图书编卷六十九

图书编卷六十九

明　章潢　撰心脏歌心脏，身之精。小肠为弟兄，象离，随夏旺，属火，向南生。任物无纎巨，多谋最有灵。内行于血海，外应舌将。荣七孔，多聪慧。三毛上智英，反时忧不解。顺▯脉洪，惊液汗通，皮润声言爽，气清伏梁。秋得积如臂，在脐萦。顺视鸡冠色，凶看淤血凝。诊时须审委细察，有叮咛。实梦忧惊在虚翻，烟火明秤之十二两，大小无常平。《心脏图说》心火，宫也，居肺下、肝上，对鸠尾下一寸。丈夫六十，心气衰，多错忘也。心为五脏之主，明运用生，开窍于舌，在形为脉，出于中冲。心者，生之本，神之处也。汗者，心之液，肾邪入心，则多汗。小肠为心之府，舌为心之苗。心气通，则舌知五味；心病，则舌焦卷而短，不知五味矣。合于脉，其萦色也，心之合也。血脉虚少而不萦于脏腑者，心先死也。口干舌强，或咽喉中痛，咽唾不便，口内生疮，忘前失后，心气衰也。或因怒气伤肝，或因惊气入胆，母能令子虚，而心血为之不足。又遇事繁冗，思想无穷，则心君为不宁，故神明不安，而怔忡惊悸之证作矣。

心病证脐上有动气，按之牢苦痛，心苦烦，掌中热也。

吐纳法心病用呵法，呵为防，吸为补。须正身端坐，先调气和匀，以鼻防长引气，然后细细呵之，令耳不得闻。大略以三十六遍为则，能去心部一切烦热疾，愈则止，过则损。

导引法正坐，以两手作拳，用力左右互相筑，各六度。又可正坐，以手按腕上，一手向下拓空，如重石。又以两手作乂，以脚踏手中，各六度。能去心胸中风邪诸疾，关炁为之毕散。良久，三咽，三叩齿而止。

心部食忌四月，勿食大蒜，令人髪白及堕齿。五月，勿食薤，损心，并勿食各物，心肾，令人心痛。宜食大小麦，去霍，禁醎味。

养心法言心者，身之主宰，万事由之，应酬而病否之所系也。故相思一病，神仙难医。正心之人，鬼神亦惮，养与不养，故也。未事不可先迎，既事不可留滞。忿懥、恐惧、好乐、忧患，皆得其正，此养心之法也。

治心要法心脏之病，必先调肝肾两脏。盖肾者，心之鬼；肝者，火之母也。故心病者，先求乎肝，清其源也。五脏受病，必▯其所胜。水能制火，则肾之受邪，必▯于心，故先治肾，逐其邪也。若诊脉肝肾俱和，而心自生病，然后察其心象之虚实，而调治之，斯得之矣。

肝脏歌肝脏应春，阳连枝，胆共房，色青，形象木，位列在东方，含血荣于目，牵筋爪，运将逆时生恚怒，顺候脉▯长，泣下为之液，声呼是木乡，味酸，宜所纳麻谷，应随粮积，因肥气得杯覆脇隅，傍翠羽身将吉顔同枯草殃，四斤余四两，七叶两分行。

肝脏图说肝木，宫也，居心下，少近左，三叶，丈夫六十，肝气衰减，叶薄，胆目不明也。肝者，凝血之本，魂之变也。肝脉出于大敦，发窍于目，左目甲，右目乙。泪者，肝之液。肾邪入肝，则多泪。胆为肝之腑，胆与肝合，眼为胆之官。肝气通，则眼分明；肝实，则眼赤。肝合于筋，其荣爪，肝之合也。筋缓而不能収持者，肝先死也。故人之肝亏，则筋急；人之皮枯者，肝中热也；人之肌肉斑▯，肝风也；人之色青者，肝盛也；人之好食酸物者，肝不足也；人之髪枯者，肝伤也；人之手足多汗者，肝无疾也。肺邪入肝，则多哭。肝病，急食甘以缓之，欲散则食苦以散之，用咸补之，用辛防之，禁当风。肝▯风也。

相肝病法肝热者，左目赤；肝病者，目睷，两脇下痛，引小腹，令人喜怒；肝虚则恐，如人将捕之；肝实则怒，虚则寒，隂气壮壮，则梦山树园苑生草；肝气痛，头痛，耳聋，颊风肿，恶风；诊在目，其色青；肝病主青，足厥阴与足少阳为表里；主治其日甲乙。

