图书编卷二十二
图书编卷二十二
明 章潢 撰时令总叙夫时行不息，即天气之运行也。积时而成日，积日而成月，积月而成岁。一日之间，时分十二；一岁之间，时分四季。举天地之所覆载，成形成象，其所以生生化化，夭乔开落，孳息蛰啓，未有一物能违乎天之时者，可以人而不顺天时乎哉？先王治厯明时，敬授人时，无非钦若昊天，茂对时育万物已耳。即一昼一夜而晦明异，一冬一夏而寒暑异。凡吾人之衣食起居，向晦宴息，虽欲违乎时焉，何可得也？且孔子德与天地并也，子思、孟子称之，不过上律天时。孔子圣之时，稽之谟训曰：“时习，时敏，时措，时出，与时偕行。”后天而奉天时，莫非时中之道也。故《易》曰：“随时之义，大矣哉！”虽然，时一也，欲动静不失其时，尽人道以奉若天道，尚可于天之四时、五行、隂阳、节候、支千配属而均莫之省也耶？
四时气序天地大矣，不越乎隂阳之变化。隂阳神矣，不越乎时序之节宣。《论语》曰：「天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？」《中庸》曰：「万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。」此天地之所以为大也。是故善观天者，观之时行物生，尽之矣。其实时行而物之生育在其中也。观此图，时分春夏秋冬，而五行、五音、五帝、五神以及四方八卦各有配属。究其根源，惟一气消息，虚盈自有温凉寒暑之异。故谓四时异行而分为四气，亦可。土旺四季，谓五气顺布而四时行，亦可。此所以天不言而敦化川流，自尔物生之不测也。但木为少阳，属春而气温；火为太阳，属夏而气热；金为少隂属秋而气凉；水为太隂属冬而气寒。然春虽温，也不能以遽温；夏热，也不能以遽热；秋之凉，冬之寒，也岂能遽凉而遽寒哉？春夏秋冬各有定时，温凉寒热，气行有渐，而四气流行，又有隂阳韶占之四变焉。何也？一岁之间，非四气无以管籥四时；非四变无以流通八节。四气在子午卯酉，而二分二至为天四正。若四变则临乎甲丙庚壬之宫，而戊己土气则各旺于辰戌丑未十有八日。故每岁时起立春，而春已交矣。然春初尚仍冬政，其气犹寒；至二月惊蛰朔，气值甲，乃变其气为韶，计三十日，其气多阳。天地之启气，所以变化也。既变之后，则春分之温气始得以生物矣。夏初尚仍春令，其气犹温；至五月芒种朔，气值丙，乃变其气为隂计三十日，其气多隂天地之合气，所以变化也。既变之后，则夏至之暑气始得以长物矣。秋初尚仍夏政，其气犹热；至八月白露朔，气值庚，乃变其气为占，计三十日，其气多隂天地之殄气，所以变化也。既变之后，则秋分之凉气始得成物矣。冬初尚仍秋令，其气犹凉；至十一月小雪朔，气值壬，乃变其气为阳，计三十日，其气多晴。天地之闭气，所以变化也。既变之后，则冬至之寒气始得藏物矣。况春夏属阳，而一阳之气已萌于冬至而为复；秋冬属隂，而一隂之气已萌于夏至而为姤。由复之一阳渐积至孟夏，为纯阳之干，故五月虽一隂渐萌于下，而纯阳之气则愈浮于地之上矣。惟阳气上浮，所以末夏初秋时为酷热。由姤之隂渐积至孟冬，为纯隂之坤，故十一月虽一阳渐萌于下，而纯隂之气则尽凝于地之上矣。惟隂气上凝，所以冬末春初时为严寒。可见四时虽以温凉寒暑而异名，一气则随隂阳消长而变化。是天气之时序，又各有其渐，非以四时而截然各分之也。然地有四方，果可以四时分属之哉？不过以东方木气，西方金气，南方火气，北方水气，各以其时而应之尔。所以四气不拘方隅者，以其乗中正之气，得天度之多，而地之应亦均也。
若夫四变，则各有差殊，故谓江北无隂，江南无韶，西土无占，东邦无阳，以其地偏方隅而天度不齐，地气流行适有偏耳，此则不可不察也。虽然四时之候，又各有气运：立春至春分，厥隂风木主之，谓之生气；清明至小满，少隂君火主之，谓之舒气；芒种至大暑，少阳相火主之，谓之长气；立秋至秋分，太隂湿土主之，谓之化气；寒露至小雪，阳明燥金主之，谓之收气；大雪至大寒，太阳寒水主之，谓之藏气。而一气运于甲子【冬至之朔】二气运于甲戌【霜降之朔】三气运于甲申【处暑之朔】四气运于甲午【夏至之朔】五气运于甲辰【谷雨之朔】六气运于甲寅【雨水之朔】故天气左旋，地气右转，一阖一辟，生化无穷。是又一气司四节，一节计十五日，每候司五辰，皆在天度，计五度强弱而与时变易，鬼神情状俱有定数，可坐而占之矣。然则五行、五音、五帝、五神、四方、八卦，其于四时虽各有配属，而一气运旋，川流敦化，原无方所要，皆随时随处异其名耳。噫！天虽不言，不于并行并育者，而可以黙识之哉？论四时气序。按庖牺氏则河图画八卦定五行配四时，其数曰一、三、五、七、九，阳也；二、四、六、八、十，隂也。所谓天一生水，地六成之，在北方，播于冬天；三生木，地八成之，在东方，播于春天。之阳数生之故，冬春之月卦皆阳爻【自复始阳推出隂故寒】地之隂数成之，乃寒隂之气也，故冬寒而后春渐暖，隂极生阳也。地二生火，天七成之，在南方，播于夏；地四生金，天九成之，在西方，播于秋。地之隂数生之故，夏秋之月卦皆隂爻【自姤始隂推出阳故热】天之阳数成之，乃热阳之气也，故夏热而后秋渐凉，阳极生隂也。天五生土，地十成之，土为万物之母，尊居中以配天，代天而生万物，故不名时也。盖五行生成之数，皆含天五之数，故天一得五而六成，天三得五而八成，地二得五而七成，地四得五而九成，天五得五而十成，故土播于四时之间，旺于季月之末，可见矣。得天生者属阳，地生者属隂，后天卦位是也。故冬至子之半而阳生，夏至午之半而隂生。以四时详而言之，冬水生春木，春木生夏火，夏火生秋金，秋金生冬土。是以人之五脏，肾水生肝木，肝木生心火，而心与肺金相聨，象四时也。脾胃属土，居中纳水谷，而肾肝心肺皆资脾胃之气。象土播于四时之间，此人事合天时之造化也。按月令以季夏【一岁中】属中央土，则四时无不在，故无定位，寄居火金之间。火中生土，土中生金，是时酷暑火盛，生土之气也。厯法以夏至后三庚曰伏，亦此也【伏者金伏土之义】立秋金代火，金畏火尅故曰伏。
又以五子纳音统十千五运化气论之，丙辛化水，丙子水旺于北；丁壬化木，壬子木旺于东；戊癸化火，戊子火旺于南；甲巳化土，甲子金旺于西；乙庚化金，庚子土居中。庚子纳土，甲乙化土，子居母腹，甲子纳金；乙庚化金，母无正位，合居儿家，从子之道也。此火中生土，土中生金。盖五行质具于地，气行于天。以质言，则曰水、火、木、金、土，取天地生成之序也。以气言，则曰木、火、土、金、水，取四时运行之序也。其气即一元之气，行于地中。地受天之气，行于四时之间，发生万物。今厯家以律吕候气之法，晷刻不差，便是此气从地中透出。吁！大哉圣人之作《易》也，与夫律吕候气之法，以见天地之心，造化流行，如循环无穷也。
书洪范四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰厯数【岁者序四时也月者定晦朔也日者正躔度也星经星纬星也辰日月所会十二次也厯数者占步之法所以纪岁日月星辰也】岁月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康【岁月日三者雨旸燠寒风不失其时则其効如此休征所感也】日月岁时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁【日月岁三者雨▯燠寒风既失其时则其害如此咎征所致也】是图由外以及内也。初一二层记十二时，积时以成日也。第三层因月之盈亏以记三十日，积日以成月也。第四层因十二卦以记十二月，积月以成岁也。第五层记四时二十四节气，乃一岁之周而复始也。即一岁而千万岁可知矣。夫一岁之日月，起于一时之积，而天运实无一息之停。君子惜隂，将以配天行健也。其可有废时哉？
岁时总考春前律厯志曰：少阳者，东方，东动也。阳气动物，于时为春，春蠢也。物蠢乃运动，故为规。《礼记·月令》曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中【孟长也。日月之行，一岁十二防。观斗所建，命其四时。孟春日月会于娵訾，而斗建寅】其日甲乙，其帝大皥，其神勾芒【郑▯曰：此苍精之君，木官之臣。自古以来着德立功者，大皥宓羲也。勾芒，少皥氏之子曰重，为木官】律中大蔟【仓律候气之管，以铜为之中，犹应也。高诱注曰：万物动生，蔟地而出，故曰大蔟】东风解冻，蛰虫始振【振动也】鱼上氷，獭祭鱼，鸿雁来【此皆记时候】天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动【此阳气蒸运，可耕之候】夏小正》曰：正月启蛰，雉震呴【呴，古雊字，古豆反。呴者，鸣也。震者，鼔其翼也】时有浚风【浚者，大也，南风】涤冻涂【涤者，变也，变而暖也】田鼠出【田鼠，嗛鼠也。嗛，簟也，反】农及雪泽，采芸【音魂，芸似耶蒿，可食】栁稊【苦兮反，稊者，发孚也】梅杏柂【斯】桃则华【柂桃，山桃】月令曰：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中【仲，中也。仲春者，日月防于降娄，而斗建卯】律中夹钟【高诱曰：是月万物去隂而生，故候管者中夹钟】始雨水，桃始华，仓庚鸣【仓庚，黄鹂也】鹰化为鸠，▯鸟至【▯鸟，燕也】日夜分，雷始发声，始电，蛰虫咸动。《夏小正》曰：二月祭鲔【鲔之至，其时美】采芑【芑音▯，菜也】降燕乃睇【降，下也。燕一名▯鸟，齐人呼乙睇，眄也。眄者，视可为室】淮南子》曰：二月之夕，女夷鼔歌以司天和【女夷，神名】月令曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中【季，少也。季春日月会于大梁，而斗建辰】律中姑洗【高诱注曰：姑，故也。洗，新也。是月阳气发去故，就新】桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，蓱始生【防蝀谓之虹，防萍也】生气方盛，阳气发泄，勾者毕出，萌者尽达【屈而生者曰勾芒，而生者曰萌】夏小正曰：「三月参则伏【参星伏不见】▯【斛】则鸣【▯天蝼也，尔雅注云天蝼蝼蛄】颁冰【分冰以授大夫】拂桐葩【桐葩始生貌，拂拂然】周书时训曰：「三月鸣鸠拂羽，戴胜降于桑【拂羽以羽相击，戴胜促织絍之鸟，一名戴鵀，鵀音时鸩反】诗云：「春日迟迟，卉木萋萋。」又曰：「春日载阳，有鸣仓庚。」梁元帝纂要曰：「春曰青阳【气清而温阳】亦曰发生，芳春，青春，阳春，三春，九春天曰苍天【万物苍苍而下】风曰阳风，春风，暄风，柔风，惠风；景曰媚景，和景，韶景；时曰良时，嘉时，芳时；辰曰良辰，嘉辰，芳辰；节曰华节，芳节，良节，嘉节，淑节；草曰弱草，芳草，芳卉；木曰华木，华树，芳林，芳树林曰茂林；鸟曰阳鸟，时鸟，阳禽，候鸟，时禽，好鸟，好禽。
正月孟春，亦曰孟阳，孟陬【音邹】上春，初春，开春，发春，献春，首春，首岁，初岁，开岁，发岁，献岁，肇岁，芳岁，华岁。二月仲春，亦曰仲阳。三月季春，亦曰暮春，末春，晩春，三春。于卦总属震方，属东，音属角，五行属木。夏前律厯志曰：夏假也，物假大乃宣。《平礼记·月令》曰：孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中【郑▯注曰：孟夏者，日月会于实沈，而斗建巳之辰】其日丙丁【丙之言炳也，万物皆炳然着见而强大】其帝炎帝，其神祝融【此赤精之君，火官之臣，炎帝大庭氏也，祝融颛顼氏之子曰黎，为火官正者】律中仲吕【髙诱注曰：阳散在外，隂实在中，所以旅阳成功，故曰仲吕也】蝼蝈鸣，蚯蚓出，王▯生，苦菜秀【蝼蝈蛙也，王▯薢挈也，高诱曰：蝼蝈虾蟆，薢蒲结反】靡草死，麦秋至，断薄刑，决小罪【靡草荠葶▯之属】夏小正》曰：四月▯则见【昴星名】易·通卦验》曰：立夏，清风至，而暑鹊鸣，声博，谷飞，电见，龙升天【龙心星名】月令曰：仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中【郑▯注曰：仲夏者，日月防于鹑首，而斗建午之月】律中防賔【髙诱曰：是月隂气萎防在下，象主人，阳气在上，象賔客】小暑至，螗蜋生，鵙始鸣，反舌无声【螗蜋螵蛸母也，鵙伯劳也，反舌百舌鸟，高诱日：螗蜋代谓之天马，一名龁疣，兖豫谓之巨斧。是月隂作于下，阳散于上，伯劳夏至后应隂而杀，蛇乃磔之棘上而始鸣也。反舌百舌也，变易其声，仿百鸟之鸣，故谓之百舌也】鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木槿荣【木槿玉蒸也，名蕣，一名榇】夏小正》五月参见则琅蜩鸣【蜋蜩者五彩贝】初昏大火中【大火心星】尚书》曰：日永星火，以正仲夏【永长也，谓夏至之日也，火苍龙之中星，举中则七星见，可知矣】鸟兽希革【时羽毛希少，改易革改也】月令曰：季夏之月，日在栁，昏火中，旦奎中【郑▯曰：季夏者，日月防于鹑火，而斗建未之辰】律中林钟，温气至，蟋蟀居壁【按《尔雅》曰：蟋蟋蛬，刘邵注云：谓蛚蜻也，孙炎云：梁国谓之蛬，郭璞云：今促织也，蛬音义或作蛩方。】言蜻蛚，楚谓之蟋蟀，似蝗而小，正黒有光泽如漆，有角起，一名蛬，有名蜻蛚，幽州人谓之促织】鹰乃学习，腐草化为萤。诗云：「四月维夏，六月徂暑。」梁元帝纂要曰：「夏曰朱明【气赤而光明】亦曰长嬴【以征反】朱夏，炎夏，三夏，九夏。天曰昊天【言气浩汗】风曰炎风，节曰炎节，草曰茂草，杂草木曰蔚林，茂林密树，茂树。孟夏亦曰维夏，首夏；季夏亦曰徂暑。三夏于卦总属离，方属南，音属征，五行属火。」一岁之中，四时代谢，皆以相生。
立春，木代水，水生木；立夏，火代木，木生火；立冬，水代金，金生水。惟立秋，金代火，金畏火，故庚日心伏。是庚金因火而伏也。其实季夏之月，土润溽暑，大雨时行。土虽分属四季，而于季夏尤旺，故火生土，土生金，子藏母腹也。季夏中央属土，其帝黄帝，其神后土，其音属宫。秦伏祠社，祠后土也。秋律厯志》曰：秋揫也，物揫敛乃成熟。《礼记·月令》曰：孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中【郑▯曰：孟秋者，日月会于鹑尾，而斗建申之辰】其日庚辛【庚之言更也，辛之言新也，日行秋西，从白道成熟万物，月为之佐，万物皆肃然改更，秀实新成也】其帝少皥，其神蓐收【此白精之君，金官之臣，少昊金天氏，蓐收，少昊氏之子曰该，为金官】律中夷则【高诱曰：太阳力衰，太隂气发，万物凋伤，应法成性】凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟【鹰祭鸟者，将食之，示有先也】仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觽中【郑▯曰：仲秋者，日月防于夀星，而斗建酉之辰】律中南吕【髙诱曰：阳气内藏，隂吕为阳事，其成功】盲风至，鸿雁来，▯鸟归，羣鸟养羞【盲风，疾风也；▯鸟，燕也；归，谓去蛰也；凡鸟随阳者，不以中国为归；羞，谓所养】日夜分，雷乃始收声，蛰虫坏【裴】户，杀气日衰，水始涸【坏，益也】季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中【郑▯曰：季秋，日月会于大火，而斗建戌之辰】律中无射【季秋气生，则无射之律应；髙诱曰：隂气上升，阳气下降，万物随阳而盛，而无射出见者也】鸿雁来賔，雀入大水为蛤，菊有黄华，豺乃祭兽，戮禽【来賔者，其客止未去；大水，海也；戮，杀也】霜始降，草木黄落。《尚书》曰：霄中星虚，以殷仲秋【宵，夜也；虚，▯赋中星，以秋分日见】鸟兽毛毨。《诗》曰：秋日凄凄，百卉具腓。又云：七月流火，九月授衣。《淮南子》曰：七月百虫蛰伏，青女乃出【高诱曰：青女，乃青要玉女，司霜雪者】以降霜露。《夏小正》曰：八月丹鸟羞【羞，进也】白鸟【白鸟，蚊蚋】辰则伏【辰，房星】鴽为鼠。九月内火【内，收敛】梁元帝《纂要》曰：秋曰白藏【气白而收藏万物】亦曰收成【万物成而收敛】亦曰三秋，九秋，素秋，素商，高商。天曰旻。天【旻愍也，愍万物之凋零】风曰：商风，素风，凄风，高风，凉风，激风，悲风，景曰：朗景，澄景，清景，时曰：凄辰，霜辰【霜辰可施九月】节曰：素节，商节，草曰：衰草，木曰：疎木，衰林，霜柯，霜条。七月，孟秋，首秋，上秋，肇秋，兰秋；八月，仲秋，亦曰仲商；九月，季秋，亦曰暮秋，末秋，暮商，季商，杪秋，三秋。
于卦总属兑，方属西，音属商，五行属金。冬律厯志曰：阳气潜伏于下，于时为冬。礼记月令曰：孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中【郑▯曰：孟冬者，日月防于析木之精，而斗建亥之辰】其日壬癸【壬之言任也，癸之言揆也，日之北行从黒道，闭藏万物，月为之佐，万物懐姙于壬癸，揆然萌芽】其帝颛顼，其神▯防【此黒精之君，水官之臣，颛顼高阳氏也，▯防少昊氏之子，曰脩，曰熈，为水官之神】律中应钟【高阳曰：隂应于阳，转成其功】水始冰，地始冻，雉入大水化为蜃，虹藏不见【大水淮也，大蛤为蜃】仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中【郑▯曰：仲冬者，日月会于星纪，斗建子之辰】律中黄钟【黄钟者，律之始也，高诱曰：阳气聚于下，隂气盛于上，萌于黄泉下，故曰黄钟】冰益壮，地始坼，日短至，隂阳争，诸生荡【争者，隂方盛，阳欲起，荡谓物将萌芽者】芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，水泉动【芸，香草也；荔挺，马葅也；水泉动，润上行也】季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中【郑▯注曰：季冬，日月会于▯枵，而斗建丑之辰】律中大吕，鴈北向，▯始巢，雉雊，鸡乳【雊，雉鸣也】出土牛以送寒气【出，犹作也；土牛者，丑为牛，牛可牵止，送犹毕也】日穷于次，月穷于纪，星▯于天，数将几终【言日月星辰运行至此，皆周匝于故处也，次舍也，纪犹会也】尚书曰：日短，星昴，以正仲冬【日短，冬至之日，▯白虎中星】鸟兽氄【辱勇切】毛诗云：冬日烈烈，飘风发发。蔡邕月令章句曰：冬，终也，万物于是终也。梁元帝纂要曰：冬，曰▯英【气黑而青英】亦云安宁，亦曰▯冬，三冬九冬天曰上天【言时无事在上而临下】风曰寒风，劲风，严风，厉风，衰风，隂风；景曰冬景，寒景；时曰寒时，节曰寒节；鸟曰寒鸟，寒禽；草曰寒卉，黄草；木曰寒木，寒柯，素木，寒条。十月孟冬，亦曰上。冬亦曰阳月【此是纯隂用事，嫌其无阳，故曰阳月】十二月，季冬，亦曰暮冬，杪冬，除月，暮节，暮岁，穷稔，穷纪，三冬。于卦，总属坎方，属北，音属羽，五行属水。时令总论。董子曰：「天有两和以成二中，岁立其中，用之无穷。是故北方之中，内产阳而物始动于下；南方之中，内萌隂而养始美于上。动于下者，不得东方之和，不能生中春是也；养于上者，不得西方之和，不能成中秋是也。东方和，北方之所起；而西方和，南方之所养。起之不至于和，之所不能生长；之不至于和，之所不能成。生于和，成必和；始于中，止必中也。中者，天地之所始终也；和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫至于中。
