图书编卷一百

图书编卷一百

明　章潢　撰明堂大飨总叙昔周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。朱子谓：“郊而曰天，所以尊之也；配天以祖，亦所以尊祖也。明堂而曰帝，所以亲之也；配帝以父，亦所以亲亲也。”尊亲之说，诚有以得周公制礼之意矣。岂凡有天下者，皆得郊以尊其祖，亦皆可以明堂亲其亲乎？诵郊祀后稷之颂曰：“思文后稷，克配彼天。”诵宗祀文王之颂曰：“仪式刑文王之典，日靖四方。”又曰：“维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯。”是后稷德足配天，郊祀之礼不可易也。文王有配帝之德，而无以伸其配享之情，仁人孝子岂得已哉？此武周明堂之礼，以义起也。后世君王，祖非后稷，郊祀即冝配以创业之主而亲之；德非文王，则明堂之飨可已乎？其不可已乎？知此始可以议明堂之典，始可对扬我世宗明堂大飨之休烈也。至于诸家所论制度，各有不齐，惟以义起，典礼得其当，则惟王定制，亦可以义而裁之矣。何必拘拘诸儒之说哉？

朱子曰：「论明堂之制者非一，窃意当有九室，如井田之制。东之中为青阳太庙，东之南为青阳右个，东之北为青阳左个。南之中为明堂太庙，南之东即东之南为明堂左个，南之西即西之南为明堂右个。西之中为总章太庙，西之南即南之西为总章左个，西之北即北之西为总章右个。北之中为▯堂太庙，北之东即东之北为▯堂右个，北之西即西之北为▯堂左个。中是太庙太室，凡四方之太庙异方所，其左个右个则青阳之右个乃明堂之左个，明堂右个乃总章之左个，总章之右个乃▯堂之左个，▯堂之右个乃青阳之左个也。但随其时之方位开门耳。太庙太室则毎季十八日，天子居焉。古人制事多用井田遗意，此恐是也。」

明堂制度明堂之制，或以为一殿【公孙玉带之言，裴显亦言一殿】或以为五室【考工记】或以为九室十二堂【大戴礼，张衡东都赋】或以为十二室【吕氏春秋】或以为四堂十二室【明堂月令】其堂室之多寡不同如此。或谓之天府【神农】或谓之合宫，又曰昆仑【黄帝】或谓之五府【尧舜】又曰衢室【尧】又曰总章【舜】或谓之世室【夏】或谓之重屋【应劭，又云商曰阳舘】或谓之明堂【周】蔡邕又取其正室之貌，则曰太庙；取其尊崇，则曰明堂；取其四时之学，则曰太学；取其水圜如壁，则曰辟雍。《大戴礼》云：“其外有水曰辟雍。”古《周礼》《孝经》说明堂，文王之庙。戴德云：“明堂辟雍是一。”其名之不同如此。《左传》鲁僖公五年，既视朔，遂登观台。服氏云：“人君入太庙视朔，天子曰灵台，诸侯曰观台，在明堂之中。”文公二年，服氏曰：“明堂祖庙，并与郑注不同。”《玉藻》云：“天子庙及路寝皆如明堂制。”即郑▯以为三者名异而制同。《王制》云：“小学在公宫之左，太学在郊。”即云“天子曰辟雍”，是学不得与明堂同为一物。又天子宗庙在雉门之外。《孝经纬》云：“明堂在国之阳。”《玉藻》又云：“听朔于南门之外。”是明堂与祖庙别处，不得为一也。蔡邕《明堂章句》曰：“明堂者，天子太庙，所以宗祀。周谓明堂，东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰▯堂，中曰太室。人君南靣，故主以明堂为名，在五堂之中央，皆曰太庙。享射养老、教学选士，皆于其中。故取其宗祀之清貌，则曰清庙；言其正室之貌，则曰太庙；取其尊崇，则曰太室；取其堂，则曰明堂；取其四门之学，则曰大学；取其四靣周水圜如壁，则曰辟雍。虽各异名，而事实一也。”袁凖《正论》：“明堂、宗庙、太学各有所为，而儒者合为一体，失之逺矣。”宗庙之中，人所致敬，幽隐清净，鬼神所居，而使众学处焉，享射于中，人鬼慢黩生死，交错囚俘，截耳疮痍，流血以干鬼神，非其理也。茅茨采椽，至质之物，建日月承玉辂，以处其中，非其类也。夫宗庙鬼神之居，祭天而于人鬼之室，非其处也。王者五门，宗庙在一门之内，若在庙而张三侯，又辟雍在内，人物众多，非宗庙之中所能容也。其用之不同如此。夏度以歩，商度以寻，周度以筵。大戴礼云：宫统三歩，东西九▯，南北七筵。堂髙三尺。礼记正义曰：按郑▯日録云：明堂东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室凡室二筵。明堂月令：堂高三丈，东西九▯，南北七筵。又云：堂方百四十四尺，坤之防也。屋圜径二百一十六尺，干之防也。太庙明堂方三十六丈，通天屋径九丈。

