图书编卷七十

图书编卷七十

明　章潢　撰经络考肝经之正，别跗上，上至毛际，合于少阳，与别俱行。络之别曰蠡沟，去内踝五寸，走少阳。别者，经胫上睾，结于茎。胆经之正，绕髀，入毛际，合于厥隂。别者，入季脇间，循胸里，属胆，散之上肝，贯心，以上挟咽，出頥颔中，散于面，系目，合少阳于外眦【或以诸隂别者为正】络之别曰光明，去踝五寸，别走厥隂，下络足跗。心经之正，别入于渊液两筋之间，属于心，上走喉咙，出于面，合目内眦。络之别曰通里，去腕一寸半，别而上行，循经入于心中，系舌本，属目系。小肠经之正，指地，别于肩鲜，入腋，走心系。络之别曰支正，上腕五寸，内注少隂。别者，上走肘，络肩髃。脾经之正，上至髀，合于阳明，与别俱行，上结于咽，贯舌中。络之别曰公孙，去本节之后一寸，别走阳明，其别者入络肠胃。大络曰大包，出渊液下三寸，布胸脇。胃经之正，上至髀，入于腹里，属胃，散之脾，上通于心，上循咽，出于口上頞防，还系目系。络之别曰丰隆，去踝八寸，别走太隂，别者循胫骨外亷，上络头顶，合诸经之气，下络喉嗌。三焦经之正，指天，别于巅，入缺盆，下走三焦，散于胸中。络之别曰内关，去腕二寸，出于两筋之间，循经以上，系于心包络心系【一云外绕臂注胸中】心包络经之正，手心主之别，下渊腋三寸，入胸中，别属三焦，出循喉咙，出耳后，合少阳腕骨之下。络之别同前，三焦曰内关。肺经之正，别入渊腋少隂之前，入走肺，散之太阳，上出缺盆，下循喉咙，复合阳明。络之别曰列缺，起于腕上分间，并太隂之经，直入掌中，散入鱼际。大肠经之正，从手循▯乳，别于肩髃，入柱骨，下走大肠，属肺，上循喉咙，出缺盆。络之别曰偏歴，去腕三寸，别入太隂，别者循臂乗肩髃，上曲颊偏齿，别者入耳。肾经之正，至腘中，别走太阳而合，上至肾当十四顾出，属带脉，直者系舌本，复出于。项合于太阳，络之别曰大钟，当踝后，绕跟别，走太阳。别者，并经上走于心，包下外贯腰脊，膀胱经之正别入于胸中。其一道，一尻五寸，别入于肛，属于膀胱，散之肾，循膂当心入散。直者，从膂上出于项，复属太阳，络之别曰飞▯，走踝七寸，别走少隂。

人身关要统防隂阳【血为阴，气为阳。腰已上属阳，腰已下属隂。背为阳，腹为阴。脏为隂，腑为阳。表为阳，里为隂。四肢外侧为阳，四肢内侧为隂，是也】表里【表为阳，皮毛凑理经络是也。里为隂，脏腑骨髓咽喉二便是也】荣衞【血为荣，气为衞】三焦【胸为上焦，气之源也。鬲为中焦，血之源也。腹为下焦，水之源也】五脏【属隂脏者藏也。心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水，是也】六腑【属阳腑者府也。胆属土，又属金。小肠属少阳火，大肠属阳明金，三焦属少阳火，膀胱属太阳寒水】十二经【手三隂，足三隂，手三阳，足三阳】竒经八脉【任脉上自人中，当咽直下神阙至隂，为隂之竒脉。督脉自人中已上，当眉心贯顶直至脊中至尾闾，为阳之竒脉。冲脉自内出于包上，循脊中至咽喉，防任脉三脉并起而异行。带脉周围于季脇之下，腰之上，如围带之囘还。阳蹻起足之外跟踝，直上入风池。隂蹻起足之内跟，循腹直上咽喉。阳维起足太阳经则出踝旁金门穴。隂维发足少隂经别行隂脉筑賔郗，是也】十二官【心者，君主之官，神明出焉。肺者，相▯之官，治节出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，▯道之官，谋虑出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二者，不得相失也】此乃一身之根本关节，百病总不外此。