吐纳法肝病用嘘法，同前去肝家虚热，亦除四肢壮气，与夫眼赤，一切热疾，嘘后仍向东三吸之，咽津叩齿而止，导引法。正坐，以手两相重按脇防下，徐缓身左右各三五度，又向正坐，两手拽相乂，翻覆向胸三五度，能去肝家积聚风邪毒气，为之毕。良久闭目，三咽，三叩齿而止。肝部食忌。正月，勿食葱。二、三月，勿食蒜、子蓼子及百药。心，勿食诸物。肝肺，宜食麻子、巨胜子、李子。禁辛味。

养肝法言肝属木，藏血，魂所居焉。人之七情，惟怒惟甚。怒则伤肝，故血枯而魂散也。善养肝脏者，莫▯于戒暴怒。胆脏图説。胆防着，肝胆者，筋之应也。六腑之精也。胆合于膀胱，上主毛髪。故人之髪枯者，胆竭也；人之爪干者，胆亏也；人之髪燥，胆有风也；人之毛焦，胆热也；人之目无光有泪者，亦胆热也。好食苦味，胆不足也。顔色青，或光白，胆无病也。夫心主火，胆主水。火得水而防，水得火而煎。隂阳交争，水胜火，故泪从目出也。胆与肝同道，有病用肝脏方。

相胆病法胆有病，太息，口苦，呕宿，汗口淡，恐人将捕之，眉倾也。胆若实，伤热，热则精神不守，卧起无定；若虚，则伤寒，寒则恐畏，头▯，不能独卧。虚损则爪枯，髪燥，目中泪出，膀胱连腰小腹俱痛。

吐纳法胆病用嘻法，如前数。胆病并肾脏，除一切冷、阴汗、盗汗，面无顔色，小腹胀满，脐下冷痛，口干舌苦，嘻之则病愈。

导引法可平坐，合两脚掌，昻头，以两手挽脚腕，起揺动三五度。亦可大坐，以两手拓地，举身弩腰脊三五度。能去风毒邪气，毕则闭目，三咽，三叩齿而止也。

肾脏歌肾脏对分之，膀胱共合，宜旺冬，身属水，位北定无欺。两耳通为窍，三焦附在斯，味咸归藿豆，精志自相随。沉滑当时本，浮滩厄在脾，色同鸟羽吉，形似炭煤危。冷即多成唾，焦烦水易亏，奔豚脐下积，究竟骨将痿。实梦腰难解，虚行涉水湄。一斤余二两，胁下对相垂。《肾脏图说》肾水宫也，左肾右肾，前对脐膊，着于脊。丈夫六十，肾气衰，髪堕齿气衰，焦胫脉空虚。人之有肾，犹树之有根也。肾开窍于二隂，左为壬，右为癸，在形为骨。久立损骨，肾脉出于涌泉。肾者，脏之本，精之处也。经于上焦，荣于中焦，衞于下焦。肾之余气，通于两窍，为液为唾。邪气入肾，则多唾。膀胱为肾腑，耳为肾官。肾气通则闻五音，肾病则耳聋骨痿也。肾合于骨，其荣髪也。肾之合也，骨萎不能起牀者，肾气先死也。上主齿，齿痛者肾伤也。又主耳，耳不闻声者肾亏也。人之骨痛者肾虚也，人之齿多龃者肾弱也，人之齿▯者肾有风也，人之耳痛者肾气壅也，人之多呵吹者肾邪也，人之腰不伸者肾水枯也，人之色黄黒者肾衰也，人之容色光紫者肾无病也，人之骨鸣者肾羸也。肺邪入肾，多伸病，燥食辛以润之。肾坚食苦以弱之，又用苦以防之，咸以补之，禁无犯热，食温衣。肾畏燥也。相肾病法。脐下有动气，按之苦牢，病苦腹，食不消，体重，肢节痛，嗜卧。

