<子部,类书类,图书编,卷七十三>

<子部,类书类,图书编,卷七十三>

岐伯曰：天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为隂；日为阳，月为隂。行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈閠矣【天体周围三百六十五度，故三百六十五日而后成岁。然一岁十二月，一月三十日，三百六十日，一岁之常数也。故日与天防，一岁而多五日为气盈；月与天防，而少五日为朔虚。合气盈朔盈而閠于是生焉】立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣【端，首也；始，初也。表彰信也；正，斗建也；中，月半也。推，退位也。言立其首气初节之日，示斗建于月半之辰，退余閠于相望之后，是以閠之前则气不及月，闰之后则月不及气也。故厯元云：其候闰某月节，閠某月中也。推中之义，断可知乎？故曰：立端于始，表正于中，推余于终也。由斯推日成閠，故能令天度毕焉】天有十日，由六竟而周甲，甲六复而终岁三百六十日，法也。帝曰：夫子之言积气盈閠，愿闻何谓气？岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始。时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰虚实之所起，不可以为工矣【时立气布，气即脉气，谓时至脉亦至也】曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如？曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。曰：平气何如？曰：无过者也。曰：太过不及柰何？曰：在经有也。曰：何谓所胜？曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。所谓得五行时之胜，各以气命其藏【以气命藏，如春之木内合肝之类是也，命名也】曰：何以知其胜？曰：求其至也。当归始春【谓立春之前，曰大寒之气也】未至而至此，谓太过，则薄所不胜而乘所胜也，命曰气淫；至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也【凡气之至，皆谓立春前五日乃候之初也。未至而至，谓所直之气未应至而先期至也。先期而至，是气有余，故曰太过。至而不至，谓所直之气应至不至而后期至。后期而至，是不足，故曰不及。凡五行之气，我尅者为所胜，尅我者为所不胜，生我者为所生。五藏之气内相淫并为病，故命气淫余太过例同。又如木气不平，土金交薄相迫为疾，故曰气迫也。余不及例皆同】谨▯其时，气可与期；失时反▯，五治不分，邪辟内生，工不能禁也。曰：有不袭乎？曰：苍天之气不得无常也。气之不袭，是谓非常。非常则变矣。曰：非常而变柰何？曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。○厥隂之至，其脉▯；少隂之至，其脉钩；太隂之至，其脉沈；少阳之至，大而浮；阳明之至，短而濇；太阳之至，大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反则病，至而不至者病，未至而至者病。隂阳易者危。一朞之中，主运以位而相次于下，客运以气而周流于上，客气加于主运之上，主气临于客气之下，天时所以不齐，民病所由生也。然运气之所以有变者，气相得则和，不相得则病，又有相得而病者，以下临上不当位也。五行相生者为相得，相尅者为不相得，上临下为顺，下临上为逆。大要，阳年先天时化则已强，而以气胜实，故不胜者受邪；隂年后天时化则已弱，而以气休衰，故胜己者来尅。被尅之后，必待时而复也。行复于所胜，则已不可前，故待得时则子当旺，然后子为母复雠也。经曰：「先立其年，以明其气，毎年先立运气，审其太过不及，然后以地之主气为本，天之客气加临于上为标，以求六化之变。如气之胜也，微者随之，甚者制之；气之复也，和者平之，暴者夺之。皆随气安其屈伏，以平为期。」余详《天道运气编》。

五运主病诸风掉▯皆属肝木掉揺也。▯昏乱旋运也。风主动故也。所谓风气甚而头目▯运也。由风木旺，必是金衰不能制木，而木复生火。风火皆属阳，多为兼化。阳主乎动，两动相搏，则为之旋转。故火本动也，防得风则自然旋转。如春分至小满为二之气，乃君火之位。自大寒至春分七十三日为初之气，乃风木之位。故春分之后，风火相搏，则多起飘俗，谓之旋风是也。四时皆有之，由五运六气，千变万化，冲荡击搏，推之无穷。安得失时而便谓之无也？但有微甚而已。人或乘车跃马，登舟环舞而▯运者，其动不正如左右纡曲？故经曰：「曲直动揺，风之用也。」▯运而呕吐者，风热甚故也。