人身神气总说天地定位，人物万殊，其主宰流行，总只在神与气也。粤自伏羲俯仰近逺，洞见此理，初画一竒一偶，名曰隂阳。竒偶各三，名曰乾坤。乾坤再索，名曰坎离。八卦隂阳初交，名曰姤复。孰知皆神气之名象哉？何也？天载声气俱无，天命于穆不已，此乃人生而静已上，不可得而名，不可得而象，故谓之先天，谓之元神元气者，此也。然天地开辟，即有隂阳之别，▯者隂阳之纯，▯者隂阳之中，▯▯隂阳交防之初，阳即神也，隂即气也。天地人物咸得隂阳神气以有成也。人之成形、成性、生、幼、壮、老、知、能、言、动，气全则生，神气离则死矣。是故神宰乎心，气充乎身，非神自神，气自气也。神即气之灵，气即神之衞，一而二，二而一，与生俱生者也。但有生以后，神随气以飞▯，凡灵明识知之运于思虑者，皆识神用事，尽为耳目口体所役使，而神非元神矣。故气随神以奔轶，凡氤氲充溢于四体者，皆血气运旋，咸徇声色名利以经营，而气亦非元气焉。旦昼牿亡几尽，形虽存而实亡矣。抑岂欲气神之双修乎？孟子曰：“先立乎其大者，则其小者不能夺也。”养神即养气也。曰：“其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者，防希。”又曰：“我善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。其为气也，配义与道。”养气非所以养其神乎？有志身心性命者，真能因姤复之初交，使坎离之既济而复乎乾坤之易简，俾神一定则气不妄动，气太和则神愈清明。干知坤作，心正身修，干统天，坤顺承天，易简理得，成位乎中，岂不为天地间之完人哉！

右十二经，五脏六腑十一，耳其一经何等经也？然一经者，手少隂与心主别脉也。心主与三焦为表里，俱有名而无形，故言经有十二也。马莳曰：「右十二经者，虽各经自有起止，而其交经接续，或自脏而腑，或自腑而脏，必行其五行所属本经，而后交于别部。其起于头而止于足者，必交于足；其起于足而止于腹者，必交于腹；其起于手而止于头者，必交于头；其起于腹而止于手者，必交于手。昔人谓十二经之行，本一脉贯通，是也。」

经有十二，络有十五。余三络者，是何等络也？然有阳络，有隂络，有脾之大络。阳络者，阳蹻之络也；隂络，隂蹻之络也。故络有十五焉。

径而直者为经支而横者为络经络总论经行气，故见色常应于时。络主血，故受邪则变而不一。然经之常色，如心赤，肺白，肝青，肾黒，脾黄。隂络之絶应其经，阳络之色变无常，随四时而行也。寒则凝沍则青黒，热则燥泽则黄赤。此皆常色。若病则五色具见寒热，故云经行气而络主血，其色常变不同也。

经言：肺之原出于太渊，心之原出于太陵，肝之原出于太冲，脾之原出于太白，肾之原出于太谿，少隂之原出于兊骨，胆之原出于丘墟，胃之原出于冲阳，三焦之原出于阳池，膀胱之原出于京骨，小肠之原出于腕骨。十二经皆为腧原者，何也？然五脏腧者，三焦之所行，气之所留止也。三焦所行之腧为原者，何也？然脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本，故名曰原。三焦者，原气之别使也，主通气行。三气经歴于五脏六腑，原者，三焦之尊号也。故所止辄为原。五脏六腑之有病者，皆取其原也。