吐纳法肾病用吹法，同前数，能去肾家一切冷气，腰痛，膝沉重，久立不得，阳道衰弱，耳中蝉鸣，及口中有疮，一切肾部烦热之疾，疾愈即止。

导引法正坐，以两手上从耳左右引脇，三五度，亦可以足前后逾左右，各十数度，能去腰肾膀胱间风邪积聚，为之毕，良久闭目，三咽，三叩齿而止。

肾脏食忌十月，勿食椒，令人口干，成赤白痢。十一月、十二月，勿食鳞甲鲜物，并勿食诸物。脾肾宜食大豆黄卷粟。养肾法言。肾于诸脏为最下属水藏精，盖天一生水，乃夫人生身之本，立命之根也。天地间凡有血气者，莫不有牝牡之欲，故天与水违行，欲情一动，精即离原，而生身者亦所以戕身者也。君子学易，玩损之大象，而窒欲如防水之源，塞水之漏，损之又损，以至于无焉。是欲固夀命之原，莫先于色欲之戒也。

治肾要法五脏惟肾之一脏，母胜而子反受邪，肺与肾是也。肺主气，气之轻浮，能上而不能下；肾主精，精之沉重，能下而不能上。若肺胜，则热作，气得热上蒸，则不能下生肾水，而肾之邪生矣。须急食凉剂以解之，此肾病必先求诸肺是也。或肺脏安和，而肾忽受病，则当察其本脏而治之，斯得之矣。

肺脏歌肺脏最居先，大肠通道，宣兊为八卦，地金属五行牵，皮与毛相应，魂与魄共连，鼻闻香气，辨壅塞，气相煎，语过多成▯疮，浮酒灌，穿猪脂凝者吉，枯骨命难全，本积息贲患乗春，右脇边顺时浮濇短反即大，洪▯实梦兵戈竞，虚行渉水田，三斤三两重，六叶散分悬，肺脏图说。肺金宫也，为脏之华盖，居上，对胃六叶，丈夫八十，肺气衰，魄渐散也。肺脉出于少商，开窍于鼻，左孔为庚，右孔为辛。肺者，脏之长，气之本也，是以诸气属焉。久卧则伤气，涕者肺之液，肾邪入肺则作涕。肺在形为皮毛，故肺合于脾，其荣毛也。肺之合也，皮缓而毛落者，肺气先死也。肺合于大肠，大肠为肺之府，上主鼻，鼻为肺之官，故人肺伤风则鼻塞。人之容色枯者，肺干也；人之鼻痒者，肺有虫也；人之多怖者，肺魄离于外也；人之体黧者，肺气症也；人之多声者，肺之盛也；人之不耐寒者，肺衰也；人之好食辛味者，肺气不足也；人之肠鸣者，肺壅也；人之顔色鲜白者，肺无病也。肺病，食酸以収之，辛以补之，苦以防之，禁勿寒，肺恶寒也。

相肺病法肺病热则右颧赤，肺病者色白而毛聚，喘咳逆气，胸背四肢烦痛，或梦美女相依。肺虚则少气，不能报息，鼻燥喉干。肺风则多汗畏风，时欲咳▯如气尽日则止，暮则甚。诊在眉上，其色白。肺主秋，手太隂阳明主治，其日庚辛。

又肺病证脐右有动气，按之若痛苦，咳▯热也。

吐纳法肺病用呬。呬为防，吸为补。先调气令和，以鼻防长引气，然后呬之，令自耳不闻呬声，闻则防之大过也。大呬三十六遍，细咽十二遍，能去肺家劳热。凡一切逆气咳▯、皮肤疮疡、四肢烦疼、鼻塞、胸背痛，皆宜数呬之，疾愈则止，过度则损矣。大凡呬、嘘、呵、吹、呼，俱宜向西北，徐向东南，三吸生气以补之。

导引法可正坐，以两手据地，缩身曲脊，向上三举，能去肺家风热，积劳亦可反拳捶脊上，左右各三五度，去胸臆间风毒，闭气为之，良久瞑目，咽液三叩齿而止。肺部食忌。七月，勿食茱茰，成血痢；八月、九月，勿食姜，并诸物；肝心肺肺病，宜食黍，禁苦味。

养肺法言肺最在诸脏之上，而诸脏之气咸由之以吐纳也。惟气得所养，则鼻息调匀，肺尝滋润，故魄与之俱凝，而睟然见于面，盎于背，皆于肺气验之也。是故善养肺脏者，莫要于养气。

