御定渊鉴函卷一
御定渊鉴▯函卷一
天部一【天】
天一原《释名》曰：天，坦也。坦然髙而逺也。增又曰：天，显也在上髙显也。原《物理论》曰：水土之气升而为天。增又曰：天者，旋也，均也。积阳纯刚，其体廻旋，羣生之所大仰。原《广雅》曰：太初，气之始也。清浊未分。太始，形之始也。清者为精，浊者为形，太素质之始也，已有素朴而未散也。二气相接，剖判分离，轻清者为天。《河图括地象》云：“易有太极，是生两仪。两仪未分，其气混沌；清浊既分，伏者为天，偃者为地。”《广雅》云：“九天之际曰九垠【鱼勤反，堮也】九天之外次曰九陔【居孩反，陔，阶也，言其阶次有九也】凡天去地二亿一万六千七百八十一里半度，地之厚与天髙等，天南北相去二亿三万三千五十七里二十五步，东西短减四步。《纂要》云：“东西南北曰四方，四方之隅曰四维。”天地四方，曰六合；天地，曰二仪；以人参之，曰三才。四方上下谓之宇，往古来今谓之宙。或谓天地为宇宙。凡天地元气之所生，天谓之干，地谓之坤。天圆而色▯，地方而色黄。日月谓之两曜，五星谓之五纬【五星者，东方嵗，南方荧惑，西方太白，北方辰，中央镇】日月星谓之三辰，亦曰三光。日月五星谓之七曜。《五经通义》云：「天神之大者曰昊天上帝【即曜魄寳也，亦曰天皇大帝，亦曰太一】其佐曰五帝【东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黒帝叶光纪，中央黄帝含枢纽】周易」曰：「大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乗六龙以御天。乾道变化，各正性命。」增「又曰：天行健，君子以自强不息。」又曰：「天道亏盈而益谦。」又曰：「观乎天文以察时变。」又曰：「天尊地卑，乾坤定矣。」又曰：「在天成象。」又曰：「天地之道，贞观者也。」原「又曰：立天之道，曰阴与阳。」增「又曰：干为天。」原「《尚书》曰：乃命羲和，钦若昊天。」增「又曰：皇天无亲，惟徳是辅。」《诗》曰：「敬天之渝，无敢驰驱。」又曰：「谓天盖髙，不敢不局。」原「《礼记》曰：天地之道，博也，厚也，髙也，明也，悠也，久也。日月星辰繋焉，万物覆焉。」增「又曰：天则不言而信，天无私覆，是天道也，无为而物成。」又曰：「天秉阳，垂日星。」又曰：「天不爱其道，故天降甘露。」又曰：「天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。」又曰：「着不息者，天也。圣人作乐以应天。」又曰：「孟冬之月，天气上腾，地气下降。」又曰：「清明象」天原《论语》曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。《尔雅》曰：穹，苍苍天也。
春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。《礼统》曰：天地者，元气之所生，万物之祖也。《白虎通》曰：天者，何也？天之为言，镇也。居髙理下，为人镇也。男女总名为人，天地所以无总名？何天圆地方，不相▯也。天左旋，地右周，犹君臣阴阳相对之义。《春秋繁露》曰：天有十端：天地、阴阳、水土、金木、火、人，凡十端。天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以▯合之，天人一也。增《春秋説题辞》曰：天羣阳之精，合为太乙，分为殊名。原《春秋元命苞》曰：天不足西北，阳极于九，故天周九九八十一万里。增《春秋感精符》曰：人主与日月同明，四海合信，故父天母地，兄日姊月【父天于圜丘之礼也，母地于方泽之祭也，兄日于东郊，姊月于西郊也】春秋内事》曰：天有十二分，以日月之所▯也。