诸痛痒疮痬皆属心火人近火气者，微热则痒，热甚则痛，附近则灼而为疮，皆火之用也。或痒痛如针轻刺者，犹飞迸火星灼之然也。痒者，美疾也，故火旺于夏，而万物蕃鲜美荣也。炙之以火，渍之以汤，而痒转甚者，微热之所使也。因而痒去者，热冷皮肤，纵缓腠理，开通阳气得泄，热散而去故也。或夏热皮肤痒，而以冷水沃之不去者，寒能收敛腠理闭宻，阳气郁结不能散越，拂热内作故也。痒得爬而解者，爬为火化，微则亦能令痒，甚则痒去者，爬令皮肤辛辣而属金化，辛能散故，金化见则火力分而解矣。或云痛为实，痒为虚者，非谓虚而寒也，正谓热之微甚也。或疑疮痒皆属火热，而反腐出脓水者，何也？犹谷肉果菜，热极则腐烂而溃为污水也。溃而腐烂者，水之化也。所谓五行之理，过极则胜己者反来制之，故火热过极则反兼于水化。又如盐能固物令不腐烂者，咸寒水化制其火热，使不过极故得久固也。万物皆然。

诸湿肿痛皆属脾土土地之体也。土湿极盛，则否塞肿满。天时亦然。故长夏属土，则庶物隆盛也。

诸气膹郁病痿皆居肺金膹谓膹满也，郁谓奔迫也，痿谓手足痿弱无力以运动也。大抵肺主气，气为阳，阳主轻清而升，故肺居上部，病则其气膹满奔迫，不能上升，至于手足痿弱，不能收持。由肺金本燥，燥之为病，血液衰少，不能荣飬百骸故也。经曰：「手指得血而能摄，掌得血而能握，足得血而能步。」故秋金旺则雾气蒙郁，而草木萎落，病之象也。萎犹痿也。

诸寒收引皆属肾水收敛，引急寒之用也。故冬寒，则拘缩矣。

周天三百六十五度，太阳一日行一度，从房至胃十四宿为阳，主昼，正人身血气行阳二十五度也。从昴至氐十四宿为隂，主夜，正人身气血行隂二十五度也。盖人身经络共长一十六丈，手三阳之脉从手至头长五尺，五六合三丈；手三隂之脉从手至胷中长三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺合二丈一尺；足三阳之脉从足至头长八尺，六八四丈八尺；足三隂之脉从足至胷中长六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺合三丈九尺；人两足蹻脉从足至目长七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺合一丈五尺；督脉、任脉各长四尺五寸，二四八尺，二五一尺合九尺。凡脉长一十六丈二尺也。人一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，呼吸定息脉六寸，十息脉行六尺，百息脉行六丈，二百七十息脉行一十六丈二尺，气血周身一度也。漏水下二刻焉，至明日寅时，周身五十度，脉行八百一十丈，该一万三千五百息，漏水下百刻焉，日行一十八舍也。其始从巾焦注手太隂，阳明阳明注足阳明，太隂太隂注手少隂，太阳太阳注足太阳，少隂少隂注手厥隂，少阳少阳注足少阳，厥隂厥隂循还注手太隂，周而复始，循环无端。气主呴之，血主濡之，脉在其中为之枢纽也。春秋分昼夜两停，脉行五十度，合乎正数也。若冬至之后，昼四十刻，夜六十刻，隂多阳少，气血凝澁而脉道迟止，行四十度也。夏至之后，昼六十刻，夜四十刻，阳多隂少，气血滑利而脉道疾，反行六十度也。若天气暴热，脉行亦疾；天气暴寒，脉行亦迟。故人不能调飬以顺造化之气，则病生而脉变矣。