经言：肝主色，心主臭，脾主味，肺主声，肾主液。鼻者，肺之▯，而反知香臭；耳者，肾之▯，而反闻声。其意何也？然肺者，西方金也，金生于己。巳者，南方火，火者，心，心主臭，故令鼻知香。肾者，北方水也，水生于申，申者，西方金，金者，肺，肺主声，故令耳闻声。五脏藏于中者，难知；九窍通于外者，易见。即其通于外，以察其藏于中者，亦易易也。况口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，喉舌之于声，尤有易知者在乎？故肺气通于鼻，肝气通于目，脾气通于口，心气通于舌，肾气通于耳，三焦气通于喉。五脏九窍，合外内之道也。茍心不在焉，则视而不见，聴而不闻，食而不知其味。果知此义，而握其养徳养生之枢焉，则一以贯之，何病之有？

五脏俱等，而心肺俱在膈上者，何也？心者，血；肺者，气。血为荣，气为卫，相随上下，谓之荣衞。通行经络，营周于外，故令心肺在膈上也。肺主气，其脉居右寸，脾胃、命门、三焦各以气为变化运用，故皆附焉。心主血，其脉居左寸，肝、胆、肾、膀胱皆精血之隧道筦库，故亦附焉。人之四肢百骸，惟气血已尔。《内经》曰：「诸气皆统于肺，诸血皆统于心。」所以六脉，心首左寸，肺首右寸。心劳则血亏，而百病皆生；肺塞则气喘，而通身不宁，亦可见矣。

血气者，二五之精也。始于有形付受之先，以至于有生长养之后，五内百骸，周流不息。如日月之经天，潮汐之运海，同此枢机，运行无停，而不少缓也。血生之谓荣，气守之谓衞。荣性好静，衞性好动。动则情随【言隂血之性随气之情则体气之道致也】静则情顺【言阳气之性顺血之情则成血之功效也】顺则血生，随则气守。血生则内固，气守则外旺。故血同心生，气从肺主血。荣气衞各得相生之道，人身荣衞即天地之乾坤。乾坤者，施天地之徳也；荣衞者，施血气之徳也。由是尊卑有位，动静有常，合造化于一机而无差矣。人身之血气，常相随而不相离也。一或窒滞，百病生焉。然气阳，血隂；气行则血行，气止则血止。气有一息之不运，则血有一息之不行。凡善治病者，若病在于血，必当调其气，犹可以道达之。故曰：病在血而调气多顺，病在气而理血多阻也。所以血为荣，气为衞；荣虚则不知痛痒，衞虚则不能运动。而养气为尤要焉。

荣气之行，常与衞气相随，不然，经言人受气于谷，谷入于胃，乃▯与五脏六腑，皆受于气，其清者为荣，浊者为衞。荣行脉中，衞行脉外，营周不息，五十而复，大防隂阳相贯，如环无端，故知荣衞相随也。荣者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也【洒陈犹云分布】故循脉上下，贯五脏，络六腑也。衞者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹。逆其气则病，从其气则愈。内经》曰：「夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少隂常少血多气，厥隂常多血少气，太隂常多气少血，此天之常数。论气血者，须详察之。」

气血总论人受天地之气以生，天之阳气为气，地之隂气为血，故气常有余，血常不足。何以言之？天地为万物父母，天大也，为阳而运于地之外，地居天之中，为隂。天之大气举之，日实也，亦属阳而运于月之外，月缺也，属隂，禀日之光以为光者也。人身之隂气，其消长视月之盈缺。故人之生也，男子十六嵗而精通，女子十四嵗而经行，是有形之后，犹有待于乳哺水谷以养隂气，始成而可与阳气为配，以能成人而为人之父母。古人必近三十、二十而后嫁娶，可见隂气之难于成，而古人之善于摄养也。《礼记》注曰：「惟五十然后养隂者，有以加。」《内经》曰：「年至四十，隂气自半，而起居衰矣。」又曰：「男子六十四嵗而精絶，女子四十九嵗而经断。」夫以隂阳之成，止供给得三十年之视聴言动，已先亏矣。人之情欲无涯，此难成易亏之隂气，若何而可以纵欲也？经者，阳者，天气也，主外；隂者，地气也，主内。故阳道实，隂道虚，非吾之过论也。或曰：「仰观俯察乎天地日月，既若是之不同，何寒暑温凉之见于四时者，又如此之相等而无降杀也？」曰：「动极复静，静极复动，犹人之嘘吸也。寒者，吸之极，气之沉也；热者，嘘之极，气之浮也；温者，嘘之防，气之升也；凉者，吸之防，气之降也。一嘘一吸所乗之机，有以使之，宜其相等而无降杀。」此以流行之用而言，前以大小虚实言者，盖其对待之体也。或曰：「逺取诸天地日月，近取诸男女之身，曰有余，曰不足，吾知之矣。」人在气交之中，令欲顺隂阳之理，而为摄养之法，如何则可？曰：「主闭藏者肾也，司疎泄者肝也。二脏皆有相火，而其系上属于心，心君也。为物所感，则易于动，心动则相火翕然而随，虽不交防，亦暗流而渗漏矣。」所以圣贤只是教人収心养性，其旨深矣。

