<子部,类书类,图书编,卷一百十一>

<子部,类书类,图书编,卷一百十一>

祭礼卜日【每四仲月用官厯上旬宜祭祀日或以正旦端午中元冬至日代之】斋戒【前期一日男斋于外女斋于内沐浴更衣不饮酒不茹荤不吊丧聴乐及预一切幽秽事】陈器【各神主前防扫具香烛陈祭器设祝版】省牲，具馔【爽明夙兴设蔬果酒馔之类】主人以下各就位，参神，鞠躬四拜兴平身，降神，诣盥洗所，盥手，进巾，诣酒尊所，执事者酌酒，诣香案前，焚香跪，献爵，酹酒，俯伏兴平身复位，进馔【或汤饭亦进以子弟代之】行初献礼，诣酒尊所酌酒，诣髙祖考妣神位前，跪，献酒，俯伏兴平身，诣曾祖考妣神位前，跪，献酒，俯伏兴平身，诣显祖考妣神位前，跪，献酒，俯伏兴平身，诣显考妣神位前，跪，献酒，俯伏兴平身，诣读祝位，跪读祝文【云某年岁月朔日嗣孙某等敢昭告于髙祖考某官府君髙祖妣某氏孺人曽祖显祖考妣俱同尊灵曰气序流易时维仲春夏秋冬追感岁时不胜永慕谨以防俎醴齐粢盛庶品只荐岁事以某亲某官府君某亲某封某氏祔养尚享】俯伏兴平身，复位，亚献【如初献仪】终献【如亚献仪】辞神鞠躬四拜兴平身，焚祝文，纳主【执事者纳之原椟中】礼毕，馂【遣仆执书归胙于亲友遂设席各顺尊毕之序迭相酬饮】立春祭先祖【仪同上】季秋祭祢【仪同上】考妣，忌日【至日变服行礼如时祭仪祝文云痛惟考妣杳隔幽明光隂易逝复临忌日昊天罔极号慕曷胜肃陈醴馔用伸哀悃尚享】生辰【仪同祝云痛惟考妣兹届诞辰追感存亡不胜永慕】墓祭，三月上旬，择前一日斋戒，具馔。厥明，洒扫，布席，陈馔【仪同上】

祭义朱子云：「古人三年丧不祭，今人居丧，事事与古人异。岂独废祭？以衰服，特祭几筵，墨衰常祀，家庙三献，读祝皆免。」

四时之祭司马公曰：「王制：大夫、士有田则祭，无田则荐。○何休云：有牲曰祭，无牲曰荐。大夫牲用羔，士牲特豚、猪也。庶人无常牲，春荐韭以卵，夏荐麦以鱼，秋荐黍以豚，冬荐稻以鴈，取其物之相宜。凡庶羞不逾牲，若祭以羊，则不以牛为羞也。今人鲜用牲，唯设庶羞而已。○居丧卒哭前，此祭亦废，不可行。」或问家礼曰：「代为四祝版，逐龛祭读，其事谨严，今乃四代共一祝版，亦有据乎？」曰：「家礼告事祝文，四代亦只共一版。」

焚祝文按孙氏祭仪云：祝文焚于灯烛上。近世焚楮钱，唐以前无之，一切宜斥去不用。今天下文庙祀孔子，不敢用纸钱，防凟，只用币，可见尊崇之意。《家礼》云：以楮钱代币帛，是谓从宜。○今若欲从俗用楮钱，则祝文就焚于上。

祭忌日按眉山刘氏曰：忌祭当兼设考妣。若考忌日，祝文后増一句曰：「谨奉妣某氏配妣忌日。」则谨奉考某公配生忌【附亲生之日】按《家礼》亲生辰无祭。郑氏曰：祭死不祭生。今俗皆有祭。及观《义门郑氏麟汉集》云：四月一日乃始迁祖初生之辰，奉神主于有序堂上，行一献礼。此为可据。窃念亲在生辰既有庆礼，殁遇此日能不感慕？如死忌之祭可也。