其广狭之不同如此。或以为在国之阳，三里之外七里之内，丙巳之地【淳于登説】或以为在宫中【顔师古说盖得之干路寝欤】或以为在郭内【字文溰说】或作之汶上【武帝】或寓之雩坛【隋】或寓之圜丘【唐】或以为在近郊三十里【明堂月令】其地之不同如此。或祭上帝【黄帝】或祭五帝【唐虞】或祭太乙【武帝时以上帝为太乙】或除五天帝【明帝时挚虞除五帝，终东汉至晋皆以五帝即上帝，上帝即天帝，用王肃一天之说，于是除五帝之位，惟祭上帝】或祭五人帝【郑康成说】淳于登曰：周公祀文王于明堂，五帝之精，太防之庭中有五帝座星。蔡邕明堂论曰：明堂者，所以崇礼其祖，以配上帝也。其所祭之不同如此。大戴礼云：凡九室四户八牎，共三十六户七十二牖，以茅盖屋，上圜下方。明堂月令云：四户八窓。淳于登曰：八牎四闼。郑骏之曰：戴礼所云虽如盛德，但云九室三十六户七十二牖，似吕不韦作春秋时说者，非古也。其制之不同如此。古周礼孝经说，盖以茅。晏子春秋曰：明堂之制，下之温湿不能及也，上之寒暑不能入也。木工不镂，示民知节也。《吕氏春秋》曰：周明堂茅茨蒿柱，土堦三等，以见节俭也。胡广曰：古之清庙以茅盖，今之明堂茅盖之，乃加瓦其上，不忘古也。封轨议曰：上圜下方，以则天地。通水圜宫，以节观者。茅盖白盛，为之质。赤缀白缀，为之户牖。大小栱缀，大梠飞檐，上以清阳玉叶覆之。后竟不行其制度之丰俭如此。隂阳九九之变，且圜盖方载六九之道也。八闼以象八卦，九室以象九州，十二宫以应十二辰，三十六户七十二牖，以四户八牖乗九室之数也。户皆外脱而不闭，示天下不藏也。通天屋高八十一尺，黄钟九九之实也。二十八柱列于四方，七宿之象也。堂高三尺，以应三统。四乡五色，各象其行。外博二十四丈，以应节气也。封轨议曰：郑▯曰：五室者象五行也。九堦者法九土，四户者逹四时，八窓者通八风。上圜下方，以则天地。《白虎通》又以为上圜法天下，方法地。八窓象八风，四闼法四时，九室法九州，十二坐法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风。其取象之不同如此。五帝之位正四方，而明堂祭于四维，不以其方。天子之朝向明，而明堂则四时异宫，不必南靣。其所向之不同如此。或配以远祖【汉初配以高帝，晋初配以宣帝，寻复还以文帝配】宋朝升以列圣同侑，其配享不同如此。或一犊【明帝纪，光武制】或具大牢【武帝从方士言】其牲醴如此。且明堂之制，于以朝羣后而致其义，养三老而致其仁，颁月令以奉天时，听政考言以修人纪，适时也。又孰曰不可者乎？