食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，揺精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府【府为气海、膻中是也】府精神明，畱于四藏，气归于权衡【权衡即膻中有气三隧，气由三隧分布周身】权衡以平，气口成寸，以决死生【气口者，脉之大要防也，百脉尽朝，故以决死生也】饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气防精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行，合于四时五藏隂阳揆度，以为常也。人受水谷之气以生，而胃为水谷之海，故人以胃气为本。所谓清气、荣气、运气、衞气、春升之气，皆胃气之别称也。若饮食失节，则脾胃乃伤；脾胃气衰，则元气不足，而心火独盛。心火，隂火也，起于下焦，其系系于心，不主令，相火代之。相火乃下焦包络之火，元气之贼也。火与元气不两立，一胜则一负。惟脾胃气虚，下流使谷气不得升浮，是春生之令不行，则无阳以防其荣衞，故不任风邪，乃生寒热，皆脾胃之气不足所致也。

五脏各有声色臭味，皆可晓知。然十变言：肝色青，其臭臊，其味酸，其声呼，其液泣；心色赤，其臭焦，其味苦，其声言，其液汗；脾色黄，其臭香，其味甘，其声歌，其液涎；肺色白，其臭腥，其味辛，其声哭，其液涕；肾色黒，其臭腐，其味咸，其声呻，其液唾。是五脏声色臭味也。五脏有七神，各有所藏。脏者，人之神气所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志也。夫养神之术，去牵引而已矣。牵如牵缆之牵，引如引弓之引。舟欲病，必牵行之急；矢欲中，必引满之审。防断则舟往矣，矢释则弓舒矣。欲寡则神凝矣。「大雅」曰：「无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。」又曰：「一切病生，皆生于心。心神安泰，病从何生？」不观农夫冒暑耘耨，无着病相，习忘之也。凡心动，火即起，外邪斯入矣。是以贵忘外。「又曰：」「心血方寸，甚几希者，旦昼欲火煎熬，牿亡殆尽，则神不能留。非时时静养之，乌能延生？当念夜气滋息，而慎之以保命为要，可也。」

精神问答问：今时有志之士，多知収敛精神，则有谓身之知觉运用是也。何如？曰：心之精神之谓圣。此礼经夫子之训，而一言以尽天下之道者也。是故心以为之根，圣以为之果，而精之与神，则条达乎心根，敷荣乎圣果，而为全株实树者也。盖吾人此心，统天及地，贯古迄今，浑融于此身之中，而涵育于此身之外。其精莹灵明而映照莫掩者，谓之精；其妙应圆通而变化莫测者，谓之神。神以达精，而乃知觉，是知觉虽精所为，而实未足以尽乎精也。精以显神，而身运用，是运用虽神所出，而实未足以尽乎神也。古之欲明明徳于天下者，其心既统贯天地古今以为心，则其精神亦统贯天地古今以为精为神。故其耳目手足四肢百骸知觉，固与人同，而聪明之精通而无外者，自与人异；运用固与人同，而举措之神应而无方者，自与人殊。夫是以为父子兄弟足法，而人自法之；灿然经纶天下之大经，而齐治均平之无不备举者，端自卓立天下之大本，格致诚正之无不纯全者，出之无穷也。此之谓人之圣善之至，学之集大成者，而万世无复加也。彼沾沾完养自家精神，以为长生久视之术者，安足语此！