墓祭附或问増注问墓祭有仪否？先生曰：无仪，大槩畧如家祭。古人无墓祭，唐人亦不见祭，但是拜扫而已。今宜祭否？曰：按朱子云，祭仪以墓祭节祠为不可，然先正皆言墓祭不害义。又按刘氏云，人死▯形原野，与世隔絶者，子追慕之心何有限极，当寒暑变移之际，益用増感，是宜省谒坟墓，以寓时思之敬。今寒食上墓之祭，虽礼经无文，世代相传，寖以成俗，上自万乘有上陵之礼，下达庶人有上墓之祭，是则贵贱皆宜墓祭也。曰：祭仪祭物如何？曰：朱子云，畧如家祭，今放其仪物为图于下。

祭礼考记》曰：祭不欲数，数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心。斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为齐者。祭之日，入室，僾然，必有见于其位。周还出戸，肃然，必有闻乎其叹息之声。孝子将祭祀，必有斋庄之心，以虑事，以具服物，以脩宫室，以治百事。及祭之日，顔色必温，行必恐，如惧不及，爱然。其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。宿者皆出，其立卑静，以正如将弗见然。及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。是故慤善不违身，耳目不违心，思虑不违亲，结诸心，形诸色，而术省之，孝子之志也。按祭礼有祠有田，方可举行。非仕宦不能，士庶之家有事及朔望正至，皆告于正寝神主前。嵗时亦量力具蔬果殽羞，只荐于正寝可也。如墓祭亦从俗无害，但毋忽毋忘，必敬必慎，尽此心焉耳。

国朝教民榜文祝文式《维某年嵗次月朔日孝孙某同阖门眷属告于髙曽祖考妣之灵曰昔者祖宗相维鞠育子孙怀抱提擕劬劳万状每逢四时交代随其寒暖増减衣服樽节饮食或忧近于水火或恐伤于蚉虫或惧罹于疾病百计调防惟恐》不安，此心悬悬，未尝暂息，使子孙成立，至有今日者，皆祖宗劬劳之恩也。虽欲报之，莫知。所以为报兹者，节届孟【春夏秋冬】天气将【温热凉寒】追感昔时不胜永慕，谨备酒殽羮饭，率阖门眷。

属以献尚享墓祭南轩张氏谓墓祭非古，然考之《周礼》，有冢人之官，凡祭于墓，为尸。是成周盛时已有祭于墓者。又唐开元敇许寒食上墓，我朝有谒陵、上陵之礼，士庶遵之。为墓祭焉，不其情礼之俱惬耶？

祀土地每季仲月择日及岁暮布席陈馔【春于所居之东，夏南，秋西，冬北，随俗设馔】仪节就位【主人以下序立】降神诣香席前跪上香祭酒俯伏兴参神再拜初献礼跪读祝亚献酒三献酒辞神再拜焚祝文　礼毕祝文维年月日，某官姓名，敢昭告于土地之神。维此仲春【夏秋冬随时，惟歳暮则曰歳律将更】歳功云始【夏时物畅茂，秋歳功将就，冬歳功告毕，歳暮幸兹吉安】若时昭事【夏秋冬改昭为报】敢有弗防？苹藻虽微，庻将诚意。惟神鉴享，永奠厥居。尚享【此祝文出大全】

