图书编卷八

图书编卷八

明　章潢　撰诸儒图书总叙天地大德曰生，不可以象求也。一图一书已多矣，况先天图、后天图，造化之散见于卦爻者，已毕露也。故云：“易者，象也。象也者，象此者也。”善窥天地之大生者，求诸图书卦爻，有余裕矣。何为自图书易卦之外，如濓溪太极图，有发前圣所未发？彼焦延寿、京房、扬雄以及诸儒所画图象，纷纷不一，抑亦可与图书易卦并传乎？盖“生生之谓易”，而旣谓之“生生”，则其变易无穷，象亦无穷尽也。诸儒之图书，固未可齐肩古圣，要亦各摅其一得之见，以发乎生生之绪余，其有功于斯道，以开发后人，亦不浅矣。古先圣贤采善及于刍荛，况诸儒论者，各自成一家言，槩律以《周易》而尽屛弃之，可乎哉？至于所见或偏焉而未全，或驳焉而未纯，又在中正立极者自得而自裁之也。故并録其梗槩云。

易林》无此图，乃后人所增入者。其序用后天六十四卦，而去坎、离、震、兊四正，以立二至、二分。双峯胡氏曰：费直作《易林》序，引孟康曰：「分卦直日之法，一爻主一日，六十四卦为三百六十日，余四卦震、兊、离、坎，为方伯监司之官。所以用震、离、坎、兊者，是二至二分用事之日，又是四时各专主之气。各卦主时，其占法各以其日观其善恶也。」又按项平庵曰：「焦氏卦法，自干至未济，并依《易》书本序，以一卦直一日，干直甲子，坤直乙丑，至未济直癸亥，乃尽六十日。而四正卦则直二分二至之日，坎直冬至，离直夏至，震春分，兊秋分，不在六十卦轮直之数。此卽京房六十卦气之法，但京主六日七分，此但主一日，与费氏一爻直一日之说不同。」姑记此以俟参考。按焦延寿时尚未有先天六十四卦之传，说《易》者多用后天之卦，焦氏宗之，故其所去震、离、兊、坎乃后天八卦之四正也。项平庵谓起乾坤以至未济者是矣，但曰一卦直一日，自干直甲子以至未济直癸亥，则六周为三百六十日而气余五日四分日之一，又当以甲子起之，非周一岁之义也。故卦气之说，当以费直序一爻主一日，卦主三百六十日者为是。如此则每卦主六日而加七分，气盈之数在其中矣。此其法所以至于邵子莫之能改也。

焦氏易林卦变辞畧乾道陟多阪，胡言连蹇，译▯且聋，莫使道通，请谒不行，求事无功。○之坤招殃，来螫害我邦国，病伤手足，不得安息。○之屯，阳孤亢极，多所恨惑，车倾盖亡，身常忧惶，乃得其愿，雌雄相从。○之▯，鹄鵴鸤鸠，专一无尤，君子是则，长受嘉福。○之需，目瞤足动，喜如其愿，举家▯宠【右以干为主，而坤、屯、▯、需皆干之变也】坤不风不雨，白日皎皎，宜出驱驰，大道通利○之干谷，风布气，万物出生，萌庻长养，华叶荗盛○之屯，苍龙单独，与石相触，摧折两角，室家不足○之▯，城上有马，自名破家，招呼鸩毒，为国患灾○之需，霜降闭戸，蛰虫隠处，不见日月，与死为伍【右以坤为主而干屯▯需皆其变也】既济▯兎捐掌，与足相视，谨讯诘问，注情自似，死诬难告，口为身祸○之干，游驹石门，騄耳安全，受福西邻，归隐玉泉○之坤，阳春草生，万物风兴，君子所居，祸灾不到○之屯，人无法缓，除才出，雄走羊惊，不失其家○之▯，太山上奔，变见太微，陈吾废忽，作为祸患【右以既济为主而乾坤屯防皆其变也】未济，志慢，未习，单酒糗脯，数至神前，欲求所愿，反得大患。○之乾，旦生夕死，名曰婴鬼，不可得视。○之坤，大歩上车，南至喜家，送狐裘与福喜来。○之屯，西多小星，三五在东，早夜晨行，劳苦无功。○之▯，北陆藏氷，君子心悲，困于粒食，鬼惊我门【右以未济为主，而乾坤屯▯皆其变也】按文王卦序，本有六十四，而《易林》于每卦又有六十四变，各以已意别为一诗，共诗四千九十六首，以代占辞，而文王、周、孔之辞并不复用。今止举乾坤、既未济四卦及其变各四卦，摘录其辞，以见大畧其法以揲蓍得卦，而日以其辞占，然亦兼卦气而用之。故费直曰：“其占法各以其日观其善恶。”云《易林》揲法，即朱子《本义》所载筮仪也。易纬·类是谋》曰：「冬至日在坎，春分日在震，夏至日在离，秋分日在兑。四正之卦，卦有六爻，又主一岁，余六十卦主六日七分，八十分日之七，岁十二月三百六十五日四分日之一，六十而一周。盖自焦氏已然矣。」京扬卦气直日图总叙。易卦之位，震东，离南，兊西，坎北者，为一说；十二辟卦分属十二辰者，为一说。乃焦延寿、京房为卦气直日之法，合二说而一之。既以八卦之震、离、兊、坎二十四爻直四时，又以十二辟卦直十二月，且分四十八卦为公侯卿大夫，而六日七分之说生焉。若以八卦为主，则十二卦之干不当为己之辟，坤不当为亥之辟，艮不当侯于申酉，巽不当侯于戌亥；若以十二卦为主，则八卦之干不当在西北，坤不当在西南，艮不当在东北，巽不当在东南。彼此二说，互相矛盾。且其分四十卦为公侯卿大夫，以附于十二辟卦，初无法象，不待论；其减去四象卦二十四爻，而后可以见其失也。扬雄《太▯》次第，全用焦法，其八十一首，盖亦去其震、离、兑、坎，而但拟其六十卦耳。诸家于八十一首，多有作拟震、离、坎、兑者，许翰始正其误。至立踦、嬴二赞，则止以七百二十九赞，又不足乎六十卦六日七分之数，而加益之，恐不可反据其说以正焦氏之失也。