既曰可矣，则重屋总章不必询其名之诡，土阶茅茨不必从其制之陋。至若八闼以象八卦，九室而象九州，上圜而法乎干，下方以体乎坤，十二宫以应歳之辰，七十二牖以应气之候者，无为诡异不经也。要之广大周旋，礼文防净，足以致享上帝，其最不可取者，蔡邕之章句，而最可取者，袁凖之正论而已。

世室重屋明堂考考工记曰：夏后氏世室，堂脩二七，广四脩一【按：世祭有天下者配五帝于此，故曰世室，即明堂也。夏屋两翼，檀弓云「覆若夏屋者」是也。先儒因鲁公称世室，遂以爲庙制，非也。庙岂有五室于一堂哉？辨见玉藻。郑氏曰：世室者，宗庙也。鲁庙有世室，牲有白牡，此用先王之礼，脩南北之深也。夏度以歩，令堂修十四歩，其广益以四分修之一，则堂广十七歩半】五室三四歩四三尺【郑氏曰：堂上为五室，象五行，三四歩，室方也。三四尺，以益广也。木室于东北，火室于西南，金室于东南，水室于西北，其方皆三歩，其广益之以四尺。此五室居堂南北六丈，东西七丈。按：三四歩，四三尺，乃互文。其横广皆三歩四尺，其直修皆四歩三尺。郑氏以修不益而但益广，则横连不通，而直又大空，文亦不顺】九阶【郑氏曰：南面三三而各二】四旁两夹窓【郑氏曰：窓助万爲明，每堂四□八窓】白盛【郑氏曰：蜃灰也，盛之言成也。以蜃灰垔墙，所以餙成宫室】门堂三之二【郑氏曰：门堂，门侧之堂，取数于正堂。令堂如上制，则门堂南北九歩二尺，东西一十一歩四尺。尔雅「门侧之堂谓之塾】室三之一【郑氏曰：两室与门各居一分】殷人重室，堂修七寻，堂崇三尺，四阿重屋。周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凢室二筵。按下云庙门容大扄，七个闱门容小扄，参个注扄鼎之扄长三尺，每扄为一个，七个二丈一尺。庙中之门曰闱，小扄膷鼎之扄长二尺，参个六尺【按膷鼎无扄，小鼎指羊豕鼎，注见后】或曰即世室门也，路门不容乗车之五个，注路门者大寝之门，乗车广六尺六寸，五个三丈三尺，言不容者是两门乃容之，两门乃容之，则此门半之丈六尺五寸。或曰此即重屋门也，应门二彻参个，注正门谓之应门，谓朝门也，二彻之内八尺，三个二丈四尺。或曰此即明堂门也，郑氏之注本此，然应门二丈四尺，与夏世室门二丈三尺三寸有竒，正合，则世室即明堂可知，殷承夏后，其制皆同，但改爲重屋，髙其堂四其檐耳。周承殷后，则亦重屋矣，窓户皆同，但深广堂室大小异耳。《淮南子》云明堂之制重屋是也，庙与寝则放其制，扩而大爲五庙五寝异处。呉氏曰按书传云周人路寝南北七雉，东西九雉，室居二雉，以雉长三丈言之，则南北之脩为二十一丈，东西之广为二十七丈，此路寝之制，古人寝不逾庙，则明堂之制固宜大于路寝，今日明堂之室止于丈八尺而反狭路寝逺矣，岂有是礼哉【注见寝此说误】盖明堂乃祀始有天下者配上帝之所，四时迎气于四郊，祭帝还于明堂，亦如之，而配以文王武王。《诗》我将我享，惟羊惟牛，乃祀文王于明堂之诗，时武王未没，故不云武王。牧野语称武王祀乎明堂而民知孝是也，则始祖配天一年止一祭，有天下祖配上帝一年四祭矣。月朔则以特牛告朔于明堂，而听朔于南门外，余日之朝皆路寝门外。其六年诸侯总朝亦于明堂，每年朝则于庙，将合诸侯则司仪于国外为坛三成，宫旁一门下为五室，以向明方四尺，设东西南北上下六色于上，设六王以代之，诏王仪南向见诸侯，其方岳之明堂亦同此制。故先儒误合为一，详见《玉藻》。诸侯则告朔，听朔于庙，春秋于告月，犹朝于庙是也。传曰：诸侯受十二月朔正于天子，藏于太祖庙。毎月朔朝庙，使大夫南靣奉天子之命，君北靣而受之。此时使有司先告朔，慎之至也。受于庙者，孝子归先君，不敢自专也。言朝者，縁生以事死，亲在朝朝，莫夕已死，不敢渫鬼神故也。必于朔者，感月始生而朝也。按此言礼是，而释义非。尸子曰：「黄帝曰合宫，有虞曰总章，商曰阳舘，周曰明堂。」《通典》曰：「黄帝拜祀上帝于明堂，唐虞祀五帝于五府，夏后享祖宗于世室，商人曰重屋，周人宗祀文王于明堂，以配上帝。」汉时公孙玉带▯《黄帝明堂图》，则明堂要自黄帝始也。今之言明堂，秪知其始于周耳，考古者盍详其所自始云。