中和者，天地之美德，达道也，圣人之所保守也。阳气起于北，至南方而盛，盛极而合乎隂；隂气起于南，至北方而盛，盛极而合乎阳。不盛不合，终岁再合，此天地冬夏之所以为节也。夫隂阳之合，皆在日至之后，为寒则凝氷裂地，为热则焦沙烂石。气之精至于是，故能出入无形，而物莫不应。天地之生，至于东方之中，而所生大成；养成西方之中，而所养大成。一岁四起，业而必止于中。中之所为而就之和，故和者天地之正也，隂阳之平也。天地之道，虽有不和，必归之于和；而所为有功，虽有不中，必止之于中；而所为不过。是故阳之行，始于北方之中，而止于南方之中；隂之行，始于南方之中，而止于北方之中。隂阳之道，不同盛而皆止于中。中者，天地之太极也，日月之所至而却也。故阳者，天之寛也；隂者，天之急也；节者，天之制也；中者，天之用也；和者，天之功也。举天地之道，而莫美于中和。圣人内居其至，以立中，嗜欲不滑，神凝于一，以守中；外处其平，以达和，动静应候，喜怒度理，以导和。见端而知本，精之至也；得一而应万类，神之至也。政以此平，令以此宣，故冬无愆阳，夏无伏隂，春无凄风，秋无苦雨，雷出不震，无菑霜雹厉疾不降，民不夭札。此先王之所以若天也。天道以隂为权，以阳为经，阳出而南，隂出而北，经用于盛，权用」。于末以此见天之显经隠权，前德而后刑也。春，爱志也；夏，乐志也；秋，严志也；冬，哀志也。故爱而有严，乐而有哀，四时之则也。喜怒之礼，哀乐之义，不独在人，亦在于天。春夏之阳，秋冬之隂，不独在天，亦在于人。人无春气，何以博爱而容众？人无秋气，何以立严而成功？人无夏气，何以养盛而乐生？人无冬气，何以哀死而恤丧？以暖而春，生育，天喜志也；以清而秋，杀戮，天怒志也；以疏阳而夏，养长，天乐志也；以激隂而冬，闭藏，天哀志也。故曰：天乃有喜怒哀乐之行，人亦有春夏秋冬之气，此之谓也。此可以见德刑之用矣。是故隂阳之行，各六月，逺近同度，而所在异处。出阳为暖，以生之；出隂为清，以成之。是故非熏，也不能有育；非栗，也不能有熟，岁之精也。知天而不省，薰与栗孰多者，用必大戾，力虽劳而不成。是故自正月至于十月，而天之功毕。于是问隂阳各居几何？薰与栗其用孰多？据物之初生，至其毕成，露与霜其用孰倍？故阳者，岁之主也；德者，君之宗也；隂者，阳之助也；刑者，德之辅也。从中春以至于秋，气温柔和调，乃季秋九月，隂始多于阳，于是而出溧下霜，而物固已皆成矣。故九者究也，天地之功究于是月也。
十月而悉毕，隂乃大出，故天之成功小。隂与而大隂不与，霜加物而雪加空，空者亶地而已，不及物也。此非亲阳而疎隂，任德而逺刑之明效与？天之志常置隂空处，稍取之以为助，而非所用也。天下之昆虫，随阳而出。四十六秒，月行三百六十八度三十七分四秒半；孛行二度十一分四十秒半。黄道周天之度，并孛行数，即月行之数也。凡六十二年而七周天，月行最迟之处与之同躔矣。取上古甲子，分为一十二号，每号分十二月，而置闰于其下。闰在号前，那前一月；闰在号后，那后一月。万厯五年十二月朔日，孛危十三度。五星虽各一其明也，虽各一其行度，也要之皆视日以为隐伏迟疾。若罗、计、紫气、孛星，则皆随乎月，何也？罗、计纒度，其数并月行交终之度。月之盈缩，视孛星所在，与之同位为最迟，与之同冲为最疾。紫气则状如半月，生于晦朔，助月为明，其平行之度皆与日无异。是四余皆助乎月者也。虽无形象光明可覩，而其魄之行于天者，亦万古常存，如月之晦时也。观紫气有时而见，谓之为景星，可类推矣。夫罗乃火之余，孛乃水之余，紫气乃木之余，金独无余气焉。彼以月为金精，故无余，或亦有见于斯欤？
七政四余总叙夫日月、木、火、土、金、水，谓之七政；紫▯、月孛、罗防、计都，谓之四余。合七政四余，谓之十一曜。凡天地之所以位，万物之所以育，与夫四时之代序，隂阳之消长，何莫而非顺天之数也？故四时同气，各有所宜。宜之所在，其物代美。故冬水气也，荠味甘，乗于水而美者，甘胜寒也；夏火气也，芬味苦也，乗于火而成者，苦胜暑也。天无言，意以物示，故物与羣物不同时而生死者，必深察之，是天之所以教人也。故荠以冬美，芬以夏成。荠成告之甘，芬成告之苦。君子察物成而谨告戒，故春袭和阳，夏居密隂，秋避杀气，冬避重凛。就其和也，怒而反中而自説以平，喜则反中而自摄以正，忧则反中而舒之以意，惧则反中而实之以精。春秋杂物，其和而冬夏代服其宜，是谓得天地泰。圣人所以自渐于天地之道也。
气候总论夫七十二候见于周公之时，训吕不韦载于《吕氏春秋》，汉儒入于《礼记·月令》，其来逺矣。若载之于厯，则自后魏始耳。第其禽兽草木多出北方，盖缘汉前诸儒皆产江北，故后之江南虽号宿儒老师，亦难尽通其名义。然多识参考，求覈其实，则庶几得之。斯亦吾儒格至之学所不废乎？愚尝因是而知天地气序推迁之妙矣。盖一岁之间，本一气之周流耳。一气分而为二，则有隂阳；二倍而为四，则有四时；三四一十二，则又有十二月；十二倍而为二十四，则有二十四气；复三其二十四而为七十二，则有七十二候。是七十二候者，吾得之于乾坤之策焉。干之策三十六，而两之，夫固七十二也。坤之策二十四，而三之，亦七十二也。计干六爻之策二百一十有六，坤六爻之策一百四十有四，通合乾坤之策而三百六十日之数尽矣。举乎七十二候之全，而三百六十日之岁周矣。然厯书之所计者候也，而候之所应者气也。气至而物感，则物感而候变。是故天地之气，挠万物者莫疾乎风也？正月而东风解冻者，则天地收敛之气散矣。七月而凉风至者，则天地发舒之气散矣。动万物者莫疾乎雷也？二月而雷始发声者，阳之中也。八月而雷始收声者，隂之中也。説万物者莫説乎泽，润万物者莫润乎水也？六月而土润溽暑，大雨时行者，隂之湿，阳之终也。十一月而水泉动，十二月而水泽腹坚者，阳之动，隂之终也。隂阳之气交而为虹，季春虹始见者，阳胜隂也。孟冬虹藏不见，隂胜阳也。隂阳之气，鸟兽草木得之为先。鹰主杀而秋击，鼠主贪而夜出，而夘辰之月能化鸠鴽者，以辰卯者阳之壮，隂为阳所化也。雀乳子而春集，雉求雄而朝呴，而戌亥之月能为蛤蜃者，以戌亥者隂之极，阳为隂所化也。蛰虫启户者，雷发声之时，与阳俱出也。蛰虫坏户者，雷收声。之时与隂俱入也。孟春而獭祭鱼者，此时鱼逐阳气而上游也。季秋而豺祭兽者，此时兽感隂气而见杀也。春而鸿鴈北，▯鸟至者，鴈自南而来北，燕自北而来南，各乗其阳气之所宜也。秋而鸿鴈来，▯鸟归者，鴈自北而来南，燕自南而来北，各乗其隂气之所宜也。二月而仓庚鸣，四月而蝼蝈鸣者，鸣以阳也。及五月，一隂始生，鵙一鸣而反舌则无声矣。七月而寒蝉鸣者，鸣以隂也。及十一月，一阳始生，鹖鴠能鸣而感阳则不鸣矣。四月而蚯蚓出者，隂之屈者得阳而伸也。十一月而蚯蚓结者，阳虽生矣，而隂尚屈也。夏至得一隂而鹿角解者，鹿阳兽也。冬至得一阳而麋角解者，麋隂兽也。草木正月而萌动者，隂阳气交而为泰也。九月而黄落者，隂长阳消而为剥也。桃桐华于春者，应阳之盛也。黄菊华于秋者，应隂之盛也。四月而靡草死者，隂不胜于阳也。十一月而茘挺出者，阳初复于隂也。麦得隂之稺也，故金王而生，火王而死，而麦秋在于四月也。禾得阳之稺也，故木旺而生，金王而熟，而禾登在于七月也。至于腐草之为萤，则植物之变为动物，无情之变为有情，岂非阳明之极而隂幽之物亦随之以化哉？大抵隂阳二气无形而黙运于内，风雨露雷昆虫草木有形而改换于外。君子触其景而测其应，则可以寓对时育物之心；因其候而思其义，则可以悟隂阳贞胜之理。由是而知一岁之间七十二候，即二十四气也。二十四气即一十二月也。一十二月即四时也。四时即二气也。二气即一气之周流也。而乾坤无余策，厯书无余术矣。
月令孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皥，其神勾芒，其虫鳞，其音角，律中大蔟，其数八，其味酸，其臭羶，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿鴈来。天子居青阳左个，乗鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣服，仓玉，食麦与羊。其器疏以达。是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子曰：「某日立春，盛德在木。」天子乃斋。立春之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫，以迎春于东郊。还反，赏公卿诸侯大夫于朝，命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。乃命大史守典，奉法司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公九卿诸侯大夫躬耕帝借。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。反执爵于大寝，三公九卿诸侯大夫皆御，命曰「劳酒」。是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。王命布农事，命田舎东郊，皆修封疆，审端径术，善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。是月也，命乐正入学习舞，乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲毋用牝，禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫胎夭飞鸟，毋杀麛，毋毁卵，毋聚大众，毋置城郭，掩骼埋胔。是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎不起，不可从我始。毋变天之道，毋絶地之理，毋乱人之纪。孟春行夏令，则雨水不时，草木早落，国时有恐。行秋令，则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝太皥，其神勾芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟。其数八，其味酸，其臭羶，其祀户，祭先脾。始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。天子居青阳太庙，乗鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣服，仓玉，食麦与羊。其器疏以达。是月也，安萌芽，养幼少，存诸孤。择元日，命民社，命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。是月也，▯鸟至。至之日，以太牢祀于髙禖。天子亲往后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢于髙禖之前。是月也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。先雷三日，奋木铎以令兆民曰：「雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。」日夜分则同度量，钧衡石角斗甬，正权概。是月也，耕者少舍，乃修阖扇，寝庙毕备，毋作大事以妨农事。是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。天子乃鲜羔，开冰，先荐寝庙。上丁，命乐正习舞释菜。
天子乃帅三公九卿诸侯大夫亲往视之。仲丁，又命乐正入学习乐。是月也，祀不用牺牲，用圭璧更皮币。仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，冦戎来征。行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠。行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。其日甲乙，其帝太皥，其神勾芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭羶，其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，蓱始生。天子居青阳右个，乗鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣服，仓玉，食麦与羊。其器疏以达。是月也，天子乃荐鞠衣于先帝，命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉。天子始乗舟，荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。是月也，生气方盛，阳气发泄，勾者毕出，萌者尽达，不可以内。天子布德分惠，命有司发仓廪，赐贫穷，赈乏絶，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利隄防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。田猎▯罘罗网毕翳，餧兽之药毋出九门。”是月也，命野虞无伐桑柘，鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑，具曲植籧筐。后妃斋戒，亲东乡，躬桑，禁妇女毋观省，妇使以劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝，効功以共郊庙之服，无有敢惰。是月也，命工师，令百工审五库之量，金铁皮革筋角齿羽箭干脂胶丹漆，毋或不良。百工咸理，监工日号，毋悖于时，毋或作为淫巧以荡上心。是月之末，择吉日，大合乐。天子乃率三公九卿诸侯大夫，亲往视之。是月也，乃合累牛腾马，游牝于牧，牺牲驹犊，举书其数，命国难九门磔攘，以毕春气。季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐；行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收；行秋令，则天多沈隂，淫雨蚤降，兵革并起。孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中仲吕。其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。蝼蝈鸣，蚯蚓出，王▯生，苦菜秀。天子居明堂左个，乗朱路，驾赤駵，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡。其器高以粗。是月也，以立夏。先立夏三日，太史谒之天子曰：「某日立夏，盛德在火。」天子乃斋。立夏之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎夏于南郊。还反，行赏，封诸侯，庆赐，遂行，无不欣説。乃命乐师习合礼乐，命太尉赞杰俊，遂贤良，举长大，行爵，出禄，必当其位。是月也，继长增髙，毋有壊堕，毋起土工，毋发大众，毋伐大树。是月也，天子始絺。命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。
