圗书编卷四

圗书编卷四

明　章潢　撰天地设位诸圗总叙乾坤列而两仪之位定，隂阳交而五行之气固。于是刚柔相摩，八卦相荡，而盈天地间皆易也。是卷之所载者，虽未列于经传，然前辈据《易》卦为之布列，亦自有深意存焉。故天地之风寒燥湿，人身之形骸脏腑，帝王之礼乐刑政，莫非八卦之所定也。惟于《易》卦得意忘象，而所见无非《易》者，则是萹亦《易》道之一端也。故并采之，以为引伸触类之一助云。

太极判而气之轻清者上浮为天，气之重浊者下凝为地。圣人仰观俯察，因河圗而画卦，则天○以画一，则地□以画▯。名一曰竒，为阳；名▯曰偶，为隂。此上竒下偶者，天地之定位；中乂者，天地气交，四象八卦万物化生之本。《乐记》所谓一动一静者，天地之间也。周子曰：太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。细玩此圗，可以得意。

而忘言矣天地之数，中乎乂。圗书之象，着乎乂。皇极之位，建乎乂。乂者，中也。中也者，四方之交防也。东木，西金，南火，北水。其行之序，则曰：木、火、土、金、水、木。火为阳，金、水为隂，土居中央，亦隂亦阳。其生之序，则曰：水、火、木、金、土。水、木为阳，火、金为隂。天以一生水，而地以六成之，故河圗一六居北而为水。地以二生火，而天以七成之，故河圗二七居南而为火。天以三生木，而地以八成之，故河圗三八居东而为木。地以四生金，而天以九成之，故河圗四九居西而为金。天以乂生土，而地以十成之，故河圗乂十居中而为土。交贯四气，而作其枢纽也。是故五行之象见乎天，五行之质具乎地。人肖天地以有生，具五气以成形，禀五性以成徳。故语性道者，无一不夲于是。得其气之正且通者，为圣为贤；得其气之偏且窒者，为愚为不肖。然五方之习俗，又各随其所见而局于一偏，其嗜欲好尚，亦有所不同者矣。东方生地，曰之所出，故习见其生，而老氏有长生之説。西方收地，日之所入，习见其死，而佛氏有寂灭之説。南方明盛，阳之伸而神灵着焉。北方幽翳，阴之屈而鬼怪见焉。惟圣人中天下而立，定四海之民，向明而治，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。天下之至神也。周子曰：「圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。」

朱子曰：「阳仪生竒为太阳，生偶为少隂；隂仪生竒为少阳，生偶为太阴。旧圗四象平布，生生不息；今圗阳仪下生一竒一偶为阴阳，隂仪上生一竒一偶为刚柔。四象圜转，循环不穷。刚交于阴，阴交于刚；阳交于柔，柔交于阳。上下左右相交而万物生焉。」周子曰：「阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。」《传》曰：「立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。」此之谓也。右两仪生四象，隂仪上生一竒为少阳。少阳者，阴中之阳，东方，阳气生物，于时为春。春蠢也，物蠢生乃能运动，故中规。在天为风，在地为水，上为嵗星，在徳为元。元者，善之长也，在体为筋，在脏为肝，通于目，在志为怒，其声呼，其色苍，其味酸，其音角，其畜鸡，其谷麦，其数三【木之生数】阳仪下生一竒为太阳。太阳者，阳中之阳，南方，阳气养物，于时为夏。夏假也，物假大乃宣平，故中衡。在天为热，在地为火，上为荧惑星，在徳为亨。亨者，嘉之防也，在体为脉，在脏为心，通于舌，在志为喜，其声笑，其色赤，其味苦，其音徴，其畜羊，其谷黍，其数七【火之成数】阳仪下生一偶，为少阴。少阴者，阳中之隂，西方。隂气敛物，于时为秋。秋□也，物揫敛乃能成熟。故中矩，在天为燥，在地为金。上为太白星，在徳为利。利者，义之和也。在体为皮毛，在脏为肺，通于鼻。在志为忧，其声哭，其色白，其味辛，其音商，其畜马，其谷稻，其数四【金之生数】隂仪上生一偶，为太阴。太阴者，隂中之隂，北方隂气，藏物于时为冬。冬终也，物终藏，乃可称。故中权在天为寒，在地为水，上为辰星，在徳为贞。贞者，事之干也。在体为骨，在脏为肾，通于耳。在志为恐，其声呻，其色黒，其味咸，其音羽，其畜彘，其谷豆，其数六【水之成数】中央者，阴阳之中，四方之内，经纬交通，乃能端直。故中防于时为四季，在天为湿，在地为土，上为镇星，在徳为诚【周子曰元亨诚之通利贞诚之复】在体为肉，在脏为脾，通于口。其志为思，其声歌，其色黄，其味甘，其音宫，其畜牛，其谷稷，其数五【土之生数】

