<子部,类书类,图书编,卷三>
<子部,类书类,图书编,卷三>
五十六卦，以八卦变例为率，一阖一辟，一往一来。凡为天太阳之卦者七，其变皆天太阳；地太阴之卦者七，其变皆地太隂天少阴之卦者七，其变皆地太阳；地太阳之卦者七，其变皆天少隂天少阳之卦者七，其变皆天少阳；地少隂之卦者七，其变皆地少隂天太隂之卦者七，其变皆地少阳；地少阳之卦者七，其变皆天太隂乾坤、坎、离、中孚、小过、頥、大过，八卦自相为变，阴变阳，阳变阴，一阖一辟之谓也。八卦变五十六卦，阳变阳，隂变隂，往来不穷之谓也。八卦虽以阴阳相变为阖辟，然初变上，二变五，三变四，四变三，五变二，上变初，一往一来，通在其中也。五十六卦虽以阴阳自变为往来，然初三五为阳，二四上为阴，一阖一辟，变在其中也。化而裁之，推而行之，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，其惟文王乎？阖户谓之坤，辟户谓之干。干变坤，坤变干，一阖一辟之谓也。坎、离、中孚、小过、頥、大过六卦，一画为干，一画为坤，以卦画阴阳为阖辟也。屯、▯以下五十六卦，初三五阳位为干，二四上隂位为坤，以卦位阴阳为阖辟也。是故乾坤者，易之门户也。一阖一辟，一往一来，而易之时义备矣。<子部,类书类,图书编,卷三>干顺进一得姤。姤，干之一世。自姤进二得遯。遯，干之二世。自遯进四得否。否，干之三世。自否进八得观。观，干之四世。自观进十六而得剥。剥，干之五世也。上爻不变，故三十二数不用。彼三十隂，三十二阳，皆六十四卦上爻耳。卦有游魂、归魂，亦以八与十六为法。干游魂自剥退八而得晋，归魂自干进十六而得大有。此自然之理也。坤逆进，亦以此凖焉。震退一，得豫；自豫进二，得解；自解进四，得恒；退八，得升；自升进十六，得井。而五世备，游魂则自井进八，而得大过；归魂则自本卦进十六，而得随焉。坎右进一节退二屯，自屯进四，既济进八，革；自革退十六，得丰，而五世备矣。游魂则自丰退八，而得明夷；归魂则自本卦退十六，而得师焉。离亦如之。艮右退一，贲自贲退二，大畜退四，损自暌退十六，履而五世备游魂，则自履进八而得中孚，归魂则自本卦退十六得渐兊，亦如之。八卦相推，何也？天与地，雷与风，水与火，山与泽，彼此相推之谓也。观干为天，则天为主矣。天风姤，天山遯，天地否，皆天在上也。然天地既合之后，则风地观，山地剥，火地晋，而地之在下者亦极焉。是以天为主，而三世之后则以地承天，使不反本还原而归之天也，可乎？况一世为天风姤，四世乃为风地观；二世为天山遯，五世乃为山地剥。彼此相推，犹不相离。至火地晋，则愈推而愈逺矣，所以为游魂也。然火天大有，卒由火以合乎天，而谓之归魂，不以此哉？观干之一卦，八卦可类通也。然始而相承，既而相逺，终而相合者，何以言之？变化不测，生生不息之谓也。干纯阳也，姤则一隂，遯则二隂，观则四隂，剥则五隂，而晋则一隂丽于二阳之中，非游魂而何？且火尚与地相合，至火与天合，则四阳矣，此魂之所以归也。以此观坤，坤犹干也。震、坎、艮主乎阳，防、离、兊主乎隂。隂阳变化不测，而易之生生可窥矣。<子部,类书类,图书编,卷三>邵子曰：「干四十八而四分之一分为所尅之隂也。盖干至泰、干夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰，凡八卦共四十八爻，分作四分，每分十二，及其三分三十六阳爻，其一分十二隂爻也。又曰：坤四十八而四分之一分为所尅之阳也。盖自坤至否、坤剥、比、观、豫、晋、萃、否，凡八卦共四十八爻，分作四分，毎分十二爻，其三分三十六隂爻，其一分十二阳爻也【即二卦而余卦可类通矣】
<子部,类书类,图书编,卷三><子部,类书类,图书编,卷三>是圗也，八卦之上各加八卦而成六十四卦，即前之横圗是也。但干一、兊二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八卦之与数，岂安排而强合之哉？一为干，固于本卦一位上之见；二为兊，即于本卦二位上见之；三为离，四为震，五为巽，六为坎，七为艮，八为坤，莫不然也。况即干之一宫，其八卦次序固依一、二、三、四、五、六、七、八整然不乱，而各宫皆然，可见六十四卦，圣人无一毫増损于其间矣。