【内一运列四正卦二十四爻以司一岁二十四气也。中一运除四正卦外，以六十卦分公辟侯大夫卿九百六十爻，以司一岁三百六十五日四分日之一也。其卦次第与大▯卦气次第同。外一运乂取中运内十二辟卦，凢七十二爻，以司一岁七十二候也】京房直日之说，以坎离震兊各主一方，以六十卦分主一岁，凡三百六十五日四分之一，卦得六日七分。其为算固周且悉矣。然坎离震兑与乾坤诸卦一也，坎离震兑主二十四气，而乾坤诸卦主六日七分，何耶？合六十卦为日三百六十五四分之一，附之一岁则有余，而加之閠则不足，若之何其主一岁耶？一岁之中赢缩余閠初无常时，而卦之所直则有定日，又乌能候温寒耶？且使夫六十四卦所配之日皆惟我所分，则何独六日七分而后可？吾将合六十四卦而以一岁三百五十四日均之，则一卦直五日四十二分五厘，亦可也。吾将损四正而用六十卦以当三百五十四日，则卦直五日七十二分，亦可也。不然，惟用八卦以当三百五十四日，则卦直四十四日二十分，又谁曰不可？凡去取多寡惟我之所制，则人皆可为矣，何取乎经？此房之非也。京房、扬雄皆以卦配气候，谓之卦气。同是卦也，同是气候也，宜其所配有不可得而异者。然房以六十卦配之，三百六十五日四分之一；而雄则以六十四卦配之，去取之异，何也？房以兊应大雪，而雄以坎；房以兊应秋分，而雄以震。节候之异，何也？房以坎、离、震、兊各主日九十；而雄于四卦卦得四日有半。房以六十卦主六日七分；而雄亦以四日有半处之，多寡之异，何也？雄之《太▯以二赞配一昼一夜，凡一首九赞为四日有半。有以一首准一卦，则得四日半矣；而又以二首准一卦，则是卦又得九日也。雄之以卦配日，又自为异如此，何也？茍卦为有用，则隂阳之体有非人所能移者，而增损迁变惟二子之所私，何耶？自达者观之，其为谬妄，氷炭不言，冷热可知也。盖亦求二子之所同者，惟以卦气起于中孚则一耳。然卦气不自他卦始，而独起于中孚，不知何义？复以一阳初生谓之冬至之候，犹有一说也。屯以一阳震动于坎离之中，谓之冬至之候，犹有说也。至于中孚以兊巽为卦，而谓之冬至，则无一说。而《可太▯以中准中孚，其辞曰：“阳气潜萌于黄宫，信无不在其中。”盖谓中孚者信也。夫以中孚为信，阳气必应于此，则是取其义而不取其气也。不取其气而取其孚信之义，则谓之起于旡妄可也，何必中孚？雄之《太▯乃亦效之，以首拟卦，岂以首与卦皆主是气而后拟之也？以中拟中孚，以养拟頥，以彊拟干，以视拟观，以止拟艮，以难拟蹇，不过以其字之同义而取之。是知其所谓起中孚者，亦取其信也。其于所▯之节气，何所取哉？使雄独以《太初厯于中起，于冬至起，于牛之一度则犹可也；而反以为起中孚。尝见宋咸著论，言卦气起中孚非圣人之旨，而朱氏难咸曰：“中孚十一月之卦也，以岁言之，阳起于冬至；以厯言之，日始于牵牛；以日言之，”昼始于夜半，以人言之，虑始于心思。咸谓何不起于他卦？真不知者也。切谓朱氏言人之虑始于心思，故起于中孚。使中孚取心思之义，则起于咸可也，何必起于中孚而后可？朱氏又言岁始于冬至，厯始于牵牛，日始于夜半，故必始于十一月。夫律厯始于十一月，是矣，而以中孚为十一月卦，为何义？不此之解，而欲以折咸，殆不可也。使咸之说得行，房与雄之言皆可寝矣。