歴代明堂飨祀黄帝拜祀上帝于明堂，或谓之合宫。其堂之制，中有一殿，四靣无壁，以茅盖通水，水圜宫垣为复道，上有楼。从西南入，名昆仑。天子从之以入，拜祀唐虞，祀五帝于五府：苍曰灵府，赤曰文祖，黄曰神计，白曰明纪，黑曰▯矩。夏后氏曰世室，商人曰重屋，周人曰明堂。其制度详于礼经。汉武帝元封五年，祀太一五帝于明堂，上座髙皇帝，对之牲以太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。礼毕，燎堂下。其明堂制，从公孙玉带所上黄帝时图也。后汉光武建武三十年，初营明堂。明帝永平二年正月辛未，初祀五帝于明堂，光武帝配。五帝座位堂上，各处其方，黄帝在未，皆如南郊之位。光武位在青帝之南，少退西靣，牲各一犊，奏乐如南郊。章帝元和二年二月壬申，宗祀五帝于孝武所作汶上明堂，光武帝配如洛阳明堂礼。癸酉，更告祀高祖、太宗、世宗、中宗、世祖、显祖于明堂，各一太牢。安帝延光三年，祀汶上明堂如元和故事。初建武营明堂，其制上圆下方，八窓四闼，九室十二座，三十六万七十二牖。魏明帝太和元年正月丁未，宗祀文帝于明堂，以配上帝，祝称天子臣某。晋武帝泰始二年正月丁丑，宗祀文皇帝于明堂，以配上帝。又议明堂宜除五帝之座，同称昊天上帝，各设一座而已。十年十月，诏复明堂五帝位。东晋大元十三年，孝武帝正月后辛，祀明堂，车服之宜，悉遵汉制，出以法驾，服以衮冕。宋孝帝大明五年，依汉汶上仪，设五帝位，太祖文帝对飨祭皇天上帝，鼎爼彞簋，一依大庙礼制作。作大殿屋十二间，以应一周之数，其余烦杂，一皆除之。六年正月，帝亲奉明堂祭五时帝，以太祖配。齐高帝建元元年七月，祭五帝之神于明堂，有功德之君配明堂制五室，从王俭之议也。明帝永泰元年，有司奏以武帝配，梁祀五帝于明堂，服大裘冕，罇以瓦爼豆以纯漆，牲以特牛，肴膳准二郊。若水土之品，蔬菜之属，犹宜以荐郊所无者，并从省行礼。自东郊而升，从青帝始，止一献，清酒无黍肉之礼，请停灌及授爼。十二年毁宋太极殿，以其材为明堂十二间，基准太庙，以中央六间安六座，悉南向东。来第一青帝，第二赤帝，第三黄帝，第四白帝，第五黑帝，配帝总配五人。帝在祚阶东上，北向。大殿后为小殿五间，以为五佐室焉。陈祀昊天上帝、五帝于明堂，牲以大牢，粢盛六饭，铏▯蔬备荐焉。武帝以德帝配，文帝以武帝配，废帝以文帝配。堂制殿屋十二间，中央六间依前代，安六座，四方帝各依其方。黄帝居坤维，而配飨座依梁法。后魏文帝大和十三年四月，经始明堂，改营大庙，迁洛之后。宣武永平、延昌中，欲建明堂，而议者或云五室，或云九室。