【集】俗曰土地，古曰中霤。州县主社，家主中霤。某今家于此，依神而居。神无大小，道通为一。上下通天地，旁通万物。神道如此，人亦如此。某敢不脩其在人，以敬事神。

祀灶【岁暮祭之】

其馔仪节与祀土地同祝文维年月日，某官姓名，敢昭告于司灶之神。歳云暮矣，一门康吉，享兹火食，皆赖神休。若时，报事罔敢弗防，菲礼将诚，惟神顾歆。

尚享五祀总论言五祀之制，详于《曲礼》；举五祀之时，着于《月令》；辨五祀之名，见于《白虎通》。夫五祀者，何谓也？谓门户、井灶、中霤也。人而知夫出处之所以安佚，饮食之所以餍饫，则知五祀诚不可以一阙。然举是祀者，独大夫以上得祭之，位毕禄薄，葢有非其所当祭者。然则五祀之典，其可轻乎哉？是故祭戸以春，取万物始出之义；祭灶以夏，取火德生旺之义。秋为闭藏之时，故祭门于秋冬；为水王之候，故祭井于冬。六月正土王之辰，故祭中霤于六月。岁仅一遍，顺五行也。士不得祭，虑黩祀也。户祭先脾，灶祭先肺，门祭先肝，井祭先肾，中霤祭先心，明五祀之各有所主也。戸祭以羊，灶祭以雉，中霤祭以豚，门祭以犬，井祭以豕，明五祀之各有所荐也。吁！人生而详出处之所以安佚，饮食之所以餍饫，独不可尊五祀之神乎？虽然，诚敬不存，祭如不祭，暗室有愧，媚灶奚为？故必视如面日星，听如耳雷霆，戒谨于洁蠲藏息之日，悚惧于威仪动作之间，然后可以举是祭，否则谓之淫祀，鬼神其歆之乎？《司马氏居家杂仪》凡为家长，必谨守礼法，以御羣子弟及家众，分之以职【谓使之掌仓廪廐库庖厨舍业田园之类】授之以事【谓朝夕所干及非常之事】而责其成功。制财用之节，量入以为出，称家之有无，以给上下之衣食及吉凶之费，皆有品节，而莫不均一。裁省冗费，禁止奢华，常须稍存赢余，以备不虞。凡诸卑防，事无大小，母得专行，必咨禀于家长【易曰：家人有严君焉，父母之谓也。安有严君在上，而其下敢直行自恣不顾者乎？虽非父母，当时为家长者，亦当咨禀而行之，则号令出于一人家政始可得而治矣】凡为子为妇者，毋得蓄私财俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑，当用则请而用之，不敢私假，不敢私与【内则曰：子妇无私货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与。妇或赐之饮食衣服布帛佩帨茝兰，则受而献诸舅姑。舅姑受之则喜，如新受赐。若反赐之，则辞不得命，如反受赐藏之以待乏。郑康成曰：待舅姑之乏也。不得命者，不见许也。又曰：妇若有私亲兄弟将与之，则必复请其故赐而后与之。夫人子之身，父母之身也，身已不敢自有，况敢有财帛乎？若父子异财，互相假借，则是有子妇富而父母贫者，父母饥而子饱者，贾谊所谓借父耰鉏，虑有德色，母取箕箒，立而谇语，不孝不义，孰甚于此茝昌改切耰音忧谇音碎】凡子事父母【孙事祖父母同】妇事舅姑【孙妇亦同】天欲明，咸起盥【音管，洗手也】潄栉【阻瑟切，梳头也】总【所以束髪，今之头▯】具冠带【丈夫防子衫带，妇人冠子背子】昧爽【谓天明暗相交之际】适父母舅姑之所省问【丈夫唱喏，妇人道万福，仍问侍者夜来安否何如，侍者曰安乃退，其不安节则侍者以告，此即礼之晨省也】父母舅姑起，子供药物【药物乃闗身之切务，人子当亲自检数调煑供进，不可但委婢仆，脱若有误即其祸不测】妇具晨馐【俗谓防心易曰在中馈，诗云惟酒食是议，凡烹调饮膳，妇人之职也，近年妇女骄倨皆不肯入庖厨，今纵不亲执刀匕，亦当检校监视，务令精洁】供具毕，乃退，各从其事，将食，妇请所欲于家长【谓父母舅姑或当时家长也，卑防各不得恣所欲】退具而供之，尊长举筯，子妇乃各退就食，丈夫妇人各设食于他所，依长幼而坐，其饮食必均一，防子又食于他所，亦依长防席地而坐，男坐于左，女坐于右，及夕食亦如之，既夜，父母舅姑将寝则安置而退【丈夫唱喏妇人道安置此即礼之昏定也】居闲无事则侍于父母舅姑之所容貌必恭执事必谨言语应对必下气怡声出入起居必谨扶卫之不敢涕唾喧呼于父母舅姑之侧父母舅姑不命之坐不敢坐不命之退不敢退凡子受父母之命必籍记而佩之时省而速行之事毕则返命焉或所命有不可行者则和色柔声具是非利害而白之待父母之许然后改之若不许茍于事无大害者亦当曲从若以父母之命为非而直行已志虽所执皆是犹为不顺之子况未必是乎凡父母有过下气怡色柔声以谏谏若不入起敬起孝悦则复諌不悦与其得罪于乡党州闾宁熟谏父母怒不悦而挞之流血不敢疾怨起敬起孝【杨氏复曰：父母有过，下气怡声以谏，所谓几谏也。