命司徒巡行县鄙，命农勉作，毋休于都。是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。是月也，聚蓄百药，靡草死，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱长幼如一，以给郊庙之服。是月也，天子饮酎，用礼乐。孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保。行冬令，则草木早枯，后乃大水，败其城郭。行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，秀草不实。仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中防賔，其数七。其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，鵙始鸣，反舌无声。天子居明堂太庙，乗朱路，驾赤駵，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡。其器髙以粗，养壮佼。是月也，命乐师修鼗鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙竾簧，饬钟磬柷敔。命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祀，百辟卿士有益于民者，以祈谷实。农乃登黍。是月也，天子乃以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。令民毋艾蓝以染，毋烧灰，毋暴布，门闾毋闭，关市毋索，挺重囚，益其食，游牝别羣则絷，腾驹班马政。是月也，日长至，隂阳争，死生分。君子斋戒，处必掩身，毋躁，止声色，毋或进，薄滋味，毋致和，节嗜欲，定心气。百官静事，毋刑以定晏隂之所成。鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木槿荣。是月也，毋用火，南方可以居髙明，可以逺眺望，可以升山陵，可以处台榭。仲夏行冬令，则雹冻伤谷，道路不通，暴兵四至。行春令，则五谷晩熟，百螣时起，其国乃饥。行秋令，则草木零落，果实少成，民殃于疫。季夏之月，日在栁，昏火中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中林钟。其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。天子居明堂右个，乗朱路，驾赤駵，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡。其器髙以粗。命渔师伐蛟，取鼍，登▯，取鼋。命泽人纳材苇。是月也，命四监大合百县之秩刍，以养牺牲。令民无不咸出其力，以共皇天上帝、名山大川、四方之神，以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。是月也，命妇官染采黼黻文章，必以法，故无或差贷。黒黄仓赤，莫不质良，毋敢诈伪，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等级之度。是月也，树木方盛，乃命虞人入山行水，毋轻斩伐。不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，毋举大事以摇养气，毋发令而待，以妨神农之事也。水潦盛昌，神农将持功举大事，则有天殃。
是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水利，以杀草如以热汤，可以粪田畴，可以美土疆。季夏行春令，则谷实解落，国多风欬，民乃迁徙。行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾。行冬令，则风寒不时，鹰隼蚤鸷，四鄙入保。中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土，其虫倮，其音宫，律中黄钟之宫。其数五，其味甘，其臭香，其祀中霤，祭先心。天子居大庙大室，乗大路，驾黄駵，载黄旂，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛。其器圜以闳。孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中。其日庚辛，其帝少皥，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中夷则。其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。天子居总章左个，乗戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬。其器廉以深。是月也，以立秋，先立秋三日，太史谒之天子曰：“某日立秋，盛德在金。”天子乃斋。立秋之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎秋于西郊。还反，赏军帅、武人于朝。天子乃命将帅，选士厉兵，简练杰俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼逺方。是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。命理瞻伤，察创视折，审断决狱讼，必端平。戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以嬴。是月也，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。命百官始收敛，完隄防，谨壅塞，以备水潦，修宫室，坏垣墙，补城郭。是月也，毋以封诸侯，立大官，毋以割地，行大使，出大币。孟秋行冬令，则隂气大胜，介虫败谷，戎兵乃来。行春令，则其国乃旱，阳气乃还，五谷无实。行夏令，则国多火灾，寒热不节，民多疟疾。仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觿中。其日庚辛，其帝少皥，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中南吕。其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。盲风至，鸿鴈来，▯鸟归，羣鸟养羞。天子居总章大庙，乗戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬。其器廉以深。是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。乃命司服具饬衣裳，文绣有恒，制有小大，度有长短，衣服有量，必循其故，冠带有常。乃命有司申严百刑，斩杀必当，毋或枉挠。枉挠不当，反受其殃。是月也，乃命宰祝循行牺牲，视全具，按刍豢，瞻肥瘠，察物色，必比类，量小大，视长短，皆中度。五者备当，上帝其飨。天子乃难以达秋气，以犬尝麻，先荐寝庙。是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦。窖修囷仓，乃命有司趋民收敛，务蓄菜多积聚，乃劝种麦，毋或失时，其有失时，行罪无疑。是月也，日夜分，雷始收声，蛰虫坏户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。
日夜分，则同度量，平权衡，正钧石，角斗斛。是月也，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事，四方来集，逺乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂。凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有恐；行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五谷复生；行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木早死。季秋之月，日在房，昏虚中，旦栁中。其日庚辛，其帝少皥，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中无射，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。鸿雁来，賔爵入，大水为蛤，菊有黄华，豺乃祭兽，戮禽。天子居总章右个，乗戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。是月也，申严号令，命百官贵贱，无不务内，以会天地之藏，无有宣出。乃命冡宰，农事备收，举五谷之要，藏帝借之，收于神仓，祗敬必饬。是月也，霜始降，则百工休。乃命有司曰：“寒气总至，民力不堪，其皆入室。”上丁，命乐正入学习吹。是月也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子，合诸侯，制百县为来岁受朔日，与诸侯讲所税于民，轻重之法，贡赋之数，以逺近土地之所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政，命仆及七驺咸驾，载旌旐，授车以级，整设于屏外。司徒搢扑，北面誓之。天子乃厉饰，执弓挟矢以猎，命主祠祭禽于四方。是月也，草木黄落，乃伐薪为炭，蛰虫咸俯，在内皆墐其户，乃趣狱刑，毋留有罪，收禄秩之不当，供养之不宜者。是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽嚏。行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂。行春令，则暖风来至，民气懈惰，师兴不居。孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝颛顼，其神▯防，其虫介，其音羽，律中应钟，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。水始冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见。天子居▯堂左个，乗▯路，驾铁骊，载▯旂，衣黑衣，服▯玉，食黍与彘，其器闳以奄。是月也，以立冬，先立冬三日，太史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃斋。立冬之日，天子亲帅三公九卿大夫，以迎冬于北郊，还反，赏死事，恤孤寡。是月也，命太史衅▯策，占兆审卦，吉凶是察，阿党则罪无。有掩蔽，是月也，天子始裘。命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。”命百官谨盖藏，命司徒循行积聚，无有不敛坏城郭，戒门闾，修键闭，慎管籥，固封疆，备边境，完要塞，谨关梁，塞蹊径，饬防祀，辨衣裳，审棺椁之厚薄，营丘垅之大小、髙卑、厚薄之度，贵贱之等级。
是月也，命工师效功，陈祭器，按度程，毋或作为淫巧，以荡上心，必工致为上。物勒工名，以考其成功，有不当，必行其罪，以穷其情。是月也，大饮烝。天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀，劳农以休息之。天子乃命将帅讲武，习射御，角力。是月也，乃命水虞、渔师收水泉池泽之赋，毋或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下。其有若此者，行罪无赦。孟冬行春令，则冻闭不密，地气上泄，民多流亡；行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出；行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。其日壬癸，其帝颛顼，其神▯冥，其虫介，其音羽。律中黄钟，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。冰益壮，地始坼，鹖鴠不鸣，虎始交。天子居▯堂太庙，乗▯路，驾铁骊，载▯旂，衣黑衣，服▯玉，食黍与彘。其器闳以奄饬。死事，命有司曰：「土事毋作，慎毋发盖藏，毋发室屋，及起大众，以固而闭地气，沮泄是谓发天地之房，诸蛰则死，民必疾疫，又随以丧。」命之曰畅月。是月也，令奄尹申宫令，审门闾，谨房室，必重闭，省妇事，毋得淫，虽有贵戚近习，无有不禁。乃命大酋▯稻必齐，麴蘖必时，湛炽必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得，兼用六物，大酋监之，毋有差贷。天子命有司祈祀四海，大川名源渊泽井泉，是也。农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放佚者，取之不诘；山林薮泽有能取蔬食田猎禽兽者，野虞敎导之，其有相侵夺者，罪之不赦。是月也，日短至，隂阳争，诸生荡。君子斋戒，处必掩身，身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待隂阳之所定。芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，水泉动。日短至，则伐木取竹箭。是月也，可以罢官之无事，去器之无用者，涂阙廷门闾，筑囹圄。此所以助天地之闭藏也。仲冬行夏令，则其国乃旱，气雾防防，雷乃发声；行秋令，则天时雨汁▯瓠不成，国有大兵；行春令，则蝗虫为害，水泉为竭，民多疥疠。季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。其日壬癸，其帝颛顼，其神▯防，其虫介，其音羽。律中大吕，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。鴈北乡，鹊始巢，雉雊，鸡乳。天子居▯堂右个，乗▯路，驾铁骊，载▯旂，衣黑衣，服▯玉，食黍与彘。其器闳以奄。命有司大傩，旁磔，出土牛以送寒气。征鸟厉疾，乃毕山川之祀及帝之大臣，天之神祗。是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。冰方盛，水泽腹坚，命取冰，冰以入，令告民出五种。命农计耦耕事，修耒耜，具田器。命乐师大合吹而罢，乃命四监收秩薪柴，以供郊庙及百祀之薪燎。
是月也，日穷于次，月穷于纪，星囘于天，数将几终，岁且更始専而农民毋有所使。天子乃与公卿大夫共饬国典，论时令，以待来岁之宜。乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以供皇天上帝社稷之飨。乃命同姓之邦共寝庙之刍豢。命宰厯卿大夫至于庶人土田之数，而赋牺牲，以供山林名川之祀。凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天上帝社稷寝庙山林名川之祀。季冬行秋令，则白露蚤降，介虫为妖，四鄙入保。行春令，则胎夭多伤，国多痼疾，命之曰逆行。夏令，则水潦败国，时雪不降。
日百刻配十二时之数，天行之周，昼夜百刻配十二时，一时得八刻，十时得八十刻，又二时得十六刻，总九十六刻，所余者四刻，每刻分为六十分，四刻该二百四十，分布之十二时之间，每一时得八刻二十分，故有初初刻者一十分，正初刻者一十分，今具于后：初初刻一十分，初一刻六十分，初二刻六十分，初三刻六十分，初四刻六十分。以上是上四刻。正初刻一十分，正一刻六十分，正二刻六十分，正三刻六十分，正四刻六十分。以上系下四刻，一日总该六千，今厯所分又不同。昼夜十二时均分百刻，一时有八大刻、二小刻，总九十六大刻，总二十四小刻，亦准大刻一，故共为百刻也。上半时之大刻四，始曰初初，次初一，次初二，次初三，最后小刻为初四。下半时之大刻亦四，始曰正初，次正一，次正二，次正三，最后小刻为四正。若子时则上半时在夜半前，属昨日，下半时在夜半后，属今日。亦犹冬至得十一月中气，一阳来复，为天道之初耳。古厯每时以二小刻为始，初各继以四大刻，然不若今厯之便于筹策也。世谓子午卯酉各九刻，余皆八刻者，非是。厯家大抵以刻漏极长于六十极短于四十。尝闻前辈言：惟正统巳巳官厯昼刻三十九，夜刻六十一，以为隂过故为土木之变。元授时厯则长极于六十二刻，短极于三十八刻，以为验。丁燕地稍偏北故然，外国有蒸羊胛未熟而天明者，则短又不止于三十八刻而已。岂漏刻随日因地有不同者如此？初不全系于隂阳之消长也欤？
刻漏总论周天之星二十有八，星之辰十有二，辰之度三十有竒，而十二辰之度三百六十五有竒。星辰循天而左旋，日月五星遡天而右转。日，阳也，舒而迟，故朞而周；月，隂也，蹙而速，故一月而周。日月会于辰，则为月；十有二会，则为岁。岁三百有六旬有六日，而日之长短参差不齐。于是先王刻箭沃漏以揆之。故《隋志》曰：「黄帝创观漏，承制器，取则以分昼夜。」则漏刻之制，盖始于黄帝。其后因以命官，《周礼》挈壶氏则其职也。及考之郑氏所注，则有曰：「漏之箭，昼夜共百刻，冬夏之间有短长焉。」太史立成法有四十八箭，此亦可见周制之大略也。汉兴因拘占制，汉武所用之法，二至之后九日而增损一刻。建武中兴，厯稍后天。宋浮、许淑请更厯法，天下初定，顾犹未遑，而令甲第六漏品斯载，日分百刻，率以九日为刻增损，视夏厯为疎焉。永平绍隆，张盛景仿以四分法课校▯望，术颇施行。元和编防，李梵推广其术，厯用四分，而宫漏之制一仍其旧，或时至差二刻以上，不与天应。迄于和帝永元之十四年，未知改作。惟霍融待诏太史，新颁夏厯，露章抗议，诏刻四十八箭，以二十四气日躔所在，洎于黄道去极晷景昏明中星刻于其下，随日南北以为长短始终至起，凡一再周而一岁之运毕矣。四分厯法政定于兹，然则是气之设实为至妙。终于魏晋相▯不改，故晋陆机则有刻漏赋，晋李充、孙焯则有刻漏铭，梁陆倕则又有刻漏铭。《唐艺文志》则有刻漏经，《唐厯志》则有一行步晷漏术，此亦可以考厯代之大略也。然孔頴达谓浮箭壶内以出刻为凖，贾公彦谓漏水壶内以设刻为度，或浮或沈，此其説之异也。古今刻漏之法，有浮漏，有称漏，或漏或称，此其制之异也。汉夏贺良则有百二十刻之説，宋何承天则有春秋二分昼夜各五十刻之説，梁武帝大同之所改。用者则又有百八十刻之説，至于陈隋，则仍用百刻之制，此又其数之不同者也。在天圣中，燕肃所上刻漏浮箭之壶为金莲花，则曰「莲花漏」。皇祐初，舒易简等所造刻漏，以木为权衡，增平水壶，置于文德殿，则为「文德殿刻漏」。苏颂之在元祐，上《仪象法要》，于浑天仪、铜候仪、浑天象三器之外，又置刻漏四副：一曰浮箭漏，二曰称漏，三曰沈箭漏，四曰不息漏。使挈壶专掌时刻，与仪象互相参考，以合天星行度为正，所以验天数与天运为不差，则寒暑之气候自正也。虽然，《周官》挈壶氏，凡军事垂壶，施之于军，所以严警守，以至朝夕之礼，而常以是为节焉。然春官鸡人，凡国事为期，则告之，时而《齐诗》特罪挈壶氏者，盖天子备官，挈壶氏掌漏，鸡人告之，诸侯则掌漏告时，一于挈壶氏而已，此不可不知也。
