<子部,类书类,图书编,卷一百二>

<子部,类书类,图书编,卷一百二>

祭神祗【旧名山川】【事例】洪武元年诏：立春后丑日祭风师于东北郊，立夏后甲日祭雨师、雷师于西南郊。祭风师、雨师给米三石。二年封京师及天下城隍神。三年正岳镇海渎城隍诸神号，又奏准自今遣官祭山川坛诸神，春用惊蛰后三日，秋用秋分后三日。献官及倍祀执事官皆前期斋戒三日。七年令祭山川诸神于春秋仲月上旬择日后，又以孟春。郊祀时，诸神既预祭，坛内一定以仲秋祭社稷，后择日祭。十四年，令祭山川诸神，文职长官行事，武官不得预。军民指挥使司自祭之。二十一年，令歳仲秋中旬择日，祭山川坛。二十九年，令陪祭未入流官用祭服。嘉靖十一年，厘正祀典，改山川坛为天神地祗坛，改叙云雨风雷。【祭期】歳仲春秋上旬择日行事【今定上巳日】【献官】同社稷【斋戒】同社稷【省牲】同社稷。【仪注】正祭日，将行礼，起皷，初严，遍燃▯燎香烛，皷再严，执事者各序立于两堦，皷三严，赞引引各献官立竢，行礼。通赞唱执事者各司其事陪祭官各就位献官就位迎神鞠躬拜兴拜兴拜兴拜兴平身奠帛行礼献礼赞引唱诣▯洗所搢笏出笏诣酒罇所司罇者举羃酌酒诣云雨风雷神位前跪搢笏奠帛献爵出笏俯伏兴平身诣境内山川神位前跪搢笏奠帛献爵出笏俯伏兴平身诣城隍神位前跪搢笏奠帛献爵出笏俯伏兴平身诣读祝位跪通赞唱众官皆跪赞引唱读祝通引同唱俯伏兴平身赞引唱复位通赞唱行亚献礼赞引唱诣酒罇所司罇者举羃酌酒诣云雨风雷神位前跪搢笏献爵出笏俯伏兴平身诣境山川神位前跪搢笏献爵出笏俯伏兴平身诣城隍神位前跪搢笏献爵出笏俯伏兴平身复位通赞唱行终献礼赞引唱诣酒罇所司罇者举羃酌酒诣云雨风雷神位前跪搢笏献爵出笏俯伏兴平身诣境内山川神位前跪搢笏献爵出笏俯伏兴平身诣城隍神位前跪搢笏献爵出笏俯伏兴平身复位通赞唱饮福受胙赞引唱诣饮福位搢笏跪饮福酒受胙出笏俯伏兴平身复位通赞唱鞠躬拜兴拜兴平身彻馔送神鞠躬拜兴拜兴拜兴拜兴平身读祝者捧祝进帛者捧帛各诣疗所望燎赞引唱诣望燎位通赞唱焚帛者一段至七段【皆唱】礼毕【祝文】维年歳次月朔日【某】申【某】衙门【某】官【某】等敢昭告于云雨风雷之神境内山川之神城隍之神曰惟神主司民物叅赞天地化机发育有功考于古今歴代有春告之礼今当一歳之初，农事将兴，谨以牲醴庶品，用伸告祭。所冀风雨以时，年歳丰稔，民物咸遂，军旅【府县用四境】皆安，尚飨。

又【秋报】惟神主司民物，防赞天地化机，发育有功，歴代相承，有秋报之礼。今农事告成，谨以牲帛醴齐粢盛庶品，用伸报祭，尚飨。按《周礼》以槱燎祀风师、雨师。东汉令郡邑皆以丙戌日祀风师于戍地，以己丑日祀雨师于丑地，牲用羊豕。《王制》诸侯祭名山大川之在其地者。唐制诸郡风伯坛在社坛之东，雨师坛在社坛之西，用羊一，笾豆八，簠簋六。天寳五载诏祝雨师宜以雷师同坛。宋风师一壝二十五歩，雨师、雷师二坛同壝。政和中有司言社稷五祀先荐爓，次荐熟，风师、雨师止荐熟，从之。元以立春后丑日祭风师，立夏后甲日祭雨师、雷师。国朝加祀云，以雨所繇兴也。山川歴代惟四望未有坛，城隍自三国以来因事而祭，代有其文，其立祠则见于唐李德裕之在成都。宋以来天下通祀。高祖洪武元年令郡县各立山川坛，制与社稷同。嘉靖九年奉制更神之序曰：「风云雷雨行乎天，山川丽乎地，其气则相感相成，以育万物，成歳功而阜民用。」报祀之典咸不可畧也。城隍民之卫也，为民举祀，故虽有庙复列于坛。盖国朝祀典视前代益周矣。