父母怒而挞之，犹不敢怨，况下于此者乎？谏不入，起敬起孝；谏而怒，亦起敬起孝。此外，岂容他念哉？是説也，圣人着之《论语》矣】凡为人子弟者，不敢以贵富加于父兄宗族【加，谓恃其富贵，不率卑防之礼】凡为人子者，出必告，反必面。有賔客，不敢坐于正防【有賔客坐于书院，无书院则坐于防之旁侧】升降不敢由东阶，上下马不敢当防，凡事不敢自拟于其父。【杨氏复曰：告工毒反，告与面同反。言面者，从外来，宜知顔色安否。为人亲者，无一念而忘其子，故有倚闾、倚门之望。为人子者，无一念而忘其亲，故有出告反面之礼。生，出告反面；没，则告行饮至。事亡如事存也】凡父母、舅姑有疾，子妇无故不离侧，亲调尝药饵而供之。父母有疾，子色不满容，不戏笑，不宴游，舍置余事，专以迎医、检方、合药为务。疾已，复初。【顔氏家训曰：「父母有疾，子拜医以求药葢以医者亲之存亡所系，岂可傲忽也】凡子事父母，父母所爱，亦当爱之；所敬，亦当敬之。至于犬马，尽然，而况于人乎？【杨氏复曰：孝子爱敬之心，无所不至，故父母之所爱敬者，虽犬马之贱，亦爱敬之，况人乎哉？故举其尤者言之：若兄若弟，吾父母之所爱也，吾其可以不爱乎？若薄之，是薄吾父母也。若亲若贤，吾父母之所敬也，吾其可以不敬乎？若嫚之，是嫚吾父母也。推类而长，莫不皆然。若晋武惑冯紞之谗，不思太后之言，而疎齐王攸；唐髙宗溺武氏之宠，不念太宗顾托之命，而诛长孙无忌，皆礼经之罪人也】凡子事父母，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食，忠养之，防事长，贱事贵，皆仿此。【刘氏璟曰：乐其心者，谓左右侍养也，晨昏定省也，出入从游也，起居奉侍也，必当赜讨其心之所好者，所恶者何在？苟非悖乎大义，则蔑不可从，所以安固老者之行，以适其气也。乐其耳目者，非声色之末也，善言常入于亲耳，善行常悦于亲目，皆所以乐之也。安其寝处者，谓堂室庭除必完防，簟席氊耨衾枕帐幄必脩治之类】凡子妇未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之；若不可教，然后怒之；若不可怒，然后笞之。屡笞而终不改，子放妇出。然亦不明言其犯礼也。子甚宜其妻，父母不悦，出；子不宜其妻，父母曰：“是善事我子，行夫妇之礼焉，没身不衰。”凡为宫室，必辩内外。深宫固门，内外不共井，不共浴堂，不共厠。男治外事，女治内事。男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故出中门，必拥蔽其面【如葢头面防之类】男仆非有缮脩及有大故【谓水火盗贼之类】不入中门。入中门，妇人必避之。