晋天文志》盖日未出地二刻半而地上已明，即晓分时；日已入地二刻半而地上明尽，即黄昏时。世人但知以昏明为昼夜，不知日出在已明之后，日入在未昏之前也。且世人只知十二时耳，孰知一昼一夜而太阳之所临有二十四时乎？」
<子部,类书类,图书编,卷二十二>周天日月节侯卦律分野总图叙》易·系辞传》曰：「易与天地凖，故能弥纶天地之道。」又曰：「广大配天地，变通配四时，隂阳之义配日月。」信乎，月之卦数即天地之造化也。是图也，凡天之度数，日之运行，月之盈亏，与五行之会，四时之序，二十四气之节，七十二候之变，以至九州之分野，十二律吕之宣助，莫不备具。然即岁月日时而细玩之，孰非卦画隂阳竒偶之数以为之弥纶配合者乎？然弥纶也，配合也，一皆易道生生自然之运，圣人不过画卦以示之象耳。试观医卜诸技，悉有不能违者，况学圣人之学而不明圣人之易，可乎？欲上律天时，其余岁月日时之节候，隂阳气数之升降，均莫之肖也。故于天道诸图，既散而列之，复会而总之。敦化川流，其道本如是也。噫！易一也，人与天地一也，况即是图，反求诸身心，又自有脗合者在乎。
【每时计九十日，每节四十五日，每气一十五日，每候计五日。故候有七十二日，气有二十四，节有八，时有四，各为三百六十也。厯家借易之卦爻，于六十四卦中，先除震、兑、坎、离二十四爻，总二十四气。复以六十卦分三百六十爻，以直三百六十日，谓之卦气】
干生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申。此伏羲先天卦象也。盖自太极一理而二仪，二仪而四象，四象而八卦，二八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，加倍以成象者也。《易》曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。数往者顺，知来者逆，此之谓也。其法以干南、坤北、离东、坎西、震东北、巽东南、艮西北、兑西南分为定位。每一位以本位之卦画之，每八体焉。然后分其顺逆，以先天卦次：干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。每用一卦重加于各位之上。其自干起者，则左旋而顺行；其自巽起者，则右转而逆布。然后六十四卦有定位矣。干生于子者，复之一阳也；坤生于午者，姤之一隂也。坎尽夘中，离尽酉中，阳极而隂生，隂极而阳生也。地法用以消息隂阳，定其八卦以致于用者，盖本诸此。因卦爻以明天时，生成起灭之机。天地之机，一辟一阖；天地之气，一呼一吸。以其变化者言之，则曰生成起灭；以其运行者言之，则曰孤虚旺相。一寒一暑，互为往来；一隂一阳，迭为消长。圣人皆因卦爻，而以卦理明之也。
岁有四时以岁星一周，故曰岁。始于子而终于亥也。五行之气流于四时，每行司七十二日，故五行之司共得三百六十日，所以分▯四时也。
春秋冬夏按月令，孟春之月，其数八；孟夏之月，其数七。以木火者，生物之数也。孟秋之月，其数九；孟冬之月，其数六。以金水者，成物之数也。春秋者，天气之一生一成；冬夏者，天气之一生一成。则春夏所以生物，而秋冬所以成物。所谓精气为物，游魂为变也。故不言次，而以时代言之。
时有三月而仲为正四时各有孟、仲、季月，以仲为正者，以中星之占候言之。故春有三月，而仲春为正者，以仲春昏中，则星乌见于南，星火在东，星昴在西，星虚在北，而又当震宫，令木之旺，其正气为燠，变气为韶。夏有三月，而仲夏为正者，以仲夏昏中，则星火见于南，星鸟见于西，星虚在东，星昴在北，而又正当离宫，令火之旺，其正气为暑，变气为隂。秋有三月，而仲秋为正者，以仲秋昏中，则星虚见于南，星火在西，星昴在东，星鸟在北，而又正当兑宫，令金之旺，其正气为凉，变气为占。冬有三月，以仲冬为正，以仲冬昏中，则星昴见于南，星虚在西，星鸟在东，星火在北，而又正当坎宫，令水之旺，其正气为寒，变气为易，以此故也。
四时有十二月正月建寅日，在营室，昏参中，旦尾中，其辰娵訾，其律大蔟，其卦泰。立春为朔【艮气】雨水为中【寅气】二月建卯日，在奎，昏弧中，旦建星中，其辰降娄，其律夹钟，其卦大壮。惊蛰为朔【甲气】春分为中【卯气】三月建辰日，在胃，昏七星中，旦牛中，其辰大梁，其律姑洗，其卦夬。清明为朔【乙气】谷雨为中【辰气】四月建巳日，在毕，昏翼中，旦婺女中，其辰实沈，其律仲吕，其卦干。立夏为朔【巽气】小满为中【巳气】五月建午日，在东井，昏亢中，旦危中，其辰鹑首，其律防賔，其卦姤。芒种为朔【丙气】夏至为中【午气】六月建未日，在栁，昏火中，旦奎中，其辰鹑火，其律林钟，其卦遯。小暑为朔【丁气】大暑为中【未气】七月建申日，在翼，昏建星中，旦毕中，其辰鹑尾，其律夷则，其卦否。立秋为朔【坤气】处暑为中【申气】八月建酉日，在角，昏牵牛中，旦觜中，其辰夀星，其律南吕，其卦观。白露为朔【庚气】秋分为中【酉气】九月建戌日，在房，昏虚中，旦栁中，其辰大火，其律无射，其卦剥。寒露为朔【辛气】霜降为中【戌气】十月建亥日，在尾，昏危中，旦七星中，其辰析木，其律应钟，其卦坤。立冬为朔【干气】小雪为中【亥气】十一月建子日，在斗，昏东璧中，旦轸中，其辰星纪，其律黄钟，其卦复。大雪为朔【壬气】冬至为中【子气】十二月建丑日，在婺女，昏娄中，旦氐中，其辰▯枵，其律大吕，其卦临。小寒为朔【癸气】大寒为中【丑气】
月有三十日月本无光，丽日而明，自朔而暗，至三日而朏，八日而▯，十五日而望，十八日而生魄，二十三日而下▯，至三十日复暗而不明，是谓晦。日谓之月者，以月之明暗为期也。故月有三十日焉。
三五为一气一月之中，有朔，有中。朔者，气至之节度；中者，日行之节度。故云三十日分为二气。
气分为三候五者，天数之中，故曰五日为一候，三为少阳之数，故一气分三候，以二十四气▯合七十二候，以行天气也。冬至日在坎，夏至日在离，春分日在震，秋分日在兑，此四正之卦，又配成三卦，而十二月之卦备，而每爻主一候焉。余六十卦，卦主六十日七分八十分日之七，岁十二月三百六十五日四分日之一，六十而一周也。圣人仰观俯察，逺求近取，以四卦之爻计二十有四，而成二十四气，以十二卦之爻计七十有二，而成七十二候，以周推气建候。是故冬至之候，蚯蚓结，鹿角解，水泉动；小寒之候，鴈北乡，鹊始巢，雉始雊；大寒之候，鸡始乳，鸷始厉，疾水泽腹坚；立春之候，东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰；雨水之候，獭祭鱼，鸿鴈来，草木萌动；惊蛰之候，桃始华，鸧鹒鸣，鹰化为鸠；春分之候，▯鸟至，雷乃发声，始电；清明之候，桐始华，田鼠化为鴽，虹始见；谷雨之候，萍始生，鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑；立夏之候，蝼蝈鸣，蚯蚓出，王▯生；小满之候，苦菜生，靡草死，麦秋至；芒种之候，螗螂生，鵙始鸣，反舌无声；夏至之候，鹿角解，蜩始鸣，半夏生；小暑之候，薰风至，蟋蟀居壁，鹰乃学习；大暑之候，腐草化为萤，土润溽暑，大雨时行；立秋之候，凉风至，白露降，寒蝉鸣；处暑之候，鹰乃祭鸟，天地始肃，禾乃登；白露之候，鸿鴈来，▯鸟归，羣鸟养羞；秋分之候，雷乃收声，蛰虫坏户，水始涸；寒露之候，鸿鴈来賔，雀入大水为蛤，菊有黄华；霜降之候，豺乃祭兽，草木黄落，蛰虫咸俯；立冬之候，水始冰，地始冻，雉入大水为蜃；小雪之候，虹不见，天气上腾，地气下降；大雪之候，鹖鴠不鸣，虎始交，荔挺出；此皆圣人占候之道焉。谓之候者，因夫物化，以察时变之理也。
日有十干甲木，乙草，天三地八之数；丙火，丁灰，天七地二之数；戊土，巳砂，天五地十之数；庚金，辛石，天九地四之数；壬水，癸泉，天一地六之数。
辰有十二支亥子水，寅夘木，巳午火，申酉金，辰戌土，丑未土。日有十二时。其名则十二支也。以气候占之，则半夜，子；鸡鸣，丑；平旦，寅；日出，卯；食时，辰禺时，巳；日卓，午；日昃，未；晡时，申；日入，酉；黄昏，戌；人静，亥。自子至巳为阳，自午至亥为隂。以人呼吸卜之，则阳时左盛右衰，隂时右盛左衰。此皆占候之法也。
十二时百刻一日之候，百刻。每时八刻，则十二时得九十六刻，余四刻。以子午卯酉得天度之多，而得地气之盛，故每时多一刻也。而八刻之中，有初有正。初者，其朔气也；正者，其中气也。故用时之法，每用其正。若癸为子下四刻，艮为丑下四刻之类，以其得天干之正气焉。非日有二十四时也，但以上下刻分尔。授时厯以六千分为百刻，每时初刻十分初，一刻六十分正，初刻十分正，一刻六十分，每时得五百分，十二时共六千分，子午卯酉四时非多也。天之昼夜，以日之出入为分；人之昼夜，以天之昏明为节。天本无昼夜，以地居天中，日行地下，人处地上，乃有明暗之分。故天之昼，则日当天而大明；天之夜，则日入地而月星皆见。故日未出前，以二刻半为明；日既入后，以二刻半为昏。盖地之高下，各以其方，而明昏之际，为日出日入之度，故以日之出入为分也。人本不知有昼夜，但有昏明之际，故人有作息之节，此天之昏明为之节也。
以百刻而分之百刻者，自子至亥，一日之常数而以昏明分之，则有昼刻、夜刻之分也。
故短极不过四十大雪以后之昼刻，小满以后之夜刻。
长极不过六十冬至以前之夜夏至以前之昼长短之中各有五十春分秋分之昼夜刻也所以定分至自春分以至夏至之日，道去北极近，南极逺，昼六十刻；自夏至以至秋分之日，道去南北极中，昼夜各五十刻；自秋分以至冬至，去北极逺，南极近，昼四十刻；自冬至以至春分，复去南北极中，昼夜各五十刻。别时晷。冬至日出卯五刻，入申三刻二十八分。夏至日出寅四刻二十分，入酉二刻。春秋分日出卯正初刻，入酉正初刻。立春、立冬日出卯三十二分，入申四刻四十八分。立夏、立秋出寅四刻四十分，入酉二刻三十二分。小寒、大雪日出卯四刻五十分，入申三刻三十分。清、明白露出寅七刻三分，入酉一刻十七分。大寒、小雪出卯四刻十二分，入申四刻。谷雨、处暑出寅五刻五十分，入酉二刻三十分。雨水、霜降出卯二刻三十分，入申五刻五十分。惊蛰、寒露出卯一刻十七分，入申七刻三分。小满、大暑出寅四刻，入酉四刻。芒种、小暑出寅三刻三十八分，入酉四刻五十分。大约九月增减一刻，此气朔出没之候也。
推孤虚夏至日，出甲近寅，入辛近戌，故隂虚而阳孤；冬至日，出乙近辰，入庚近申，故阳虚而隂孤。
明吉凶分至既定，昏晓可分；时晷既别，孤虚可推。则吉凶判然矣。百刻为日，日三十为月，月十二为岁。
此天地之常数岁分二十四气气分七十二候坎、离、震、兑为四大卦，每爻分一气，为二十四。每月一卦，每气三爻，则七十二候。此中天大卦，箕子所陈，归藏于《易》也。是故，因八卦以推天时，因地支以配天干，制为土圭，别理地宜，以立人极。八卦为象数之始，天干所以配八卦，而地支所以佐十干也。故圣人因卦以推时，用支以配干，而定其方位之次，制为土圭之气，以消天地孤虚之气。盖自上古之世，伏羲命大挠氏始立八卦之方而已，未有支干也。至尧命羲和考中星，始用十二辰位。周公作指南车，有其形而无其方。至▯御授赤松子，始用卦气支干分配而成，以为神器法。以天数二十有五，扐一以为体，而二十四气备；地数三十，去六以为用，而二十四位全。五行生成二气对待，北一，南二，东三，西四，土五，中气奠居中处。明河图五行生成之气，推洛书九宫推移之迹，制以水北，火南，木东，金西，土中，生成化育有定序矣。夫天一生水，坎者水之位也，故子居正北。癸得地六之隂，水之柔也，故癸次于子。水不止则流荡而忘返，必土止则能生物。丑者土之柔也，故丑次于癸。艮为山，土之刚也，故艮次于丑而居东北，所以代震之施化，故水土合而气化，将以生木也。寅为稚木，故次寅于艮。甲得天三之阳，木之刚也，故甲次于寅。震者木之旺也，故卯居正东。乙得地八之隂，木之柔也，故乙次于卯。木非土无以盛，辰者土之正气故辰次于乙。木者阳之穉也，木非旺不能生火，故巽为旺木而次于辰。旺极必资生，所以生火也，故巳次于巽。丙得天七之阳，火之刚也，故丙次于巳。离者火之位也，故午居正南。丁得地二之隂，火之柔也，故丁次于午。火旺必有止，将以生土也，故未次于丁。坤者地之体，土之正气也，故坤次于未。土旺必生金，申者金之初气也，故次于坤。庚得地九之阳，金之刚也，故庚次于申。兊者金之位也，故酉居正西。辛得地四之隂，金之柔也，故辛次于酉。金非土无以成，戌者土之正气也，故戌次于辛。金者金之稚也，金不盛不能化，故干为旺金而次于戌。旺极而化成，所以生水也，故亥次于干。壬得天一之阳，水之刚也，故壬次于亥。于是二十四位有定方矣。戊己者，得天地之中，天五地十之气，故中处以为金母。金伏天干之戊土，而谓制于地支之午火；藏于地支之子水，谓分金以戊子、戊午居子午之中也。故土圭之器，其体以木，其用以金水，而化成于水火，寄迹于土中。其子午之正中既定，则天地之正气可从而知矣。其所以丙庚得阳而居隂位者，盖以河图之数，居东北者阳内而隂外，居西南者隂内而阳外。故壬癸甲乙先生而后成，丙丁庚辛先成而后生，此之谓也。
钦天授时尧命羲和，钦若昊天，厯象日月星辰，敬授人时。归竒作闰。易》曰：大衍之数五十，其用四十有九，虚一以象太极，分而为二以象两仪，挂一以象三才，揲之以四以象四时，归竒于扐以象闰月，五岁再闰，故再扐而后挂。然则闰法与大衍实相参焉。按厯法，一岁十二月，月三十日，此厯法左旋退数也。三百六十日一岁之常数也，故日与天会而多五日九百四十分日之二百三十五者为气盈，阳舒隂缩。盖自今年冬至数至明年冬至，则三百六十五日二百三十五分十忽为一毫，十毫为丝，十丝为厘，十厘为分。象数以凡百四十分为一度，厯数以百分为一度，以朞法三百计之，则多了五日零二百三十五分也。故日与天会常在朞月之后，月与日会而少五日九百四十分日之五百九十二日为朔虚，隂舒阳缩。盖自正月朔日数至腊月之晦，则三百五十四日零三百四十八分，而以朞法计之，则少五日零五百九十二分也。故月与日会必在一月之晦合，气盈缩虚而闰生焉。闰者二岁之枢纽，所以归竒也。斗所以建者，为中气日月所在，斗指两辰之间无中气则置闰。故一岁闰率则十日九百四十分日之八百二十七分，八百二十七者，盖以日之三百三十五分与月之五百九十二分合而得之也。三岁一闰则三十二日九百四十分日之六百一分，欲知来年置闰在何月，观今年至后之余日则可知矣。五岁再闰则五十四日九百四十四分日之三百七十五分，十有九岁七闰，其余二百有六日九百四十分日之六百七十三分，以月法除之，恰计七个月日数欠者其小尽者，然后气朔分齐，是为一章。二十七章为一会，三会则为统，三统则为元。故三年不置闰则差一个月，春之一月入于夏而时渐不定，子之月入于丑而岁渐不成矣。是故圣人制法，归竒于闰者，所以体天道，定四时，正人事也。使人作讹，成易不失其候，析因夷隩，各适其宜，所以为民者甚至也。尧命羲和定厯象授时，使民知时变时气候应，而知顺天体物之道。若东作，南讹，西成，朔易，所以顺生长收藏之候也。春析，夏因，秋夷，冬隩，所以顺寒暑炎凉之气也。其于顺天时，适物理，莫大焉。此足以见天地生物之心，圣人体天地之心以为心也。世元之交，天地之神复也。冬春之交，一岁之神复也。晦朔之交，一月之神复也。亥子之交，一日之神复也。呼吸之交，一息之神复也。图尽之矣，息日之分也。日月之分也。月岁之分也。岁天地之分也。观岁而元世可知矣。观月而至可知矣。观日而晦朔可知矣。观息而亥子可知矣。故世元天地之息也。冬春岁之息也。晦朔月之息也。亥子日之息也。天地四时、日月始终备乎一息。孟子曰：“万物皆备于我矣。”虽然，晦者朔之根也。亥者子之根也。吸者呼之根也。造化不返其根，则愆于阳。日月不返其根，则愆于度。人不返其根，则愆于欲。愆阳则竭，愆度则乱，愆欲则危。故非世无以为元，必世元交而天地不毁矣。非冬无以为春，必冬春交而岁功不隳矣。非晦无以为朔，必晦朔交而月精生矣。非亥无以为子，必亥子交而日神运矣。非吸无以为呼，必呼吸交而息道存矣。然晦朔象也，亥子时也，呼吸机也。晦极则象不可覩，非象矣。故知朔易而知晦难也。亥尽则时不可纪，非时矣。故知子易而知亥难也。吸定则机不可测，非机矣。故知呼易而知吸难也。阳不返于极，隂犹为彊。阳之必竭，动不根于至静，犹为妄动之必凶。矧造化无心而人有欲，故天之愆恒寡，人之愆恒多。凡天之愆恒必自人致之。盖火燥而难伏，气强而难柔，虑纷而难解，耳目引而难返。无以自克，可乎？传曰：“克己复礼为仁。”克逆也。逆易数也。非至明不知逆，非至刚不能逆。呜呼！非古之聪明睿知、神武而不杀者，其孰能与于此哉！