至明帝神▯中，复议之，元义执政，遂营九室，值乱不成，宗配之礼迄无所设。北齐采《周官·考工记》为五室，后采《汉三辅黄图》为九室，并终不立。隋文帝开皇中议立明堂，时将作大匠宇文恺依《月令》造明堂木様以献，帝异之，然以众议不定，故不成。终隋代祀五方上帝于明堂，常以季秋在雩坛上，而祀其用币各依其方。人帝各在天帝之左，大祖在昊天南西向，五官在庭各依其方，牲用犊十二，皇帝、太尉、司农行三献礼于青帝及太祖，其余皆有司助奠。五官位于堂下行一献礼，有燎，其省牲进熟如南郊仪。唐武德初定令，每歳季秋祀五方上帝于明堂，元帝配，五人帝、五官并从祀。讫于贞观之末，未议立明堂，季秋大飨明堂则于圆丘行事。永徽二年，又奉太宗配祀明堂，有司遂以高祖配五天帝，太宗配五人帝。下诏造明堂，内出九室之様。显庆元年礼官议，太宗不当配五人帝，太尉长孙无忌等议，以高祖躬受天命，奄有神州，为国始祖，抑有▯章，太宗道格。上▯功靖下黩拯率土之涂炭，布大造于生灵，请准诏书宗祀于明堂，以配上帝，从之。干封初，复议立明堂，或云九室，或云五室，以议不定，又止。武后垂拱四年二月，毁东都之乾元殿，就其地造明堂，因下诏曰：“时既防革，莫或相遵，自我作古，用适于事。今以上堂为严配之所，下室为布政之居。来年正月一日，可于明堂宗祀三圣，以配上帝。”其月明堂成，号为万象神宫。天授二年正月乙酉日，南至，亲祀明堂，合祀天地，以周文王及武氏先考妣配，百神从祀，并于坛位以茅布席而祀。武大后又于明堂后造佛舍，髙百余尺。始造为大风振倒，俄又重营，其功未毕。证圣元年正月丙申夜，佛堂灾，延烧明堂，至明而尽。未几，复令依▯规制重造明堂，凡高二百九十四尺，东西南北广三百尺，上施寳凤，俄以火珠代之。明堂之下，围绕施铁渠，以为辟雍之象。天册万嵗二年三月造成，号为通天宫。四月，又行亲享之礼，大赦，改元为万歳通天。明年九月，又享于通元宫。开元五年，幸东都，将行大享之礼，以武大后所造明堂有乖典例，遂拆，依▯造乾元殿。每临御，依正殿礼，自是驾在东都，常以元日、冬至于乾元殿受朝贺，季秋大享，依▯于圎丘行事。其大飨仪，具《开元礼》。宋初因唐▯制，每嵗冬至圎丘，正月上辛祈谷，孟春雩祀，季秋大享明堂，凡四祭昊天上帝，初未尝亲祠，只命有司摄事，寓祭南郊坛。至仁宗皇祐二年，始以大庆殿为明堂，合祭天地，太祖、太宗、真宗并侑，又《建炎以来朝野杂记》：“明堂者，仁宗皇祐中始行之，其礼合祭天地，并配祖宗，又设从祀诸神，如郊丘之数。

”政和七年，既建明堂于大内，自是歳以九月行之，然独祀上帝，而配以神宗，惟五帝从祀。绍兴元年，上在防稽，将行明堂礼，命迩臣议之，王刚中居正为礼部郎官，首建合祭之议，宰相范觉民。主之以常，御殿为明堂，但设天地祖宗四位而已。四年，始设从祀诸神。七年，复祀明堂，而徽宗崩。问已至，中书舍人傅崧卿请増设道君大上皇帝配位于大宗之次。礼部侍郎陈公辅言：「道君方在几筵，未可配帝」，乃不行。三十一年，始宗祀徽宗于明堂，以配上帝，而祀五天帝、五人帝于明堂，上五官神于东厢，罢从祀诸神位，用熈宁礼也。乾道以后，说者以德寿宫为嫌，止行郊礼。淳熈六年，李仁父、周子充议复行明堂之祭，并侑焉。逮十四年，高宗崩，明年季秋，乃用严父之典，令郊祀从绍兴，明堂从皇祐，惟岁时常祀则以太祖配，冬至圆丘，太宗配祈谷、大雩，高宗配。