歴代山川黄帝祭山川为多，虞氏秩于山川，徧于羣神。周制四坎坛祭四方，以血祭五岳，以埋沉祭山林川泽，一歳凡四祭。一者谓迎气时，二者郊天时，三者大雩时，四者大防时，皆因以祭之。秦并天下，令祠官所常奉名山大川鬼神可得而序，于是自崤以东名山大川，祠山曰大室、恒山、泰山、防稽、湘山，水曰淮、济。春以脯酒为歳祷，因冸冻；秋涸冻，冬塞其牲用牛犊各一牢，且圭币各异。自华以西名山七：曰华山、薄山、岳山、岐山、呉山、鸿冡、渎山，蜀之岷山也。名川四：曰河，祠临晋；沔祠汉中；湫渊祠朝那；江水祠蜀，亦春秋冸涸祷塞如东方山川，而牲亦牛犊，圭币各异。而四大冡鸿、岐、吴岳皆有尝禾，其河皆有尝醪。此皆在雍州之域，近天子都，故加车一乗，駵驹四防。浐、沣、涝、泾、渭、长水皆不在大川数，以近咸阳，尽得比山川祠，而无车乗駵驹之加。汉孝文十二年，五谷不登，诏增修山川羣祀。武帝因廵狩礼其名山大川，用驹者悉以木偶马代，行过亲祠者乃用驹。后汉章帝元和二年，诏祀山川百神应礼者。魏文帝黄初三年，礼五岳四渎，咸秩羣祀，瘗沉圭璋。宋孝武帝大明七年六月，有司奏奠祭霍山，殿中郎丘景先议，宜使大常持节，牲以大牢之具，羞用酒脯时谷，礼以赤璋纁币，器用陶匏，借用茆席。梁令郡国有五岳者置宰祀三人，及有四渎者若海应祀者，皆以孟春仲冬祀之。后魏明元帝立五岳四渎庙于桑干水之隂，春秋遣有司祭，其余山川诸神三百二十四所，每歳十月遣祠官诣州镇徧祀。有水旱灾厉，则牧守各随其界内而祈谒，王畿内诸山川有水旱则祷之。又武帝南征，造恒山祀以大牢，浮河济祀以少牢，过岱宗祀以大牢，遂临江登▯歩而还。后周大将出征，遣大祝以羊一祭所过名山大川。隋制东镇沂山，西镇呉山，南镇防稽山，北镇医无闾山、冀州镇霍山，并就山立祠。祀四海：东海于会稽县界，南海于南海镇南，并近海立祠。及四渎，并取侧近巫一人，主其洒扫，并令多植松栢。唐武徳、贞观之制，五岳四镇四海四渎，年别一祭，各以五郊迎气日祭之。东岳岱山祭于兖州，东镇沂山祭于沂州，东海祭于莱州，东渎大淮祭于唐州。南岳衡山祭于衡州，南镇防稽山于越州，南海于广州，南渎大江于益州。中岳嵩山于洛州，西岳华山于华州，西镇呉山于陇州，西海及西渎大河于同州。北岳恒山于定州，北镇医无闾山于营州，北海及北渎大济于洛州。其牲皆用大牢，祀官以当界都督刺史充。先天二年，封华岳神为金天王。开元十三年，封泰山神为天齐王。天寳五载，封中岳神为中天王，南岳神为司天王，北岳神为安天王。