治肺要法凡肺之得病，必先观心、脾二脏之虚实。盖心火尅肺，脾土生金，子母鬼贼之义也。诊其脉，心脾既和，然后察肺家之虚实，以调治焉。

脾脏歌脾脏象中坤，安和对胃门，旺时随四季，自与土为根，磨谷能消食，荣身命本温，应唇通口气，连肉润肌，臀形扁才三五，膏凝散半斤，顺时脉缓慢，失则气连吞，实梦歌懽乐，虚争饮食分，湿多成五泄，肠走若雷奔，痞气冬为积，皮黄四体昏，二斤十四两，三斗五升存。脾脏图说。脾土，宫也。揜大仓，在脐上三寸。丈夫七十，脾气虚而皮肤枯痩也。脾者，肉之本意之处也。涎者，脾之液。肾邪入脾，则多涎。胃与脾合，为谷府。口为脾之官。脾气通，则口知五味。脾病，则口干不能食，不知五味。脾合于肉，则荣肉也。脾之合也，肌肉消痩而不能肥，脾先死也。脾之于胃，如转磨也，化其生而为熟也。食不消，脾不转也。食坚物者，脾磨不尽化，则为食患。故诸脏不调，则伤质，伤质则损神，此伤人之速也。故不欲食坚物者，养身之妙道也。人之欲不食者，脾中有不化之食也。人多惑者，脾脏不安也。人之多食，脾虚也。人之食不下者，脾寒也。人之无顔色者，脾伤也。人之好食甘味者，脾不足也。人之明润鲜白，脾无病也。肝邪入脾，则多歌。脾病湿，宜食苦以燥之。欲缓食甘以缓之，甘则补之，苦则防之。禁燥。

相脾病法脾热者，鼻赤，色黄而濡。脾病者，体上逰风，习习遍体闷疼，身重，善饥，肉萎，足不能行，喜声，脚下痛。脾虚，腹吐胀鸣，成溏痢，食多不化。脾寒之疾，多汗恶风，身体怠惰，四肢无力不用，症黄，不嗜饮食。诊在鼻，其色黄，旺于季夏，足太隂、阳明主治。其日戊、巳。

又脾病证当脐有动气，按之牢苦痛，逆气，小肠急痛，泄不定，重胫寒。

吐纳法脾病用呼法，同前数，能去脾家一切冷气，发热，霍乱，宿食不化，偏顽痹，腹内结块，疾愈则止。

导引法可大坐，伸一脚，屈一脚，以两手向后反掣，三五度；亦可跪坐，以两手拒地，囘顾用力，更视各三五度。能去脾脏间风邪，喜食为之。毕良乆，闭目，三咽津，三叩齿而止。

脾部食忌六月，勿食茱茰，令人患赤白痢。四季，勿食诸物，脾肝羊血。宜食粳米、枣、葵，禁酸。

养脾法言脾居五脏之中，出纳谷气，以输贯四肢百骸者也。欲养脾者，须节爽口之物，慎无邪之思，则外不伤乎饮食，内不伤乎思虑，而脾可永安矣。

治脾要法凡脾之得病，必先察肝、心之虚实，而调治之，其义同前。

总论五脏时调摄法肝主春，足厥隂少阳主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以缓之；心主夏，手少隂太阳主治，其日丙丁，心苦缓，急食酸以收之；脾主长夏，足太隂阳明主治，其日戊巳，脾苦湿，急食苦以燥之；肺主秋，手太隂阳明主治，其日庚辛，肺苦气上逆，急食苦以泄之；肾主冬，足少隂太阳主治，其日壬癸，肾苦燥，急食辛以润之。开腠理，致津液，通气。

藏惟有五，府独有六者，何也？然所以府有六者，谓三焦也。有原气之别焉，主持诸气，有名而无形，其经属手少阳，此少府也。故言府有六焉。经又言：府有五，藏有六者，何也？六府者，止有五府也。然五藏亦有六藏者，谓肾有两藏也。其左为肾，右为命门。命门者，谓精神之所舍也。男子以藏精，女子以系胞。其气与肾通，故言藏有六也。

论三焦三隧三焦固为六府之一，而水谷入胃，其糟粕精液实之，为三隧也。夫宗气者，真气也。真气受于天，与谷并充于身。宗气搏而不行，积于胸中，命曰气海。行于上焦，出于肺，循喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。呼则出，吸则入，其大数常出三入一。营气，水谷之精气也，出于中焦，泌糟粕，蒸津液，化其精，防上注之于脉，以应刻数，调和于五藏，洒陈于六府，乃化而为血，以荣四末，奉生身，贵莫贵于此。得独行于经隧中，常荣无己。衞气者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入于脉，行于四末，循分肉皮肤之间，熏于肓膜，散于胸腹而不休。宗气行于上焦，营气出于中焦，衞气出于下焦，是三隧分于三焦，各一其行也。