原《太▯经》曰：有九天：一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为晬天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。又曰：天以不见为元。增蔡邕《月令章句》云：天左旋，出地上而西，入地下而东，绕北极七十度。许氏《説文》曰：至髙无上，从一大也。《尚书説》曰：天有五号：尊而君之，则曰皇天；元气广大，则称昊天；仁覆愍下，则称旻天；自天监下，则称上天；据逺视之，苍苍然，则称苍天。《尚书考灵曜》云：二十八宿之外，各有一万五千里，是谓四游之极，谓之四表。《周髀经》曰：天有四极四和【子午夘酉得东西南北之中，谓之四极四和】酉阳杂爼玉格》云：天圆十二纲运闗，三百六十转方为一周天运，凡三千六百周为阳孛。《战国策》云：邹衍大言天事，号谈天衍。《前汉书》云：髙祖致天巫祠八州及中央。又云：惟泰元尊【泰元天也】又云：天运三十嵗一小变，百年中变，五百年大变，三大变。一纪三纪而大备。《史记》云：天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾病惨怛，未尝不呼父母也。《汉书·乐志》云：天门开，詄荡荡。《晋书·天文志》云：日景于地，千里而差一寸；景尺有五寸者，南戴日下万五千里也。以此推之，日当去其下地八万里矣。日斜射阳城，则天径之半也。体圆如弹丸，地处天之半，而阳城为中，则日春秋冬夏昏明昼夜去阳城皆等，无盈缩矣。故知从日斜射阳城为天径之半也。以句股法言之，旁万五千里，句也；立八极万里，股也；从日斜射阳城，▯也。以句股求▯法入之，得八万一千三百九十四里三十步五尺三寸六分，天径之半而地上去天之数也。又云：古言天者三家，一盖天，二宣夜，三浑天。《老子》曰：域中有四大，道大，天大，地大，王亦大。
原《庄子》曰：天之苍苍，其正色耶？其逺而无所至极耶？申子曰：天道无私，是以恒正；天道恒正，是以清明。《文子》曰：髙莫髙于天，下莫下于泽；天髙泽下，圣人法之。又曰：天圆而无端，故不能观其形。《增淮南子》曰：排阊阖，沦天门【注云：阊阖，始生天之门也；天门，上帝所居紫微宫门也】又曰：四时者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；虹霓彗星者，天之忌也。《管子》曰：釜鼓满，则人概之；人满，则天概之。《尸子》曰：天左舒而起牵牛。扬子曰：昭昭乎，惟天为聪，惟天为明。夫能髙其目而下其耳者，匪天也。《管子》曰：天或维之，莫之维，天已堕矣，况于人乎？原《吕氏春秋》曰：天有九野，何谓九野？中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天，北方曰▯天，西北曰幽天，西方曰皓天【广雅作成天】西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。增又曰：天如车轮，终而复始，极则复反。原张衡灵宪曰：太素之前，幽清寂寞，不可为象，惟虚惟无，盖道之根也。道根既建，由无生有，太素始萌，萌而示兆，斯谓厐洪，盖道之干也。道干既育，万物成体，于是刚柔始分，清浊异位，天成于外，而体阳，故圆以动，斯谓天元，道之实也。天有元位。增又曰：天有九位，自地至天，一亿一万六千三百五十里，悬天之晷，薄地之仪，皆千里而差一寸。原浑天仪曰：天如鸡子，天大地小，天表里有水，地各乗气而立，载水而浮，二十八宿半▯半见，天转如车毂之运。增贺道养浑天记曰：昔记天体者有三，浑仪莫知其始，书以齐七政，盖浑体也。二曰宣夜，夏殷法也。三曰周髀，当周髀之所造，非周家之术也。近世复有四术，一曰方天，兴于王充；二曰昕天，起于姚信；三曰穹天，由于虞喜，皆以臆断，浮説不足观也。惟浑天之事，徴验不疑。