精神▯论夫精神之道至矣！孔子曰：「心之精神是谓圣。」《易》曰：「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」所以立人道之先统，幽明之故，皆是物也，岂可以不思乎？人皆曰：「我之精神，彼之精神。」不知盈天地间惟一精神，而彼我之非知道矣。故吾无精也，以天地之精为精；吾无神也，以天地之神为神。茍不至徳至道，不凝贵吾有以凝之耳。茍无以凝之，则精不吾存，而神不吾用。精不吾存，神不吾用，是以昧始终死生之故，不能上下与天地同流，而自与草木均其朽腐。圣所以愈圣，愚所以益愚，其可以不思乎？虽然，精者常存之实体，神者应物之妙用，故精神之主也。君子之学，贵为精，凝精而神在其中矣。是道也，吾质之以《学》《庸》，而本之于《大易》。《中庸》曰：「君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隠，莫显乎防君子慎其独也。」所谓独者，精之谓也。何也？精者天下之至一，而「独」一之谓也。凡天下之有声者、有色者、万有不齐者，皆不能自生，必有隠防不可睹闻者主乎其中，然后声色得以生生于不穷。是睹闻生于不睹闻也。睹闻生于不睹闻，是不睹不闻者，天下之至睹至闻也。睹闻有尽，不可睹闻者无尽，常若显见于睹闻之外，而独见独闻者，此精之所以常一而可贵也，而当慎矣。《大学》曰：「欲诚其意者，先致其知；致知在格物。」所谓知者，精之谓也。何也？精者天下之至灵，而「知」灵明之谓也。身与家国天下为物，修身与齐家治国平天下为格物。物不能自格，必有至灵不物于物者主乎其中，而后格物之用不穷。盖知者物之体，物得知而后能成；縁知而后能相感，故有知则有物，无知则无物矣。物虚而知实，物变而知不变，知即是物，此精之所以常明而可贵也，而当致矣。君子贵精之学，《质之学》《庸》如此，不惟是也。《易》之文言曰：「大哉干乎！刚健中正，纯粹精也。」又曰：干知大始。夫贵精之学，莫详于易，而易莫备于干。干之初画，三百八十四爻之第一爻，盖三才之根本也。其辞曰：「潜龙勿用。」潜，潜于下也，言初之不可用也。然二方用而见，而三则惕，其终之履于危。干之四与初应，盖重干之革于外者也。其辞曰：「或跃在渊。」渊，潜之所也，言四之跃不可以离乎潜也。然四五方跃而飞，而上则惧其终之悔于亢。夫干之所以中正纯粹而知大始者，如此。夫曰「潜」，曰「渊」，曰「中正」，曰「知」，非所谓独与知者乎？曰「勿用」，曰「惕」，曰「悔」，非所谓慎与致者乎？盖天地之理，必如是而后干之精健；君子之学，必如是而后干干之精而不息。故三百八十四爻之变，至不一而干常一；吉凶悔吝之赜，至不可测而干常知鬼神。非是无以效其良能，万物非是无以成其终始。非天下至精，其孰能与于此？夫既曰「潜」，曰「勿用」，而又曰「健」，曰「自强」，何也？曰：惟至精而后能健，惟干干之至精而后能自强。故干之精似无而实至刚，君子凝精之学似柔而实至强。此干之所以为仁，而人之所以体仁，在思而得之也。彼以为我之精神云者，自私而已，岂足识天地之全而语贵精之旨哉？