周身血气昼夜循环歌人身血气，无暂息，动静周流，在呼吸。呼行三寸，吸亦然。一息定行六寸，的二百七十息数来，脉行十六丈二尺，积此周身一度过。补防分明，知滑澁。试问一时息几多？千百二十五，无一脉行六十七丈五。四度周身，尚余刻更。将余刻为君明：四十五息二丈七。昼夜循环息几何？一万三千兼五百，脉行八百一十丈。度行五十周身毕。此是平人脉气歌。迟冷数热，为难测。

人一呼，脉行三寸；一吸，脉行三寸。呼吸定息，脉行六寸。一日一夜，凡一万三千五百息，脉行五十度，周于身。漏水下百刻，荣衞行阳二十五度，行隂亦二十五度，为一周也。故五十度复防于手太隂。寸口者，五脏六腑之所终始，故法取于寸口也。人平人也，人身之脉贯串于经中，呼行三寸，吸行三寸，呼吸毕而谓定息也。一息之间，脉行六寸。人身脉度，手足三隂三阳，两蹻脉并督任脉，共计一十六丈二尺。黄帝曰：蹻脉有隂阳，何脉当其数？岐伯曰：男子数其阳，女子数其隂。水下一刻，计一百三十五息，脉行八丈一尺；二刻计二百七十息，脉行一十六丈二尺，为一周一时八刻有奇，脉行四周有奇也。自寅时注肺，初行一时，呼吸气计一千一百二十五息，脉行计六十七丈五尺，至卯时计二千二百五十息，脉行一百四十四丈，以次相传至丑时，计一万三千五百息，脉行八百一十丈已毕。自平旦寅时起于手太隂脉经，水初不漏，至丑时终于厥隂肝经下漏，百刻尽矣。二刻一周，共五十度。周月荣者血也，衞者气也，血为气之配，气升血亦升，气降血亦降，二者不得相离。但昼则行阳，气得令于血；夜则行隂，血得令于气。《内经》曰：平旦尽隂，阳气出于目，目张则气上行于头，循项下足太阳，循背下至小指之端，其散者别于目铳背下手太阳下至手小指之间外侧，其散者别于目铳背下，足少阳注小指次指之间，以上循乎少阳之分侧，下至小指之间，别者以上至耳前，合于额脉注足阳明，以下至跗上，入五指之间，其散者背下下手阳明，入大指之间，入掌中，其至于足也，入足心，出内踝，下行隂分，复合于目，故为一周。昼则行阳二十五度，至此阳尽于隂，隂受气矣。其始入于隂，常从足少隂注肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾，为一周行隂亦二十五度，而复合于目，营周不休，分为昼夜。日中而阳隆为重阳，夜半而隆隂为重隂，夜后而隂衰平，且隂尽而阳受气矣。日西而阳衰，日入阳尽而隂受气矣。目动则行阳，目合则行隂，即太极动而生阳，静而生隂之理也。行阳从寅而至申，行隂；从申而至寅也，行阳。行隂度数亦二刻而一周，气血流通，俱可谓脉。又更言荣衞而不言脉者，盖因荣衞行阳，止行周于诸腑；行隂，止行周于诸脏。隂阳各二十五度，行阳而行隂，隂尽而复阳始，为一周。身脉则出入脏腑，循环无已者也。脉之度，毎度周于身，故云五十度周于身。脉与荣衞俱始防于寅，终于丑也。其始防，脉则从太隂▯注余经；荣衞则从太隂上目，复行阳而抵隂肺，朝百脉。寸口，肺经也，故百脉变见于寸口。诊脉决断之法，舎此其何以取之哉？