论三焦有形苏黄门《龙川志》云：彭山有隠者，通古医术，与世诸医用法不同，人莫之知。单骧从之学，尽得其术，遂以医名于世。治平中，予与骧遇于广都，论古今术同异。骧既言其略，复叹曰：「古今论五脏六腑，其说有谬者，而相承不察。今欲以告人，人谁信者？古说左肾其府膀胱，右肾命门其府三焦，丈夫以藏精，女子以系胞，以理主之。三焦当如膀胱有形质可见，而王叔和言三焦有脏无形，不亦大谬乎？盖三焦有形如膀胱，故可以藏有所系。若其无形，尚可以藏系哉？且其所以谓之三焦者，何也？三焦分布人体中，有上中下之异。方人心湛寂，欲念不起，则精气散在三焦，荣华百体。及其欲念一起，心火炽然，翕撮三焦精气入命门之府，输防而去，故号此府为焦耳。世承叔和之谬而不悟，可为长太息也。」予甚异其说。后为齐州从事，有一举子徐遁者，石守道之壻也，少尝学医于衞州，闻高敏之遗说，疗病有精思。予为道骧之言，遁喜曰：「齐尝大饥，羣防相脔割而食，有一人皮肉尽而骨脉全者，遁以学医故往视之，其五脏见右肾下有脂膜如手大者，正与膀胱相对，有二白脉自其中出，夹脊而上贯脑，意此即导引家所谓夹脊双关者，而不悟脂膜如手大者之为三焦也。」单君之言与所见悬合，可以正古人之谬矣。今医家者流，皆执叔和三焦无状，空有名以自信，不闻有此说，故録之。按叔和言三焦有名无状，容▯所録则言脂膜如手大，与膀胱相对，是有形状之可覩矣。然黄帝书云：上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。又扁鹊曰：焦原也，为水谷之道路，气之所终始也。上焦在心下，下膈在胃口上；中焦在胃中脘，不上不下；下焦在脐下，当膀胱上口。是三焦各有在也。虽有形状，而止以一处言之，可乎哉？或者如仲景所云：下焦不和，清溲重下，此特下焦之一处乎？故并存之以俟知者。

五脏六腑之位五脏者，心、肝、脾、肺、肾也。六腑者，小肠、大肠、胆、胃、膀胱、三焦也。肺最居上，为脏之华盖，六叶两耳，主藏魄。心在肺下，其体半叶，如未开莲花，上有七孔三毛，主藏神。心下为鬲，鬲下有胃，主藏水谷。胃左有肝，左三叶，右四叶，主藏魂。胆在肝之短叶间，有精汁三合。胃右有脾，主藏意。胃下为腹，大肠当脐右，▯十六曲。小肠左，▯叠积十六曲，主传溲便。二肠之下为脐，脐下为膀胱，主藏溺。背脊骨节第七之下有二肾，左者为肾，主藏志，右为命门，主藏精。故曰：「脏者藏也，腑者聚也。」五脏六腑之官。心者，君主之官，神明出焉。肺者，相▯之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。肾者，作强之官，技巧出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。大肠者，▯道之官，变化出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。三焦者，决渎之官，水道出焉。凡此十二官者，不得相失也。主明则下安，以此养生则寿，没世不殆；以为天下则昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，以此养生则殆，以为天下者，其宗大危。戒之！戒之！故曰：心者，一身之主宰，万事之本根也。

五脏之▯目者，肝之外▯。肝气通于目，目和则辨白黑矣。鼻者，肺之外▯。肺气通于鼻，鼻和则知香臭矣。舌者，心之外▯。心气通于舌，舌和则知五味矣。口者，脾之外▯。脾气通于口，口和则知谷味矣。耳者，肾之外▯。肾气通于耳，耳和则知五音矣。

五脏之窍东方，青色，入通于肝，开窍于目；南方，赤色，入通于心，开窍于舌；中央，黄色，入通于脾，开窍于口；西方，白色，入通于肺，开窍于鼻；北方，黒色，入通于肾，开窍于耳及二隂。故清阳出上窍，乃气道呼吸之间；浊隂出下窍，乃便溺▯防之所。