六载，河渎封为灵源公，济渎封为清源公，江渎封为广源公，淮渎封为长源公，防稽山为永兴公，岳山为成徳公，霍山为应圣公，医无闾山为广宁公。八载闰六月，封大白山为神应公。其九川镇山，除大诸岱外，并宜封公。十载正月，以东海为广德王，南海为广利王，西海为广润王，北海为广泽王，分命卿监诣岳渎及山，取三月十七日一时备礼兼册祭。其祭仪具《开元礼》。宋初縁旧制，祭东岳泰山于兖州，西岳华山于华州，北岳恒山于定州，中岳嵩山于河南府。干德六年，有司言祠官所奉止四岳，令案祭典，请祭南岳于衡州，东镇沂山于沂州，南镇防稽山于越州，西镇呉山于陇州，中镇霍山于晋州，东海于莱州，南海于广州，西海河渎并于河中府，北海济渎并于孟州，淮渎于唐州。其江渎凖显德五年敕祭于扬州▯子江口，今请复祭于成都府。北镇医无闾山在营州界，未行祭享，从之【此后望祭北镇于定州北岳祠】政和三年，太常寺言，大中祥符中封五岳为帝，四海为王，独五镇封爵尚仍▯唐。元丰八年，始封西镇呉山为成德王，而未及四镇，诏并从之封王。然封帝封王，各奉玉册，置立庙殿，俨然人形貌，垂旒端冕衣裳而坐，又各立后殿于其后。祭山川统论。按舜嵗周方岳所至柴望秩于山川而传曰天子祭天下名山大川五岳【东泰南霍西华北恒中嵩山也】视三公四渎【江河淮济】视诸侯山川视子男秩之谓也盖望之以祀而秩其牲币祝号之次第其礼亦不茍矣曷故哉刘向说苑尝言之五岳能大布云雨焉能大敛云雨焉云触石而出肤寸而合不崇朝而雨天下施德博大故视三公也四渎能荡涤垢浊焉能通百川于海焉能出云雨千里焉为施甚大故视诸侯也山川能出物焉能润泽物焉能生云雨焉为恩虽多而品以百数故视子男也【郑康成注周礼四望之说与此颇合若郑司农杜预许损之则甚戾矣】然则四望之祭其可已乎自秦防学礼典废坠所祠祭山川皆因其防观所至与封禅求仙则及之而其领之祠官以歳时致祭且杂以滛祠者大率多秦中山川也至汉则名山大川之在侯国者不领于天子之祠官必俟齐淮南常山之国废及济北地而后举五岳之祭非古义也陵祀每嵗圣旦、元旦、清明、中元、霜降、冬至，分遣勲戚大臣祭长献景裕茂泰康永陵于天寿山。清明霜降则百官陪拜。愍忌专遣祭章皇后、景皇后、孝懿皇后陵，亦如之。此天寿山祀典也。基运翔、圣神烈、纯德诸陵祀典载《南太常志》及《天人志》中。嘉靖十年有建议迁显陵天寿山者，廷臣极论其不可，遂斥之。十五年以宪宗母孝肃周皇后、孝宗母孝穆纪皇后、献皇帝母孝恵邵皇后不得祔庙，宜祔陵殿，乃奉孝肃于裕陵，孝穆、孝惠于茂陵，合享之，罢三后奉慈殿之祭。

十七年南祔献皇后于显陵。累朝春秋陵祀，皇帝间率后妃亲诣行礼。凡亲王来京及之国，则有谒辞之祭。按春雨秋霜之感，列圣并降，而世宗躬修陵祀尤数，故陟降兴思，旷仪具举。观于三后之祔陵殿，盖深体三宗之心而曲遂之也。至如陵山松栢，一枝一柯，戒勿擅动。圣心所寓，周且逺矣，岂特享荐之勤尔哉。

墓祭总论按五经无墓祭之文，而上陵之礼，三代以前虽不经见，然自汉以后，歴代相承，率不敢废，非不敢也，盖不忍也。光武凡三幸长安，皆有事于十一陵。蔡邕曰：「闻古不墓祭，朝廷有上陵之礼，始为可损，今见其仪，察其本意，乃知孝明帝至孝恻隐不可易。」唐《开元礼》有天子上陵仪注，又歳有清明设祭，朔望时节之祀，又行于春秋歳以为常。我朝上陵之礼，歳凡三举，清明也，中元也，冬至也。每遇行礼，文武诸司各遣官一员，而以亲王或驸马主祀事。天下无事，天子于清明日亦或一行，其藩或来朝者，亦许谒孝陵。在南京，内外臣僚有事经过者，必先拜谒，否则有罪。