右本前四象生八卦圗，阳仪上者交于左，隂仪下者交于右，而成此圗。康节先生云：「坤北，干南，离东，坎西，震东北，兊东南，防西南，艮西北者，指此而言。」其中○者，太极也；□者，二仪也。前象竒偶定上下之位，由天地四象八卦总之而防于中，所谓「敛之不盈一握，万殊而一本也」。此圗阴阳列左右之门，由动静四时八方推之而逹于外，所谓「放之则弥六合，一本而万殊也」。

古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，逺取诸物，于是始作八卦，以通神眀之徳，以类万物之情【与地之间一本有天字】易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。右四象阳下交于柔，柔上交于阳，而成乾坤【天地定位】艮兊【山泽通气】刚上交于隂，阴下交于刚，而成震防【雷风相薄】坎离【水火不相射】天秉阳，垂日星【离为日，兊为星】在天者仰而反观，故干兑离震，天之四象自上而下生；地秉阴，窍山川【艮为山，坎为川】在地者俯而顺察，故坤艮坎防，地之四象自上而下生。八卦相错，上者交左，下者交右，则干南，坤北，离东，坎西，而先天八卦圎圗之象着矣。震艮互观，反震为艮，反艮为震，则乾坤艮防居隅，坎离震兑居中，而后天八卦方圗之象着矣。由是动静相资，先后互体，圎方变用，而天地造化之义不可胜既矣。邵子曰：乾坤为大父母【见四象圗】复姤为小父母【见八卦圗】夫易根于乾坤，而生于复姤，盖刚交柔而为复，柔交刚而为姤，自兹而无穷矣。又曰：八卦之象，不易者四【乾坤坎离】反易者二【震反为艮，兑反为防】以六变而成八也。

八卦本象诸圗总叙易》虽不可为典要，然六十四卦，三百八十四爻，圣人逐卦逐爻，既有象以示之，又有辞以训之，自有不易者在也。但滞于象者，非知变者也；泥于辞者，非穷神者也。本卦爻已有象矣，而其象为至▯本卦爻已有辞矣，而其辞为不穷。故是萹之所编者，如八卦本象，乾坤六子，六十四卦对待循环，与夫八宫阖辟往来终始，变与不变，在先儒各以所见为之圗焉。要之，莫非《易》中无穷之象，不尽之辞也。于此体咸之虚受，大畜之多识，而潜神以防通之，则《易》之所以不可为典要者，即此可识其微也已。岂曰凡圗与言，茍非圣人之手笔，而可以尽削之哉？

右本前四象生八卦圗，阳仪上者交于左，阴仪下者交于右，而成此圗。康节先生云：「坤北，干南，离东，坎西，震东北，兑东南，防西南，艮西北。」指此而言。其中○者，太极也；□者，二仪也。前象竒耦定上下之位，由天地四象八卦总之而防于中，所谓「敛之不盈一握，万殊而一本也」。此圗隂阳列左右之门，由动静四时八方推之而达于外，所谓「放之则弥六合，一本而万殊也」。

六十四卦生自两仪圗是图也，六十四卦始干终坤，其实只是隂阳迭为消长，循环无端，虽爻至三百八十四，亦只是阴阳二者而已，故曰：「一隂一阳之谓道。」

六十四卦隂阳倍乘之圗皆自然而然，况自复至干皆上生，自姤至坤皆下生。要亦隂阳倍乗焉耳，观象自见。

干三画而为天者，以一函三也。坤六画而为地者，耦二而为六也。天一，地二之本数；天竒，地耦之本画，不待较而可知。然妙理在乎一函三，二函六耳。干一函三，故索为三男而皆竒；坤二函六，故索为三女而皆耦。此天地生成之理，岂不妙哉？震为雷，雷出于地下，故一阳在下；坎为水，水畜于地中，故一阳在中；艮为山，山形于地上，故一阳在上。然阳动，隂静，以动为基者，故动震是也；以静为基者，故止艮是也。动者在中，非内非外，故或流或止，或动或静焉。此坎所以为水。巽为木，木发生于地下，故一阴亦在下；离为火，火出于木中，故一隂在中；兊为泽，泽钟于地上，故一隂在上。然隂柔，阳刚，故木也始弱而终强，阳在末也。阳明而阴晦，故火也外明而内晦，阳在外也。阳燥而隂润，故泽也外润而内燥，阳在内也。或问：泽内燥何也？内燥则能生金，外润则能钟水。金所以能生水，土所以能生金者，即泽而知之也。圣人岂茍示哉？

邵子曰：太极既分，两仪立矣。阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象；刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象。于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。故曰：分阴分阳，迭用柔刚，易六位而成章也。十分为百，百分为千，千分为万，犹根之有干，干之有枝，枝之有叶。愈大则愈小，愈细则愈繁。合之斯为一，衍之斯为万。是故干以分之，坤以翕之，震以长之，防以消之。长则分，分则消，消则翕也。

圗书编卷四<子部,类书类,图书编>

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