歴代明堂大飨总论按前代祀上帝于明堂者，周礼也；祀五帝于明堂者，汉礼也。合周礼而并用之，既并祀五帝，又祀上帝者，唐宋礼也。其不取六天之説，并罢羣神从祀，仅宋之神宗一人。惜当时诸臣不大为建白，而《孝经》严父之义，遂终于不明矣。

明堂大飨孝经》子曰：孝莫大于严父【尊严其父】严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。朱熹曰：为坛而祭，故谓之天；祭于屋下，故谓之帝。按古者圣人之于天，尊而远之，故祀于郊而配以祖；亲而近之，故祀于明堂而配以父。盖一岁之间而有二祭，旣于岁首一阳之月，祭天于泰坛，而以祖之有功者配祀；又于季秋万宝告成之后，飨帝于明堂，而以宗之有德者配食。而曰天，所以尊之也。尊之则祀之，惟以其诚，故坛而不屋；以其形体称之曰天，配天以祖，亦所以尊祖也。明堂而曰帝，所以亲之也。亲之则祀之，必备其礼，故屋而不坛；以其主宰称之曰帝，配帝以父，亦所以亲父也。朱子引陈氏说：谓郊者古礼，而明堂者周制也。周公以义起之也。我圣祖初分祀天地，其后乃合祀之，共为坛于南郊，其上则屋之焉。盖泰坛明堂一也。列圣相承，皆以太祖、太宗并享配，其于《孝经》之义，脗合无间矣。

国朝明堂大飨典礼季秋行大飨礼于南郊，大飨殿省牲齐戒，仪同前祈谷。前三日，上祭服诣睿宗庙，请皇考配帝，行一献礼。用祝，前三日，太常愽士捧祝板于文华殿上，填御名讫，捧安于香帛亭。厨役舁至神库供奉。三更初，太常官请安神位，陈设如仪。祭品，皇天上帝南向【骍牛一，苍璧】皇考西向，配陈设同，无玉。是日，上常服乗舆至内西天门外，神乐观二知观叩头，起执香炉导至神路。锦衣卫官跪奏落辇，上降舆，导引官导上至大次，具祭服出。导引官导上由左门入至陛，上典仪唱乐舞生就位，执事官各司其事。内賛对引官导上至拜位，内赞奏就位。典仪唱迎帝神，奏乐，乐止。奏四拜【传赞百官同】典仪唱奠玉帛，奏乐。奏陞坛，内赞导上至上帝香案前，跪奏搢圭，奏上香讫，上受玉帛，奏献玉帛讫，奏出圭。内赞导上至配位香案前【仪同前】奏复位。乐止。典仪唱进爼，奏乐，齐即舁安讫，奏陞坛。内赞导上至上帝前，奏搢圭，奏进爼，奏出圭。内赞导上至配位前【仪同前】奏复位。乐止。典仪唱行初献礼，奏乐，奏陞坛。内赞导上至上帝前，奏搢圭，上受爵，奏献爵讫，奏出圭。奏诣读祝位，乐暂止，奏跪【传赞众官皆跪】赞读祝讫，乐复作，奏俯伏兴平身【传赞百官同】内赞导上至配位前，同前献爵讫，奏复位。乐止。典仪唱行亚献礼，终献礼【仪同初献，惟不读祝】乐止。太常卿立于殿西，东向唱赐福胙。内赞奏诣饮福位，内赞导上至祝饮位。光禄寺卿捧福酒胙，跪于左，奏跪，奏搢圭，奏饮福酒讫，奏受胙讫，奏出圭，奏俯伏兴平身，奏复位，奏四拜【传赞百官同】典仪唱彻馔，奏乐，乐止。典仪唱送帝神，乐奏四拜【传赞百官同】乐止。典仪唱读祝官捧祝，进帛官捧帛，掌祭官捧馔，各恭诣泰坛上，退拜位之东立。典仪唱望燎，奏乐，捧祝帛馔官出殿中。门奏诣望燎位，内赞对引官导，上至望燎位，燎半奏，礼毕，导引官上至大次，易祭服，出，乐止，上囘至防拜，祝文。维恭奏享于皇天上帝曰：「时当季秋，咸成农事，羣生蒙利，黎兆永安，邦家是頼。帝德敷天，臣统臣工，宜为酬享。谨用玉帛牲醴，祗谢生成。大福备此禋燎，奉皇考睿宗知天守道洪徳渊仁寛穆纯圣恭俭敬文献皇帝侑歆尚享。」