经脉十二，络脉十五，何始？何穷也？然经脉者，行血气，通隂阳，以荣于身者也。其始从中焦，注手太隂、阳明；阳明注足阳明、太隂；太隂注手少隂、太阳；太阳注足太阳、少隂；少隂注手心主、少阳；少阳注足少阳、厥隂；厥隂复还注手太隂。别络十五，皆因其原，如环无端，转相灌溉，朝于寸口、人迎，以处百病，而决死生也。直行者谓之经，旁行者谓之络。穷即终也。其注始于太隂，而终于厥隂；终而又复始也。易》曰：水洊至，习坎。愚按：《灵枢经》云：日行二十八宿，人经脉上下左右前后二十八宿，周身十六丈二尺，以应二十八宿。漏水下百刻，以分昼夜。故人一呼脉再动，气行三寸；一吸脉亦再动，气行三寸。呼吸定息，气行六寸。十息气行六尺，日行二分。二百七十息气行十六丈二尺，气行交通壬中一周于身下水二刻，日行二十五分。五百四十息气再周于身下水四刻，日行四十分。二千七百息气行十周于身下水二十刻，日行五宿二十分。一万三千五百息气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽，脉络矣。凡行八百一十丈也。又云：气之行，如水之流，如日月之行不休。故隂脉营其蔵，阳脉营其府，如环之无端，莫知其纪，终而复始。愚谓：人身气血常常流通则安，一有壅滞则病。养身之道，息息相继，如水之洊至而其流相续，则真气上下灌注，亦如水之流通也。

天之隂阳，左升而右降，上浮而下沉，所以为四时之序也。人之气血，春升而秋降，夏浮而冬沉，所以为四时之脉也。四时之序，谓生长化收藏也。四时之脉，谓▯钩缓毛石也。春三月，天气温和，万物发生，肝经木旺，脉来轻虚而滑，端直以长，故曰▯。夏三月，天气暑热，万物盛长，心经火旺，脉来盛去衰，前屈后居，故曰钩。秋三月，天气清凉，万物凋零，肺经金旺，脉来轻虚以浮，故曰毛。冬三月，天气凛冽，万物闭藏，肾经水旺，脉来沈濡而滑，故曰石。经曰：春日浮，如鱼之在波；夏日在肤，泛泛乎万余；秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周宻，君子居室。以其脉应天地之运，所以有规矩权衡之譬也。应时而见曰平，太过曰病，不及曰病，反时而见曰死。谓春得秋脉，秋得夏脉，夏得冬脉，冬得长夏脉，长夏春脉，五行相尅，鬼贼之脉见也。脉有胃气曰平，故曰微▯、微钩、微毛、微石，五脏胃气而见也。脉无胃气曰死，故真肝脉至，中外急，如循刀刄，责责然，如按琴瑟▯，色青白不泽毛，曰乃死。真心脉至，坚如搏，如循薏苡子，累累然，色赤黑不泽毛折，乃死。真肺脉至，大而浮，如以毛羽中人，肤色白赤不泽毛折，乃死。真肾脉至，搏而絶，如指弹石，劈劈然，色黒黄不泽毛折，乃死。真脾脉至，如屋漏雀啄，色黄青不泽毛折，乃死。是不兼胃气也。故人以脉气为宗，以胃气为本也。