革之象曰：泽中有火，革；君子以治厯明时。四时变化，革之大者。治厯数者，推日月星辰之迁易，以明四时之序。而于泽中有火言之，何也？説卦：离为火，为日；兑为泽，为水。而邵子《经世书》以兑为月，离为星【星者，日之余也】由是言之，则离、兑二卦有日、月、星三辰之象焉。故彖曰：水火相息，水为月，火为日；日月相推而明生焉。水为寒，火为暑；寒暑相推而岁成焉。夫悬象着明，莫大乎日月；垂象而圣人象之。观周岁日月之行所会为辰，辰有十二【前代之厯更革不一，今据授时厯孟春之月，日月会于▯枵；仲春会于陬訾；季春会于降娄；孟夏会于大梁；仲夏会于实沈；季夏会于鹑首；孟秋会于鹑火；仲秋会于鹑尾；季秋会于夀星；孟冬防于大火；仲冬会于析木；季冬会于星纪。凡十有二辰。按月令：孟春之月，日在营室，斗建在寅，故寅与亥合；仲春之月，日在降娄，斗建在卯，故卯与戌合；余月次第推之。今日月行度既有差移，建辰不复相合，而欲依古候气造律，或者有所不侔矣】所次为舎，舎二十有八【东方苍龙七宿：角、氐、亢、房、心、尾、箕；北方▯武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、璧；西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿：井、鬼、栁、星、张、翼、轸。是为二十八宿也】所立为度，度三百六十有五度四分度之一【天本无度，因日之行而有度。其二十八宿宿度多寡之不同，又以日行有浅深：东方七宿凡七十五度；北方七宿凡九十八度；西方七宿凡八十度；南方七宿凡百一十二度。合之为三百六十五度】由是叙之为四时，正之为八节，建之为十二月，分之为二十四气，定之为七十二候，朞之为三百六十五日四分日之一，而一岁周矣。夫易者，范围天地之化而不过者也。易有四象，以应四时【少阳为春，太阳为夏，少隂为秋，太隂为冬】易有八卦。以应八节【立春为艮，春分为震，立夏为巽，夏至为离，立秋为坤，秋分为兑，立冬为干，冬至为坎，八卦以应八节】卦有十二辟，以应十二辰【复十一月，临十二月，泰正月，大壮二月，夬三月，干四月，姤五月，遯六月，否七月，观八月，剥九月，坤十月，为十二辟卦】八卦二十四爻，以应二十四气。辟卦七十二爻，以应七十二候。交易之卦二十有八，以应二十八舍。六十四卦三百八十四爻，当朞之日，以应周天三百六十五度。是故履端于始，举正于中，归余于终，合气朔虚盈而闰生焉。传曰：日月运行，一寒一暑。《洪范》曰：日月之行，则有冬有夏。冬至日行北陆而寒，夏至日行南陆而暑。春行西陆，秋行东陆，而昼夜平温凉均。
是故冯相氏冬夏致日，春秋致月，以辨四时之序。致日之法：树八尺之杙于地，四维四中，引八绳以正之。夏至影长一尺五寸，而日极长；冬至影长一丈三尺，而日极短。极长极短之间，相距一丈一尺五寸。冬至后日渐长，至春分则影减五尺七寸半，而昼夜短等；又减至夏至，而影至一尺五寸。夏至后日渐短，至秋分则影比夏至而长五尺七寸半，而昼夜平；又长至冬至，而仍得一丈三尺。其晷为度，如度者岁美，人和；不如度者岁恶，人伪。晷进则水，晷退则旱。进尺二寸则月食，退尺二寸则日食。日行出黄道外则晷长，长则隂胜，故水；日行入黄道内则晷短，短则阳胜，故旱。进尺二寸则月食者，月以十二为数，以势言之，宜为月食；退尺二寸则为日食者，日之数备于十。晷进为盈，退为缩，故为日食。致月之法，按《天文志》：月有九行，黑道二出黄道北，赤道二出黄道南，白道二出黄道西，青道二出黄道东。赤青出阳道，白黑出隂道。月失节度，行出阳道则旱，风出隂道则雨。云九行者，通黄道而数之也。夏时月在黄道南，谓之赤道；进入黄道北，谓之黑道。春时月行黄道东，谓之青道；进入黄道西，谓之白道。冬时月行黄道北，谓之黑道；进入黄道南，谓之赤道。秋时月行黄道西，谓之白道；进入黄道东，谓之青道。此皆不得其正，故曰：出阳道则旱，出隂道则雨。若得黄道，则是其正也。郑康成曰：春分日在娄，秋分日在角，而月▯于牵牛、东井，亦以其景知气至，不通卦验。云夫八卦气验，常不在望，以八月八日上▯不尽八日下▯，候诸卦气，隂气得正而平。以此而言，则致月影亦用此日矣。谓如春分日在娄，则月上▯于东井。下▯于牵牛，秋分日，在角上▯于牵牛，下▯于东井。盖春分，娄星昏在酉；秋分，角星昏在酉。以是推之，而月令中星皆可知矣。今春分日，在璧；秋分日，在轸。则月▯于参井箕斗之间，为不同者，岁差然也【按授时厯冬至日，在箕八度，出辰初一刻，入申正三刻；小寒日，在斗十四度，出辰初初，入申正四；大寒日，在女初度，出卯正四，入酉初初；立春日，在虚五度，出卯正三，入酉初一；雨水日，在危十度，出卯正二，入酉初二；惊蛰日，在室十一度，出卯正一，入酉初三；春分日，在璧八度，出卯初四，入酉正初；清明日，在奎十四度，出卯初三，入酉正一；谷雨日，在娄十度，出夘初二，入酉正二；立夏日，在胃十二度，出夘初一，入酉正四；小满日，在毕一度，出寅正四，入戌初初；芒种日，在毕十五度，出寅正三，入戌初初；夏至日，在井三度，出寅正三，入戌初一；小暑日，在井十八度，出寅正四，入戌初初；大暑日，在栁初度，出卯初初，入酉正四；立秋日，在星一度，出夘初一，入酉正三；处暑日，在张九度，出卯初二，入酉正二；白露日，在巽七度，出卯初三，入酉正一；秋分日，在轸一度，出夘初四，入酉正初；寒露日，在轸十七度，出卯正一，入酉初三；霜降日，在亢二度，出卯正二，入酉初二；立冬日，在氐七度，出卯正三，入酉初一；小雪日，在心初度，出辰初初，入申正四；大雪日，在尾十度，出辰初一，入申正三。
此昼夜长短刻数也】天地之气，周流六合。日往则月来，寒往则暑来。前图圆方二象中，建八卦。八卦左右相错【一顺一逆】隂阳相推【一往一来】阳为昼，为温，为热；隂为夜，为凉，为寒。昼夜相感而万物生，寒暑相代而四时成。是故五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。一岁二十四气，故八卦二十四爻，爻直一气。下体八卦为贞，上体八卦为晦。其爻初与四为应，二与五为应，三与上为应。冬至始于复之初九▯【震下坤上】一阳动于重隂之下，隂盛而阳微，以前后十分约之一阳而九隂【以前后各二气并看之，始冬至则兼小雪、大雪、小寒、大寒并本位凡五气，共十爻约之余气同】故长夜短昼，天气至是而极寒。六二、六三爻应皆隂，小寒、大寒，隂沍重极而春气应。立春始于贲之初九▯【离下艮上】以前后十分约之三阳而七隂，故气渐温。六二、九三雨水、惊蛰、春分中于节之初九▯【兑下坎上】隂阳均齐，以前后十分约之五阳而五隂，天气至是而和煦，昼夜平分。九二、六三清明、谷雨，积温生热而夏气应。立夏起于小畜之初九▯【干下巽上】以前后十分约之七阳而三隂，气候向暑。九二、九三小满、芒种，天气盛热。夏至至于姤之初六▯【巽下干上】一阳生于重阳之下，阳多隂少，以前后十分约之一隂而九阳，故长昼短夜，天气至是而大热。九二、九三爻应皆刚，小暑、大暑，热盛郁变而秋气应。立秋起于困之初六▯【坎下兑上】以前后十分约之三隂而七阳，天气渐凉。九二、六三处暑、白露、秋分终于旅之初六▯【艮下离上】刚柔中分，以前后十分约之五隂而五阳，天气至是而清凉，昼夜平分。六二、九三寒露、霜降，积凉生寒而冬气应。立冬起于豫之初六▯【坤下震上】以前后十分约之七隂而三阳，天气向寒。六二、六三小雪、大雪，隂气盛极而一阳复生于下，如环无端，周而复始。由是八卦相荡，一贞而八晦，八八六十四卦圜转周流而天度毕矣【六十四卦圆图见内篇】按复、姤、节、旅、贲、小畜、困、豫在八卦宫变，皆为一世之卦。复、姤当二至，乾坤以初爻变；节、旅当二初，坎、离以初爻变也；贲当立春，艮以初爻变也；小畜当立夏，巽以初爻变也；困当立秋，兑以初爻变也；豫当立冬震以初爻变也。二至二分，以乾坤坎离者，四正不易之卦也。四立以艮巽兑震变者，四隅反易之卦也。又《易》中惟此八卦初与四，隂阳相应，而二五三六爻皆不应，是以岁有二十四气，而节仅止于八也。日一日一周天而比天为不及一度一岁之积恰与天会故日有三道者黄道也北至东井去极近南至牵牛去极逺东至角西至娄去极中道中道南道北道为三道也盖极南至于牵牛则为冬至【昼四十刻夜六十刻】极北至于东井则为夏至【昼六十刻夜四十刻】南北极中东至角西至娄则为春分秋分【昼夜各五十刻】凡天行之分正月雨水「中气后一日」躔亥娵訾之次其应甲丙庚壬二月春分「中气后二日」躔戌降娄之次其应艮巽坤干三月谷雨「中气后五日」躔酉大梁之次其应乙辛丁癸四月小满「中气后六日」躔申实沈之次其应甲丙庚壬五月夏至「中气后五日」躔未鹑首之次其应乾坤艮巽六月大暑「中气后四日」躔午鹑火之次其应辛丁乙癸七月处暑「中气后五日」躔巳鹑尾之次其应庚丙甲壬八月秋分「中气后八日」躔辰夀星之次其应乾坤艮巽九月霜降「中气后九日」躔卯大火之次其应辛丁乙癸十月小雪「中气后七日」躔寅析木之次其应丙庚甲壬十一月冬至「中气后四日」躔丑星纪之次其应艮巽坤干十二月大寒「中气后六日」躔子▯枵之次其应乙丁辛癸以上总叙日躔度月无光，丽日而明，以不明之体言之，则纯隂而象坤，晦朔之时也。
越三日，不及日三十七度强，而生明，始资日之光而有光，因谓之朏，阳之初生也。昏见于庚○震之象也【故震纳庚】越八日，不及日九十八度强，而资日之半明，因谓之上▯谓阳之将半也。昏见于丁○兑之象也【故兑纳丁】越十五日，不及日一百八十二度半强，与日对望，资日之全明而大圆，因谓之望，言三阳备见也。昏见于甲○干之象也【故干纳甲】又三日，不及日一百九十五度强，而生魄，与日之望偏而隂魄始生，因谓之魄，言隂复生也。晨见于辛○巽之象也【故巽纳辛】又五日，不及日八十一度强，而半晦明，资日之明用，谓之下▯言隂生至半也。晨见于丙○艮之象也【故艮纳丙】又六日，去日之四百九十分，而不及尽三百六十五度四分度之一，而与日交会，日之明全不能相资，复晦而不明，因谓之晦，尽没于乙坤之象也【故坤纳乙】其行天之度，一日之行得三百五十二度八百二十八分六厘，在日而不及十二度十九分度之一，在天而不及十三度十九分度之七，积二十九日九百四十分，日之四百九十九而与日合，会于辰次之所，是为一月十二会。得三百五十四日九百四十九分，日之三百四十八分而与天会，是为一岁也。
以上总叙月之晦望乾坤坎离，阳也；震艮兑巽，隂也。甲乙壬癸，▯于阳，而阳中四枝系焉；丙丁辛庚，▯于隂，而隂中四枝同焉。此言纳干配支之法也。干，阳体也，居于九宫卦阳。而数竒也，甲得天三之阳，天干阳首，干称乎父，故纳干于甲。坤隂体也，居于一宫，卦隂而数偶也，乙得地八之隂，天于隂首，坤称乎母，故纳干于乙。此乾坤父母纳干于东，以东也者，生物之地也，故乾坤秉其权焉。艮阳稚也，居于六宫，卦阳而数偶也，丙得天七之阳，艮为少男，故纳干于丙。此乾卦之第一变也。兑隂稚也，居于四宫，卦隂而数偶也，丁得地二之隂，兑为少女，故纳干于丁。此坤卦之第一变也。夫少男少女纳干于南，以南也者，化物之地，故艮兑司其化焉。震阳长男也，居于八宫，卦阳而数偶也，庚得天九之阳，震为长男，故纳干于庚。此乾卦之再变也。巽隂长女也，居于二宫，卦隂而数偶也，辛得地四之隂，巽为长女，故纳干于卒此坤卦之再变也。夫长子长女纳干于西，以西者，成物之地，故震巽专其令焉。离隂用也，居于三宫，卦隂而数竒也，壬得天一之阳，离为中女，故纳干于壬。此乾卦之四变也。坎阳用也，居于七宫，卦阳而数竒也，癸得地六之隂，坎为中男，故纳干于癸。此坤卦之四变也。夫中男中女纳干于北，以北者，藏物之地，故坎离司其任焉。戊己得天五、地十之成数，为天地之中气，故处中而尊，居皇极，无可配纳，化成于四季之气，而致养于坤，以坤者真土也，火金之交也，故附丽焉。盖其隂阳以数相从，孤旺则以卦而定。至若地支十有二辰纳甲之法，则四行分配，而附丽于四正之宫。坎以水体，申子辰水之垣也，故纳坎从水。离以火体，寅午戌火之垣也，故纳离从火。兑以金体，巳酉丑金之垣也，故纳兑从金。震以木体，亥卯未木之垣也，故纳震从木。此阳支从阳干，隂支从隂干也。于是五气生成，隂阳翕合，圣人因其至理，而消息以为妙用，使天阳地隂，一辟一阖，一造一化，生成无方，其机微矣。
以上总叙卦宫干支配属因卦爻以明天时生成起灭之机。岁有四时，春夏秋冬；时有三月，而仲为正。四时有十二月，月有三十日，三五为一气。气分为二候，岁分二十四气，气分七十二候。以二十四气▯合七十二候，以行天气也。日有十干，辰有十二支。日有十二时，时有五刻。天之昼夜以日之出入为分，人之昼夜以天之昏明为节。以百刻而分之，故极短不过四十，极长不过六十。短长之中各五十刻，所定分至别时，晷推孤虚，明吉凶也。夏至日出申近寅，入辛近戌，故隂虚而阳孤；冬至日出卯近辰，入庚近申，故阳虚而隂孤。分至既定，昏晓既分，时晷既别，孤虚可推，吉凶判然矣。以上总叙四时，十二月，二十四气，七十二候。圣人因八卦以推天时，用地支以配天干，制为土圭，别理地宜，以立人极。八卦为象数之始，天干所以辅八卦，地支所以佐十干也。故圣人因卦以推时，用支以配干，而定方位之次，制为土圭之器，以消息天地孤虚之气。法以天数二十有五，扐一以为体，而二十四气备；地数三十，去六以为用，而二十四位全。五行生成二气对待，北一，南二，东三，西四，中五。冲气尊居中处，以明河图五行生成之气，推洛书九宫推移之迹。以水北，火南，木东，金西，土中，生成化育有定序矣。夫天以一生水，坎者水之位也，故居正北，癸得地六之隂，水之柔也，故癸次于坎。水不止则流荡而忘返，必土以止之，则能生物。丑者土之柔也，故丑次于癸。艮为山，土之刚也，故艮次于丑而居东北，所以代震之施化也。水土合而气化，将以生木。寅为稚木，故次于艮。甲得天三之阳，木之刚也，故甲次于寅。震者木之旺也，故卯居正东。乙得地八之隂，木之柔也，故乙次于卯。木非土无以盛，辰者土之正气也，故辰次于乙。巽者阳之稚也，木非旺不能生火，故巽为旺木而次于辰。旺极必资生，所以生火也，故巳次于巽。丙得天七之阳，火之刚也，故丙次于已离者火之位也，故午居正南。丁得地二之隂，火之柔故丁次于午。火旺必有止，将以生土也，故未次于丁。坤者地之体，土之正气也，故坤次于未。土旺必生金，申者金之初气也，故申次于坤。庚得天九之隂，金之刚也，故庚次于申。兑者金位也，故酉居正西。辛得地四之隂，金之柔也，故辛次于酉。金非土无以成，戌者土之正气也，故戌次于辛。金者隂之稚也，金不盛不能化，故干为旺金而次于戌。旺极而化成，所以生水也，故亥次于干。壬得天一之阳，水之刚也，故壬次于亥。于是二十四位有定方矣。戊己得天地之中，天五地十之气，故中处以为金母，金伏于天干之戊，土制于地支之午，火藏于地支之子水。【谓分金以戊子戊午居子午之中也】故土圭之器，其体以木，其用以金，而化成于水火，寄迹于土中。其子午之中正既定，则天地之正气从可知矣。其以丙庚得阳数而居隂位，乙癸得隂数而居阳位者，盖以河图之数，居东北者阳内而隂外，居西南者隂内而阳外。故壬癸甲乙先生而后成，丙丁庚辛先成而后生，此之谓也。其分金之法则，以甲丙戊庚壬分▯于子寅辰午申戌之位，乙丁己辛癸分▯于丑卯巳未酉亥之位。倍而重之，则为首二十分金。其所以▯生旺休囚，则月一例。其归藏大卦所用，除却坎离震兑为本卦不用，每值戊己位为本月之卦，以次行之。则甲子配頥，丙子得中孚，戊子得复，庚子得屯，壬子得谦，此子癸宫之分金卦也。乙丑得暌，丁丑得升，己丑得临，辛丑得小过，癸丑得▯，此丑艮宫之分金卦也。甲寅得益，丙寅得渐，戊寅得泰，庚寅得需，壬寅得随，此寅甲宫之分金卦也。乙卯得晋，丁夘得解，己卯得大壮，辛卯得豫，癸夘得讼，此夘乙宫之分金卦也。甲辰得蛊，丙寅得革，戊辰得夬，庚辰得旅，壬辰得师，此壬巽宫之分金卦也。乙巳得比，丁巳得小畜，己巳得干，辛巳得大有，癸巳得家人，此己丙宫之分金卦也。甲午得井，丙午得咸，戊午得姤，庚午得鼎，壬午得丰，此午丁宫之分金卦也。乙未得涣，丁未得履，己未得遯，辛未得恒，癸未得节，此未坤宫之分金卦也。甲申得同人，丙申得损，戊申得否，庚申得巽，壬申得萃，此申庚宫之分金卦也。乙酉得大畜，丁酉得贲，己酉得观，辛酉得归妹，癸酉得无妄，此酉辛宫之分金卦也。甲戌得明夷，丙戌得困，戊戌得剥，庚戌得艮，壬戌得既济，此戌干宫之分金也。乙亥得噬嗑，丁亥得大过，己亥得坤，辛亥得未济，癸亥得蹇，此亥壬宫之分金卦也。于是一气甲子，二气甲戌，三气甲申，四气甲午五气，甲辰六气，甲寅随天而左旋。一元甲子，二元丙子，三元戊子，四元庚子，五元壬子随地而右转。圣人所以理别地宜，以立人纪，实在于此。至其所以为用者，则又不过四正八国之气。四正者，坎离震兑，乾坤艮巽，甲庚丙壬，乙辛丁癸，寅申巳亥，辰戌丑未是也。八国者，干甲丁，坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸，坎申辰，离寅戌，震亥未，兑巳丑是也。
以上总叙卦数方位支干分属二十八宿之经，有盈有缩，周布于三百六十五度四分度之一，本皆不移，附天而行，是为天之常经也。其星土之分，则角亢为郑，氐房心为宋，尾箕为燕，斗为吴，牛女为越，虚危为齐，室璧为卫，奎娄为鲁，胃▯毕为赵，觜参为魏，井鬼为秦，栁星为周，翼轸为楚。角亢星曰夀星，宫曰天秤，时曰辰，州曰兖。氐房心星曰大火，宫曰天蝎，时曰夘，州曰豫。尾箕星曰析木，宫曰人马，时曰寅，州曰幽。斗牛星曰星纪，宫曰磨蝎，时曰丑，州曰▯。女虚危星曰▯枵，宫曰寳瓶，时曰子，州曰青。室璧星曰娵訾，宫曰双鱼，时曰亥，州曰并。奎娄星曰降娄，宫曰白羊，时曰戌，州曰徐。胃昴毕星曰大梁，宫曰金牛，时曰酉，州曰冀。觜参星曰实沈，宫曰隂阳，时曰申，州曰益。井鬼星曰鹑首，宫曰巨蟹，时曰未，州曰雍。栁星张星曰鹑火，宫曰狮子，时曰午，州曰梁。翼轸星曰鹑首，宫曰双女，时曰巳，州曰荆。以上总叙十二宫、二十八宿分属。
易》有太极，凡两仪、四象、八卦，皆太极之生生也。岂两仪、四象、八卦外，别有五行哉？太极一也，两仪即太极之判为隂阳，四象即太极之判为太阳、太隂少阳、少隂是也。阳生于隂则为水、木，即阳气之成其质者；隂生于阳，则为火、金，即隂气之成其质者。土乃隂阳之冲气也。是五行，特两仪、四象之别名耳。凡天干、地支、六十甲子、五运、六气，所以行四时、生百物，孰非五行之变化？亦孰非太极之统体哉！
夫干之名，十：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸也。干十，而干之气五：木、火、土、金、水也。五而十之，分隂分阳也。干之气，属于天而行于地，各有所居之位，而谓之支干者，榦也。支者，枝也。言榦之所由分也。故干生于河图之十数，支亦生于河图之十数。干之数十，而支之数十二者，土无专位，分寓于四德之中也。干生于十数者，谓壬生于一，癸生于六，丙生于七，丁生于二，戊生于五，己生于十，甲生于三，乙生于八，辛生于四，庚生于九。支亦生于十者，谓子生于乙，亥生于六，寅生于三，卯生于八，丑生于十，辰生于五，巳生于二，午生于七，酉生于四，申生于九，未生于丁，戌生于五也。卦寓于理，理生乎数，数本乎气。若图所以极数之出入者也，若数所以穷气之始终者也，若卦所以着理之变动者也。非达性命之原者，未可以语此。