扬雄《太▯》方州部家八十一首图。▯图》曰：一▯都覆三方，方同九州，枝载庻部，分正羣家。【▯始三方，方有三州，州有三部，部有三家，皆一生三，故有三方九州二十七部八十一家也】

太▯以八十一首系之于方部州家四画之下，于象与义初无所取，特不过以四画分之有八十一様，借以释八十一首之名。又有七百二十九赞散之于八十一首之下，每首九赞，皆是初一、次二、次三、次四、次五、次六、次七、次八、上九，首首一様，更无分别。而七百二十九赞亦与八十一首象与义皆无相关。以八十一首名彊附于四画之下，以七百二十九赞又彊附于八十一首之下。然以中之初一作冬至，第二日积起至养之上九，而一岁节气三百六十四日半，一周又加踦赢二赞，以足日之余分而起閠。又自冬至一日系之以牵牛之星第一度，日一日躔星一度，至三百六十四日半而斗星二十五度半，亦周。又以踦赢二赞系斗星余度，而一岁周天之日与星凑合，恰好。太▯之要法全在于此。其实自为厯法一书，亦自可传，何必规规于易也。【太▯首赞辞畧】□【一方一州一部一家】中阳气潜萌于黄宫，信无不在其中首测曰中拟中孚天元阳家一水下日在牵牛初○初一昆仑旁薄幽测曰昆仑旁薄思诸贞也○次二神战于中首尾信可以为庸测曰龙战于中见其造也○次四痹虗无因大受性命否测曰痹虗无因不能大受也○次五日正于天利以其辰作主测曰日正于天贵当位也○次六月阙其博不知开明于西测曰月阙其博明始退也○次七酋酋大鬼頥水包贞测曰酋酋之包任臣则也○次八黄不黄覆秋常测曰黄不黄失中德也○上九巅灵气形反测曰巅灵之反时不克也右《中太▯》第一首，也。为阳气之始。□【二方二州二部二家】应阳气极于上，隂信萌于下，上下相应。首测曰：应拟咸，地元阳家五土中，日在井二十九○初一六干罗如，五枝离如。测曰：六干罗如，附离君也○次二上厯施之下，律和之，非则否。测曰：上施下和，匪其肯也○次三一从一横，天网防防。测曰：一从一横，经纬陈也○次四援我防罟，絓罗于舒至。测曰：援我防罟，不能以仁也○次五龙翰于天，贞栗其麟。测曰：龙翰之栗，极惧坠也○次六炽承于天，水萌于地。测曰：承天萌地，阳始退○次七日彊其衰，应蕃贞。测曰：日彊其衰，恶败类也○次八阳极征隂，不移日而应。测曰：极阳徴隂，应其法也○上九元离之极，不可曷止也。右应太▯第四十一首也，为隂阳之中。□【三方三州三部三家】养隂弸于野，阳蓲万物，赤之于下。首测曰：养拟頥人，元阳家九金，上下日在斗二十二○初一，藏心于渊，美厥灵根。测曰：藏心于渊，神不外也○次二，墨养邪元，涵否贞。测曰：墨养邪，中心败也○次三，粪以肥丘，育厥根荄。测曰：粪以肥丘，中光大也○次四，燕食扁扁，其心▯▯，利用征贾。测曰：燕食扁扁，志在頼也○次五，黄心在腹，白骨生肉，孚德不复。测曰：黄心在腹，上得天也○次六，次次一日，三饩祗牛之兆，肥不利。测曰：次次之饩，肥无身也○次七，小子牵象，妇人徽猛，君子养病。测曰：牵象养病，不相因也○次八，鲠不脱，毒疾发，鬼上垄。测曰：鲠疾之发，归于坟也○上九，星如岁如，复继之初。测曰：星如岁如，终始养也○踦赞一，冻登赤天，晏入元泉。测曰：冻登赤天，隂作首也○嬴赞二，一虗一嬴，踦竒所生。测曰：虗嬴踦竒，禅无已也右养太▯第八十一首也。为隂阳之终，故系踦嬴。二赞于七百二十九赞之末。○举此三首，义可槩见矣。