原徐整三五厯纪曰：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千嵗，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日髙一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千嵗，天数极髙，地数极深，盘古极长，后乃有三皇数，起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。黄帝素问曰：积阳为天，故天者清阳也。增又曰：天体如车有盖，日月悬着，何可上哉。原楚辞天问曰：圜则九重，孰营度之？八柱何当？东南何亏【言天有八山为柱，皆何当值，东南不足，谁亏缺之】日月安属？列星安陈？增扬子法言曰：或问：雕刻众形者，匪天欤？以其不雕刻也，如物物刻而雕之，焉得力而给诸？论衡曰：天门在西北，又日月五行随天而西移，行迟于天耳。
又曰：天行六十五度，凡积十三万里也，其行甚疾，无以为验，傥与陶钧之运，弩矢之流相▯乎？董仲舒曰：天者，羣物之祖也，故徧覆包涵而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。韩子《原道篇》曰：「坐井而观天，曰天小者，非天小也。」栁宗元《天説》云：「上而▯者，世谓之天。」刘禹锡《天论》云：「天之道，在生植，其用在强弱。」
天二原说苑》曰：齐桓公问管仲：“王者何所贵？”对曰：“贵天。”桓公仰观天，管仲曰：“所谓之天者，非谓苍苍莽莽之天也。君人者，以百姓为天。”增《史记》：赵简子疾，五日不知人，居二日半寤，语大夫曰：“我之帝所，甚乐，与百神游于钧天广乐，九奏万舞，不▯三代之乐，其声动人心。”扁鹊告董安于曰：“昔秦穆公常如此，七日而寤，告公孙枝与子舆曰：‘我之帝所，甚乐，所以久者，适有学也。’”原《列子》曰：杞国人有忧天崩坠，身无所寄，废于寝食。又有忧彼之忧者，晓之曰：“天积气耳，无处无气，奈何而崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠也。”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光曜者，正复使坠，亦不能有中伤。”增《后汉书》曰：和熹邓皇后常梦扪天，天体荡荡，正青滑如磄磃，有若钟乳状，乃仰嗽饮之，以讯占梦言：“尧梦扳天而上，汤梦及天而防之，此皆圣王之前占吉，不可言也。”原《蜀志》曰：呉使张温来聘，温问秦宻【一作宓】曰：“天有头乎？”宻曰：“有之。”温曰：“在何方？”宻曰：“《诗》云‘乃眷西顾’，以此推之，头在西方。”温曰：“天有耳乎？”宻曰：“天处髙而听卑，《诗》曰‘鹤鸣九臯，声闻于天’，若其无耳，何以听之？”温曰：“天有足乎？”宻曰：“《诗》云‘天步艰难’，若其无足，何以步之？”温曰：“天有姓乎？”宻曰：“姓刘。”何以知之？曰：“其子姓刘，以此知之。”增《晋书·载记》：北燕主冯跋常夜见天门开，神光赫然烛于庭内。《异苑》曰：陶侃梦飞翔冲天，天门九重，已入其八，余一门不得进，以翼▯天，一翅致折，惊而坠下。后果都督八州，欲有闚拟之志，每忆折翅之祥，抑心而止。《齐书》曰：王摛史学博闻，永明中天忽黄色照地，众莫解，摛曰：“是荣光。”世祖大悦，用为永阳郡守。《北齐书》曰：文宣帝髙洋从世宗行过辽阳山，独见天门开，余人无见者。《陈书》曰：髙祖梦天开数丈，有一人朱衣捧日，令帝张口纳之，及觉犹热，后二百日为帝。《南史》曰：宋薛安都初征闗陜，至臼口，梦仰视天，见天门开，谓左右曰：「汝等见天门开不？」至孝武伐逆践祚，叹曰：「梦天门开，乃中兴之象耶？」《周世宗观泗州大水记》以问窦俨，俨对曰：「天地五徳，润暵生成动。」《倦游録》曰：韩琦知秦州，卧疾数日，忽曰：「适梦以手捧天者再。」其后援英宗于藩邸，翼神宗于东宫。《曲洧旧闻》曰：厐籍帅延安日，冬至中夜，恍惚间见天象成文，云「厐籍后十年作相当，以仁佐天下」，驻视久之方灭，后十年果为相。《葆光録》：羊袭吉少见天开，其内云霞澒洞，楼阁参差，光明下照山岳，逡巡乃闭。《王文正遗事》云：「旦初见天门开，中有己姓名。」