四时脉考帝曰：春脉如何而▯？岐伯曰：春，肝也，东方木也，万木之所以始生也，故其气来耎弱轻虚而滑，端直以长，故曰▯。反此者病。曰：如何而反？曰：其气来实而强，此谓太过，病在外；其气来不实而微，此谓不及，病在中。太过则令人喜怒忽忽▯冐而颠疾；其不及则令人胸痛引背，下则两胁满。曰：夏脉如何而钩？曰：夏脉者，心也，南方火也，万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，故曰钩。反此者病。曰：如何而反？曰：其气来盛去亦盛，此谓太过，病在外；其气来不盛去反盛，此谓不及，病在中。太过则令人身热而痛，肤为浸淫；其不及则令人烦心，上见咳唾，下气泄。曰：秋脉如何而浮？曰：秋脉，肺也，西方金也，万物之所以收成也，故其气轻虚以浮，来急去散，故曰浮。反此者病。曰：如何而反？曰：其气来毛而中坚，两傍虚，此谓太过，病在外；其气来毛而微，此谓不及，病在中。太过则令人逆气而背痛，愠愠然；其不及则令人喘呼少气而欬，上气见血，下闻病音。曰：冬脉如何而营？曰：冬脉，肾也，北方水也，万物之所以合藏也，故其气来沈以搏，故曰营。反此者病。曰：何如而反？曰：其气来如弹石者，此谓太过，病在外；其去如数者，此谓不及，病在中。太过则令人解防【困弱貌】脊脉痛而少气，不欲言；其不及则令人心悬如病饥▯，中青脊中痛，小腹满，小便变【▯者侠肾两傍空软处也，清凉也】曰：脾脉独何主？曰：脾脉，土也，孤藏以灌四傍者也【以不正主四时，故谓之孤藏】善者不可见，恶者可见。其来如水之流者，此谓太过，病在外；如鸟之啄者，此谓不及，病在中。太过则令人四肢不举【中气不和】其不及则令人九窍不通。

<子部,类书类,图书编,卷七十三>平人之常气禀于胃。胃者，平人之常气也。人无胃气曰逆。逆者死【逆者反常也】春胃微▯曰平【言微似▯不谓微而▯也钩及软弱耎毛石义并同】▯多胃少曰肝病。但▯无胃曰死。胃而有毛曰秋病【从秋盛也】毛病曰今病【木受金邪故今病也】藏真散于肝。肝藏【平声下同】筋膜之气也【藏真藏之真气胃气是也凡人胃中有元气谓真液所以生五藏者也】又曰平肝脉来耎弱招招如掲长竿末稍曰平【言长耎也】春以胃气为本。病肝脉来盈实而滑如循长竿曰肝病【长而不耎】死肝脉来急益劲如新张弓▯曰肝死【劲强急之甚也】又曰真肝脉来中外急如循刀刄责责然如按琴瑟弦色青白不泽毛折而死【无余物和杂故曰真五藏之气皆胃气和之不得独用独用则死余四藏凖此】夏胃微钩曰平。钩多胃少曰心病。但钩无胃曰死。胃而有石曰冬病。石甚曰今病。藏真通于心。心藏血脉之气也。又曰平心脉来累累如连珠如循琅玕曰心平。夏以胃气为本。病心脉来喘喘连属其中微曲曰心病。死心脉来前曲后居如操带钩曰心死。居不动也。又曰真心至坚而搏如循薏苡子累累然也色赤黑不泽毛折乃死【累累喘喘皆连续成串児】长夏胃微耎弱曰平。弱多胃少曰脾病。但代无胃曰死。耎弱有石曰冬病【土令见水脉虚邪也以其土衰水乘之金令见木脉木令见火脉皆然】弱甚曰今病。藏真濡于脾。脾脏肌肉之气也。又曰平脾脉来和柔相离如鸡践地曰脾平【动数相离缓急和调】长夏以胃气为本。病脾脉来实而盈数如鸡举足曰脾病【越人以为心病也】死脾脉来鋭坚如乌之啄如鸟之距如屋之漏如水之流曰脾死【乌啄鸟距者言鋭而坚水流者平至不鼓】屋漏者时动复住】又曰真脾脉至弱而乍数乍疎，色黄青不泽，毛析乃死。秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛无胃曰死，毛而有▯曰春病，▯甚曰今病。藏真髙于肺以行荣衞隂阳也。又曰平肺来厌厌聂聂，如落榆荚曰肺平【荚叶同言浮薄而虚也】秋以胃气为本，病肺脉来不上不下，如循鸡羽曰肺病死。肺来如物之浮，如风吹毛曰肺死。又曰真肺脉至大而虚，如以羽毛中人，肤色白赤不泽，毛折乃死。冬胃微石曰平，石多胃少曰肾病，但石无胃曰死，石而有钩曰夏病，钩甚曰今病【水受火土之邪】藏真下于肾，肾藏骨髓之气也。又曰平肾脉来喘喘累累如钩，按之而坚曰肾平。冬以胃气为本，病肾脉来如引葛，按之益坚曰肾病死。肾脉来发如夺索，辟辟如弹【平声】石曰死【夺索弹石言硬也夺索如两人抢夺防索各执一头中硬可知】又曰真肾脉至搏而絶，如指弹石，辟辟然黑色，色黄不泽，毛折而死。○人以水谷为本，故人絶水谷则死，脉无胃气亦死。