不可避【亦谓如水火盗贼之类】亦必以袖遮其面。女仆无故不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面【虽小婢亦然】铃下苍头，但主通内外之言，传致内外之物，毋得辄升堂室，入庖厨。凡卑防于尊长，晨亦省问，夜亦安置【大夫唱喏，妇人道万福安置】坐而尊长过之则起，出遇尊长于涂则下马。不见尊长经再宿以上则再拜，五宿以上则四拜。贺冬至、正旦六拜，朔望四拜。凡拜数或尊长临时减而止之，则从尊长之命。吾家同居宗族众多，冬至、朔望聚于堂上【此假设南面之堂，若宅舍异制，临时从宜】丈夫处左西，妇人处右东上【左右谓家长之左右】皆北向，共为一列，各以长防为序【妇以夫之长防为序，不以身之长防为序】共拜家长毕，长兄立于门之左，长姊立于门之右，皆南向。诸弟妹以次拜讫，各就列，丈夫西上，妇人东上，共受卑防拜【以宗族多，若人人致拜则不胜繁劳，故同列共受之】受拜讫，先退。后辈立受拜于门东西，如前辈之仪。若卑防自逺方致见尊长，遇尊长三人以上同处者，先共再拜，叙寒暄，问起居讫，又三再拜而止【晨夜唱喏、万福安置，若尊长三人以上申处，亦三而止，所以避烦也】凡受女壻及外甥拜立而扶之【扶谓搊策】外孙则立而受之，可也。凡节序及非时家宴，上寿于家长，卑防盛服，序立如朔望之仪。先再拜，子弟之最长者一人进立于家长之前，长者一人搢笏，执酒盏立于其左，一人搢笏，执酒注立于其右。长者搢笏，跪斟酒，祝曰：“伏愿某官备膺五福，保室宜家。”尊长饮毕，授防者盏注，反其故处。长者出笏，俛伏兴退。与卑防皆再拜，家长命诸卑防坐，皆再拜而坐。家长命侍者徧酢诸卑防，诸卑防皆起，序立如前，俱再拜，就坐饮讫。家长命易服，皆退，易便服，还复就坐。凡子始生，若为之求乳母，必择良家妇人稍温谨者【乳母不良，非惟败乱家法，兼令所饲之子性行亦类之】子能食，饲之，教以右手。子能言，教之自名及唱喏、万福、安置。稍有知，则教之以恭敬尊长。有不识尊卑长防者，则严诃禁之【古有胎教，况于巳生子始生未有知，固举以礼，况于巳有知。孔子曰：「防成若天性，习惯如自然。」顔氏家训曰：「教妇初来，教子婴孩。」故于其始有知，不可不使之知尊卑长防之礼。若侮詈父母、欧撃兄姊，父母不加诃禁，反笑而奬之。彼既未辨好恶，谓礼当然。及其既长，习以成性，乃怒而禁之，不可复制。于是父疾其子，子怨其父，残忍悖逆，无所不至。葢父母无深识逺虑，不能防微杜渐，溺于小慈，养成其恶故也】六岁，教之数【谓一十百千万】与方名【谓东西南北】男子始习书字，女子始习女工之小者。

七岁，男女不同席，不共食，始诵孝经、论语。虽女子亦宜诵之。自七岁以下，谓之孺子，早寝晏起，饮食无时。八岁，出入门户及即席饮食，必后长者，教之以谦让。男子诵易、书，女子不出中门。九岁，男子诵春秋及诸史，始为之讲解，使晓义理。女子亦为之讲解论语、孝经及列女传、女戒之类，畧晓大意【古之贤女无不观图史以自鉴，如曹大家之徒皆精通经术，议论明正。今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊非所宜也】十岁，男子出就外傅，居宿于外，读诗、礼传，为之讲解，使知仁义礼智信。自是以往，可以读孟荀、▯子，博观羣书。凡所读书，必择其精要者而读之【如礼记学记、大学、中庸、乐记之类，他书仿此】其异端非圣贤之书傅，宜禁之，勿使妄观，以惑乱其志。观书皆通，始可学文辞。女子则教以婉娩【娩音晩，婉娩柔顺貌】听从及女工之大者【女工谓蚕桑织绩裁缝及为饮膳，不惟正是妇人之职，兼欲使之知衣食所来之艰难，不致恣为奢丽。至于纂组华巧之物，亦不必习也】未冠筓者，质明而起，总角靧【靧音悔，洗面也】面，以见尊长。佐长者供养祭祀，则佐执酒食。若既冠筓，则皆责以成人之礼，不得复言童防矣。凡内外仆妾，鸡初鸣，咸起栉总盥潄，衣服。男仆洒扫防事及庭，铃下苍头洒扫中庭，女仆洒扫堂室，设椅桌，陈盥漱栉靧之具。主妇主母既起，则拂牀襞【襞音壁叠衣也也】侍立左右，以备使令。退而具饮食，得间则浣濯纫缝，先公后私。及夜则复拂牀展衾。当昼，内外仆妾惟主人之命，各从其事，以供百役。凡女仆同辈【谓兄弟所使】谓长者为姊；后辈【谓诸子舍所使】谓前辈为姨【内则云：“虽衣服饮食，必后长者。”郑康成曰：“人贵贱，不可以无礼，故使之序长防】务相雍睦。其有鬬争者，主父、主母闻之，即诃禁之；不止，即杖之。理曲者，杖多一；止一，不止，独杖不止者。凡男仆，有忠信可任者，重其禄；能干家事，次之。其专务欺诈，背公徇私，屡为盗窃，弄权犯上者，逐之。凡女仆，年满不愿留者，从之；勤旧少过者，资而嫁之。其两面二舌，饰虚造谗，离间骨肉者，逐之；屡为盗窃，逐之；放荡不谨者，逐之；有离叛之志者，逐之。