八十一首，太▯之卦名也。不曰卦而曰首，以别于易卦也。▯以首名，凖易，若训字然。如▯之为童，随之为从，晋之为进，解之为释，讼之为争，革之为更，师之为众，比之为亲，干之为强，姤之为遇，丰之为大，损之为减，萃之为聚，观之为视，遯之为逃，益之为增，恒之为常，贲之为饰，困之为穷，艮之为止，蹇之为难，頥之为养，剥之为割，暌之为戻，升之为上，豫之为乐，夬之为断，大有为盛，鼎之为灶，涣之为文，履之为礼，明夷为晦，大畜为积，大过为失，小过为差之类，只如解说易卦之名而已。至于重二十一卦以配八十一首之数，尤无意义。首有九赞，故一首之下列一二三四五六七八九位，每赞直半日，则九赞直四日半，而为一首。九赞当四日半，而曰五日者，以夜统于昼也。昼夜相配则为一日矣。故于初赞即言至八十一首之九赞，当得三百六十四日半，而曰三百六十五日，以踦一之半日为夜，并言于昼也。又有嬴二半日之半为四分度之一，则踦嬴二赞在八十一首之外矣。夫扬雄所用，固京房法也。房去震离兑坎四正卦而用止六十卦，故卦直六日七分。雄虽去四正卦而重二十一卦为八十一卦，则卦直四日半。是雄虽用京法，而亦以己意更改矣。以雄之法推算，亦合三百六十五日四分日之一。但此六日七分之法，牵强不整齐耳。虗谷方氏谓太▯精于卦气，特以其所纪日星气候比京稍详，而岂知增益易卦以私见强排，乃朱子所谓工夫之拙者哉。又一隂一阳者，▯相错之法也。故阳首数竒而主阳，谓之阳家；隂首数偶而主隂，谓之隂家。至于八十一首交于初首，则皆阳也。所余踦嬴二赞，又附于末首之十末，则皆以阳数为主，而隂阳无相错之义矣。水火木金土者，▯相禅之法也。▯以九成数，故以五居生成二数之中，五土也。一二三四生数居五之前，六七八九成数居五之后。然五行各自为序，自九交初，亦未见其有相禅之义也。雄虽自谓凖易，而不知易也。夫易本以一隂一阳之交而成八卦，自复而升以至于干，自姤而降以至于坤，其流行之不已，固其对待之不偏者也。而雄则以一岁分而为三，自子中至辰中为天元，自辰中至申中为地元，自申中至子中为人元。而于易中隂阳消息之序，则既乱矣。盖本好竒之见，而非刚柔立本、变通趋时之道也。可以谓之知易乎？雄为人深沉，颇能思索，故能畧见天地之理。而于卦气之起中孚，则曰阳气潜萌于黄宫，信无不在其中。而其八十一首，亦于一岁隂阳之气因以立义焉。故邵子称之曰：扬雄知厯法，又知厯理。其子伯温遂曰：扬子云知易之本，是亦即其所见之一斑而许之耳。徒守静虗，不得其正，故动必有咎欤？雄之书，宋时亦少有传者，故或者谓其用六十四卦，不去震、离、兊、坎四正卦，与京法异。而四正卦在六十四卦之中，则又易置其位以为房，以坎应大雪，而雄以兊房，以兊应秋分，而雄以坎。则许翰既已辨之矣。

卦气起中孚扬雄《太▯谓卦气起中孚，尝思之不得其说。宋儒且谓扬与焦、宏、京房皆偶以中孚起厯数，于卦义全无当也。尝读《易》中孚“豚鱼”，诸儒云“豚顽鱼冥”，本无知之物，当至诚以感孚之，且取感格鳄鱼为证。予谓古今惟此一事差近之，文王亦虗设此象耳。虽遍求之不达其义，久之因以“江豚吹浪夜还风”之语合而防之，绎之，乃知豚鱼即江豚也。本兊泽中物，而得风之性者，泽物信风一出，天然此所以利贞欤？又数年，因遍阅诸家，有载“正月鲨鰡至，二月鲤至，三月鳜至，四月鲥至，八月黄▯至，九月蟹至，仲冬豚鱼至”，始知物至以其时，而仲冬豚鱼至，即中孚“豚鱼”之象也。可见圣人于各卦爻取象，皆时物之自然而然者。扬雄中孚卦气在古昔已然，汉儒尚有所传，匪后人杜撰者比也。縁观杂说，既通《易》象，且识卦气，深自愧心思未澈，覩闻浅鲜，不能博穷物理，何以穷经？何以窥古人著作也？后儒未悉其旨，反訾议汉儒，讵止兹一事为然哉？