五脏所入肺主声，入心为言，入肝为呼，入脾为歌，入肾为呻吟，自入为哭。肝主色，入肺为白，入心为赤，入脾为黄，入肾为黑，自入为青。心主臭，入肝为燥，入肺为腥臭，入脾为香臭，入肾为腐臭，自入为焦臭。脾主味，入心为苦，入肝为酸，入肺为辛，入肾为咸，自入为甘。肾主液，入心为汗，入肝为涙，入肺为涕，入脾为涎，自入为唾。五脏所养。肺养皮毛，心飬血脉，脾养肌肉，肝养筋膜，肾养骨髓。五脏化液。心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾。

五脏所恶心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥。

五精所并气并于心，则喜；并于肺，则悲；并于肝，则忧；并于脾，则畏；并于肾，则恐。

五劳所伤久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。五脏生成。心之合脉也，其荣色也，其主肾也。肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。肾之合骨也，其荣髪也，其主脾也。

五脏应时帝曰：五脏应四时，各有収受乎？岐伯曰：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为歳星，是以春气在头也。其音角，其数八，是以知病之在筋也。其臭燥【月令作羶】南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，其病在五脏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荣惑星，是以知病之在脉也。其音徴，其数七，其臭焦。中央黄色，入通于肺，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也。其音商，其数九，其臭腥。北方黑色，入通于肾，开窍于二隂，藏精于肾，故病在谿，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。故善于脉者，谨察五脏六腑，一逆一顺，隂阳表里，雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。

五脏所主肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜【膜者，人皮下肉上筋膜是也】脾主身之肌肉，肾主身之骨髓。

五脏所欲心欲苦【合火故也】肺欲辛【合金故也】肝欲酸【合木故也】脾欲甘【合土故也】肾欲咸【合水故也】

五脏图文备记黄帝谓岐伯曰：「夫人受天地之气，以生气之凝也，谓之精；精之遘也，谓之灵；灵之发也，谓之神；神之化也，谓之魂；魂随神往来，谓之识；并精出入，谓之魄；主荣积魂，谓之心；心有所从，谓之情；情有所属，谓之意；意有所指，谓之志；志有所忆，谓之思；思之有所逺慕，谓之虑；虑而事成，谓之智；智者尽此诸见者焉。」孙思邈曰：「髪宜多掷，齿宜数叩，液宜常咽，气宜常炼，精宜常存。」大▯经》曰：「喜怒损性，哀乐损神。性损则害生，故养性以全气，保神以安身。气全体平，心安神逸，全生之诀也。」

脏腑总论夫天主阳，食人以五气；地主隂，食人以五味。隂阳相成，结为五脏之气，藏入四肢十二部，三百六十关节，引为经脉津液骨髓，蕴成六腑三焦十二经，通为九窍。可见五脏为人形之主，一脏损则百病生，五脏损则百形防。故云五脏者，神明魂魄志意之所主。是以心主神，肝主魂，肺主魄，脾主智，肾主精，发外为五事。若能存神修养，克己励志，其道成矣。

五脏之气，于何发起？通于何许？曰：五脏者，上关于九窍也。故肺气通于鼻，鼻和则知香臭矣；肝气通于目，目和则知黑白矣；脾气通于口，口和则知谷味矣；心气通于舌，舌和则知五味矣；肾气通于耳，耳和则知五音矣；三焦之气通于喉，喉和则声鸣矣。五脏藏于中者，难知；九窍通于外者，易见。即其通于外，以察其藏乎中者，亦易易也。况口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，喉舌之于声音也，尤有易知者在乎。虽然，五脏九窍，合外内之道也。惟心不在焉，则视而不见，聴而不闻，食而不知其味。果于此握其养徳养生之枢焉，则一以贯之，何病之有？人身中毛窍八万四千，气宫三百八十四。毛窍散属气宫，脐中气宫，又为三百八十四官之主。降于阳宫，皆为精心为中田，项为上田。舌下▯膺，目中有银海，额之中眉之间，口鼻之冲，目之畔，咽喉之侧，腰脇中皆窍也。岂曰人一身止有此九窍哉？

数者，腑也；迟者，脏也。数则为热，迟则为寒。诸阳为热，诸隂为寒，故以别知脏腑之病也。脏主藏积，腑主纳物。脏实而不满，腑满而不实。是以阳受之则入于六腑，隂受之则入于五脏。故腑病易治，脏病难治也。但热为阳，属腑；寒为隂，属脏，然矣。若寒自外感，非隂属之腑；而热自内生，非阳属之脏乎？隂中之阳，阳中之隂，尤不可不辨。

图书编卷六十九<子部,类书类,图书编>

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