所谓无胃气者，但得真脏脉不得胃气也。所谓脉不得胃气者，肝不▯肾不石也。顺时节宣【春月顺时节宣】内经》曰：春月阳气闭藏于冬者，渐发于外，故宜发散以畅阳气。故有曰：「春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被髪缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。」此春气之应，飬生之道也。逆之则伤肝。东垣曰：木在时为春，在人为肝，在天为风。风者，无形之清气也。《素问》云：春伤于风，夏生飱泄。潜谿论曰：「慎起居，忍嗜欲，薄滋味，行隂隲可以却病延年益夀。」云【夏月顺时节宣】内经》曰：夏月人身阳气发外，伏隂在内，是脱精神之时，特忌下利以泄隂气。故又曰：夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使英华成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，飬长之道也。逆之则伤心。《经》曰：夏伤于暑，秋必痎疟。《潜谿论》曰：夏至一隂生，当节嗜欲也。【秋月顺时节宣】内经》曰：秋月当使阳气收敛，不宜吐及发汗，犯之令人脏腑消铄。故又曰：秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，夜卧早起，与鸡俱兴，便志安宁，以缓秋形，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，飬收之道也。逆之则伤肺。《素问》云：秋伤于湿，冬生咳嗽。《潜谿论》曰：飬气完形，寡欲啬精，肺金司秋之正令也。【冬月顺时节宣】内经》曰：冬月天地闭，血气藏伏，阳在内，心膈多热，切忌发汗以泄阳气。故又曰：冬三月，谓之闭藏，水氷地圻，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏，若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，飬藏之道也。逆之则伤肾，故曰：冬伤于寒，春必温病。故先王于是月闭关，俾寒热适中，此为至要。《潜谿论》曰：人能为善，行方便好事，为一生之大药，何病之有？【脾】潜谿曰：夫脾脉，中宫之土也。每季各旺十八日，其脉论宽而缓，得旺相之本也。人有宽怀情意，若六月诊之，宽缓乃脾之正旺相之脉也。是有喜之脉，若撞指来往不足者，此人为事有情，渠不可猜也。若见大小沈浮而缓者，此为旺相之脉也。男子以气为主，故贵右手脉盛；女子以血为主，故贵左手脉盛。然人之身，气为衞，血为荣，无分男女，皆以胃气为主。故得谷者昌，絶谷者亡。又曰：胃气者，中气也。慎言语则中气不散而上越，节饮食则中气不滞而下泄。故《易·頥》象曰：「君子慎言语，节饮食。」頥者，飬也。飬生，飬德，其可舎诸？东垣李果专主脾胃，制补中益气汤，且作箴自警，知本哉。

脾以飬气，肺以通气，肾以泄气，心以役气，肝则气常生。心虚气入为荡，肺虚气入为喘，肝虚气入目昏，肾虚气入腰疼。脾独不与受，食不化气，将日微，安能有余以入虚？曰：脾之系于生人大矣。思则伤脾，多食则胃塞而脾不能运，亦受伤。是以飬脾者飬气也，飬气者飬生之要也。曰：心火不炎，则无疮痬诸疾；戒暴怒，则无中气诸疾；夏至隂生，絶欲至春分，则无伤寒瘟疫诸疾。此谓顺天时，法隂阳以自固。求子则子夀，飬生则生怡。《内经》曰：喜怒伤气，寒暑伤形。曰：慎喜，戒怒，气调矣；御寒避暑，形固矣。心主之也。茍能虽喜忘喜，不累于喜；虽怒忘怒，不累于怒；虽寒忘寒，不累于寒；虽暑忘暑，不累于暑。形气豫全，何伤之有？非至人曷足语此！