太▯凖易太▯曰：夫作者贵其有循而体自然也。夫质干在乎自然，华藻在乎人事。故▯聘取天下之合而聨之者也。斯太▯之所由作欤？今以其意求之：圣人作易，仰观象于天，俯观法于地，近取诸身，逺取诸物，以通神明之德，以类万物之情。子云作▯，仰以观乎象，俯以视乎情，察性知命，原始见终，律则成物，厯则编时，昼以好之，夜以丑之。斯凖其意一也。以其用求之：易将以指吉凶悔吝之途，▯将以辨君臣父子夫妇之道。斯凖其用二也。易之数，一生二，二生四，四生八，八生十六，十六生三十二，三十二生六十四。太▯之数，一生三，三生九，九生二十七，二十七生八十一。斯凖其数三也。易有贞悔六画，▯有方州部家四重。易有彖，▯有首。易有爻，▯有赞。易有象，▯有测。易有文言，▯有文辞。易有系辞，▯有攡莹。图告易有説卦，▯有数。易有序卦，▯有冲。易有杂卦，▯有错。易有乾元亨利贞，▯有罔直蒙酋冥。及其定首之名，从中至养，皆拟从中孚至頥之卦，而曾无逾越尺寸。斯凖其体四也。易之揲法，大衍之数五十，其用四十有九，分二挂一，揲四归竒，是为一营。已则又然，凡十二营而成爻，七十二营而成卦。▯之揲法，天之策十有八，地之策十有八，地虗其三次配三，犹大衍之五十虗一也。扐一以卦中，分其余以三揲之，并余于扐一。扐之后而数其余，七为一画，八为二画，九为三画，凡四度画而成一首之位。斯凖其揲五也。易之占法，一卦之内有初二三四五上之爻，卦之既成，然后观其爻之变，以定所占。▯之占法，一首之内有一二三四五六七八九之赞。首有隂阳，赞有昼夜旦。占用经，夕筮用纬。所用之赞，下为始，次为中，上为终。故曰：观始中决，从中终。又杂星时数乱而观之，从多为休，违多为咎。此凖易之占六也。然▯之于易也，凖其数而法则殊凖。其体而名，则别；凖其揲而变，亦异；凖其占而考，亦违。惟其所以明于天人之道，察于民物之故，以撷造化之幽▯，以指趋避之向方者，其致一焉。非不可异，不能异而已矣。此太▯之大方也。然尝以是而定其论：▯之形凖夫易，而数凖夫厯，非易也。盖自分卦直日，而六日七分之说起于焦京矣。太▯祖之，而首起于中，尽于行；起于水，水尽于金；数起于下，尽乎上。上曰：起牛宿一度，尽斗宿三十二度；月起于子，尽于亥；节起于冬至，尽于大雪；律中起于黄钟，尽于夹钟。然太▯以七百二十九赞，积二万一千二百四十四策，为大积。每二赞为一昼一夜七十二策为一日，凡三百六十四日有半。于是而不及周岁之数，益之以踦嬴二赞，以合岁之日而行律厯焉。

推自甲子至甲辰，自甲辰至甲申，还至甲子而冬至，皆无余分。十九岁为章，二十七章为防，三防为统，三统为元，以尽▯之道。班氏谓▯太初厯相应，亦有颛顼厯焉，此之谓也。故曰：▯凖厯，凖易也。非惟凖厯也，又凖律。律志曰：太极元气，函三为一，中也。元始也，行于十二辰，始动于子，参之于丑，得三；参之于寅，得九；又参之于卯，得二十七；又参之于辰，得八十一，是为九三之法，▯之所聘取也。故曰：又凖律也。然非独▯也，自汉以来，论律厯者，皆推而附之于易。班氏律厯志称：自伏羲画八卦，由数起，至黄帝作五声十二律九六相生，是也。今推而致之大衍之数，增也。尧命羲和厯象日月星辰，岁三百有六旬有六日，以閠月定四时成岁，是也。今以大衍参天九数二十有五，两地十数三十，而乗之増之也。杜预曰：厯者顺天以求合，非求合以验天。今以大衍算周天，是求合以验天也。夫图授于羲，书发于禹，律制于黄，厯定于尧，古之圣人各以事起，而槩为求合，虽有一二符契，然所乖误已十二矣。或问孔子：谓易当期之日何如？曰：圣人所谓揲四象时，归竒象閠乾坤，竒当期曰象，曰当适相应，防之辞耳。此乃观易于既画之妙，而非谓易之所由作者也。此其周天之数尚有余赢，而经言三百六十，止举其槩耳，岂适一一宻合哉？若太▯者，为法以象天，象之不合，不得已而加踦嬴二赞以完之，然亦勤矣。天体至圆，动而不滞。元封七年，日在建星，建星者斗宿也，而太▯日在牵牛。攷太▯以牵牛起中首，象中孚卦，然中孚实先于复，在厯家所谓先天之候者，故起牵牛初度，意盖出此也。虽然，必以牵牛起冬至，上施往古，则失之于▯枵；下施今兹，则失之于龙尾。安在为考之混元而▯已生，察之当今而▯非不行？穷之天地之委而▯不可亡耶？论者谓易极于六十四而变化无穷，▯极于八十一而其法不行，此非所以病▯。极▯之数，若律吕太极，参之于亥，得十七万七千一百四十七可也。论者又谓天地之数但有竒偶，自三而四，自四而八，扬子益为三事，且有气无朔，有日星无岁月，以是贬议，亦非也。老子谓一生二，二生三，三生万物，参天两地皆足倚数，九三之法以积钟律是也。余学术浅小，不足以评隲往匠，聊着所见以开暇日，驳正之原因疏所议于后云。非深于九九者，不足以穷大易之变。夫以刘歆厯律之精奥，而笑为覆瓿，则▯且无当于律厯矣，而况于易乎？然张平子妙识天文，称其特极理数，更仆难论，隂阳之事何哉？斯又不可测矣。近世邵尧夫作正元，改四重为上下，减九赞为五赞，而蓍之三十三，首之八十一不易焉。

