必于平地立南表，而后可以测南土之深；望北极立北表，而后可以测北土之深；于东方立东表，而后可以测东土之深；于西地立西表，而后可以测西土之深；于南表影末立中表，而后可以测中土之深。否则不足以辨五方之正也。由是而推证之于天，则为春、为夏、为秋、为冬；验之于地，则或东、或西、或南、或北；质之于人，则多暑、多寒、多风、多隂。举造化之大，皆不外于尺有五寸之制。又奚必候气于缇室，占象于浑天，定晦朔于蓂荚哉？盖天地之升降，不过三万里；自地以至日，不过一万五千里。圭之景茍差一寸，则地差千里，宜矣。故古人置五土圭，而皆以千里为证，是必有高天下之见。今之地中与古已不同。汉时阳城是地之中，宋朝岳台是地之中【岳台在浚仪，属开封府】已自差许多。
周礼》匠人置臬，以度日影，辨方正位之法。水地以垂，谓先以水平也。高下四方皆平，乃于营造处四角立四柱，于四柱用垂绳以正柱。柱正，然后以水平之法遥视柱高下，高下定则知地之高下。然后平高就下，则地乃平也。置臬以垂眡，以景臬柱也。于所平之地中央，树八尺之木以为表，表界其四面之中。又四棱垂八绳，以等之。绳皆附表则正，然后视表之景。表必八尺者，日从上向下八万里，故以八尺为法。厯代立八尺之表，以量日景。表短而晷景短，尺寸易以差。元朝立四丈之表于二丈折中开窍，以量日景。故表长而晷景长，尺寸纵有毫秒之差，则少矣。元朝立简仪，为圆室一间，平置地盘二十四位于其下。屋背中开一圆窍，以漏日光，可以不出户而知天运矣。
工总考舜典》帝曰：畴若予工？佥曰：垂哉！帝曰：予咨垂，汝共工。垂拜稽首，让于殳斨暨伯与。帝曰：俞，徃哉，汝谐！帝曰：畴若予上下草木鸟兽？佥曰：益哉！帝曰：咨益，汝作朕虞。益拜稽首，让于朱虎熊罴。帝曰：俞，徃哉，汝谐。按：工之官缺，则民用不周；虞之官缺，则物生不遂。故舜视百工万物，皆予一体，故皆曰「予」。而虞、工列于九官，自古重之矣。《周礼》属虞衡于夏官，今则幷山泽虞衡统属之于工部。益、垂犹且让之，任是职者，可轻视之哉！周礼》冬官，其属有考工，掌百工之事，曰：“国有六职，百工是其一焉。”汉成帝初置尚书，有民曹，主凢民上书。后汉光武改民曹，主缮修、工作、盐地、园囿。魏置左民尚书，亦领其职。晋、宋以来，有起部尚书，而不常置，每营宗庙、宫室，则权置之，事毕则省，以其事分属都官、左民二尚书。北齐起郎，亦掌工造，属祠部尚书。后周有冬官大司空卿，掌五材九范之法，其属工部中大夫，承司之事，百工之籍，而理其禁令。至隋，乃有工部尚书，统工部、屯田二曹，盖因后周工部之名，兼前代起部之职。唐龙朔二年，改工部尚书为司平太常伯，咸亨元年复旧。宋则工部判部事一人，以两制已上充，凢城池、土木、工役皆▯三司修造案，本曹无所掌。元丰官制行，尚书工部掌天下城池、宫室、舟车、器械、符印、钱寳之事，与山泽、沟洫、屯田之政令焉。