夫八卦之横布者，干一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。以相生之序推之，则土为五行之祖，而居中，故居先。由中而出于北，故坎次之。由北而之东，故巽、震次之。水生木也，由东而之南，故离次之。木生火也。离有坤土，转生西北之干、兑。火生土，土生金也。隂阳五行八卦。隂阳五行，气而已矣。虽各一其名义，各一其象数，各一其方位，而一气周流，变动本无端倪。然隂阳五行，自不可乱。犹定盘之针，虽盘随方位转移，而针之指南者不易也。于此了然洞彻，胸中有活子焉，则支干卦爻随其布列，造化由之以斡旋矣。诸术家各执一説，确信不疑，固未免胶柱刻舟，扪盂以为见也。又有会通诸术，凡古人画一图，创一説者，皆兼收以统其全，殆如萃盘示儿，色色具备，欲婴儿尽取之以为终身福庆之验也有是理哉？彼天阳而地隂也，日阳而月隂也，春夏阳而秋冬隂，东南阳而西北隂也。然昼则天地皆属阳，夜则天地皆属隂，春夏则天地日月皆阳，秋冬则天地日月皆隂，东南则四时皆阳，西北四时皆隂。譬手焉，左阳右隂，不可易也。而左右仰皆阳，覆皆隂，仰覆热皆阳，寒皆隂。隂阳恶可执一论耶？然卒不可以左为隂，右为阳。在人虽男女皆有隂阳，卒不可以女为阳，男为隂也。明矣。是故天干阳也，地支隂也。甲丙戊庚壬，非干之阳？乙丁己辛癸，非干之隂乎？子寅辰午申戌，非支之阳？丑夘巳未酉亥，非支之隂乎？所以论干支之分，不过甲阳乙隂，子阳丑隂，如律吕阳宣隂助之义耳。然有谓甲乙壬癸子寅午申俱阳，丙丁庚辛丑夘巳未酉亥俱隂，执此为净隂净阳，何欤？八卦干兑离震为阳，巽坎艮坤为隂，言先天也。干坎艮震为阳，巽离坤兑为隂，言后天也。论净隂阳者，又以乾坤坎离为阳，艮巽震兑为隂，何欤？若夫五行，则亥壬子癸为北方水，寅甲夘乙巽为东方木，巳丙午丁为南方火，申庚酉辛干为西方金，辰戌丑未与辰坤为四隅之土，而戊己土则本乎中央，此以后天卦位与洛书之数言也。然有谓震庚亥未，巽辛木，干甲兑丁巳丑金，坎癸申辰水，离壬寅戌火，坤乙艮丙土者，有谓甲寅辰巽戌，坎坤辛水，震艮巳木离壬丙乙火兑干丁亥金丑癸坤庚土者，又有以十二宫分列七政，如子丑二宫土者，又有以二十八禽星各方七宿分列七政，如角木蛟，亢金龙者，始就数家举土一端言之，戊己之土属中央矣，而辰戌丑未在乎四隅，子丑则偏乎正北，艮坤则偏乎西南西北，氐女胃栁则在乎子午卯酉之位，纳甲则又在乎坎离之中，况乙丙庚癸各偏东西南北之左，以六十分金言之，九方皆有土也，将以何者为定向，何者为定，在乎即一土而水火金木可例观矣，且又以邵子先天圆图，焦氏卦气直日图，河图洛书之位数，悉兼取之以分金配卦，据此推测节候气数，犹可説也，一一而按之为定位，也不亦谬哉，殊不知先天以气言，后天以位言，干主天之气，支主地之位，此合体用动静而分之可也，其实八卦重为六十四卦，而天地之变化管是矣，不必益以支干而后全，十二支干排为六十甲子，而天地之气运管是矣，不必增以卦爻而后备，今若论其定位，只十二辰足矣，乃补之以天支，而存戊己于中央，则土一也，而有干支方位之别，其説巳舛，至子午夘酉之四位，即疉以坎离震兑之四卦，而干西北，坤西南，艮东北，巽东南，画地而守，各专一隅，是乾坤二卦果于二十四位各守一隅之微而已哉，乾坤定上下之位，本不可以南北分，不可以西北西南拘，而分列于戌亥未申之间，缪亦甚矣，至谓乾坤老亢，故从而退之居不用之位，是必逃乎六合之外而后可也，术家虽有是説，寜容以无辨哉<子部,类书类,图书编,卷二十二>经曰：初一日，五行。
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。传曰：「田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋，则木不曲直。」説曰：「木，东方也。于易，地上之木为观其于王事、威仪容貌，亦可观也。故行步有佩玉之度，登车有和鸾之节田兽有三驱之制，饮食有献享之礼出入有名，使民以时务在劝农桑，谋在安百姓。如此则木得其性矣。若乃田猎驰骋不反宫室；饮食沈湎，不顾法度；妄兴徭役，以夺民时作为奸诈以伤民财则木失其性也。盖工匠之为轮矢者，多伤败及木为变怪，是为木不曲直。」传曰：「弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。」説曰：「火，南方，▯光辉，为明者也。其于王者，南向明而治。」书云：「知人则哲，能官人。」故尧舜举羣贤而命之朝，逺四佞而放诸埜。孔子曰：「浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明矣。」贤佞分别，官人有序，率由旧章，敬重功勲，殊别嫡庶，如此则火得其性矣。若乃信道不笃，或耀虚伪，谗夫昌，邪胜正，则火失其性矣。自上而降，及滥炎妄起，焚宗庙，烧宫舘，虽兴师众，不能救也。是为火不炎上。传曰：「修宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。」説曰：「土，中央生万物者也。其于王者，为内事、宫室、夫妇、亲属，亦相生者也。古者天子、诸侯宫庙大小高卑有制，后夫人胜妾多少有度，九族亲疎长幼有序。孔子曰：『礼，与其奢也，宁俭。』故禹卑宫室，文王刑于寡妻，此圣人之所以昭教化也。如此则土得其性矣。乃若奢淫骄慢，则土失其性，亡水旱之灾，而草木百谷不熟，是谓稼穑不成。」传曰：「好战攻，轻百姓，饰城郭，侵边疆，则金不从革。」説曰：「金，西方，万物既成，杀戮之类也。故立秋而鹰隼击，秋分而微霜降。其于王事，出入行纛，▯旌仗钺，誓士众，抗威武，所以征叛逆，止暴乱也。」《诗》云：「有防秉钺，如火烈烈。」又曰：「载戢干戈，载櫜弓矢。」动静应宜，悦以犯难，人忘其死，金得其性矣。若乃贪欲恣睢，务立威胜，不重人命，则金失其性。盖工冶铸金銕，冰滞涸坚，不成者众，乃为变怪，是谓金不从革。传曰：简宗庙，不祷祀，废祭祀，逆天时，则水不润下。説曰：水，北方终藏万物者也。其于人道，命终而形藏，精神放越。圣人为之宗庙，以收其魂气，春秋祭祀，以终孝道。王者即位，必郊祀天地，祷祈神祗，望秩山川，懐柔百神，亡不宗祀。慎其斋戒，致其严敬，鬼神歆飨，多获福助。此圣王所以顺事隂气，和神人也。至发号施令，亦奉天时。
十二月咸得其气，则隂阳调而终始成。如此则水得其性矣。若乃不敬鬼神，政令逆时，则水失其性，雾水暴出，百川逆溢，壊乡邑，溺人民，及淫雨伤稼穑，是为水不润下。京房《易》传曰：颛事有知，诛罚絶理，厥灾水。其水也，雨杀以陨霜，大风，天黄，饥而不损，兹谓泰，厥灾水。水杀人，辟遏有德，兹谓狂，厥灾水。水流杀人，已水则地生虫，归狱不改解，兹谓追非，厥水寒杀人，追诛不解，兹谓不理，厥水五谷不收，大败不解，兹谓皆隂解舍也。王者于是必诛首恶，赦其众，不则皆函隂气，厥水流入国邑，陨霜杀谷。周子曰：五行之序，以质之所生而言，则水本是阳之湿气，以其初动为隂所陷，而乃不得遂，故水隂胜。火本是隂之燥气，以其初动为阳所揜，而不得达，故火阳胜。盖生之者微，成之者盛；生之者形之始，成之者形之终也。然各以偏盛也，故虽有形而未成质，以气升降，土不得而制焉。木则阳之湿气浸多，以感于隂而舒，故发而为木，其质柔，其性暖。金则隂之燥气浸多，以感于阳而缩，故结而为金，其质刚，其性寒。土则隂阳之气各盛，相交相搏，凝而成质。以气之行而言，则一隂一阳往来相代。木、火、金、水、土者，各就其中而分老少耳。故其序各由少而老，土则分旺四季，而位居中者也。此五者序若参差，而造化所以为发育之具，实并行而不相悖。盖质则隂阳交错凝合而成，气则隂阳两端循环不已。质曰水、火、木、金，盖以隂阳相间言，犹曰东西南北，所谓对待者也。气曰木、火、金、水，盖以隂阳相因言，犹曰东西南北，所谓流行者也。质虽一定而不易，气则变化而无穷，所谓易也。程子曰：动静者隂阳之本也。五气之运，则参差不齐矣。或曰：五行一气，其本一物耳。曰：五物也。五物备然后生，犹五常一道也。无五则亦无道。然而既曰五矣，则不可混而为一也。朱子曰：「气之精英者为神。金、木、水、火、土，非神，所以为金、木、水、火、土者，是神。在人则为理，所以为仁、义、礼、智、信者，是也。」问：「以质而语其生之序，不是相生否？」只是阳变而助隂，故生水；隂合而阳盛，故生火。木、金各从其类，故在左右。曰：水隂根阳，火阳根隂，错综而生其端。是天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。到得运行处，便水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，水又生木，循环相生。又如甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，都是这个物事也。隂阳播而为五行，五行中各有隂阳。甲、乙木，丙、丁火，春属木，夏属火。年、月、日、时，无时非五行之行。甲、乙、丙、丁又属隂属阳，只是二五之气。
人之生，适遇其气，有得清者，有得浊者，贵贱夀夭皆然，故有参差不齐如此。」李氏希濂曰：近见勉斋黄氏论五行，多所未解。其曰：「生之序便是行之序」，而以太极图解气质之説为不然。以《洪范》五行「一曰二曰」为非有次第，但言其得数之多寡。以夏行继以秋为火能生金，惟其能生，是以能克。夫五行一也，而以为有生与行之异，则诚若近于支离者然。天地之间，未有不以两而化成者也。以二气言，则互为其根者气也，分隂分阳者质也。以五行言，则有形体而分峙于昭昭之间者，其质也；无形体而黙运于防防之表者，其气也。夫岂混然而无别哉？故就质而原其生出之由，虽水火以隂阳之盛而居先，木金以隂阳之穉而居后，此质之序然也。就气而探其运行之常，则木火以阳而居先，金水以隂而而居后，此气之序然也。质虽以气而成，然其体一定而不可易；气虽行乎质之内，而其用则循环而不可穷。二者相次以成造化，今必混而一之，则是天地之间不过轮一死局，而无经纬错综之妙，其为造化亦浅矣。其一也，五行之生同出隂阳，有则俱有，诚若不可以次第言。然水火者，隂阳变合之初，气之至精且盛者也，故为五行之先。水隂而根于阳，火阳而根于隂，故水又为火之先也。有水火而木金生焉，木华而疏，金实而固，故木金次水火而木又为金之先也。土则四者之所成，终而成始也，故次五焉。《易大▯自天一至地十，以为五位相得而各有合，正指五行生成之数而言，按之河图可见。而《洪范》五行亦以是为次，此河图洛书所以相为经纬也。今则削其次第，而但以得多寡为説，则是以五行之质，水木皆阳之所为，而无与乎隂；火金皆隂之所为，而无与乎阳。既▯生成之序，复戾变合之防。所谓「五行一隂阳」者，皆为虚语矣。然勉斋亦云：「初只是一个水，水暖后便是火，此两个是母，木是水之子，金是火之子，是四者之」序亦未尝无，但所谓水暖后便是火与金，是火之子，亦未详其义，而恐其未安耳【按水暖是火，盖取既生魄阳曰魂之意，但二者恐自不同】此其一也。若火生金之説，则尤不可晓。若以相生为序，则曰木火土金水；若以相克为序，则当曰水火金木土。未有其四以生相受，而其一独以克相生也。《礼运》曰：播五行于四时。周子亦曰：五气顺布，四时行焉。是四时之内，固备五行之气也。惟土无定位，寄在于四季辰未戌丑之月，土之所旺也。土旺则皆可以生金矣。然辰未阳也，戌丑隂也。阳则生，隂则成。辰未固为阳也。春水之气盛，则土为之伤；夏火之气盛，则土为之息。故季夏本生旺之月，而又加之以火，则为尤旺，故能生金而为秋。
此其相生之序，岂不了然甚明也哉【按五行家金生于巳，盖辰之所生也，但孕育方微，必至季夏然后成体而为壮耳】今但见夏之后便继以秋，思而不得其説，遽防之曰火能生金，窃恐其为疎矣。月令以中央土继于季夏之后，素问于四时之外以长夏属土，皆是此意，与十干之序脗合。自炎黄以及于今，未之有改。周子、朱子盖皆取之。今一旦创生孤论，以行其独见，愚恐其不合乎造化本然之体也。或问：气行于天，质具于地，则是有气便有是质，气如是，质便如是。以气而语其行之序，则木火土金水；以质而言其生之序，则水火木金土。气之序如此，质之序如此。潜室陈氏曰：五行始生，谓太极流行之后，自气而成质，自柔而成刚。水最柔，故居一；火差刚，故居次；至木、至金、至土，则浸坚刚。故《洪范》与《易》言所生之序，皆如此。气则成四时之序，即五行之序也。蔡氏曰：五行在天则为五气，雨旸燠寒风也；在地则为五质，水火木金土也。天之五气，雨旸质也；地之五质，水火气也。天交于地而雨▯为质，地交于天而水火为气。二变为三，不变者二，得隂阳之正而三得隂阳之杂也。故二能变而三不能变也。五行，二气之分也。二气交感，絪緼杂揉，开辟动荡，相生则水木火土金，相克则水火金木土。出入幽明，千变万化，四时之运，生克着焉。自隂而阳也顺，自阳而隂也逆。木之盛也，水实生之；金之成也，火实制之【水之润下，火之炎上，木之曲直，其德以顺而成；金之从革，其德因制而成，自然之理也】顺而生者易知，逆而克者难见，曰伏焉【厯书曰庚伏】曰伐焉【律书曰罚伐】土居其中，因时致旺，四序成功而无成，名称焉，其至德矣夫【月令増置土行，虽曰中央土，然系于夏月之后，是以土生于火矣。三季皆一行，而夏之三月独二行也。近代以一朞之日而五分之行，各七十有二日，以辰戊丑未为土季旺之月之方似矣，然犹未免刻舟之固，岂知语造化之微也哉】金木水火土，五精之总也；寒热风燥湿，五气之聚也。水以润之，火以熯之，土以溽之，木以敷之，金以敛之，此其以性言也。水之冽也，火之炎也，木之温也，金之清也，土之蒸也，此其以气言也。水在下，火在上，土在中，木在右，金在左，此其以位言也。水之平也，火之锐也，土之圜也，木之曲直也，金之方也，此其以形言也。水则流，火则革，土则化，木则变，金则从革，此其以才言也。水井洫也，火衅冶也，木金器械也，土爰稼穑也，此其以事言也。然则冬属水，而一阳生于冬；夏属火，而一隂生于夏。水生于北方隂位而阳已动，火生于南方阳位而隂已形，此水火之所以互根也。
春水秋金，皆非隂阳始生之月，故木生于阳之方阳，金生于隂之方隂。而隂阳无所生，此金木之所以不互根也。是五行之相生而尅相尅而生，又非其变化无穷者乎？
五行气质太极者，二气之统体。五行者，二气之参差。是五行也，质根于地，气运于天。天地合而絪緼杂揉，参差不齐，根隂根阳，固循环之无端；分隂分阳，实一定之不易。所以自气成质，木金隂阳之穉也，水火隂阳之盛也，土则隂阳之和也。隂阳虽并行而不悖，气质本相须而不离。虽以气而语其行之序，以质而语其生之序，古人论之详矣，实有不尽然者，何也？仰而观之，日月悬象，天岂专于气而无其质乎？俯而察之，水火互藏，地岂専于质而遗其气乎？水生成于天地之一六，火生成于地天之二七，木生成于天地之三八，金生成于地天之四九，土生成于天地之五十。生之者气也，成之者质也，气质何可离也？故语其相生也，气之流行，木温，火热，金凉，水寒，而土冲也。然温必变热，热必变冲，冲必变凉，凉必变寒，寒复变而为温，此其生生自有不容己者。语其相尅也，寒气至则热气消，热气至则凉气消，凉气至则温气消，温气至则冲气消，冲气至则寒气消，此殆不可专以气质论也。若其变化，则又非一端。顺而言之，甲乙木东，丙丁火南，戊己土中，庚辛金西，壬癸水北，此五行之正也。错而言之，甲已土，乙庚金，丙辛水，丁壬木，戊癸火，孰非二气之更革乎？至于土得水则柔，得火则刚；金得火则流，得水则止；木得水则长，得火则消；火得木则生，得水则死；水得金则寒，得火则暖。五行参错，果可以一定拘之否也？故雨阳寒燠风，言其气；润燥溽敷敛，言其性；上下左右中，言其位；宫商角征羽，言其声；青黄赤白黑，言其色；尖圆方直曲，言其象；辛酸醎苦甘，言其味；一二三四五，言其数；春夏秋冬，言其时；东西南北，言其方。其常五，其变不可胜计，而天地万物何一非五行之运用哉？但千变万化，其中亦自有不可易者。水本沈也，蕴而为五精；火本炎也，达而为五气；木本茂也华而为五色，金本坚也，击而为五声，土本和也，滋而为五味。物固不专夫五，而亦不离夫五。而二气之运行，其参差不齐，有如此，亦孰非太极之统体也？虽然，气之与质，固不相离，而水火以气用也，木金以质用也。惟其以质用也，故木金之分不可使之合，而合则不可使之分，拘于质也。若水火，则即其一而分之万焉，不见其有异同；即其万而合之一焉，不见其有彼此，由其以气用耳。所以水自金生，而水盛则金沈；火自木生，而火盛则木消。其实皆本之土，旺四季，尤为气质之冲也。论五行者，必会而通之，斯可矣。况书齐七政，抚五辰，大要在乎裁成天地之道，辅相天地之宜也。而《洪范》九畴，莫非五行之用，要以攸叙乎彛伦。此五行所以为甚切也，恶可视为防纬术数之学，而莫之究心哉？问五行相生之理曰：「气之流行，温属水，热属火，冲气属土，凉属金，寒属水。气温便须变热，热便变冲，冲便变凉，凉便变寒，寒又变温。此五行生生自然之序，其不尽然于交错之变也。」问相克曰：「寒气至，则热气消；热气至，则凉气消；凉气至，则温气消；温气至，则冲气消；冲气至，则寒气消。此五行相克，自然之理，非独以其形质言也。」问五行化气曰：「顺而言之，甲乙木东，丙丁火南，戊己土中，庚辛金西，壬癸水北，此五行正气相生之序也。错而言之，甲已土，乙庚金，丙辛水，丁壬水，戊癸火，此天地更革之气，其为相生之序一也。千变万化，不出一隂一阳之道。」五行之质，根于地，而其气则运于天。根于地者，随用而不穷；运于天者，参错以成化。此理之可推者也。七政之齐，书于《舜典》；五辰之抚，着在《臯谟》。孟子亦有天时之説，其来逺矣。穷其本末，不出乎隂阳两端。夫有气斯有神，有象斯有数。变化纷纭，胡可胜纪？然太极之妙，无乎不在。其流为防纬、术数之学者，良由昧于至理，而溺于偏见耳。高明之士，固宜知所决择。如《洪范五行传》之类，牵合附会，诚无足取。或乃并与其所当信者而不之信，至欲一例破除，将无矫枉过正已乎？五行间色。五行之理，有相生者，有相克者。相生为正色，相克为间色。正色：青、赤、黄、白、黑也。间色：绿、红、碧、紫、流黄也。水生木，木色青，故青者东方也。木生火，其色赤，故赤者南方也。火生土，其色黄，故黄者中央也。土生金，其色白，故白者西方也。金生水，其色黑，故黑者北方也。此五行之正色也。甲已合而为绿，则绿者青黄之杂，以木克土故也。乙庚合而为碧，则碧者青白之杂，以金克木故也。丁壬合而为紫，则紫者赤黑之杂，以水克火故也。戊癸合而为流黄，则流黄者黄黑之杂，以水克土故也。此五行之间色也。流黄一作骝黄。