然则▯又可得増损耶？大抵▯之为书，可为卓然一家之言，未为天壤无▯之物也。学者以易象厯律读▯可也，以▯求易象厯律不可也。卦气起中孚，坎离震兊各主一方，其余六十卦主周岁之日，而坎离震兊各一方为方。伯之职，一爻主一候之日。太▯则坎、离、震、兊与六十卦皆主日，而不为方伯也。太▯八十一首，以配六十四卦，所重者十七卦。或曰以象閠也。然考其书，有踦、嬴二赞，以象閠矣，而安用以重卦象閠乎？又其所重者杂出而无序，何也？一隂一阳，▯相错之法也。然养为阳而中不为隂，水、火、木、金、土，▯相传之法也。然狩为金而羡不为土，皆未有明之者。涯说▯揲法所称挂一之后，中分其余，以三揲之，并余于扐。又三数之不中分，盖误也。若尔，则终不成七分之数。李氏巽严以为又当中分其余，而三数之但不复挂一。若尔，亦不成七八之数矣。非也。姑阙以待辨。

焦赣京房扬雄卦图总论易道广大悉备，变动无方，阖辟乎乾坤，化生乎万物。故圣人用之中庸，不可能也。术数得之小道，有可观焉。尝观汉儒焦赣、京房、扬雄，皆精于易占，其于六十四卦，或以巳意增损之，而其占皆验，益信卦占在乎人心之诚否。故云：有其诚则有其神，无其诚则无其神。而占不足以尽易也。试以数子卦图言之，焦赣《易林》占法，用六十卦直日用事，一爻主一日，六十卦主三百六十日。余震、兊、坎、离四卦为方伯监司之官，分列二至二分，专主四时节候。又以复、临、泰、大壮、夬、干、姤、遯、否、观、剥、坤为辟君之象，以各统一月，而公卿大夫佐之。然每岁凡三百六十五日四分之一，继三子者，如闗朗之洞极，司马之潜虗，蔡氏之洪范、皇极，各本之河洛，以巳意列图，实于易卦无与。惟于先天圆图，六十四卦出于邵康节所传，而玉斋胡氏因邵诗「冬至子之半」推之，以卦分配节候。由复卦冬至子之半至干交夏至午之半，三十二卦为阳；由姤卦夏至午之半至坤交冬至子之半，三十二卦为隂。卦爻自然与天地之节候相脗合，未尝以巳意叅乎其间，殆出汉三子之右矣。但焦、京、扬、邵之图，以之推卦气、算厯数、占候得失，虽有不同，皆活法也。后世隂阳家用以按节候、择日时，是或一说；而堪舆家乃假数图以定方向，配卦位、分金、布气，其亦未知分数多寡，悉由焦氏所分派者，乃可据以为定向乎？噫！周天三百六十五度四分度之一，此一定不可易者。诸家分列十二宫、二十八宿，且多寡靡定，又何有于分金之定向也？因论诸子卦图，故并及之。

衞氏元包总叙伏羲六十四卦，在夏曰连山，首艮；商曰归藏，首坤；周易首干，谓之三易。其说必有所自来也。以今观之，惟文王首干，次坤，则天地隂阳尊卑髙下始得其当。故孔子十翼独宗乎周易，岂徒曰“不敢生今反古，吾从周”哉？后之学易者，只宜宗文、宗孔，此万世不易之大经也。衞氏元包独首乎坤，阅其全书，总以八正卦为主，每卦七变、十四变，复原卦，即其立本明变，非不各有条理。但于隂阳刚柔既已紊乱，则大本一差，余何足观哉？世之有志易学者，盍于文、孔先干后坤之大旨，潜神以洞究其底里，或别有著述，庶免妄作之愆云。