天三原转盖，倚杵【桓谭新论曰：天以为盖，转左旋，日月星辰随而东西。河图挺佐辅曰：百世之后，地髙天下，不风不雨，不寒不暑，民复食土，皆知其母，不知其父。如此千嵗之后，而天可倚杵，汹汹莫知终始】覆盆，转毂【王充论衡曰：天平正与地无异，若盆覆之状。下详天一】象盖。如笠【刘氏正厯问曰：颛顼造浑天仪，黄帝为盖天，以天象盖虞昺穹天论曰：天形穹窿如笠，以冒地之表】玉仪铜浑【尚书考灵曜曰：观玉仪之旋，昏明主时郑注曰：以玉为浑仪，故曰玉仪名臣奏曰：今史官所用候台铜仪，则浑天法也述征记：长安南有灵台，上有铜浑天仪】设位垂象【易曰：天地设位，而易行乎其中矣，又曰：天垂象，见吉凶，圣人象之】髙明贞观【上详天一 周易曰天地之道贞观者也】 三体 六气【蔡邕天文志曰言天体者三一曰周髀二曰宣夜三曰浑天 左传曰天有六气以降生五味 杜预注曰六气者阴阳风雨晦明】 四极 九野【淮南子曰昔者女娲氏炼五色石以补苍天断鼇足以立四极按髙诱注曰鼇大龟也天废倾以鼇足拄之下详天一】 九重 八柱【上详天二下详天一】 折柱 絶维【列子曰共工氏与颛顼争为帝怒触不周山折天柱絶地维故天倾西北日月星辰就焉地缺东南百川水潦归焉 宋玉大言赋曰壮士歘兮絶天维北斗戾兮太山夷】 雨粟 降秬【周书曰神农之时天雨粟农耕而种之 孙氏瑞应图曰舜时后稷播植天降秬秠故诗曰天降嘉种维秬维秠】降麰 下谷【汉书曰来麰麦也始自天降以和致和获天助也 孔丛子曰魏王问子顺曰寡人闻昔者上天神异后稷而为之下嘉谷周遂以兴】 杞国忧 秦宓答【并详天二】命虞 啓魏【史记曰叔虞母梦天谓武王曰余命汝生子名虞余与之虞及生子有文在手曰虞遂因命之 左传晋侯赐毕万魏卜偃曰毕万之后必大万盈数也魏大名也以是始赏天啓之矣】 授楚 锡秦【左传曰公孙归父防楚子于宋宋人告急于晋晋侯欲救之伯宗曰不可天方授楚未可与争虽晋之强能违天乎 张衡西京赋曰昔者大帝説秦穆而觐之飨以钧天广乐帝有醉焉乃为金册锡用此土而翦诸鹑首】 油云 膏雨【孟子曰天油然作云霈然下雨 左传曰小国之仰大国也如百谷之仰膏雨】 榆星 桂月【古乐府诗曰天上何所有歴歴种白榆 虞喜安天论曰俗传月中仙人桂树今视其初生见仙人之足渐已成形桂树后生】璧月珠露【尚书中候曰：天地开辟，甲子冬至，日月若悬璧，五星若编珠。李颙感兴赋曰：风触波而文结兮，露霑丹而珠凝】紫电文虹【曹毗霖雨诗曰：洪霖弥旬日，翳翳四区昏，紫电光飞牖，迅雷终天奔。傅▯阳春赋曰：习习谷风，洋洋緑泉，丹霞布景，文虹竟天】缯云丝雨【易通卦验曰：立秋浊阴云出，如赤缯。
张协诗曰：金风扇景节，丹霞啓阴期，腾云似漏网，密雨如散丝】风驷云车【仲长统诗】【曰：春云为马，秋风为驷。按之不迟，劳之不疾。魏武帝《古乐府诗》曰：愿得神之人，乗驾云车，骖白鹿，上到天之门，来赐神之药】锦云縠雾【成公绥《云赋》曰：或绣文锦章，依微要妙。宋玉《神女赋》曰：动雾縠以徐步，拂佩声之▯▯】文露光风【春秋佐助期》曰：武露布，文露沈。宋均注曰：甘露见其国布散者，人尚武文采者，则甘露凝重。《楚辞》曰：光风转蕙，泛崇兰。王逸注曰：谓雨已出，日而风，草木有光也】祥风甘雨【尚书大传》曰：徳及皇天，则祥风起。《括地图》曰：谷山有丛云，甘雨】翠云紫蜺【冯衍《显志赋》曰：驷素虬而驰骋兮，垂翠云而相羊；扬雄《太▯经》曰：紫蜺围日，其疾不割】姮娥月少女风【淮南子》曰：羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月】【是为蟾蠩而为月精。管公明别传曰：公明在清河，于时大旱，问何时当雨，言今夜当大雨至。日向暮，了无云气，众人并讙嗤。