五行五物钻燧改火，四时而五物焉。朱子谓夏火大盛，故再取此意，料之言耳。先王取火法五行也：春行为木，榆栁色青，以象木也。木生火，夏行为火，枣杏色赤，以象火也。火生土，季夏行为土，桑柘色黄，以象土也。土生金，秋行为金，槐檀色白，以象金也。金生水，冬行为水，柞楢色▯，以象水也。四时平分，而夏乃有二焉，何也？土位在中宫，而寄王于四时。季夏者，土之中位，故月令于仲夏之后列中央土。《素问》谓之长夏，是其説也。统之则为四时，分之则为五行。五行各七十二日，土分王于四时之末，各分十八日，合之亦七十二日。总五行之七十二日，合三百六十，而成一岁也。
五行总论五行之论，固见于箕子《洪范》，实兆于河图洛书之位数焉。盖其见象于天，也为五行；分位于地，也为五方；行于四时，也为五德；禀于人，也为五常；播于律吕，为五音；发于文章，为五色。《易》曰五位，《史》曰五材，《志》曰五物，《医》曰五运。其该曷既哉？但相生则水、木、火、土、金；相克则水、火、金、木、土。五者各有定质，而气则生于其质矣。以相生言之，亦谓其气之相质而生生不害焉耳，非谓木出于水，土出于火也。一岁之间，水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水。此固序之一定者，而夏火不能生秋金。故《易》之《革》卦，上兑下离，其卦辞曰：“革，巳日乃孚。”二爻辞曰：“巳日乃革之。”巳土之义，《素问》于四时独以长夏属土，亦此意也。可见四季虽曰皆属乎土，然丑未阳也，辰戌隂也。丑月木盛伤土，惟未月火盛生土，故季夏之土为独盛焉。此其相生固然而相克之义何居？盖木、火、金、水各旺于四时，而土为冲气，则于四时无不在也。秋金劲疾，固所当制，而夏火未退，未免制伏太过，故得季夏之土调和于中，于以泄火之盛，养金之微，此金之所以不害于火也。厯书所谓“夏至三庚之后，逢庚而三伏者”，以金之畏火也；《律书》所谓“由未而申，比至于罚者”，言火之伐金也。则其所谓“克之”之义，不即此而在乎？况生之、克之，循环不息，固非以克为生，亦非生而不克。阳虽生于仲冬，而实盛于春夏；隂虽生于仲夏，而实盛于秋冬。故自隂而阳，则顺木之成也，水实生之；自阳而隂，则逆金之成也，火实克之。孔子以治厯明时，取诸《革》，又曰：“天地革而四时成，此之谓也。”五行之成、克、变化无端，不可测识，恶可执一以论之哉？
五行总论余闻太史公厯书，已谓黄农建立五行，起五部矣。高辛命勾芒、祝融、蓐收、▯防、后土为五正，则治之者有专职。伯禹列水、火、木、金、土与谷为六府，则修之者有常政。箕子谓鲧陻洪水，汩陈其五行而演九畴。初一曰五行：水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。视禹所叙加备矣。自是而后，有以五行分属天地者矣。如天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；天四生金，地九成之；天五生土，地十成之。是已有以五行分属星纬者矣。如岁星为木，荧惑为火，镇星为土，太白为金，辰星为水。是已有以五行分属支干者矣。如甲乙、寅夘木，丙丁、巳午火，戊己、辰戌丑未土，庚辛、申酉金，壬癸、亥子水。是巳有以五行分属四时者矣。如春属木，夏属火，秋属金，冬属水。是已有以五行分属四方者矣。如东方属木，南方属火，中央属土，西方属金，北方属水。是已有以五行分属五常者矣。如仁为木，礼为火，信为土，义为金，智为水。是已有以五行分属五脏者矣。如肝为木，心为火，脾为土，肺为金，肾为水。是巳其他万事万物，莫不各以五行分配。然要之，凡言五行者，有二端：曰木、火、土、金、水者，以造化气序之流行者而言也；曰水、火、木、金、土者，以万物生成之次第而言也。何以明之？五行之生也，由微而着。水质微，故居先；火渐着，故次之。然二物犹气尔，流动闪烁，体虚而形未定者也。至于木则着而实矣，金则实而固矣，故次于水火。若土则该其全体，故又次于木金。此其生出之有序如此也。则其本数只是一、二、三、四、五而已。其六、七、八、九、十者，无乃为无用之物矣乎？盖造化之理，一物两体。一二三四五者，乃其生数之正；六七八九十者，乃其生数之副。生者即所成之端倪，成者即所生之结果。如一变生水，但以一隔五则成六，故曰六化成之。其实则一之一也，二化生火，但以二隔五则成七，故曰七变成之。其实则二之一也，余皆仿此，非既生之后必待五行具足而始有以成之也。以此又见五行之生，不离中五之土以成形质。是故水得土则源泉以出，故一对五而成六也。火得土而归宿有方，故二对五而成七也。木得土则培植以厚，故三对五而成八也。金得土则滋凝以固，故四对五而成九也。土而得土则积厚累博，故五又得五而成十也。是以自其相生者言之，则水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水。自其相克者言之，则水克火，火克金，金克木，木克土，土又克水。盖造化不可无生，然一于生则无繇而裁制，亦不可无克，然一于克则亡繇而发育。
故相生者嗣续以不穷，而相克者亦循环而不已。有母必能生子，子必为母报讐之义焉。如土克水，水之子木，又克土；水克火，火之子土，又克水；火克金，金之子水，又克火；金克木，木之子火，又克金；木克土，土之子金，又克木。此必然之理也。然世俗每以生克制化并言，生克之理固若是矣。所谓制者，果何如耶？盖因五行内有生中之克，反有克中之用。何谓生中之克也？如木生火，若火过盛则木反为灰烬矣。火生土，若土过盛则火反被扑灭矣。土生金，若金过盛则土反无发生矣。金生水，若水过盛则金反见沈溺矣。水生木，若木过盛则水反为壅滞矣。此虽生而反忌者也。何谓克中之用也？如水克火，若火过盛又喜水克以成既济之功；火克金，若金过盛又喜火克以成煅炼之材；金克木，若木过盛又喜金克以成芟削之美；木克土，若土过盛又喜木克以成秀耸之势；土克水，若水过盛又喜土克以成隄防之用。此虽克而反美者也。夫生中有用，斯则不拘于生克之常，而谓之制者矣。由是观之，五行也者，质具于地，气行于天，或为相生而又有生中之克，或为相克，而又有克中之生，举两间之物，其孰能外之也哉？横渠张子独言阳陷于隂为水，附于隂为火，木金者土之华实也。其性有水火之杂，故木水渍则生火，然而不离，盖得土之浮华于水火之交也。金得火之精于水之濡，故水火相持而不害，烁之反流而不耗，盖得土之精实于水火之际也。则是以金木为水火土三者之所生而有矣。近世王子衡又祖其説，以为“天一生水”等语，乃纬书之辞，儒者不当援以入经，而谓水火者隂阳如化之妙物，故一化为火日，是也；再化为水雨露，是也。今曰“天一生水，地二生火”，戾于造化本然之妙矣。又有地即有土，何至天五方言生土？若尚未有土，则天三生木，地四生金，将附于何所乎？水火土，天地之大化也；金木者，三物之所自生，与人物所同出，安可与之相配？地辟而人物即生，金石之质必积久而后结，恐其生必后于人物，谓金之气生人，得乎？若谓五行生人，则观之：木津液血水也，钻燧气火也，皮之柔肉土也，心之坚骨金也，何异于人？谓人生木，不亦可乎？至于分配支干，乃半途立论，无所本始。甲乙丙丁，子丑寅夘，大挠作此以纪岁月日时，非有所谓属木属水之説。且五行之气，无则已矣，有之则一日之内，无不全体俱在，安有今日为木，明日为火，又明日为土为金为水乎？何春止为木，夏止为火，秋止为金，冬止为水乎？何土惟王于四季，而余月土气即灭絶乎？方其一行主事，而余四行，孰把持之？孰留停之？而能退避相逊，定分而不敢越耶？
子衡论辨虽多，大都不过如此。其辟世俗▯会牵合之説，极为详尽精当矣。愚窃谓五行，若以其质而言，则金与木乃水火土之所生而有也。其于人物之生，实然亡异，各有种类，各自完具。谓其能生人物者，非也。不惟金木不能生人物，虽火亦不能。生人物也，借令能生火鼠、火鸡，不常有也，絶未见有火生人者也。不惟火不能生人，虽水止生鱼鼈而已矣，土止生禽兽、草木而已矣，亦未见有水土中生人者也。不惟不能生人，虽其自生，亦有不可强通者。如金之生水，特以其为火所煅炼而融流，不知此融流之水，能如源泉之混混乎？吾见稍离于火，即凝而为金矣，岂有生水之理？水之生木，亦必借土而后生，若使无土，水能自生乎？或者以水生萍当之，不知萍可以为木乎？以火为体也，必以薪而为体，使无草木为之薪，且无火矣，安得有灰烬而成土乎？抑此灰烬之土，果能凝结而成金乎？且吾闻金多生于汝汉、涪水、丽水、潭濑、沙渚之中，则谓水之生金，不亦可乎？故欲论五行者，以质而论，决有不可强通者也。若以其气而论，则造化之始，惟有元气之运行而已。元气分而为二气：阳之气湿，是水也；隂之气燥，是火也。湿气渐多，感于隂而发舒，是水也；燥气渐多，感于阳而敛缩，是金也。二气各盛，交相传合而成冲和，是土也。水火二物，在五行之中，最为清轻，木次之，金又次之，而土则最为重浊矣。此乃以气而论其微着、清浊之序，谓其能为生天、生地、生人、生物之本，亦何不可？愚尝有説曰：天地未开未辟之先，是谓水火生天地；天地既开既辟之后，是为天地生水火。何以故？彼元气变化，水火之气升而为天，水之渣滓、火之燥结降而为地，此水火生天地也。既有天地，观之天焉，日火也，故阳燧可取火于日焉；月水也，故方诸可取水于月焉。又观之地焉，山川出云，升而为水矣；山下出泉，降而为水矣；刚者成石，石中有火矣；柔者为木，木中有火矣。此天地生水火也。既生水火，则金木亦生乎其间矣。既有五行，则语其性也：水主润，火主熯，木主敷，金主敛，而土主溽；语其气也：水为冽，火为炎，木为湿，金为清而土烝，无一日而不流行于天地之间，无一物而不取足于五者之用。则二月蘼草死，三月而麰麦黄，不可以为木专主春，而无金之主杀也。八月而种菘，九月而种麦，不可以为金专主秋，而无木之主生也。盛夏之时，寸云上腾，大雨时行，不可以为水专主冬，而夏之水不健旺也。隆冬之时，井气皆温，田间野马絪緼如故，不可以为火专主夏，而冬之火遂死絶也。四物之质，无土何附？有生之类，无土何依？
则又不可以土只寄王于四季各十八日也。大抵五行为造化之本，吾则不可以强探；五行为日用之常，吾则不可以不修。是以肃时雨若，则水行修也；乂时▯若，则火行修也；哲时燠若，则木行修也；谋时寒若，则金行修也；圣时风若，则土行修矣。及施之有政，预蓄泄通灌溉，则水以润下矣；明鑚燧禁焚采，则火以炎上矣；慎鼓铸审五库，则金以从革矣；顺隂阳时斧斤，则木以曲直矣；辨疆理重农时，则土爰稼穑矣。斯五行之政举，而六府之用成也。圣贤之所重者，惟此而已。外是如五运五德休旺更始之谈，不过厯术家之事；而六壬六甲太乙财官星数范围皇极之术，转相湛溺怪诞，又岂吾之所暇知也哉。
临川呉氏曰：十干十二支之名立而相配为六十，不知其所始。世传黄帝命大挠作甲子，或然也。汉之时，术家以六十之四十八配周易八纯卦之六爻，谓之浑天纳甲，不过以寅卯二支为木，巳午二支为火，申酉二支为金，亥子二支为水，辰戌丑未四支为土而已。后世所谓纳音者，每支五行备，而每行周乎十二支干则否。壬癸各二水，而四金四木；丙丁各二火，而四土四水；戊己各二土，而四木四火；庚辛各二金，而四木四土；甲乙各二木，而四火四水四金焉。予尝谓纳甲之五行，犹先天之卦；纳音之五行，犹后天之卦也。且纳音始于谁乎？五行之上，曰某水、某火、某土、某金、某木者，又始于谁乎？疑末世术家猥琐之所为也。五行者，何谓也？谓金、木、水、火、土也。言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也。谓其位卑，卑者亲事故，自周于一行，尊于天也。《尚书》一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水位在北方，北方者，隂气在黄泉之下，任养万物。水之为言，淮也。隂化沾濡，任生木。木在东方，东方者，阳气始动，万物始生。木之为言，触也。阳气动跃，火在南方，南方者，阳在上，万物垂枝。火之为言，委随也。言万物布施，火之为言，化也。阳气用事，万物变化也。金在西方，西方者，隂气始起，万物禁止。金之为言，禁也。土在中央者，主吐含万物。土之为言，吐也。何知东方生？《乐记》曰：「春生，夏长，秋收，冬藏。」土所以不名时，地土别名也。此于五行最尊，故不自居部职也。《元命包》曰：「土之为位，而道在故大，不预化，人主不任部职。」五行之性，或上或下。何火者阳也，尊故上；水者隂也，卑故下。水者少阳，金者少隂，有中和之性，故可曲可直，从革。土者最大，苞含物，将生者出者，将归者，不嫌清浊，为万物。《尚书》曰：「水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼」穑五行，所以二阳二隂？何土尊尊者，配天；金木水火，隂阳自偶。水味所以咸？何足其性也？所以北方咸者，万物咸与，所以坚之也。犹五味得咸乃坚也。水味所以酸者？何东方万物之生也？酸者以达生也。犹五味得酸乃达也。火味所以苦？何南方主长养，苦者所以长养也。犹五味须苦可以养也。金味所以辛？何也？煞伤生物，辛所以杀伤之也。犹五味得辛乃委煞也。五味所以甘？何中央者中和也，故甘。犹五味以甘为主也。《尚书》曰：「润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。」北方其臭朽者？何北方水，万物所幽藏也。又水者受垢浊，故臭腐朽也。
东方者木也，万物所出地中，故其臭羶。南方者火也，盛阳承动，故其臭焦。西方者金也，万物成熟，始复诺，故其臭腥。中央土也，主养，故其臭香也。《月令》曰：「东方其臭羶，南方其臭焦，中央其臭香，西方其臭腥，北方其臭朽。」所以名之为东方者，动方也，万物始动生也。南方者，任养之方，万物懐任也。西方者，迁方也，万物迁落也。北方者，伏方也，万物伏藏也。少阳见寅，寅者演也，律中大蔟。律之言率，所以率气令生也。夘者茂也，律中夹钟。衰于辰，辰震也，律中姑洗。其日甲乙者，万物孚甲也。乙者物蕃屈有节，欲出时为春。春之为言偆偆动也。位在东方，其色青，其音角。角者气动耀也。其帝大皡皥者，大起万物▯也。其神勾芒者，物之始生。其精青龙，芒之为言萌也。隂中阳，故太阳见于巳。巳者物必起，律中仲吕。壮盛于午，午物满长，律中防賔。衰于未，未味也。律中林钟。其日丙丁者，其物炳明。丁者强也。时为夏，夏之言大也。位在南方，其色赤，其音征。征止也，阳度极也。其帝炎帝者，太阳也。其神祝融，祝者属续。其精为鸟，离为鸾。故少隂见于申，申者身也。律中夷则。壮于酉，酉者老物收敛，律中南吕。衰于戌，戌者灭也，律中无射，无射者无声也。其日庚辛，庚者物更也，辛者隂始成。时为秋，秋之为言愁亡也。其位西方，其色白，其音商。商者强也。其帝少皥，少皥者少敛也。其神蓐收，蓐收者缩也。其精白虎，虎之为言▯讨也。故太隂见于亥，亥者仰也。律中应钟，壮于子，于子者孳也。律中黄钟，衰于丑，丑者纽也。律中大吕。其日壬癸，壬者隂始，壬癸者揆度也。时为冬，冬之言终也。其位在北方，其音羽。羽之为言舒，言万物始孳。其帝颛顼者寒缩也。其神▯防，▯防者入防也。其精▯武，掩起离体泉▯蛟蛛蛤土为中宫。其日戊己，戊者茂也，巳抑屈起。其音宫，宫者中也。其帝黄帝，其神后土。月令云：十一月律谓之黄钟，何中和之色？钟者动也，言阳气动于黄泉之下，动养万物也。十二月律则谓之大吕，何大，大也。吕者拒也，言阳气欲出隂不许也。吕之为言拒者，旅抑拒难也。正月律谓之大蔟，何大亦大也。蔟者凑也，言万物始大凑地而出也。二月律谓之夹钟，何夹者孚甲也，言万物孚甲种类分也。三月谓之姑洗，何姑者故也，洗者鲜也，言万物皆去故就新，莫不鲜明也。四月谓之仲吕，何言阳气极将彼固复中难之也。五月谓之防賔，何防者下也，賔者敬也，言阳气上极隂气始賔敬之也。六月谓之林钟，何林者众也，万物成熟种类众多也。七月谓之夷则，何夷伤也，则法也，言万物始伤被刑法也。
八月谓之南吕，何南者任也，言阳气尚有任生齐来也，故隂拒之也。九月谓之无射，何射者终也，言万物随阳而终也，当复随隂起与有终已。十月谓之应钟，何钟动也，言万物应阳而动下藏也。五行所以更主何？以其转相生故，有终始也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。是以木王，火相，土死，金囚，水休。正所胜老死囚，故王者休见。王相何以知为臣？王所以死者，子为父报讐者也。五行之子慎之。物归母木，王火，相金，成其火燋金。金生水，水灭火，报其理。火生土，土则害水，莫能而御。五行所以相害者，天地之性，众胜寡，故水胜火也。精胜坚，故火胜金。刚胜柔，故金胜木。专胜散，故木胜土。实胜虚，故土胜水也。火，阳君之象也。水，隂臣之义也。臣所以胜其君，何？此谓无道之君也。故为众隂所害，犹纣王也。是使水得施行，金以益之，土以应之，欲温则温，欲寒则寒，亦何从得害火乎？曰：五行各自有隂阳。木生火，所以还烧其母，何？曰：金胜木，火欲为木害金。金者坚强难消，故母以逊体助火烧金，此自然成子之义。又阳道不相离，故为两盛，火死子乃继之。木王所以七十二日？何土王四季，各十八日，合九十日为一时，王九十日。土所以王四季？何木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水无土不高。土扶微助衰，厯成其道，故五行更正，亦须土也。王四季，居中央，不名时，五行何以知同时动？丑讫义相生。传曰：五行并起，赴各以明。阳生隂煞，火中无生物，水中反有物。何？生者以内，火隂在内，故不生也。水火独一种，金木多品，何以为南北隂阳之极也？得其极，故一也。东西非其极也，故非一也。水木可食，金火土不可食。何？木者阳，阳者施生，故可食。火者隂在内，金者隂啬恡，故不可食。水火所以杀人？何水盛气也，故入而杀人。火隂在内，故杀人壮于水也。金木微气，故不能自杀人也。火不可入其中者，隂在内也，入则杀人矣。水土阳在内，故可入其中。金木微气也，精密不可得入也。水火不可加人功为人用，金木加人功。何？火者盛阳，木者盛隂者也，气盛不变，故不可加人功为人用。金木者不能自成，故须人加功以为人用也。五行之性，火热，水寒，有温水，无寒火。何？明臣可以为君，君不可更为臣。五行常在，火乍亡？何水太隂也，刑者故常在。金少隂，木少阳。微气无变，故亦常在火。太阳精微，人君之象。象尊常藏，犹天子居九重之内，臣下卫之也。藏于木者，依于人也。木自主，金须人取之，乃成。隂卑不能自成也。木所以浮，金所以沈。何子生于母之义？