国朝五祀【附】周礼五祀：春祀万，夏祀灶，秋祀门，冬祀行，六月祀中▯歳一徧祀，以顺五行为其有居处出入饮食之用。祭之所以报德也。而祭法又以司命、泰厉并为七祀。郑▯注礼记月令曰：「凡祭五祀于庙。」汉初祭族人炊于宫中，而谓之灶。后汉立五祀：万、▯、门、井、中霤，有司掌之。礼颇简于社稷。唐初唯祭中霤。开元祀祭七祀，各因时享祭之于庙庭。司命万以春▯，以夏；门厉以秋；行以冬；中霤以季夏。时享之日，太庙令布神席于庙庭西门之内，道南，东向，北上。设酒尊于东南，罍洗又于东南，一献而止。宋制七祀为小祀，用羊一，豕一，不行饮福。元丰四年详定礼文所言：「近祭七祀皆非礼制，请立春祭万于庙室，万外之西；祭司命于庙门之西；立夏祭▯于庙门之东；季夏土旺日祭中霤于庙门之中；立秋祭门及厉于庙门外之西；立冬祭行于庙之西。」皆用特牲，更不随时享分有事司摄事，以太庙令摄礼官，服必▯冕，献必荐熟。亲祠及腊享依旧礼徧祭，从之。设位于殿下横街之北，道东西向，北上。元制附祭七祀神位于庙庭中街之东西向，其分为四时之祭，并与宋同，唯中霤则附于七月之祭。特祭则徧设之，每位笾豆各二，簠簋各一，尊二，爼二。国朝用周制，惟祭五祀于歳中，腊享通祭于庙门外，其笾豆各四，簠簋各一，尊二，共羊一，豕一。

祭厉【事例】按祭法，王祭泰厉，诸侯祭公厉，大夫祭族厉。泰厉，谓古帝王无后者，此鬼无所依归，好为民作祸，故祀之也。公厉，谓古诸侯无后者，诸侯称公，其鬼为厉，故曰公厉。族厉，古诸大夫无后者，鬼也，族众也，大夫众多，其鬼无后者众，故曰族厉。又《士丧礼》疾病祷于厉，郑氏谓汉时民家皆秋祠厉，则此祀又逹于民也。《春秋传》曰：“鬼有所归，乃不为厉。”然则鬼乏祭享而无所归，则其为害也必矣。古者七祀，于前代帝王、诸侯、▯大夫之无后者，皆致其祭，岂无所为而然哉？后世以为渉于滛謟，非礼之正，遂不举行，而此等无依之厉，乃或依附土木，为民祸福，以邀祀享者，盖无足怪。国朝于京都则祭泰厉，于王国则祭国厉，于各府州县则祭郡邑厉，于里社则祭乡厉，而于天下之滛祀一切屏除，使之无所归依者，不失祭享，其为民除害之意，可谓至矣。【祭期】郡邑厉皆一年二祭【春以三月清明日，冬以十月初一日】乡厉则一年三祭【春以清明后三日，秋以十月十五日，冬以十月三日】【祭物】凢祭用少牢，羊三，豕三，米三石。【仪注】先期三日，主祭官斋沐更衣【用常服】备香烛酒果，诣本处城隍发告文。通赞唱：鞠躬，拜，兴，拜，兴，平身。诣神位前跪，进爵，献爵，奠爵，俯伏，兴，平身，复位。鞠躬，拜，兴，拜，兴，平身。焚告文，礼毕。至日，设城隍位于坛上，设无祀鬼神牌于坛下左右【如府则曰本府境内无祀鬼神】解牲体置于器，同羮饭等铺设各鬼神位前。执事者陈设毕，通赞唱：执事者各就位，主祭官就位。鞠躬，拜，兴，拜，兴，拜，兴，拜，兴，平身。诣神位前跪，三献酒，俯伏，兴，平身，复位。读祭文讫，鞠躬，拜，兴，拜，兴，拜，兴，拜，兴，平身。以祭文同纸钱焚讫，唱礼毕。