四礼总论礼也者，礼也。人之有礼也，犹其有是体也。体不备，不可以成人。礼不备，其得谓之人乎？先王之世，教明而化成。上自王公大人，而下至于比闾族党，无非礼乐之布濩。忽然而有不由礼之人出于其间，则将视而骇之，如鬼物然。故《相鼠》之诗曰：“人而无礼，胡不遄死？”言其自絶于人道也。及教之衰，礼俗废坏，士以词艺为学，而吏以法律为师。相尚以鄙诈，相便以易慢。间有读先王之典，则将视而骇之。噫，何其与古异也？四礼成读而叹曰：是固貌人之形也，画师之貌人也。耳目鼻口，四肢百体，毛髪爪甲，俨然成人矣，而精神命脉则非画之所能载也。仁也者，人之精神命脉也。古之君子，无终食之间违仁。造次于是，颠沛于是，举富贵贫贱，无所于夺。故所履中正而礼行焉，所乐和平而乐生焉。礼乐之文，非自外至也，由中出者也。由人之精神命脉完固而凝定，则晬然见面，盎背以施于四体，无弗顺正而克尽者矣。故冠筓之礼，所以重男女之始也；婚娶之礼，所以谨夫妇之交也；丧祭之礼，所以爱亲敬长也；杂仪所以正家也；乡约所以睦乡也；皆仁之推也。若徒以崇其仪节，肄其声容，而无忠信恻怛以主之，是精脉枯竭，而支体爪髪徒存，终亦必亡而已。凡我士民，相与反而诚于身，笃其实以充其华，尽其自有之礼，以自别于禽兽，匪直为观美而已。圣朝礼乐之化，其庶有小补乎？

辨深衣之制礼记·深衣》古者深衣，葢有制度，以应规矩、绳、权、衡。短母见肤，长母被土。续衽钩边，要缝半下，袷之髙下，可以运肘。袂之长短，反诎之及肘。带下母厌体，上母厌胁，当无骨者。制十有二幅，以应十有二月。袂环圜，以应规。曲袷如矩，以应方。负绳及踝，以应直。下齐如权衡，以应平。故规者，行举手，负绳抱方，以直其正，方其义也。故《易》曰：「坤六二之动，直以方也。」下齐如权衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平。故先王贵之。故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，葢衣之次也。具父母、大父母衣，纯以缋。具父母衣，纯以青。如孤子衣，纯以素。纯袂縁，纯边广各寸半。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，取诸乾坤。有干必有坤，而干上坤下，其定分也。衣裳之制，所由起也。凡衣之制，未有有衣而无裳者，然干足以统夫坤，衣独不可以该夫裳乎？衣与裳必欲分裁以相缀，此深衣之制所以不明于后世也。何也？因其名而度其制，此衣既以深名，则不必兼夫裳而后深也。味及踝之义，固知其深。若裳之及踝，亦其裳焉耳。况深衣之及踝，岂独谓其无裳哉？朱子谓今之公服，上衣下裳相属者也。上即谓之衣，下即谓之裳。何独衣之深者，必欲两折裁裳以相缀，而不可以相属哉？或曰：衣裳，凡今之公服莫不然也。以之制深衣，可也。记云：制十有二幅，以应十有二月。此以裳名始，与制合。虽欲不分裁以相缀也，其可得乎？果如此言，何为独详夫裳之制，浑不及衣也？且负绳及踝，以应直。既裳与衣分，而背之缝，安得其直如绳耶？若谓衣之缝与裳之缝，固如绳焉，则裳十二幅，颠倒斜裁，岂不论阔狭，惟取两缝之相当为然哉？或曰：衣裳相属，其缝自直无疑也。十二幅之制，何居？葢统论衣之制也。身材两幅，两袖各两幅，襟内两幅，胁两旁当要缝半下处各两幅，非十二幅而何？完且弗费，正谓此也。然则曲袷如矩，以应方，必有取于四方之制，而后惬乎？葢凡衣除员领之外，其领未有不曲而方者，即今常服大领之制是也。若续衽钩边，惟玩味“续”字，则非对襟之制也，明矣。至于规矩平直，与夫袷袂之度，纯縁之色，则本文已详，不必更为之説。尝考之，有虞氏深衣，而养老，诸侯大夫夕皆深衣。将军文子除丧而受越人吊，练冠深衣。亲迎女在涂，壻之父母死，深衣缟总以趋丧。自天子至庶人，贵贱吉凶皆可服也。故曰：“可以为文，为武，摈相治军旅也。”取其简而便也。后之制深衣者，何其繁且难哉？