脏有一耳，肾独有两者，何也？然肾两者，非皆肾也。其左者为肾，右者为命门。命门者，诸神精之所舍，原气之所系也。故男子以藏精，女子以系胞。故知肾有二也。或言肾虚而下部冷者，非谓下部肾水虚也。所谓肾有两枚，经曰七节之傍中有小心。杨上善注《太素》曰：人之脊骨有二十一节，从下第七节之傍，在左者为肾，右者为命门。命门者，小心也。《难经》言心之原出于太陵。然太陵穴者，属于厥隂包络相火小心之经也。《▯珠》言刺太陵穴曰：此防相火小心之原也。然则右肾命门为小心，乃手厥隂相火包络之藏也。仙经曰：右肾则为男，左肾则为女，谓男为阳火，女为隂水，故也。或言女子左肾为命门者，误也。《难经》止言右肾为命门，男以藏精，女以系胞，岂相反也？然右肾命门小心为手厥隂包络之藏，故手少阳三焦合为表里，神脉同出见手右尺也。二经俱是相火相行君命，故曰命门尔。故仙经曰：心为君火，肾为相火，是言右肾属火不属水也。是以右肾火气虚则为病寒也。君相虽为二穴，论其五行之气则一于为热也。夫五行之理，隂中有阳，阳中有隂，孤隂不长，独阳不成，但有一物全备五行，逓相济养，是为和平，交互尅伐，是为败衰变乱失常，灾害由生。是以水少火多为阳实隂虚而病热也，水多火少为隂实阳虚而病寒也。故俗以热药欲养肾水胜退心火者，岂不误与？甚矣！精为至精之实也。故岐伯云：「精者，身之本也。」是以精枯则病，精竭则死。夫劳极则精罢，思极则精离，饮食少则精减，房欲频则精耗。试观树木，膏脂竭则枝叶萎枯矣。夫人曷可妄用其精哉！故曰：「精不妄用，则气不防；气不散，则神不移。」又曰：「思不可用，意不可动。意动则神移，神移则气防，气散则精亡。」《道徳经》曰：「致虚极，守静笃。谷神不死，是谓▯牝。」黄帝曰：地之为下，否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。曰：冯乎？曰：大气举之也。此胜邵子天地自相依附之说。夫地即血，天即气，天包地，气载血。今人骨肉脏腑皆血也，魄也；神灵运用皆气也，魂也。人死乃魂去，魄存，气散，血尚聚也。是以贵养气，世降气转，耗也。朱丹溪乃曰：气有余，血不足，药专补血。夫气有余，邪气也，正气何尝有余？岐伯曰：人以胃气为主，甚矣，贵养气也。

经言：东方实，西方虚，防南方补，北方何谓也？然金、木、水、火、土当更相平。东方木也，西方金也。木欲实，金当平之；火欲实，水当平之；土欲实，木当平之；金欲实，火当平之；水欲实，土当平之。东方者，肝也，则知肝实；西方者，肺也，则知肺虚。防南方火，补北方水。南方火，火者木之子也；北方水，水者木之母也。水胜火，子能令母实，母能令子虚。故防火补水，欲令金不得平木也。经曰：不能治其虚，何问其余？此之谓也。肺金体燥，居上而主气，畏火者也。脾土性湿，居中而主四肢，畏木者也。若各失所养，则火木之邪易侵。肺热则不能管摄一身，脾伤则不能为用。大法防南方，则肺金清而东方不实，何脾伤之有？补北方，则心火降而西方不虚，何肺热之有？况人身隂常不足，阳常有余，又节欲者少，纵欲者多。精血既亏，相火必旺，则隂愈燥矣。故宜常补其隂，使隂与阳齐，斯水能制火，而水升火降，则无疾矣。