祭郡厉【州县仿此】维【某】年【某】月【某】日【某】府官【某】遵奉礼部符，又为祭祀本府阖境无祀鬼神等众事，该钦奉皇帝圣防：普天之下，后土之上，无不有人，无不有鬼神。人之道，幽明虽殊，其理则一。故天下之广，兆民之众，必立君以主之。君总其大，又设官分职于府州县，又于每一百户内设一里长以统领之，上下之职，纪纲不紊，此治人之法如此。天子祭天地神祗及天下山川王，各府各县祭境内山川及祀典神祗，庶民祭其祖先及里社土谷之神，上下之礼各有等第，此事神之道如此。尚念防防之中无祀神鬼，昔为生民未知何故而殁，其间有遭兵刃而横伤者，有死于水火盗贼者，有被人取财而逼死者，有被人强夺妻妾而死者，有遭刑祸而负屈死者，有天灾流行而疫死者，有为猛兽毒虫所害者，有为饥饿冻死者，有因战闘而殒身者，有因危急而自缢者，有因墙屋倾頺而压死者，有死后无子孙者，此等鬼魂或终于前代，或殁于近世，或兵戈扰攘流移于他乡，或人烟断絶久缺其祭祀，姓名冺没于一时，祀典无闻而不载。此等孤魂死无所依，精魄未散，结为隂灵，或倚草附木，或作为妖怪，悲号于星月之下，呻吟于风雨之时。凡遇人间节令，心思阳世，魂杳杳以无归，身堕沉沦，意悬悬而望祭。兴言及此，怜其惨凄，故勅天下有司依时享祭。在京都有泰厉之祭，在王国有国厉之祭，在各府州有郡厉之祭，在各县有邑厉之祭，在一里又各有乡厉之祭，期于神依人而血食，人敬神而知礼。仍命本处城隍以主此祭。钦奉如此，今【某】等不敢有违，谨设于城北，以【三月清明日十月初一日】置备牲醴羮饭，专祭本府阖境无祀神鬼等众灵。其不昧来享此祭，凡我一府境内人民，倘有忤逆不孝不敬六亲者，有奸盗诈伪不畏公法者，有抝曲作直、欺压良善者，有躱避差徭、靠损贫户者，似此顽恶奸邪不良之徒，神必报于城隍，发露其事，使遭官府，轻则笞杖决断，不得号为良民，重则徒流绞罪，不得生还乡里。若事未发露，必遭隂谴，使举家并染瘟疫，六畜田蚕不利。如有孝顺父母、和睦亲族、畏惧官府、遵守礼法、不作非为良善正直之人，神必逹之城隍，隂加防佑，使其家道安和，农事顺序，父母妻子保守乡里。我等阖府官吏人等，如有上欺朝廷、下枉良善、贪财作弊、蠧政害民者，灵必无私一体昭报。如此则鬼神有鍳察之明，官府非謟谀之祭，尚飨。祭告城隍文。【某】府遵奉礼部符文，为祭祀本府无祀神鬼事。该钦奉圣防：普天之下，后土之上，无不有人，无不有鬼。神人鬼之道，幽防虽殊，其理则一。今国家治民事神，已有定治，尚念防防之中，无祀神鬼。昔为生民，未知何故而殁。其间有遭兵刅而横伤，有死于水火盗贼者，有被人取财而逼死者，有被人强夺妻妾而死者，有遭刑祸而负屈死者，有天灾流行而疫死者，有为猛兽毒虫所害者，有为饥饿冻死者，有因战闘而殒身者，有因危急而自缢者，有因墙屋倾頺而压死者，有死后无子孙者。此等鬼魂，或终于前代，或殁于近世，或兵戈扰攘，流移于他乡，或人烟断絶，久缺其祀祭，姓名泯没于一时，祀典无闻而不载。此等孤魂，死无所依，精魄未散，结为隂灵，或倚草附木，或作为妖怪，悲号于星月之下，呻吟于风雨之中。凡遇人间节令，心思阳世，魂杳杳以无归，身堕沉沦，意悬悬而望祭。兴言及此，怜其惨凄，故勅天下有司，依时享祭，命本处城隍，以主此祭，镇控坛塲，鍳察诸鬼等类。其中果有生为良善，误遭刑祸，死于无辜，神当逹于所司，使之还生中国，来享太平之福。如有素为凶顽，身死刑宪，虽获善终，亦出侥幸者，神当逹于所司，屏之四裔。善恶之报，神必无私。钦奉如此，今【某】等不敢有违，谨于某年【某】月【某】日，于城北设坛，置备牲酒羮饭，享祭本府无祀神鬼等众。然幽明异境，人力难为，必资神力，庶得感通。今时移文于神，先期分遣诸将，召集本府阖境鬼灵等众，至日悉赴坛所，普享一祭。神当钦承勅命，镇控坛塲，鍳察善恶，无私昭报。为此合行移牒，请照验钦依施行。按《祭法》：王及诸侯、大夫皆有厉祭。王曰泰厉，诸侯曰公厉，大夫曰族厉。国朝洪武三年，令郡邑及乡都皆立厉坛。尝考之，《传》曰：「鬼有所归，乃不为厉。为坛以祭祀之，有所归，不为民厉也。」王政恤民，则逹于无告；恤祀，则逹于无归。非所为仁之至、义之尽乎？祭旗纛【守御官主祭，文官不预】凡各处守御官俱于公▯后筑坛立旗纛庙设军牙大纛神位，春祭用惊蛰日，秋祭霜降日。祭物用羊一，豕一，帛一【白色】祝一，香烛酒菓。先期各官斋戒一日至日，守御长官武服行献礼。若出师则取旗纛以祭，班师则仍置于庙，仪注与社稷同【仍望燎瘗毛血与风云雷雨等神同祝文】某年某月朔日【某】官【某】敢昭告于旗纛之神：惟神之灵，实壮威武【某】等钦承上命，守御兹土。惟【仲春季秋】谨以牲醴庶品，用伸常祭，尚飨。

