图书编卷九十八

图书编卷九十八

明　章潢　撰庙祀考王制》曰：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五；大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三；士一庙；庻人祭于寝。天子、诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯；诸侯祭名山大川之在其地者。天子、诸侯祭因国之在其地而无主后者。天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝；诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。诸侯犆禘一，犆一祫，尝祫烝祫。天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。大夫、士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。庻人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以鴈。祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，賔客之牛角尺。诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寝不逾庙。大夫祭器不假，祭器未成不造燕器。张子曰：殷而上，七庙自祖考而下，五并逺庙爲祧者二，无不迁之太祖庙。至周，有百世不毁之祖，则三昭三穆，四爲亲庙，二爲文世室、武世室，并始祖而七。诸侯无二祧，故五大夫无不迁之祖，则一昭一穆与祖考而三，故以祖考通谓爲太祖。若祫，则请于其君，并髙祖干祫之【干祫之不当祧而特祫之也】孔注《王制》谓周制粗及之而不详尔。朱子禘祫议曰：「王制：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯大夫士降杀以两，而祭法又有适士二庙、官师一庙之文。大抵士无二祖，而皆及其祖考也【郑氏曰：「夏五庙，商六庙，周七庙。今按商书已云七世之庙，郑说恐非。顔师古曰：『父爲昭，子爲穆，孙复爲昭。昭，明也；穆，美也。后以司马氏讳昭，故学者改昭爲韶也】其制皆在中门外之左，外爲中宫，内各有寝庙，别有门垣。太祖在北，左昭右穆，次而南【晋博士孙毓议】天子太祖百世不迁，一昭一穆爲宗，亦百世不迁【宗亦曰世室，亦曰祧。郑注《周礼》守祧曰：『宗亦曰祧，亦曰世室。《周礼》有守祧之官。郑氏曰：『逺庙爲祧，周爲文武之庙，迁主藏焉。又曰：迁主所藏曰祧，先公之迁主藏于太祖后稷之庙，先王之迁主藏于文武之庙，羣穆于文，羣昭于武。』《明堂位》有文世室、武世室。郑氏曰：『世室者，不毁之名也】二昭二穆爲四亲庙，髙祖以上亲尽则毁而逓迁。昭常爲昭，穆常爲穆【昭之二庙亲尽则毁而迁其主于昭之宗，曽祖迁于昭之二，新入庙祔于昭之三，而髙祖及祖在穆如故。穆庙亲尽放此。新死者如昭爲昭，则祔于昭之近庙，而自近庙迁其祖于昭之次庙，而于主祭者爲曽祖；自次庙迁其髙祖于昭之世室。盖于主祭者爲五世而亲尽故也。其穆之两庙如故不动，其次庙于主祭者爲髙祖，其近庙于主祭者爲祖也。主祭者殁则附于穆之近庙，而逓迁其上，仿此。凡毁庙迁主，改▯易檐，示有所变，非尽毁。见《谷梁传》及传注】诸侯则无二宗，大夫又无二庙，其迁毁之次则与天子同【但毁庙之主藏于太祖】仪礼》所谓「以其班祔」，《檀弓》所谓「祔于祖父」者也【曲礼》云：「君子抱孙不抱子。」此言孙可以爲王父尸，子不可以爲父尸。郑氏曰：「以孙与祖昭穆同也。」周制自后稷爲太祖，不窋爲昭。鞠爲穆，以下十二世至太王，复爲穆。十三世至王季，复爲昭。十四世至文王，又爲穆。十五世至武王，又爲昭。书称文王爲穆考，诗称武王爲昭考。而左氏传曰：「太伯、虞仲，太王之昭也。虢仲、虢叔，王季之穆也。」又曰：「管、蔡、鲁、卫，文之昭也。邗、晋、应、韩，武之穆也。」盖其次序一定，百世不易。虽文王在右，武王在左，嫌于倒置，而诸庙别有门垣，足以各全其尊，初不以左右爲尊卑也】三代之制，其详虽不得闻，然其大略不过如此。