乐章迎神【中和】于皇穆清兮，宏覆惟仁，既成万寳兮，恵此蒸民。祗受厥明兮，欲报无因。爰稽首兮，式展明禋。肃肃广庭兮，遥遥紫旻。笙镛始奏兮，祥风道云。臣拜稽首兮，中心孔懃。爰瞻寳辇兮，森罗万神。庶几昭格兮，眷命其申。徘徊顾歆兮，鍳我恭寅。奠玉帛【肃和】捧圭币兮瑶堂。穆将愉兮神圣。皇乗予心兮纯一，荷帝德兮溥将。进爼【凝和】歳功阜兮，庶类成，黍稷馝兮，臑鼎馨，敬荐之兮，慙菲轻，大礼不烦兮，惟一诚。初献【寿和】金风动兮玉宇澄，初献觞兮交圣灵，瞻▯造兮懐鸿祯，曷以酬之？心怦怦。亚献【豫和】帝眷我兮居纷，歆繁防兮五音，再捧觞兮莫殚，臣心惟帝歆怿兮，生民是任。终献【熈和】绥万方兮屡丰年。▯▯予躬兮实荷旻天，酒三献兮心益防，帝命参舆兮勿遽旋。彻馔【雍和】祀礼既洽兮，人神肃雍；享帝享亲兮，勉竭臣衷。惟洪恩兮罔极，俨连蜷兮圣容。送神【清和】九韶既成兮金玉铿锵，百辟森立兮戚羽斯藏，皇天在上兮昭考在傍，父配天兮祗修厥常，殷荐既终兮神去无方，▯云上升兮鸾鹄参翔，灵光囘照兮郁乎芬芳，载慕载瞻兮愿赐亨昌，子孙黎民兮维帝是将，于惟明德兮永懐不忘望燎【时和】龙舆杳杳兮归上，方金风应律兮燎斯，杨逹精诚兮合灵光，帝庭纳兮玉帛，将顾下土兮眷不忘，愿锡吾民兮长阜康。嘉靖九年，上欲于奉天殿行秋报礼，夏言言：“秋报仍行于大祀殿，亦得以伸配帝之敬于太宗，而分配祖宗，兼举祈报之仪，尽矣。”十七年，上欲崇祀皇帝考，以配上帝，乃撤南郊大祀殿，建大享殿，享上帝，尊谥皇考为睿宗知天守道宏德渊仁寛穆纯敬恭俭敬文献皇帝，侑享焉。是秋报未成，乃大享于宫右干隅▯极寳殿，升祔皇考于太庙，仍藏主于原寝。