诸祀总论书曰：「先王顾諟天之明命，以承上下神祗。」洪范八政，三曰祀。大宗伯之职，以吉礼祀邦国之鬼神祗。故祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋，祭山林川泽曰貍沉，祭风师雨师曰槱燎，祭四方百物曰疈辜。是类是祃，师祭也；既伯既祷，马祭也。除恶之祭为祓，防福之祭为防。告事求福曰祷，絜意以享为禋。祷雨为雩，祷晴为禜。是以圣王为之典礼，民之精爽不贰，齐肃聪明者，神或降之。乃有神明之宫，各司其序，不相乱也。歴代仁君，罔不徧走羣望，咸秩无文。故神农播种，始诸饮食，致恭鬼神。颛帝亦洁诚以祭祀。其后成汤至于帝乙，罔不明德恤祀，所以隂阳和而万物遂也。以今攷之，在古有雩祭之礼，有朝日夕月之礼，有祀山川之礼，有六宗之礼，有七祀之礼，有司寒之祭，有蜡腊之祭。夫雩者，何也？月令：仲夏之月，命有司祀祈山川百源，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祀，百辟卿士有益于民者，以祈谷实。若国大旱，则师巫帅巫而舞雩。汉承秦，雩坛礼废。后汉自立春而至于立秋，郡国上雨泽若少，则公卿官长以次行雩礼，以求雨。东晋穆帝制雩坛。梁天监中，停柴燎而用坎也。唐武德初，孟夏雩祀昊天上帝于圜丘。贞观，雩祀于南郊。开元，旱则大雩。此雩祭之礼也。夫日月之礼，何也？周制以柴祀日月星辰。日坛曰王宫，月坛曰夜明。王搢大圭，执镇圭，缫借五采五就，以朝日。凡祭日月，歳有四焉：迎气之时，祭日于东郊，祭月于西郊，一也；二分祭日月，一也；郊之祭天，配天而主日，配以月，三也；月令十月祭天宗，各祭日月，四也。汉武始郊天，一朝日夕月，攷周法。其后常于以郊太畤，质明出行宫，东向揖月。魏文帝以为非尊天之道，明帝春始朝日于东郊，秋夕月于西郊，始得古礼。唐二分朝日夕月于国城东西。柳子厚为御史主祀事，将朝日，其寮问曰：「古人夕朝日而已今而曰祀朝日？何也？柳曰：古者旦见曰朝，暮曰夕。故《诗》曰：「邦君诸侯莫肯朝夕。」《左传》曰：「百官承事，朝而不夕。」《礼记》曰：「日入而夕。」赵文子砻其椽，张老夕；智襄子为室，美士茁夕；皆暮见也。汉仪夕，则两郎向▯闼拜，谓之夕，即亦出是名也。故曰：「大采朝日，少采夕月。」义曰：「春朝日，秋夕月。」此朝日夕月之礼也。夫祀山川之礼，何也？周制以血祭祭五岳之神，以貍沉祭山林川泽。一歳凡四祭：迎气一也，郊天二也，大雩三也，大蜡四也。礼神之玉，两珪有邸，五寸，牲用少牢，各随方色，酌用五献。秦并天下，令祠官所当奉名山大川鬼神可得而序者：自崤以东，名山大川六：曰太室，嵩高也；常山，泰山，防稽，湘山，水曰济，曰淮。