数者，所以顺性命之理也。一为水，而肾，其德智也；二为火，而心，其德礼也；三为木，而肝，其德仁也；四为金，而肺，其德义也；五为土，而脾，其德信也。

宣明五气【附】五味所入，酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾，是谓五入。五气所病，心为噫，肺为欬，肝为语，脾为吞，肾为火为嚏，胃为气逆为哕为恐，大肠小肠为泄，下焦溢为水，膀胱不利为▯，不约为遗溺，胆为怒，是谓五病。五精所并，精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并，虚而相并者也。五藏所恶，心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥，是谓五恶。五藏化液，心为汗，肺为涕，肝为涙，脾为涎，肾为唾，是谓五液。五味所禁，心走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸，是谓五禁，无令多食。五病所发，隂病发于骨，阳病发于血；隂病发于肉，阳病发于冬；隂病发于夏，是谓五发。五邪所乱，邪入于阳则狂，邪入于隂则痹；搏阳则为巅疾，搏隂则为病；阳入之隂则静，隂之阳则怒，是谓五乱。五邪所见，春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，名曰隂出之阳，病善怒不治，是谓五邪，皆同命死不治。五藏所藏，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，是谓五藏所藏。五藏所主，心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨，是谓五主。五劳所伤，久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。五脉应象，肝脉▯，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石，是谓五藏之脉。以诚感人者，人亦以诚应；以诈御人者，人亦以诈应。木、火、土、金、水之质，在我为肝、心、脾、肺、肾；木、火、土、金、水之神，在我为仁、义、礼、智、信之德。万物备于我，举此亦可见。