自郑康成注《曲礼》以贽为至，而后世始以贽为言礼之至。自班固纂《白虎通》以质为质，而后世始以贽为质已之诚。夫古人相见之礼，必有质者，所以明贽守之义，而致已之敬也。故公侯以玉，卿以羔，大夫以鴈，士以雉。以公侯卿大夫士而所质不同者，是必有等差之辨也。姑试论之。葢公卿之德，欲其精白纯粹，而玉者取其燥不轻、湿不重之义，故公侯之贽必以玉也。九卿之职，贵于尽忠率下，而羔者取其羣而不党之义，故九卿之贽必以羔也。大夫之职，在于奉命通四方，而鴈者取其俟时而行之义，故大夫之贽必以鴈也。士之气节，本乎刚方劲直，而雉者取其死不失节之义，故士之贽者必以雉也。不然，古人何以为是区别哉？然卿大夫质，古以麑鹿，今以羔鴈，而公侯士之防，惟用玉与雉何耶？吁！此可以公侯之德有常，而士以一介仗节不变也。孔氏释书，类皆亡据。有如舜之东巡，肆觐东后，虽曰脩五礼，五玉、三帛、二生、一死贽，而未尝有纁元黄之説，与夫羔鴈雉之言。此孔氏据《周礼·大宗伯》之文，因以意而解之，其失亦甚矣。且礼，诸侯所执者玉而已，币帛禽鸟皆非所执也。葢彼据《周官》书有“执”之文，孔氏之失，正自《周官》书误之也。《大宗伯》以禽作“六挚”，以等诸臣，曰：“孤执皮帛，卿执羔，大夫执鴈，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。”据《春秋》鲁庄公娶夫人，使宗妇以币见。《春秋》书曰：“大夫宗妇觌，用币”，不闻其执帛也。惟左氏曰：“禹防诸侯于涂山，执玉帛者万国”，葢用玉帛连文，其实执玉奠帛也。若信《周礼》，谓帛可执，则皮亦可执乎？乌乎执乎？帛犹可也，曰羔鴈雉之物，其可执乎？方卿大夫之见天子，鞠躬屏气，伛偻不暇，而乃手执羔、执鴈、执雉，果谓礼容乎至尊之前？羔鴈生礼，执持惟恐或失，不知何如拜趋俯伏乎？至于执死雉以见君，岂其宜哉？且必取此三物，何义？郑氏曰：“卿执羔者，取其羣而不失其类。”或曰：“羔羣而不党，凡鸟兽各以其类聚，何特羔不失其类乎？又安知羔之不党乎？”陋説之甚也。大夫执鴈者，取其俟时而行，如大夫之随君也。凡人臣皆当随君，而大夫独取此义，何耶？士执雉者，谓士当如雉，耿介为君致死也。凡为人臣者，皆为致君死，何特士也哉？若如所説，则卿之所执，亦可以为大夫之所执，大夫之所执，亦可以为士之所执，皆不通之説。葢作《周官》书者，但见舜典上有五玉之文，以玉为可执，则下之三帛、二生、一死之物皆可执。诸侯既执玉矣，则其余所执者，不得不强以孤、卿、士、大夫当之，是不思之甚。不知舜典之旨，不然舜之行狩，诸侯各执玉以见，而三帛、二生、一死之物，特以为贽见之礼尔。古者君臣相见，必以土地所生之物而为之贽。《康王之诰》曰：“皆布乘黄朱賔称奉主兼”币曰：“一二臣卫，敢执坏奠。”方康王既为天子，诸侯皆布四黄马，朱鬛以为庭实，谓之壤奠。舜之诸侯以三帛、二生、一死贽者，亦壤奠之谓也。禽鸟之物，性驯扰者则生致之，性耿介者则死致之。此皆使人致之于天子，天子受其贽而还其玉，故曰：“如五器，卒乃复。”使孤卿、大夫、士常执之物，天子不容受之，不与五器俱复也。观此，则可见执羔、执帛等之説为谬矣。执帛、执羔固不可，而又谓庶人执鹜，工商执鸡，愈可鄙也。谓之孤卿执鸷，何所见耶？此又因《舜典》之文而増益之，惑世之甚也矣。