周时飨九献仪节有虞氏四时之祭，春禴，夏禘，秋尝，冬烝。祭尚气。《郊特牲》云：「血腥烂祭，用气也。法先迎牲，杀之，取血，告于室，以降神，然后用乐而行祭祀。」祭贵首。夏氏时祭之名，因有虞祭贵心。殷因虞夏之制，祭尚声。《郊特牲》云：「臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以昭告于天地之间也。」祭贵肝。周祭春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝，以禘爲殷祭之名。祭尚臭，灌用鬯臭，隂逹于渊泉，致隂气也。祭贵肺，行九献之祀。祭之日，王服衮冕而入，立东序，工奏《王夏》。后副祎而入，立西序，就西房，工奏《齐夏》。尸服衮冕入，奏《肆夏》。王及于室而不迎。王以圭瓒酌鸡彛之鬰鬯以献尸，尸以祼祭之，啐之，奠之，此爲祼神之一献。后以璋瓒酌鸟彛之鬰鬯以献尸，尸祭之，奠之，啐之，此二献也。王乃▯而迎牲于门，牲入，奏《昭夏》。王亲牵牲，公卿大夫执币以从，入于庭，告「博硕肥腯」。王丽牲于碑，亲执鸾刀，启血毛，授祝。祝入告「幽全」，乃杀牲一牢，始行朝践之事。尸出于室，坐户西南靣，主在西东靣，荐笾豆脯醢。乃取牲膟膋燎于炉炭，入诏神于室。于时，王亲洗肝于鬰鬯，燔之，堕于主，亲制其肝，所谓制祭也。乃升牲▯于室中，荐腥于尸。王前谓之朝践。王以玉爵酌玉罇中醴齐以献，此三献也。后于是践朝事，笾堂上，歌以夹钟，堂下调以无斁，作《大武》之乐。后以玉爵酌献罇醴齐以献尸，此四献也。于时，上自阼阶西献，后从西阶东酌献，至荐熟，先荐于堂，有机设馔，乃更设尸主之席于室，在户内西方东南，尸在其北，布席讫，迁所设于堂上之馔，置尸主前。祝以斚酌奠，奠于馔南，又取肠间脂▯之萧合羶芗燎于炉炭，所谓臭阳逹于墙屋，乃迎尸主入室，即席，举奠斚。祝诏王妥尸，王拜尸，祭酒以青茅白缩酒，遂啐之，奠之，乃坐。王以玉爵酌象罇盎齐以献尸，五献也。后荐馈食之笾，又以玉爵酌象罇醴齐以献，六献也。尸食讫，王以玉爵酌朝践献罇醴齐以酳尸，谓之朝献。罇相因此，七献也。后荐加事之豆笾，尸饮七，王献。工尸饮讫，授祝。祝清酒以授尸，尸酢王。设酢席于户内，尸取祭馔黍稷并嘏王。王以出量大与鬰人受之。后以玉爵酌馈食象罇之盎齐，曰再献，亦罇相因。尸酢后，如王，此八献也。尸饮八，王献卿诸侯爲賔者，以玉爵盎齐备。卒食三献，合九献。及后王各四，诸侯爲賔者一也。尸饮九，王献大夫士九献。后王降冕而总干舞大武之乐，以乐尸。爲嗣子举奠与诸臣进献，更行三爵，爲加爵。用璧散璧角而旅酬爵行，旅讫尸出。嗣子馂，厥明更以一牢绎于枋。

宗庙飨祀考易王假有庙致孝享也商书七世之庙可以观德盘庚兹予大享于先王，尔祖其从与享之【庙以功臣配享，三代已有之矣】周礼》大宗伯，以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祀春享先王，以祫夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。吴澂曰：「肆献祼，五年之禘也。馈食，三年之祫也。祠、禴、烝、尝，四时祭名。春，物初生，未有以享，以祠爲主，故曰祠。夏，物未成，用薄物以祭，故曰禴。秋，物渐成，以荐新爲主，故曰尝。冬，物毕成，可进者众，故曰烝。」