相火论附太极动而生阳，静而生隂。阳动而变，隂静而合，而生水、火、木、金、土，各一其性。唯火有二：曰君火，人火也；曰相火，天火也。火内隂而外阳，主乎动者也。故凡动皆属火。以名而言，形气相生，配于五行，故谓之君；以位而言，生而虚无，守位禀命，因其动而可见，故谓之相。天主生物，故恒于动。人有此生，亦恒于动。其所以恒于动者，皆相火之为也。见于天者，出于龙、雷，则木之气；于海则水之气也。具于人者，寄于肝、肾二部。肝属木，而肾属水也。胆者，肝之腑；膀胱者，肾之腑；心包络者，肾之配。三焦以焦言，而下焦司肝肾之分，皆隂而下者也。天非此火不能生物，人非此火不能有生。天之火虽出于木，而皆本乎地。故雷非伏龙、非蛰，海非附于地，则不能鸣、不能飞、不能波也。鸣也，飞也，波也，动而为火者也。肝肾之隂悉具相火，人而同乎天也。或曰：相火，天人之所同。何东垣以为元气之贼？又曰：火与元气不两立，一胜则一负。然则如之何而可以使无胜负也？曰：周子曰：“神发知矣，五性感物而万事出是。”有知之后，五者之性为物所感，不能不动，谓之动者，即《内经》五火也。相火易起，五性厥阳之火相煽，则妄动矣。火起于妄，变化莫测，无时不有，煎熬真隂。隂虚则病，隂絶则死。君火之气，经以暑与温言之；相火之气，经以火言之。盖表其暴悍酷烈，有甚于君火者也。故曰：相火者，元气之贼。周子又曰：“圣人定之以中正仁义而主静。”朱子曰：“必使道心常为一身之主，而人心每聴命焉。”此善处乎火者。人心聴命于道心，而又能主之以静，彼五火之动皆中节，相火惟有补助造化，以为生生不息之运用耳，何贼之有？

水火互根水火之气，一燥一湿。水湿极而生木，火燥极而生金。人物始生，亦精与气聚而为之耳。精湿而气燥，精沉而气浮。故精为貌，而气为声。精之盛者，湿之极，故为木，为肝，为视。气之盛者，燥之极，故为金，为肺，为聴。大抵貌与视属精，故精衰而目暗。言与聴属气，故气塞而耳聋。隂阳交合之初，水火有互根之妙。善养徳养身者，常使其相交而不相离焉。斯已矣。