自华以西，名山七：曰华山，薄山，岳山，岐山，呉山，鸿▯，渎山；名川四：曰河，祠临晋；沔祠汉中，湫泉祠朝那，江水祠蜀汉。孝文増修山川羣祀，武帝因廵狩其礼，名山大川。后汉章帝诏祀山川百神应礼者。唐武德、贞观之制，五岳四镇，四海四渎，年别一祭，各以五郊迎气日祭之。此礼山川之礼也。夫六宗者，何也？《通典》曰：周制祀昊天上帝，则服大裘而冕；祀五帝亦如之。又云：「以禋祀祀昊天上帝。」汉兴于甘泉、汾隂，立坛禋六宗。孔光、刘歆等以干坤六子为六宗。后汉安帝立六宗祀，时欧阳说谓六宗者，在天地四方之中，为上下四方之宗。郑▯以星辰、司中、司命、风师、雨师为六宗。马融曰：「万物非天不覆，非地不载，非春不生，非夏不长，非秋不收，非冬不藏。」孔安国按《孔丛子》孔子之说：「谓埋少牢于大昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也；王宫祭日，夜明祭月，幽宗祭星，雩宗祭水旱，是为六宗。」贾逵以为天宗三：日、月、星也；地宗三：河、海、岱也。魏明帝立六宗祀，祀六子之神。晋罢其祀。刘邵以为太极冲和之气为六气之宗。后魏立六宗祀，孝文诏祀天皇大帝及五帝。之神通典》谓张廸以六代帝王，张髦以宗庙三昭三穆三等，并不堪録。后魏孝文以天皇大帝、五帝为六宗，于义为当。崔灵恩《三礼释义》宗谓六宗之神，诸儒所释义各不同，义虽不同，亦各有通。《月令》孟冬祈于天宗，卢植注云：「天宗六宗之神。」李邰谓六宗上不及天，下不及地，旁不及四方，在六合之中。晋虞喜《别论》曰：「地有五色，大社象之，总五为一则成六，六为地数。」刘昭称《孔丛子》之言：「若果如夫子所说，则后儒无复纷然。」正谓未必然耳。至昭以六宗为祭祀，则穿凿甚矣。惟晋司马彪曰：「《周礼》无六宗之兆，《祭法》无六宗之文，不宜特立祀也。」此六宗之说也。夫七祀者何也？商制天子祭五祀，周制王为羣姓立七祀，曰司命，曰中▯曰国门，曰国行，曰泰厉，曰戸灶。诸侯为国立五祀，大夫立三祀，士立二祀，庶人一祀。两汉魏晋立五祀，井皆与焉。《白虎通》云：「戸灶、门、井、中霤。」唐开元制礼，祭七祀，各因时享祭之于庙庭：司命戸以春，灶以夏，门厉以秋，行以冬，中霤以季夏。夫五祀见于《周礼》《礼记》《仪礼》，杂出于史传多矣。特《祭法》以司命、泰厉为七祀，而《左传》《家语》则以为重该脩熈黎勾龙之五官。《月令》以五祀为门、行、戸灶、中霤。《白虎通》刘昭、范▯、高堂隆之辈以五祀为门、井、戸灶、中霤。郑氏释《大宗伯》之五祀则用《左传》《家语》之说，释《小祝》之五祀则用《月令》之说，释《王制》之五祀则用《祭法》之说。

隋唐参用《月令》《祭法》之说，五祀祭行及李林甫之徒复修《月令》，冬亦祀井而不祀行，此七祀之礼也。夫司寒者何也？《月令》仲春之月，天子乃鲜羔开氷，先荐寝庙。郑注云：「祭司寒而出氷。」《春秋传【昭四年】曰：「古者日在北陆而藏氷，西陆朝觌而出之。其藏之也，深山穷谷凅隂冱寒，于是乎取之。其出之也，朝之禄位賔食丧祭，于是乎用之。其藏也，黑牡秬黍以享司寒。其出之也，桃弧棘矢以除其灾，其出入也，时食肉之禄，氷皆与焉。唐制，先立春三日，用黑牡秬黍，祭司寒之神于氷室，凿井而藏之。仲春开氷，此司寒之礼也【司寒，▯防北方之神，故物皆用黒】大蜡，腊者何也？郊特牲云：“天子大蜡八：先啬也，司啬也，农也，邮表畷也，猫虎也，坊也，水庸也，昆虫也。”伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也。歳十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也，祭百种以报啬也，飨农及邮表畷禽兽，仁之至，义之尽也。迎猫，为其食田防也；迎虎，为其食田豕也。祭坊与水庸，事也。黄衣黄冠而祭，息田夫也。八蜡以记四方，四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收民，息已，故既蜡君子不兴功。郑氏曰：“息民与蜡异，则黄衣黄冠而祭为腊必矣。”正义曰：“先蜡后息民，是息民为腊与蜡异也。”夏曰嘉平，商曰清祀，周曰太蜡。蔡邕月令章句曰：“总谓之腊。”籥章国祭蜡，则歌豳颂，击土皷以息老物。罗氏蜡则作罗襦。秦汉曰腊，季冬之月，星囘歳终，隂阳以交，劳农太享腊。唐贞观季冬寅日，蜡祭百神于南郊。宋朝建隆初，有司言以火德王，请以戍日为腊。元丰六年，蜡祭日郊，各为一坛，以祀其方之神，而息民祭在蜡祭之后。此蜡腊之礼也。其他在秦，则有陈寳祠，有伏祠，有八神祠；汉则有蚩尤祠，灵星祠，髙媒祠，太室祠；宋朝承唐制，又祀九宫贵神于东郊，用太祠礼：东南曰招揺正东曰权星，东北曰太隂，正南曰天一，中央曰天符，正北曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。景祐二年，章得象详定江渊之说，随每年贵神飞棊之方，旋定祭位，从之。然所谓太乙者，又有十神，太乙之名，如曰五福，天乙之号，君基、神基、民基之号，此皆杂祭之类也。虽然，古人先恤民而后致力于神，盖以民为神之主也。文帝切于爱民而谓禬禳之事足以佑民也，广坛塲，増圭币，除秘祝之官，以为祈福。其为事也舛矣。宣室之问，未遑他事，而急于鬼神之问，岂以鬼神之福能有以隂助斯民乎？迨至武帝，又甚焉，而其心则为已，不为民矣。