元包卦次太隂【自坤七变成比，自比七变复成坤，余卦皆然。包止其七变者，用其显也。八卦爻变，自下而上至五世，则自上而下也】坤复临泰【大壮】夬需比太阳干姤遯否观剥晋【大有】少隂【包以坤为首隂也易以干为首阳也隂生于上阳生于下故包先少后长易先长后少】兊困萃咸蹇谦【小归过妹】少阳艮贲【大畜】损暌履【中孚】渐仲隂离旅鼎【未济】▯涣讼【同人】仲阳坎节屯【既济】革丰【明夷】师孟隂巽【小家畜人】益【旡噬妄嗑】頥蛊孟阳震豫解恒升并【大过】随《周易》乾坤二卦【余卦类推易主爻而用七变而反生十二变而复本】干▯【巳亢龙】▯【辰飞龙】▯【卯渊龙】▯【寅人龙】▯【丑见龙】▯【子潜龙】坤▯【亥龙战】▯【戌黄裳】▯【酉括囊】▯【申含章】▯【未直方】▯【午履霜】元包乾坤二卦包主卦而用七变而归魂十四变而反本干【▯【上为世爻不变】▯【五世变剥】▯【四世变观】▯【三世变否下体成坤】▯【二世变遯】▯【一世变姤】若上九变遂成纯坤无复干性矣干之世爻上九不变九还于四而成离则明出地上阳道复行故游魂为晋归于大有则干体复于下矣自大有又七变焉而干体复纯也【乾坤上爻不变游魂于离坎则为晋需若上爻反生则为复姤也盖八卦与六爻之用不同在卦者十四变而复本在爻者十二变而复本】坤【▯【上为世爻不变】▯【五世变夬】▯【四世变大壮】▯【三世变泰下体成干】▯【二世变临】▯【一世变复】若上六变遂成纯干无复坤性矣坤之世爻上六不变六还于四而成坎则云上于天隂道复行故游魂之卦为需归魂于比则坤体复于下矣自比又七变焉而坤体复纯也元包总义扬子云《太▯其法本于《易纬》卦气图，衞先生《元包》、其法合于火珠林，皆革其诬俗而归诸雅正者也。伏羲始作八卦，因而重之为六十四，是名先天，陈希夷所传先天图是也。其数有二，圆图者天也，自一隂一阳各六变为三十二隂、三十二阳者，运行数也；方图者地也，八卦纵横上下，一卦为主，各变七卦者，生物数也。卦气图以六十卦为主，一爻当一策，所谓乾坤之策三百六十，当期之日，其于《系辞》则序卦之义也。主于运行之用者天，而地之数，故为天地之大数也。火珠林以八卦为主，四隂对四阳，所谓天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，其于《系辞》则说卦之义也。主于生物之用者地，而物之数，故为人物之小数也。卦气图之用出于孟喜章句，火珠林之用祖于京房。易末流之▯，杂乱于星官厯翁，其事失之诬，其辞失之俗，故二君以其法为书，而归之雅正也。《太元》日始于寅，义祖《连山》；《元包》卦首于坤，义祖《归藏》。由是三易世皆有书矣。唐苏源明作《元包传》，李江为之注，徒言其理，未达其数。夫天下之象生于数，而数生于理，未形之初，因理而有数，因数而有象；既形之后，因象以推数，因数以推理。论理而遗数，譬如作乐而弃音律，造器而舍规矩，虽师旷之聪，工倕之巧，安能无失哉！

天地辟，万物生生，必萌而后息，息而华，华则茂。物不终茂，故能以止止，然后安安则得其燠，燠则实，实可资矣。资必有所用，用然后达，达则能兴，兴则能▯▯则能悖。悖莫若静，静则可育矣。育然后和平，平则有序，序则不终和，和久则塞。决塞必有作，作则几乎正矣。至正必有抑，抑则冥，物不终冥，故以通而终焉。洞极虽是拟▯，其实只是一生二，二生三，三生万物。一即一之象，其名曰生；一即二之象，其名曰育；一即三之象，其名曰资。由生而萌，息华茂，止安育，实属乎天；由育而和，塞作燠，几抑▯，通属乎地；由资而用，达兴▯，悖静平，序属乎人。是三三而九，三九而二十七。观其所画，非杜撰者，然而不足以窥天地造化之秘，则▯且不足以拟易也。何有于拟▯之极哉？

子曰：「河图之文，七前六后，八左九右。圣人观之，以画八卦。是故，全七之三以为离，竒以为巽；全八之三以为震，竒以为艮；全六之三以为坎，竒以为干；全九之三以为兊，竒以为坤。正者全其位，偶者尽其画。」易曰：「四象生八卦，其是之谓乎？」洛书之文，九前一后，左七右三，前左二，前右八，后左六，后右四，后。圣稽之以为三象。是故，一为生之二，四为生之二；七为生之二，二为育之一，五为育之二，八为育之二，三为资之一，六为资之二，九为资之三。因而变，以成二十有七焉。按《洞极真经》，莫知作者，而元魏关朗子明之所传次也。虽无预于易，然叙本论述，圣人本河图以画卦，朱子启▯之所援证，其为极也。又起于洛书之数，以北方一为生之二，西南二为育之弌，东方三为资之弌，而极有一画矣。又以东南四为生之弍，中央五为育之弍，西北六为资之弍，而极有二画矣。又以西方七为生之三，东北八为育之弎，南方九为资之弎，而极有三画矣。每一极演而为九，三九二十七，而极终亦犹蔡氏《皇极内篇》演洛书之数，至于九九八十一也。其为书也，生传一，资传二，育传三。论上四【叙本一，明变二，极数三，原明四，原德五】论下五【体用六，为用七，为拟八，次为九，互为十，极图十一】子明自为之序，今录叙本论【并图】以见一书大畧云。