小宗伯辨庙祧之昭穆按昭穆之名，始见于此。商虽有七庙之文，见于《书》，然未明言其爲昭穆也。周虽有昭考、穆考之颂，见于《诗》，然未并举以爲言也。夫宗庙有迭毁，而昭穆则一成而不可易，此小宗伯所以爲之辨别欤。司勲凡有功者铭书于王之太常祭于大烝，司勲诏之。按《周书·洛诰》曰：「记功宗以功作元祀。」《君牙》曰：「厥有成绩，纪于太常。」《商书》曰：「兹予大享于先王，尔祖其从与享之。」皆是祀先王而以功臣配享也。歴代相承，率循是典。本朝庙祀，以中山武宁王徐逹、开平忠武王常遇春、岐阳武靖王李文忠、宁和武顺王邓愈、东瓯防武王汤和、黔宁昭靖王沐英、虢国忠烈公俞通海、蔡国忠毅公张徳胜、越国忠壮公胡大海、梁国武桓公赵德胜、泗国武壮公耿再成、永义侯桑世杰十二人者，配享于太祖；以河间忠武王张玉、东平武烈王朱能、宁国公王真、荣国恭靖公姚广孝四人者，配享太宗。自中山王以下十二人者，皆武臣也；河间王以下四人者，其一人姚广孝，文臣也。臣观前代功臣配享，文武并用，乞下礼官议，请于今开国元勲中择一文臣终始全节者，以配享太祖；又于仁宗、宣宗、英宗三庙，皆如二庙故事，推择文武大臣配享，以成一代崇徳报功之典。王制：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。按汉儒七庙之制有两说，所谓周之所以七庙者，以后稷始封，文王、武王受命而三庙不毁，与亲庙四而七，韦▯成等之说也。七者其正数，可常数者宗不在此数者，茍有功德则宗之，不可预爲设数，刘歆之说也。朱熹以刘歆之说爲是。若从诸儒之说，则王者不过立四亲庙与太祖爲五，其与诸侯五庙又何别乎？况商书已云七世之庙可以观徳，则自昔已有七庙矣。天子、诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。天子置礿、祫祫、禘、祫、尝、祫、烝。陈皓曰：「祫，合也。其礼有二：时祭之祫，则羣庙之主皆升而合食于太祖之庙，而毁庙之主不与；三年大祫，则毁庙之主亦与焉。」陈祥道曰：「君子以义处礼，则祭不至于烦数；以仁处礼，则祭不至于疏怠。」朱熹曰：「汉承秦弊，不能深考古制，诸帝之庙各在一处，不容合爲都宫，以序昭穆。贡禹、韦▯成、匡衡之徒，虽用正之，而终不能尽合古制，旋亦废罢。后汉明帝又欲遵俭自抑，遗诏无寝庙，但藏其主于光武庙中，更衣别食。章帝复如之，后世遂不敢加，而公私庙皆爲同堂异室之制。自是以来，歴魏晋隋唐，其间非无奉先思孝之君、据经守礼之臣，而皆不能有所裁正。至太祖之位，下同孙子，而更僻处于一隅，既无以见其爲七庙之尊、羣庙之神，则又上压祖，而不得以爲一庙之主。以人情论之，则生居九重，穷极壮丽，而殁祭一室，不过寻文之间，甚或无地以容鼎爼，而隂损其数，孝子顺孙之心，宜有所不安矣。」按《仪礼》无天子宗庙之礼，虽诸侯之礼亦少所存者。特牲馈食、少牢馈食，乃大夫士之礼而已。然其散见于《礼运》《礼器》《郊特牲》《祭义》《祭统》诸篇者，其仪文名物之义，犹有存者。茍因其言，绎其义，而寻其脉络之所自，部分之所属，分析而条理之，而又酌取《周礼》与诸儒注疏有及于礼者，推类而求之，则坠绪可寻，古礼可复矣。又按礼经无墓祭之文，而上陵之礼，三代以前虽不经见，然自汉以后，歴代相承，率不敢废，非不敢也，盖不忍也。光武凡三幸长安，皆有事于十一陵。唐开元礼有天子上陵仪注，又嵗有清明设祭，朔望时节之祀。宋又行于春秋嵗，以爲常。我朝上陵之礼，歳凡三举焉，清明也，中元也，冬至也。每遇行礼，文武诸司各遣官一员，而以亲王或驸马主祀事。天下无事，天子于清明日亦或一行。其藩王或来朝者，亦许谒孝陵。在南京，内外臣僚有事经过者，必先拜谒，否则有罪。