肝所以沈，肺所以浮。何有知者尊其母也？一説木畏金，金之妻庚，受庚之化。木者洪其木柔，可曲直故浮也。肝法其化直，故沈。五行皆同义。天子所以内明而外昧，人所以外明而内昧。何明，天人欲相向而治也？行有五，时有四。何四时为时，五行为节？故木王即谓之春，金王即谓之秋。土尊不任职，君不居部，故时有四也。五行相生，父子之道也；相克，君臣之道也；毗和，兄弟之道也；配合，夫妇之道也；相得，朋友之道也。
五行支干总论粤自鸿▯之初，文字虽未起，而二仪已判，筭数虽未通，而七政巳立。故二仪上下，即可以知隂阳之对，七政长短，即可以知日月之数，而干支出矣。阏逢旃▯十者为干，困敦赤奋若十二者为支，天皇肇创之所授，授诸此耳。蓂荚虽无生焉，可也。十干之名，易以甲乙，十二支之名，易以子丑，大挠更定之所据，据诸此耳。鱼图虽无流焉，可也。天有四时，而五行应之，故甲乙为春木，丙丁为夏火，庚辛为秋金，壬癸为冬水，戊己为土，居中为季夏者，十干之五行也。地有四隅，而五气属之，故亥子为北水，寅卯为东木，巳午为南火，申酉为西金，辰戌丑未为中土，寄王四方者，十二支之五行也，此五行之正也。至于干支之中，各分隂阳，五行之中，自为生尅，岂非正之妙者乎？天干有合有化，如甲与巳合，遇申化土者是也。地支有合有冲，如子与丑合，与午对冲者是也。冲合生尅，尽其变化，故甲子乙丑非金，而纳音属金，甲寅乙卯非火，而纳音属火，此五行之变也。至于金分沙土，水别河海，午未之后复同子丑，岂非变之微者乎？干言乎榦，支言乎枝，大小二十二也。彼去戊己外加乾坤巽艮者，盖以辰戌丑未不尽四维之位，故足以四卦，而戊己固在耳。或者指为术家之傅会，不知天数中于五，戊居之地数中于六，巳居之，戊无位附于戌而在干，巳无位附于辰而在巽，未在西南为坤，丑在东北为艮，其分位固然矣。况观之月朏于庚，▯于丁，盈于甲，会于坤，而晦朔之间，坎水流戊，离火就以隂阳相推，以生明，不与堪舆有相发邪？干为之母，支为之子，重生六十也。彼象六十卦，独去乾坤坎离者，盖以天日地月比于君臣之象，而以用卦为数耳。或者指为厯数之牵合，不知干起于坎而终离，坤起于离而终坎，乾坤交而天地位，坎离交而万物育，又以六十卦应甲。子以三百六十爻应策数，其理数固然矣。载观之，坎主冬至，离主夏至，震主春分，兑主秋分。而每月之间，五卦用事，不及四正。此则专言乎时令，岂与《易》家有相悖耶？五行属四时，则木属春，火属夏，固也。然斗杓所指之月，春建寅、卯、辰，夏建巳、午、未者，岂非支属乎？《礼》月令何不及之？于孟春、仲春、季春，皆曰其日甲乙，盖干能兼支之义，而所兼之支，又与月建之支异也。若《易》言先甲后甲，先庚后庚，则因文立意，欲占者自新于辛，叮咛于丁，揆度于癸耳。汉儒乃谓先甲为《贲》，后甲为《无妄》，先庚为《益》，后庚为《噬嗑》。甲以干纳而《蛊》有之，庚以震取而《巽》有之。此爻变之説，与本义不同，岂无所据乎？十二辰配十二域，如子为齐，丑为呉，是也。
然五星北斗之应，谓岁星主齐、呉，摇光主豫州者，不皆可采乎？《周礼·职方氏》何不及之于▯枵、星纪等次属之十二分野？盖地合于天之説，而所合之十二辰，又与干支之十二辰异也。若天文家之二十八宿分配星禽，则因宿取象，故因辰而象角于蛟，象亢于龙，而总曰天秤耳。注疏又谓东方龙，西方虎，南首北尾，南方鸟，北方▯，西首东尾，四方七宿各成一形。此四禽之体，与星禽不同，岂无所见乎？六甲而甲子成，六甲子而岁成，六十岁而一元成。盖谓六甲复元，循环无端，天地自然之数也。然花甲一周，数止六十耳。太初乃以四千六百一十七岁为一元，经世以一十二万九千六百为一元，大衍以一百六十三亿七千四百五十九万五千二百为一元。何多寡悬絶之甚如此哉？盖元者气之始也。月有月之元，岁有岁之元，厯有厯之元。邵尧夫总天地之始终，起日甲、月子、星甲、辰子之数，以三十年为一世，十二世为运，十二运为会，十二会为元，合之十二万九千六百者，是所谓天地之元也。太初、大衍皆以机頴参酌古书以为造。厯之法虽各有契授，各有竒中，要之不如皇极合之尧厯矣。日经元为皇月经会为帝星，经运为王。盖谓弥纶宇宙，出入造化，皇帝三王之事也。然应革治厯时，以明时耳。世编乃谓天皇制干支，夀一万八千岁；地皇定三辰，亦一万八千岁；黄帝作甲子，列星轩辕与天无极。此果可尽信而尽非哉？盖天地间一元气也。天有天之元气，人有人之元气，帝王有帝王之元气。夷考邃古颛▯之初，精一完聚，浑浑以为德，狉狉以为治，▯▯以为禅，深深以为息。故元神与天通，元化与天应，享长算而比列星者，亦是元气之聚也。或疑每一会一万八百年，而以三皇御世为百，遂以八千为八百之误。此据目前之理论，未见之事，亦可参诸司马并传其疑矣。愚尝总而论之，干支一五行也，五行一隂阳也，隂阳一气也。自一而二之为二仪，四之为四时，八之为八卦，炁之为二十四宿，之为二十八，甲子之为六十，朞之为三百六十，爻之为三百八十四，世之为三十年，运之为三百六十年，会之为一万八百，夀之为一万八千，元之为十二万九千六百，莫非一气之所为也。气不息则数亦不息，数不息则理亦不息。故所以着数者，存乎理。人身亦天地也，一此隂阳五行也，亦一此气也。五形为之五岳，五府为之五运，六脉为之六气，子夜之壑为之复，亭午之田为之姤。三百六十息为之周天，三百八十四爻为之直日，木临卯，火临午，金临酉，水临子，土临四维为之岁会。莫非一气之所为也。气不害则天亦不害，天不害则人亦不害。故所以合天者，存乎人。
天干始于甲，而终癸，河图生成之数也。地支起于子，而终亥，洛书竒偶之数也。阳自复始，六变而干阳备；隂自姤始，六变而坤隂成。合二六之数，而十二辰也。夫甲、丙、戊、庚、壬，阳干也；子、寅、辰、午、申、戌，阳支也。乙、丁、已、辛、癸，隂干也；丑、卯、巳、未、酉、亥，隂支也。厯法以阳干配阳支，隂干配隂支，犹木之有榦而有枝。自甲子为首，以六甲五子次第推排，而尽于癸亥。此天干地支相配合，而六十甲子所由成也。天地大矣，造化神矣，匪人之知识所能测也。然干支止二十二字，而天地悉在其范围中焉。千古而下，神术莫能窥其奥巧，厯莫能析其微，孰谓此特备卜择一艺之用，而莫之究心耶？虽然，世之能究心者，又不过防纬术数之末耳，孰能直从天地之造而研究其所以然？
<子部,类书类,图书编,卷二十二><子部,类书类,图书编,卷二十二><子部,类书类,图书编,卷二十二>夫干以纪天之运，支以纪地之位，以支配干，所以合天地之气也。天地之气合，则干以生之，支以成之，而五气之类息矣。干合于支，则五其六，支生其干也；支合于干，则六其五，干生其支也。五六相生，而六十之数成矣。大矣哉，戊己之德乎？其万物化生之基乎？戊己不四，则变化不行；变化不行，则生生之道息矣。五行适均，而支之土四，地以土为立也。戊己天地之精气，专隂专阳，故其气盛大而有余；辰戌丑未分隂分阳，故其气防佚而不足。支干之相合也，干以五周，支以六周；干以五交六，支以六交五也。干支之相交也，干始于甲而终于癸，支始于子而终于亥；干凡六交以应地也，支凡五交以承天也。若夫干气之阳，则行于支位之阳；干气之隂，则行于支位之隂。五六自然之化也。支退而右，干退而左，天气左旋，地道右行也。支处其方，而支气流行，天圆而动，地方而静也。必以二者隂阳合，而后生也。即其行五气之运，也要其来一气之变也。夫干支之运，非有所始，亦非有所终也。所谓始终者，以其行于元会运世年月日时分秒者而为言耳。一五行也有行于元者，行于会者，行于运世年月日时分秒者，大德敦化，小德川流也。
五行占验总论古者帝王之兴，取法五行，故太皥配木，炎帝配火，黄帝配土，少昊配金，颛顼配水，斯吾所尝闻于夫子者也。然亦谓统绪相承，犹夫五行相生，于是焉建号易色，各从其所王之德而已，非以相胜论也。为胜论者，见于《吕览》，其言曰：「凡帝王之兴也，天必见祥于下民，故黄帝以土气胜，禹以木气胜，汤以金气胜，周以火气胜，代火者必将水气胜，斯所谓终始之传也。」然犹为迭胜之论，而非以知来也。为知来者，自纬始，纬谓伏羲以来，以斗精受命者七，得间气而生者二十有八，所谓三十五际者也。人元三百四岁为德运，七百六十岁为代轨，千五百二十岁为天地出符，四千五百六十岁为七精反初，其言甚诞，汉儒皆谓孔氏语，岂信孔子语哉？自有纬而洛下闳始造《大初厯》，以闰统元会，得日法而积中之言，应以五气正余凖大统，而百六之论明，故平帝以三七辏厄，光武以四七中兴，其説颇信。然王湜作《太乙肘后》，而推羿浞以来九世验，舜以来八世不验，夫既验不验参半，而恶乎知来？《大初厯》焉知天道？是亦多言矣。自《大初》不验，而唐王勃有《千言厯》，言唐得土运，宜承汉统，不宜承隋统，其世当五十，其年当千，而后张説作《开元厯》，论五德，大抵皆勃防然，▯三代与汉数多寡皆合，推唐数当千而不千，不合，盖此两人者皆造无征之谈，以佞时主而已，焉知天道？是又多言矣。宋邵雍最称知厯理，其所谓元会运世者，以十二与三十相乗而成，犹之岁月日时也，推天地大数，开物于月之寅，星之巳，闭物于月之戌，星之戊，尧之时正符中数，信有当矣。虽然，岁以十二月日之会也，月以三十日日月之及也，日以十二时时之周天也，皆有据也。彼元会运世则何据以为十二为三十乎？自元会运世而上，自岁月日时而下，愈久愈暂而愈不可穷，此何异朝秀？日及而论，春秋之变哉？天津之兆，岂不或中？雍亦多言矣。大抵乾坤有六子，支干有刚柔、隂阳、五行，岂无前识？而实者难设，虚者易假，是以古者慎言之也。
天地之气，五五气之行，其节度则为数，此天地自然之数，见于物象者，图书也。五行之气，各为隂阳，故其数一二三四五六七八九十也。盖大虚之本体，万物之运旋也。气机之旋，由静而动，正北者静极之地也。故五中之一，始行于下而生一，由北厯东而南则生二，由南厯西北而东以生三，由东厯南而北以生四，合中之一而为五。五虽无数也，而该动静，贯五行而一之者也。其运行则自中而出，居于北以趋一，由北而南以趋二，由南而东以趋三，由东而西以趋四，由西入于中以趋五，为由静而动之数也。由五复出于北以趋六，由北而南以趋七，由南而东以趋八，由东而西以趋九，由西入于中以趋十，为由动而静之数也。动静相根而循环无端者，气之用也。居南者为火气，居北者为水气，居东者为木气，居西者为金气，居中者为土气。一称壬，六称癸，二称丁，七称丙，三称巳，八称乙，四称辛，九称庚，十称巳，五称戌，皆天之气，谓之天干。其在于地也，壬位子，癸位亥，丙位午，丁位己，甲位寅，乙位卯，庚位申，辛位酉，戊位辰，戌已位丑未，谓之地支。干支相配而流行于元会运世年月日时分秒之中者，五气之消息也。
洛书者，方位之始也。其数主乎变，始一终九，所以定四正四隅之方。以一九三七阳数居四正之宫，以二四六八隂数居四隅之位。以五行言之，一六水，二七火，三八木，四九金，而五位土之中央是也。以十二支言之，子午卯酉得天阳之数而居四正，寅申巳亥辰戌丑未得地隂之数而居四隅。阳数竒，故各王其一；隂数偶，故各王其二。辰戌丑未之土寄居四隅是也。即五行之位，而东南西北所由定；即十二支，而二十四方位所由分。凡术数各家所谓九宫八卦，悉不越此。先辈谓河图圆象天，而天干所自出；洛书方象地，而地支所自生，岂无见而云然哉？但四隅配卦，分巽东南，艮东北，坤西南，干西北，可也。若确指六为干，二为坤，四为巽，八为艮，以义揆之，终非定论。艮阳土，坤隂土也。又以辰戌分属干巽，亦为土，何拘泥若此耶？干支分▯八卦，并纳甲説。先天卦数，干一居南，兑二东南，离三正东，震四东北，巽五西南，坎六正西，艮七西北，坤八正北。化成之后，定方入用，则震、巽、离、坤、兑、干、坎、艮，而后天之位始定。故天一与地六合于北而生水，地二与天七合于南而生火，天三与地八合于东而生木，地四与天九合于西而生金，天五与地十合于中而生土。水居北者，壬癸司之；火居南者，丙丁司之；木居东者，甲乙司之；金居西者，庚辛司之；土居中者，戊己司之。故十干之气，每司一行：壬癸属坎，亥子▯焉；丙丁属离，巳午▯焉；甲乙属震、巽，寅卯▯焉；庚辛属兑、干，申酉▯焉；戊己属艮、坤，而辰、戌、丑、未▯焉。或以戊己土位中矣，而辰、戌、丑、未与乾坤、艮、巽各同在四隅，故从而分属之耳。然五行孤虚旺相，亦从卦气而分。干三阳也，以中爻为本卦之体，分上下二爻于甲干，是二阳也，二阳为极，故为阳之孤。坤三隂也，以中爻为本卦之体，分上下二爻于乙干，是二隂也，二隂为极，故为隂之虚。震阳卦而隂爻，阳下而隂上也，以中爻为本卦之体，分上下二爻于庚干，一隂一阳交合之象也，故为阳之相气。巽隂卦而阳爻，阳上而隂下也，以中爻为本卦之体，分上下二爻于辛干，一隂一阳交合之象也，故为隂之相气。坎阳卦而隂爻，阳内而隂外也，以中爻为本卦之体，分上下二爻于癸干，是二隂也，二隂为极，故为隂之虚气。离隂卦而阳爻，隂内而阳外也，以中爻为本卦之体，分上下二爻于壬干，是二阳也，二阳为亢，故为阳之孤气。艮阳卦而隂爻，阳上而隂下也，以中爻为本卦之体，分上下二爻于丙干，一隂一阳交合之象也，故为阳之旺气。兑隂卦而阳爻，隂上而阳下也，以中爻为本卦之体，分上下二爻于丁干，一隂一阳交合之象也，故为隂之旺气。术家又以戊己土干本无正位，寄旺四季，无可以为生成。之基，故谓为▯甲。犹▯甲之坚气所不行，故不列于卦位，非通论也。若夫支干纳卦，则以日为阳之象，阳中含隂，离二阳在外，而一隂居中，故离为日之正体。月为隂之象，隂中含阳，坎二隂在外，而一阳居中，故坎为月之正体。日无迟速，月有盈亏，卦有变化，时有纳配。月丽于日而有明，自晦而朔，象坤；朏出于庚，象震；上▯干丁，象兑；盈干甲壬，象干；退干辛，象巽；消干丙，象艮；没于乙癸，而复于坤。此一月之消息盈亏，而支干所由纳也。或又谓坎离得乾坤之中，中爻中土位也，故戊乃阳土纳于坎，巳乃隂土纳于离。其地支之寅戌巳丑亥未申辰，则各从其类而纳之矣。
天干地支河图洛书卦气方位天地之造化，变动不测，而中有一定不易者在也。任其不测而忘其不易之方，执其一定而昧其变动之时，皆非也。是故先天主乾坤坎离，乃天时之不测也；后天主坎离震兑，乃地方之不易也。而天之时，地之方，岂相悖乎？试自日月观之：离为日，大明生于东，故在先天居东；日正照于午，日中时也，故在后天居南。坎为月，月生于西，故先天居西；月正照于子夜分时也，故在后天居北。在先天居生之地，在后天居旺之地。即坎离以推后天卦位，震木旺于卯，兑金旺于酉，土王中央，故坤位金火之间，艮位水木之间。兑隂金，干阳金，故干次兑居南北而接乎阳，则金生水矣。震阳木，巽隂木，故巽次震居东南而接乎隂，则木生火矣。皆以五行生旺为序。其在四时亦然。邵子谓：干生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，以应天之时也。坎离得位而兑震为偶，以应地之方也。朱子谓：在河图则乾坤坎离居四实，兑震巽艮分居四虚；在洛书则坎离震兑分居四方，乾坤巽艮分居四隅。会而通之，皆此意也。今大明厯所载，子午卯酉居四正之位，其四隅则巽居东南，坤居西南，艮居东北，干居西北。离居午位正南，而丙丁分▯之；坎居子位正北，而壬癸分▯之；震居卯位正东，而甲乙分▯之；兑居酉位正西，而庚辛分▯之。合十二辰八干四隅，谓之二十四向。其实不过五行焉耳。如寅申卯乙巽属木，巳丙午丁属火，申庚酉辛干属金，亥壬子癸属水，辰戌丑未坤艮属土。凡论各方孤虚旺相之气，未有能越乎此者。且天干地支本出黄帝考定星厯分命，大挠作六十甲子，容成总订之，以建立五行消息，而万世因之以▯岁月日时，不可易也。彼隂阳家谓天干始于甲终于癸，河图生成之数也；地支起于子终于亥，洛书竒偶之数也。阳自复始，六变而干阳备；隂自姤始六变，而坤隂成。合二六之数，为十二辰也。夫甲、丙、戊、庚、壬，阳干也。子、寅、壬午、申、戌，阳支也。乙、丁、已、辛、癸，隂干也。丑、卯、巳、未、酉、亥，隂支也。阳干配阳支，隂干配隂支，本有不可紊者。故以位言之，东木、南火、西金、北水、中土，孰得而易之乎？以气言之，寅为东木之始，其胎已生于亥。巳为南火之始，其胎巳生于寅。申为西金之始，其胎巳生于巳。亥为北水之始，其胎巳生于申。法以水土凝而为地，浮而为天。西南者，致养之地，而坤者，地之体也。故水土生于甲，从母气也。水从一数，运行至亥为水生之初，故木滋水而生于亥。水从三数，运行至寅为木生之初，故火待木而生于寅。火从二数，运行至巳为火生之初，故金资火而生于巳。盖总不出乎隂阳二气所化，孰得而测之也？位不可易，气不可测，天时地，方岂相悖哉？不然，先天本以气言也。天位乎上，地位乎下。日生于东，月生于西。山峙西北，泽注东南。雷动东北，风起西南。果一于变动而非一定者乎？后天本以位言也。干以君之帝，出乎震，神妙万物而谓之君，谓之帝，谓之神。果可以定向拘之而不能变动者乎？信乎天干地支、河图洛书、先天后天，执此以定方位，非真识隂阳造化之秘，鲜有不滞于一偏者。即如纳甲法，干纳甲、壬，坤纳己、癸，离纳已，坎纳戊，巽纳辛，震纳庚，兑纳丁，艮纳丙。此皆本于月之晦朔、▯望，恶可鄙之为小术也。特假之以定方位，则非至曰：乾坤、坎离阳也，震、艮、兑、巽隂也。甲、乙、壬、癸，▯于阳，而阳中四支系焉。庚、丙、巽、辛，▯于隂，而隂中四支系焉。干亢而坤极也，坎止而离燥也。甲、壬阳而孤，乙、癸隂而虚也。震以发之，巽以顺之，兑以説之，艮以成之。丙、庚阳而旺，丁、辛隂而相也。此亦堪舆一隅之説，然谓乾坤老亢退居无用之位，不免説愈多而愈支矣。辨方正位，要不离乎二气五行，又何必一一强合之哉？
图书编卷二十二<子部,类书类,图书编>
钦定四库全书