世宗朝明堂大享礼之兴也，莫贵于时，莫大于称。二者备矣，是谓大顺。大顺，礼之极致也。夫有天下之大位者，谓之时；具天下之大德者，谓之称。行是二者而宜之之谓义。明其义之尽，以断天下之疑，以立万世之典者，之谓圣。数者皆备，以考三王而不谬，以俟百世而不惑者，谓之大顺，为礼之极致也。是道也，有天地以来，惟武王能行之，惟孔子能明之。兼武王、孔子之道而备美极盛，孰有过于今日者哉？我皇上秉生知之资，抚制作之权，光承天序，立天下之大位，非所谓时乎？我皇考睿宗皇帝，躬修德譲，克配于天，圣功昭赫，系遹峻之望，笃生圣嗣，启受命之原，非所谓称乎？以天下之大徳，当天下之大位，本严父之文，举大享之典，而恊乎人心，当乎天理，非所谓行而宜之之义乎？徃者戊戌之歳，大议初下，羣论籍籍，礼臣惶惧，莫知定拟。我皇上亲御宸翰，作为或问，反覆千余言，妙悟英断，防词奥防，炳然悬之日月，与六经昭映，信非虚矣。尝仰而颂之，见其折羣疑以孔子之言，凖成周宗祀之典，明周武君臣之分，定百世宗祧之法，别祖功宗德之异。凡若此者，有以超百代之见，而断千古不决之疑，非天下之至圣，其孰能与于此哉？由是大典昭于一代，天下臣民晓然知天子之孝可通于神明，加于百姓，刑于四海，施于万世。盖自成周以还，越二千年而再见其盛也。兹非所谓大顺而为礼之极致也乎？然此义自周以来，鲜克知之，徒察于制度之细，而靡究于理义之原，纷纷之议而不可为训久矣。愚尝闻之，礼曰：「义者礼之实也。」恊于义而恊，则礼虽先王未有，可以义起也。又曰：「其数易陈也，其义难明也。」故不知义者，不可以言礼。秦汉而下，举其数而失其义者，不能更仆数也。是故有一殿，有五室，有九室，十二室，有四堂，十二堂之异，有配以始祖，有配以祖考，有三君。并配侑有祖宗送配有主于严父，而一世迭配之殊，蔡邕、郑▯、桓谭之所纪述，聂崇义、李谧、王炎、李觏之所考究，何其纷纷也？裴硕、欧阳修之伦，制庶几近之乎？大始永平、显庆之所经营，杜鸿渐、王涯、孙幵、司马光、王安石、陈与义之所论辨，何其纷纷也？胡寅、钱公辅之论义，殆庶几近之乎？然皆未有持时与称二者之说，卓然见武王、周公制礼崇亲之心于千载之上者也。是圣人之道，待人而明，若斯之难也！呜呼，此岂可以与寡闻浅见者道哉？盖尝论之，明堂之制犹可畧也，其义则难明也。是武王、周公以义起焉者，盖武王、周公之意，以为郊以享帝，庙以享亲，天人之道备矣。惟我文王，备圣人之至德，是天命之所与也。使终同羣庙，则何以严亲？跻以配郊，则嫌于并祖。故以义起，设为明堂，以隆専祀，而推尊于主宰之神，是尊文王之至也。夫尊文王者，主于尊德也，非武王、周公之独私于亲也。不然，则舜可为矣而不为，禹、汤可为矣而亦不为。三圣人者，爱亲之心，岂与武、周异哉？时可得为，而亲之德未能配天而不愧，则虽圣人未敢先天以有为也。此称之为难之说也。武王、周公之意，以为迎至大报，四序禘尝，诚孝之心逹矣。惟此明堂，但以宗文考之德，出于二礼之外者也。如四序并举，则病于凟礼之为烦；或歳首一行，则失于取义之无谓。故以义起，择于季秋，以行大享，而着于成形之义，是亲文王之至也。夫亲文王亦主于严徳也，非武王、周公之可得公于人者也。不然，则成王之世未闻拘父之说而祀武王也，康王之世未闻泥成形之义而祀成王也。是二圣人者，其爱亲之心，岂独厚于人哉？亲徳既盛，而又适当乎应天之时，故特举严父之典而不譲，所谓圣人奉天之时也。此时之为贵之説也。故知时之为贵也，则明堂之祀，非有天下者不可得为。也知称之为难也，则严父之典，非有天下者之皆得为也。故曰二者偹矣，是谓大顺孔子曰：「则周公其人。」所谓以义起者，岂不信然哉！是知虞夏之际协诸义不协而止者也。汉晋之后协诸义不协而不止者也。孰有若我皇上修礼严亲于武王有光者乎？又孰有若我皇考凝德对天，于文王有光者乎？文王之德，诗书所称备矣。我圣考之德，则载于史氏之书藏于金匮之秘，非疏远草莱之臣所得覩识也。

图书编卷一百

钦定四库全书