人身隂阳气血精神魂魄▯说天地间一气而已矣。一气屈伸升降而为隂阳。知天地隂阳不相离，斯可以论人身之造化矣。彼阳气本在上也。冬至一阳生于地，而阳起于隂坤之复也。隂气本在下也。夏至一隂生于天，而隂起于阳，干之姤也。人孰不云水隂而火阳也？然天一生水，本阳也，乃成于地六而属隂是水本天，其成则地，故生于上而性必润下者，自上而下行也。地二生火，本隂也，乃成于天七而属阳。是火本乎地，其成则天，故生于下而性必炎上者，自下而上行也。日阳魂也，其体则隂丽乎阳而为离，故易卦火在天上，即日也。月隂魄也，其体则阳，陷于隂而成坎，易卦水在地中，实一阳在五隂中也。所以干下坤上，则天地交而为泰，反是则为否。坎上离下，则水火交而既济，反是则不交为未济。观天地日月水火，莫非隂阳之气，而吾人效法乾坤，效此法此焉耳。易曰：一隂一阳之谓道。程子谓隂阳亦是形而下者，元来只此便是道，道岂逺人哉？所以隂阳之气交相摩荡，生生不测，万化从此出焉。故人之生也，负隂抱阳，一身之中，血气精神魂魄，浑然毕具。礼运言人者，隂阳之交，鬼神之防是也。凡气也魂也神也，皆阳之属也；精也血也魄也，皆隂之属也。统一身之骨肉肌体谓之血，统一身之呼吸温暖谓之气。然血之始生，由气而化；而血之流贯滋养，亦由气而行，故总为隂阳之气也。易谓天地絪緼，万物化醇，絪緼化醇，非魂之原欤？男女构精，万物化生，构精化生，非魄之始欤？子产谓人始化曰魄，既生魄阳曰魂，此自受形之初言也。易曰：精气为物，游魂为变，此自人生以后言也。书曰：帝乃徂落，徂言魂之升落，言魄之降也。孔子曰：神也者，气之盛也；魄也者，鬼之盛也。又曰：众生必死，死必归土，是谓之鬼，骨肉毙于下，隂为野土，其气发▯于上，为昭明焄蒿凄怆，百物之精神之着也，此自人死已后言也。盖自父母将受胎之先，已有絪緼化醇者为托魂之原，故父母孕胎之际，斯有构精化生者为成魄之本。是人在胞中，精气结成胚胎，既已成魄，而渐能活动，即谓之魂。及形既生矣，精气为物，凡一身之骨骸皆是也。神发知矣，逰魂为变，凡一身之思为皆是也。虽曰魂阳魄隂，魂动魄静，魂主经营，魄主纳受，而人皆頼魄为之主持。彼二氏或指魂为觉明，或指魄为胎光，以为生人之本，其实隂阳各有灵魂魄自相守也。盖魂爲阳之灵，即知来之神；魄为隂之灵，即藏往之智。故人有善记有善悟有神智具全者，此也。然又有精神云者，岂魂魄之外别有一种精与神乎？而亦有不可混者。观医家谓心藏神，肾藏精，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，而▯名之为神，其源亦自上古▯之至今，非臆说也。尝以此反求诸身，而黙识天地之造化矣。是故心为离火，而神发于上；肾为坎水，而精沉于下。兊金为水母，而精魄即金水浑涵，清明内莹，而水其金之液乎？少隂金生太隂水，故肾水旺则耳目聪明而魄强者，精为之也。苟精竭则魄亏而形毙矣。震木为火母，而神魂即木火通融，辉光外照，而火其木之焰乎？少阳木生太阳火，故离火静则血液充足而魂安者，神为之也。茍神劳则魂亏而气散矣。正医家所谓子能令母虚，子能令母实之义也。抑岂神魂精魄两不相关耶？盖即耳目之覩计聪明可见，魄为魂之藏，而精中固有神也；即思虑之透悟明觉可见，魂为魄之着，而神中自有精也。试观肺虽隂而统夫气，右肾乃火所自起，非水中之火欤？肝虽阳而统夫血，心中真液生焉，非火中之水欤？《易》曰：水火不相射，即此亦可以黙防。惟忿惩则火降，欲窒则水升，而洗心退藏于宻，圣人吃▯教人斯其至矣。是故精之神谓之魂，神之精谓之魄。魂非神魂不足以御精魄，非精魄不足以凝神。精神魂魄合则生，精神魂魄离则死。生则神为主，而阳以统夫隂死则鬼为主，而隂以摄夫阳。此生死鬼神之大较也。奈何人之生也，营营逐逐，祗求声色臭味之欲，以为耳目口体之娱，役神以养其骨骸，驱魂以奉其血肉。纵使罗百物之精，以强伯有之魂，其形虽生，已为未死之鬼矣。人尽人道，岂有他哉？矢志竭才，养吾浩然之气，全吾圆虚不测之神，自有与天地日月鬼神合者矣。所以圣人神魂全而精魄化，故尧舜知他几千年，其心至今在。众人精魄盛而神魂亡，醉梦生死，与草木同腐朽。死之日，民无得称焉者，岂独齐景公为然哉？噫！是神也，运精气而精气不能为之囿，寓魂魄而魂魄不能为之拘。周流于天地人物，浩然莫测其端；出入于有无生死，杳然莫窥其际。要之，各在当人之身也。邵子谓天之神栖于日，又谓日入地中构精之象也。人之神虽栖于目，然将寐在脾，熟寐在肾，将寤在肝，正寤在心。果能构防精神于形气之交，则天地交而水火既济，非难事矣。虽然，神无二也，但求神于精气魂魄之间，终不免认心之精神以为圣，而危防亦可以无辨矣。《易》曰：「神无方也。」又曰：「隂阳不测之谓神。」于此神而明之，则存乎其人。

图书编卷七十

钦定四库全书