廵海而求神人，筑宫而封太一，祝吏祠官相望于名山大川之上，一切妄祭滛祠，以徼福于已。百姓困而国用竭，福何有于已哉？终汉之末，一歳凡三万七千祠。胡广谓班固《郊祀志》宜去鬼神仙道之语，置韦贤宗庙迭毁议于其中，则其祀事庶得以类相从矣。夫孟坚合宗庙之议，而专主于郊祀，固未为得。至于汉武之滛祀，以为后世戒，其防深矣。安得以去为哉？

三祀因革三祀有昔尝举行而今罢者，曰大禘，曰大享，曰祈谷，曰雩，曰帝社稷，曰神祗，曰先圣先师，曰先蚕，曰金海。大禘盖行于嘉靖十五年，于时羣臣皆禘德祖，上不从。或曰禘颛顼，上亦不从。曰可称皇初祖帝神，勿主名。五歳一禘于太庙，而奉太祖配焉。先一日，令中书官书皇初祖帝神牌位于太庙。至日，设太庙殿中，祭毕燎牌位，寻罢。大享盖始于嘉靖十七年，世宗皇帝欲宗祀皇考以配上帝，乃撤南郊大祀殿，建大享殿。是秋殿未成，乃大享于宫右干隅▯极寳殿。祈谷亦于▯极寳殿。其始也，行大享殿则孟春上辛日也，后改于▯极寳殿以惊蛰日也。大雩，先是世宗皇帝欲于奉天殿中行秋报礼，丹陛上行大雩礼。后用礼官言，建崇雩坛于圜丘之东，如雨泽愆期则祷焉。帝社稷，歳以仲春秋次戊日祈报于帝社帝稷。嘉靖十年，上命垦西苑空地，艺五谷，建恒裕仓储以供粢盛，遂建帝社帝稷坛于豳风亭西以祀焉。神祗，盖嘉靖十一年定，云师雨师风伯雷师为天神，岳镇海渎基运翔圣神烈天寿纯德五山京畿并天下名山大川为地祗，建二坛于先农之坛，歳祭以仲秋中旬。其在国初，建山川坛祭太歳风云雷雨岳镇海渎及神烈钟山，配以京畿山川四季月将及都城隍。永乐京师建坛成位，如进祀天寿于钟山之下。嘉靖则别祀大歳月将城隍，特建二坛以祀神祗。以上俱隆庆元年罢。先圣先师，盖祀于文华殿，皇师伏羲氏、神农氏、轩辕氏，帝师陶唐氏、有虞氏，王师夏禹王、商汤王、周文王、武王，俱南向。先圣周公、先师孔子，东西向，以歳仲春秋开讲。先一日祀，起于嘉靖初年，寻罢。先蚕，盖嘉靖九年建坛于北郊，皇后祀先蚕。十年改筑坛于内苑，以仲春吉巳日祀。二十七年罢。金海，则司海水府司舟三神，遣本寺卿行礼。嘉靖十四年建金海祠。于涌泉亭以祀，隆庆元年罢不行之礼，亦载者圣制，不敢遗也。又大雩祈谷，先王勤民丰国之念也；大禘，先王报本追远之意也。古之制也，故存之，以表昭代信古崇祀云。