生传▯【生弌生弍生弎】生洪明正翼曰阳乗日生洪哉大也明哉正哉极也惟生故能大盛而极焉则曰圣人以化育天下一弌「▯乎传曰」▯物生始也一弍「形乎为传曰」形乎为质始成也一弎「罔不利传曰」罔不利济于用也【次萌息华茂止安燠实通九传今不尽録原徳篇曰物无不受之谓物无不噣之谓明于物无欺之谓正君子体洪临下以脩性正以治徳故曰洪明正】

资传▯【资一资二资三】资天生地育而人资翼曰取天地之道曰资观其资三极之情可见矣则曰圣人以顺天地而创法立制三弌资其象以制服器传曰资其象制服器也三弍资其器以辟田里以兴地利传曰资其器兴地利也三弎资其用以化育兆姓其道大也【余九传不尽録】育传》▯【育一》育二《育三】育洪明翼曰：隂能成阳之生曰育。育则洪洪，然后正则曰君子，以承君辟化，以育兆姓。二弌女子育于家，正臧。传曰：女子育于家，育在内也。不正则否，正乃臧也。二弍乃蛰乃萌育于田。传曰：乃蛰乃萌育于田也。二弎利用获。传曰：利用获，育道成也【余九传不尽录】极数篇》天一地二，人三，天四，地五，人六，天七，地八，人九。三极之数，四十五。天有十二【一、四、七】地有十五【二、五、八】人有十八【三、六、九】审其数而画之，三十有九，则弌【除天地人六数，刄有三十九数，归之于天】四十有弍，则弍【除人三数外，有四十，归之于地】四十有五，则弎【洛书全数，归之于人】生之策，百一十七【三画计三十九】育之策，百二十六【三画计四十二】资之策，百二十五【三画计四十五】遗其余则三百有六十，当期之日，显▯之道尽矣【此洞极揲▯法也】双峯胡氏曰：「洞极虽无预于易，然叙本论述，圣人本河图以画卦，朱子启▯之所援证，其为极也。又起于洛书之数，以北方一为生之弌，西南二为育之弌，东方三为资之弌，而极有一画矣。又以东南四为生之弍，西北六为资之二，中央五为育之弍，而极有二画矣。又以西方七为生之弎，东北八为育之弎，南方九为资之三，而极有三画矣。每一极演而为九，三九二十七，而极终云。」

司马温公潜虗自叙万物皆祖于虗生于气。气以成体，体以受性。性以辨名，名以立行。行以俟命。故虗者，物之府也；气者，生之户也；体者，质之具也；性者，神之赋也；名者，事之分也；行者，人之务也；命者，人之遇也。论气，张氏敦实曰：五行之在天地间，一水，二火，三木，四金，五土。所谓生数五行，具天地自然之气也。天一居北方坎位为水，地二居南方离位为火，天三居东方震位为木，地四居西方兊位为金，天五居中而为土。在虗则有原，有荧，有本，有丱，有基焉。至土则本无方隅，分王四正之方，能生万物。故北方水一得土五而成六，南方火二得土五而成七，东方木三得土五而成八，西方金四得土五而成九，中央五土合而成十。生数一十有五，成数四十，生成之数五十有五。所以具天地终始之道，在太虗之中，能成变化而行鬼神也。《白虎通》曰：土可以王四季者何？木非土不生，火非土不荧，金非土不成，水非土不膏。土扶防助衰歴，成其道。故五行更生得土以助之。所以昔之原者今为委，昔之荧者今为焱，昔之本者今有末，息之丱者今有刄，昔之基者今成冢矣。按：原者，水之泉也。泉既出，则流而为委。委者，水之聚也。水以一六居北方坎位，故原为生而属一，委为成而属六。荧者，火之爝也。爝既然，则炎而为焱。焱者，火之炽也。火以二七居南方离位，故荧为生而属二，焱为成而属七。本者，木之根也。根既萌，则达而为末。末者，木之畅也。木以三八居东方震位，故本为生而属三，末为成而属八。丱者，金之矿也。矿既开，则炼而为刄。刄者，金之利也。金以四九居西方兊位，故丱为生而属四，刄为成而属九。基者，土之实也。实既积，则起而为冢。冢者，土之崇也。土以五十居中央，故基为生而属五，冢为成而属十五行各设二名，以配生成，由生而成，此从微至着之理，而位次则河图之序也。其分震东、离南、兊西、坎北者，乃后天八卦之序，则温公时尚未见先天之卦矣。