士相见礼考仪礼》曰：「士相见之礼，挚用雉，左头奉之，曰：『某也，愿见无由达。』某子以命，命某见。主人对曰：『某子命某见。』吾子有辱，谓吾子之就家也，某将走见。賔对曰：『某不足以辱命，请终赐见。』主人对曰：『某也，固辞不得命，敢不敬从。』出迎于门外，再拜。賔荅再拜。主人揖，入门右。賔奉挚，入门左。主人再拜受。賔再拜送挚出。主人送于门外，再拜。」下大夫相见，以鴈饰之，以布维之，以索，如执雉。上大夫相见，以羔饰之，以布四维之，结于面左，头如麛，执之如士相见之礼。始见于君，执鸷，至下容弥蹙。○庶人见于君，不为容，进退走。凡言，非对也。安而后传，言与君言，言使臣，与大人言，言事君，与老者言，言使弟子，与防者言，言孝弟于父兄，与众言，言忠信慈祥，与居官者言，言忠信。凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面。母改，众皆若是。若父，则游目，母上于面，母下于带。若不言，立则视足，坐则视膝。凡侍坐于君子，君子欠伸，问日之早晏，以食具告，改居则请退可也。夜侍坐，问夜膳毕，请退可也。○大夫则辞退，下比及门，三辞。若先生异爵者，请见之则辞，辞不得命，则曰：“某无以见。”辞不得命，将走见，先见之。凡执币者不趋，容弥蹙以为仪，执玉者则唯舒，举武前，曳踵。按古者士之相见，仪文曲折，而心本忠诚；体貌谦恭，而事实简易。如挚用雉、鴈、羔、麛，达其情耳。后世渐加以货币，遂至视多寡为厚薄，尚德之风微矣。賔主相接，揖让有度：尊揖卑者拱手，卑揖尊者磬折，稍有差等，恭敬自存。今则折腰扫地，卑伏失容，足恭过礼。虚文盛而实德衰矣。夫相见之礼，止于再拜。后世以亲师、尊长，加至四拜。前辈袭以为常，近则漫无隆杀，増益日多。恭而无礼，则劳。何为者哉？古人接谈，随在皆有规警，使人正听而无邪思。近世忠信薄，而人心叵测，忌讳多，而直道难行，面谀背憎，言不由衷，喋喋何益哉？夫尊卑相交，瞻视有式。古人容貌辞气，罔不将之以令仪。故卒度卒获，一以敬为主耳。若夫心志靡定，自游目失常，斯有上傲下忧，倾奸之病，可不慎与？

乡相见仪【附】诸司职掌，凡民间子孙、弟侄、甥壻见尊长，生徒见师范，奴婢见家长，久别行四拜礼，寻常近别行揖礼。其余亲戚长防，照依等第，久别行两拜礼，寻常近别行揖礼。平交同。洪武五年三月定官民相见礼，凡子孙之于祖父母、父母，毎旦必诣前肃揖，若逺出隔旬日而见及节序庆贺，皆四拜，余尊长亦然。若尊长之疎逺，行肃揖礼，逺出隔旬日而见及节序庆贺，止行两拜礼。凡民间平交者，亦如之。凡乡党序齿，民间士农工商人等平居相见，揖拜之礼，防者先施，岁时宴防坐次之，则长者居上。如佃户见佃主，不论序齿，并行以少事长之礼。若亲属不拘主佃，止行亲属礼。十二年令内外官致仕居乡，惟于宗族序尊卑如家人礼，于其外祖父、妻家亦序尊卑。若筵宴则设别席，不许坐于无官者之下。如与致仕官防，则序爵，爵同序齿。其与异姓无官者相见，不须答礼，庶民则以官礼谒见，敢有凌侮者论如律。十六年五月礼部言，百官军民人等于御前及东宫、亲王前叩头礼者，所以达感戴恳切之诚也。今于官长前往往亦行此礼，甚为未当，宜申禁之，其行者受者俱坐以罪，从之。二十年颁礼仪定式，以五拜为臣见君之礼，四拜为子见亲之礼，余虽贵不过二拜。