八卦成列象爻变动图传曰：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。繋辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝，生乎动者也。」此发明先天六十四卦方圗之义。八卦成列者，干兊离震防坎艮坤成行列也。此自上而数向下，自左而数向右。若自中而数向外，则震离兊干防坎艮坤亦成列也。以至横斜曲直左右前后，莫不皆然。而天地水火雷风山泽之象在其中矣。因而重之者，八卦之上各加八卦，分隂分阳，迭用柔刚，而初二三四五上之六爻在其中矣。刚柔相推者，刚生于复之初九，自一而二三四五，以次推上，而至于干之六；柔生于姤之初六，自一而二三四五，以次推下，而至于坤之六，则卦爻之变在其中矣。圣人因卦爻之变，繋之以吉防悔吝之辞，则举天下之动在其中矣。
传曰：「刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也；吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。」右传盖发明后天六十四卦变通之义。刚柔者，变通之本体；变通者，刚柔之时用。以圗推之，干刚，坤柔，位乎上下，乃不易之定体，故曰刚柔者立本者也。坤初爻柔变而趋于刚，为复，为临，为泰，为大壮，为夬，进之极而为干，自冬而夏也。干初爻刚化而趋于柔，为姤，为遯，为否，为观，为剥，退之极而为坤，自夏而冬也。故曰变通者趋时者也。故夫乾坤以初爻变，而一隂一阳之卦各六，皆自复姤而推之；二爻变，而二隂二阳之卦各十有五，皆自临遯而推之；三爻变，而三隂三阳之卦各二十，皆自泰否而推之；四爻变，而四隂四阳之卦各十有五，皆自大壮观而推之；五爻变，而五隂五阳之卦各六，皆自夬剥而推之。纵横上下，反复相推，无所不可。在识其通变，则无所拘泥而无不通传。所谓变通不拘，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。然阳主进，自复而左升；隂主退，自姤而右降。泰否则隂阳中分，自寅至申皆昼也，而干实冐之；自酉至丑皆夜也，而坤实承之。故上繋言：“变化者，进退之象；刚柔者，昼夜之象也。”或刚或柔，有失有得，而吉凶之理常相胜也。干上坤下，定体不易，天地之道贞观者也。离南，坎北，日丽乎昼，月显乎夜，日月之道贞明者也。天下之动，其变无穷，顺理则吉，逆理则凶。则其所正而常者，有恒以一之，是亦一理而已矣。按朱子谓参同契以乾坤为鼎器，坎离为药物，余六十卦为火▯。今以此圗推之，盖以人身形合之天地隂阳者也。干为首而居上，坤为腹而居下，离为心，坎为肾。心火也，肾水也，故离上而坎下。阳起于复，自左而升，由人之督脉【阳脉也】起自尻，循脊背而上，走于首。隂起于姤，自右而降，由人之任脉【隂脉也】至自咽，循膺胸而下，起于腹也。上二十卦法天，天者阳之轻清，故皆四阳、五阳之卦。下二十卦法地，地者阴之重浊，故皆四隂五阴之卦。中二十卦象人，人者天地之徳，隂阳之交，故皆三隂三阳之卦。亦如人之经脉，手足各有三隂三阳也。又人上部法天，中部法人，下部法地，亦其义也。由是言之，则参同之义不诬矣。若夫恒卦居中，则书所谓「若有恒性」，传所谓「恒以一徳」，孟子所谓「恒心而恒之」。彖曰：「日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成，观其所恒而天地万物之情可见矣。」