人身总论学问之道，崇德安身，其要也。然气和则身安，神存则德邃，似乎二之矣。孰知气充乎体，頼神以宰之，飬其气正以存其神，而身之安也，其德之所由崇乎？但先儒谓人以外物奉身，事事要好，只自家一个身与心却不要好。以愚观之，岂特不要好而已哉？凡人于身外之物，莫不知之详，处之当，自以为智，自以为能也。及反诸一身，其精神血气骨骸脉理，茫然莫之省焉，尚可以为智且能乎？夫人生长夀止百年耳，百年之外，骨骸且莫之保也，况外物乎？胡为乎百年之中，昼焉憧憧于营为，夜焉扰扰于梦寐，身心不获一息自安，而形神两脱，不自觉也？试肯反而思之，宁不自哀乎哉？盖人身之造化，即天地之造化也。天地之大，不外隂阳五行焉耳，而人之为人，亦同此隂阳，同此五行也。果能安身以崇德，则人与天地可并立而为三矣。试自人之形体言，之外而四肢百骸，内而五脏六腑，岂判然不相关乎？心火，肾水，肝木，肺金，脾土，此人身之五行也。故五脏虽在内也，然肺飬皮毛，心飬血脉，脾飬肌肉，肝飬筋膜，肾飬骨髓，内外本相贯也，亦非五行各一其属而不相涉也。肺主声也，入心为言，入肝为呼，入脾为歌，入肾为呻吟，自入则为泣矣。肝主色也，入肺为白，入心为赤，入脾为黄，入肾为黒，自入则为青矣。心主臭也，入肝为臊臭，入肺为腥臭，入脾为香臭，入肾为腐臭，自入则为焦臭矣。脾主味也，入心为苦，入肝为酸，入肺为辛，入肾为咸，自入则为甘矣。肾主液也，入心为汗，入肝为涙，入肺为涕，入脾为涎，自入则为唾矣。惟其自相贯通，是以内外自无间隔。肝窍于目，而辨五色；肺窍于鼻，而别五香；心窍于舌，而知五味；脾窍于口，而纳五谷；肾窍于耳，而通五声。故一岁之间，肝主春，而其脉▯，象甲乙木也；心主夏，而其脉钩，象丙丁火也；肺主秋，而其脉毛，象庚辛金也，肾主冬，而其脉石，象壬癸水也。脾虽旺于长夏，而主乎四季。▯钩、毛、石，一以脾胃为本，象戊巳土也。五行相生，循环无端。在天时为十二月，在地支为十二位，在人身为十二经。曽何间乎？非特一岁为然，即一昼夜，日经二十八宿，周天三百六十五度，而人身经脉与之相运旋而不停焉。如子注胆，丑注肝，寅注肺，夘注大肠，辰注胃，已注脾，午注心，未注小肠，申注膀胱，酉注肾，戌注心▯亥注三焦，周而复始。候脉者，候此而已。一岁春以肝为主，乙日、子以胆为主。天地、人身，一气周流，合此为平。太过则数，不及则迟。惟人身违天地之中和，而百病生焉，者又岂特一日为然？呼吸何其速也？呼出心与肺，吸入肾与肝。呼为阳，而应乎天；吸为隂而应乎地。一呼一吸，与天地隂阳相贯彻也。是故五行相生相尅要不出乎隂阳二者而已。自顶至踵，凡骨节、皮毛、脏腑、经络，其所以相流通者，不过精、津、涕、唾、血液；而其所以运行之者，非气乎？彼以气血分隂阳者，谓气为衞衞行脉外；血为营，营行脉中。气血盛则脉盛，气血衰则脉衰，气血和则脉平，气血乱则脉病，气血热则脉数，气血寒则脉迟。是亦不知脉与气血一也。不然，任督二脉，为一身隂阳之海，元气之防，虽欲二之，不可得也。又有以魂魄分隂阳者，气之呼吸为魂，耳目精明为魄。魄主受纳，魂主经营。故魄属隂魂属阳也。然精气为物，防魂为变，亦自有不可得而离者。离之则非人矣。或又以脏为神气所藏，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志，而谓之七神者。然神岂有七乎？盖人心之神，乘气机以出入。虽曰神统于心，气统于肾，其实神藏气中，犹天气下降于地，气载乎神；犹地道顺承乎天。故干统天，坤顺承天，乾坤合，斯万物由之以化生；神气合，斯万化由之以运用，而坤道无成以代。有终则又总归之干也。气载乎神，而人身非神以为之主乎？所以谓五行一隂阳，隂阳一太极。夫固三才合一之道。韩持国问“精住、气住、神住”之説，明道总归之求于心者，此也。故曰飬德、飬生，非二事，而安身正所以崇其德也。否则神不足以宰气，喜怒哀乐失其节，而戕于中；寒暑燥湿失其调，而攻于外。五色适以害吾目，五声适以害吾耳，五香五味适以害吾口与鼻，而百凡思虑适乱吾之心矣。心乱则神疲，神昏则气衰，精血枯竭，神气两离，形且不能保矣，又何德之足云？即是观之，人之元神完具，而和气冲融于一身，常与隂阳五行相为贯彻，则天地合德，殆有不以生死为存亡者矣。非谓德盛则身可长生不死也。神本生生不息，即朝闻道可以夕死，即三不朽，而太上立德之谓也。呜呼！世之人孰不欲其身之安，使百病不相侵乎？然未有不致中和以飬其德，而能安其身者。有志之士孰不欲其德之修，使百行之皆全乎？然未有不能燮理隂阳以飬其身，而能修其德者。信乎飬德、飬生、安身、崇德，非二事也。但飬其小者为小人，飬其大者为大人。志学者，其明辨之。