干起于西北者，天倾西北之义。干既位西北，则坤当位东南。以地不满东南，故防长女代居其位。防亦先天兊之反也。是以坤退居西南，三爻皆变而之干。干三爻皆变而之坤，互相反对，而乾坤之位纵矣。离火炎上而居南，坎水润下而居北。坎三爻皆变而之离，离三爻皆变而之坎，亦互相反对，而坎离之位纵矣。艮反先天震而位乎东北，防反先天兊而位乎东南。艮三爻皆变而之兊，反而观之则为防。防三爻皆变而之震，反而观之则为艮，亦互相反对，而艮防之位纵矣。电激而雷，故震居正东。先天离位【离火炎上，故以上爻亦震】三爻皆变而之艮，反而观之则为震。故震兊左右相反对，而其位横矣。邵子曰：震兊横，而六卦纵，易之用也。至哉言乎！惟其如此，故今时所传卜筮宫卦，亦乾坤相反，坎离相反，震兊相反，艮防相反。干宫之姤，自坤而反观之则为夬。干之遯反坤之大壮，干之否反坤之泰，干之观反坤之临，干之剥反坤之复也。坎宫之节，自离而反观之则为涣。坎之屯反离之▯，坎之既济反离之未济，坎之革反离之鼎，坎之丰反离之旅也。艮宫之贲，自防而反观之则为噬嗑。艮之大畜反防之无妄，艮之损反防之益，艮之暌反防之家人，艮之履反防之小畜也。震宫之豫，自兊而反观之则为谦。震之解反兊之蹇，震之恒反兊之咸，震之升反兊之萃，震之井反兊之困也。其游魂归魂二卦，谓其不在八宫正变之列，以本宫第五爻变而得外体之内，三爻皆变则为游魂，曰游者自内而之外也。第五爻变而内三爻不变则为归魂，曰归者自外而反内也。周旋左右，升降上下，王者之礼法尽于是矣。
此圗以先天圗一仰一覆，下体八卦静而守位，上体八卦动而右转，由是刚柔相摩，八卦相荡，一贞而入悔，八八六十四卦左右相交。震宫八卦交于坤，起于复，次震，次噬嗑，次随，次无妄，益，屯，至頥而得贞悔反对之象【震下艮上，二象反对】离宫八卦离交于艮，起于贲，次明夷，次丰，次离，革，同人，家人，至既济而得隂阳交中之卦【离下坎上，三阳三隂，昼夜平分】兊宫八卦兊交于坎，起于节，次损，次临，次归妹，暌，兊，履，至中孚而得贞悔反对之象【兊下防上，二象相对】干宫八卦干交于防，起于小畜，次需，次大畜，次泰，大有，大壮，夬，至干而得六阳纯体之卦，极焉，此圗之左方也。防宫八卦交于干，起于姤，次防，次井，次蛊，升，恒，鼎，至大过而得贞悔反对之象【防下兑上，二象反对】坎宫八卦坎交于兊，起于困，次讼，次涣，次坎，▯，师，解，至未济而得刚柔中分之卦【坎下离上，三刚三柔，昼夜平分】艮宫八卦艮交于离，起于旅，次咸，次遯，次渐，蹇，艮，谦，至小过而得贞悔反对之象【艮下震上，二象反对】坤宫八卦坤交于震，起于豫，次晋，次萃，否，观，比，剥，至坤而得六隂纯体之卦，周焉，此圗之右方也。环而观之，则乾坤，泰，否，坎，离，既未济，随，蛊，渐，归妹，頥，大过，中孚，小过，凡一十六卦交易反对，三位相间，累累若贯珠，若网在纲，有条而不紊，察其自然之妙，非人力之所能为也。是故以一嵗之节论之，震始交坤，一阳生，冬至之卦，变坤为复，是以干起于复之初九，而尽于午中。防始消干，一隂生，夏至之卦，变干为姤，是以坤起于姤之初六，尽于子中。干坤定上下之位，冬至变坤隂多多寒，昼极短而夜极长；夏至变干阳多多热，昼极长而夜极短。冬夏二至，阴阳合也。乾坤交中而为坎离，坎离交而为既未济，既未交南北两间之中，春分变既济而为节是以坎起于节之九二而尽于酉中秋分变未济而为旅是以离起于旅之六二而尽于卯中三阳三阴温凉适宜昼夜平等春秋二分隂阳离也立春变頥为贲頥卦二阳外而四阴内立夏变中孚而为小畜中孚四阳外而二隂内此春夏阳在外而阴在内圣人春夏飬阳之时立秋变大过而为困大过二阴外而四阳内立冬变小过而为豫小过四隂外而二阳内此秋冬阳在内而隂在外圣人秋冬飬隂之时是则一嵗周天之节备于圗而邵子所谓春夏秋冬昼夜长短由乎此者也又以一月之度推之则重坤之时乃晦朔之间以次而生明小过之震【反对二震】三日昏时出庚之西也大过之兑【反对二兊】八日上▯在丁之南也至十五则干体就望而盛满出于东方甲地以渐而生魄中孚之防【反对二防】十八日平眀见辛之西也頥卦之艮【反对二艮】二十三日下▯直丙之南也此一月太阴之行度备于圗而邵子所谓晦朔望行度盈缩由乎此者也至若艮东北之卦万物之所成终所成始故冬至之卦尽于艮【山雷頥卦】而立春之节起于艮【山火贲卦】自然之数也故曰易与天地凖邵子曰：「圗虽无文，吾终日言而未甞离乎是。盖天地万物之理，尽在其中矣。」朱子曰：「先天圗，今以一嵗之运言之，若大而古今十二万九千六百年，亦只这圈子；小而一日十二时，亦只这圈子。都从复上推起去。」