公明，公明言：树上已有少女，微风树间，阴鸟和鸣。若少女反，风阴鸟乱翔，其应至矣。须臾，▯云四集，大雨注倾】白鹄云，黄雀风【易通卦验曰：春分正阳，云出张如白鹄。周处风土记曰：五月风发，六月乃止，俗号黄雀风。是时海鱼变为黄雀，因以名之】设位，张弓【易天地设位。老子云：天道其犹张弓乎】戴盆，窥牖【马迁传：戴盆何以望天？不窥牖见天道】得一，生三【老子：天得一以清。道生一，一生二，二生三，三才也】开云雾。行日月【衞瓘每见乐彦辅曰：每见此人，莹然若开云雾而覩青天。蔡邕上书云：浑天立八尺圆体，具天地之形，以正黄道，以行日月，以步五纬，其精微深妙，百代不易】增碧落青冥【唐诗：碧落三干外，碧落紫落皆天也。楚辞：上有青冥之长天，青冥太清也】紫落【见上】苍垠【谓天畔也，陆士衡七命云：轨出苍垠】白瑶宫黄金城【上详天二诗话云：宋待制王素梦至玉京黄阙，有绀服翠冠者曰：吾乃东门侍郎，公乃西门侍郎，昔以奏牍误谪堕人世，晚嵗思玉京之梦，诗曰：碧玉中藏白玉京，梦魂飞入黄金城，何时再歩青霞外，皓齿青瞳已许成】红云居白玉楼【翼经传云：玉帝所居，常有红云防之，虽真仙亦不得见其面下详天二】十端五号【并详天一】八纪七襄【天有八纪，谓以八为变化之纪也，又有七纪，盖二十八宿为四七，故曰七纪，又日月为二纪，亦曰二离诗小雅终日七襄，注云：襄，驾也，谓更其肆也，天有十二次，日月所止舍，所谓肆也，经星一昼夜左旋一周而有余，则终日之间自卯至酉，当更七次，故曰七襄】苍莽溟涬【上详天二帝谱系曰：天地初起，溟涬鸿蒙】依形助顺【邵康节曰：天何依？
依于形。易繋辞曰：天之所助者顺也】邹衍谈屈原问【上详天一天问者，原所作也，原放】【逐徬徨山泽，见楚有先王之庙及公卿祠堂，画天地山川神灵琦玮僪佹及古贤圣怪物行事，因书于壁，向而问之，以泄愤懑也】女娲补」南正司【上详天三史记颛顼髙阳氏命南正重司天以属神，北正黎司地以属民】铜柱金阶【东方朔神异经云，昆仑有铜柱焉，其髙入天，谓之天柱又云，东北大荒中有金阙，髙千丈，上有明月，珠径三丈，光照千里，中有金阶两阙，名天门】陶侃翼飞韩琦手捧【并详天二】圜则九重面方一尺【上详天一晋书咸康中有士人周谓者，死而复生，言天帝召见，引升殿，仰视帝面方一尺】怒败龙渊醉锡金防【后汉许扬传，汝南旧有鸿郤陂，成帝时翟方进奏毁败之，成帝梦自上天，天帝怒曰：『何故败我濯龙渊』下详锡秦】白玉京黄金地【韵府，天上白玉京，十二楼五城佛经云，善法堂在欢喜园，天帝都防天王之正殿也，其堂七寳所作，四壁皆白银，以黄金为地】近南近北为徳为刑【姚信昕天论，冬至极低，天运近南，故日去人逺，斗去人近北，天气至故冰寒也；夏至极起，天运近北，故斗去人逺，日去人近南，天气至故蒸热也。极之髙时，日所行地中浅，故夜短，天去地髙，故昼长；极之低时，日所行地中深，故夜长，天去地下，故昼短淮南子曰，天圆地方，道在中央，日为徳，月为刑，月归而万物死，日至而万物生。注云，月归谓十二月尽也，日至谓得春夏之日至，则生长之机遂也】万物根源一中造化【朱晦翁诗，气体苍苍故曰天，其中有理是为干，浑然气理流行际，万物同根，此一源邵尧夫诗，天向一中分造化，人从心上起经纶】
天四原在上髙显【详天一】至髙无上【説文云天颠也至髙无上】 轻清为天【易干凿度云轻清者上为天重浊者下为地】阳清为天【説文曰万物既分阳清为天】 秉阳【详天一】包地【蔡邕月令章句云天有纯阳积刚运转无穷其体运行包地之外】 左旋【详天一】下济【周易曰天道下济而光明地道卑而上行案济传作际言气下交】 干统【韩康伯周易繋辞注云干统天首物为变化之元】日浮【宣夜学云天无质日月众星自然浮生虚空之中】运上【姚信昕天论云今昕天之説地形立于下天象运于上】周下【太▯经云天穹窿而周乎】【下地旁薄而向乎上人，▯▯而处乎中天，浑而防，故其运不已；地隤而静，故其生不迟；人驯乎天地，故其施行不穷】弹丸【王蕃浑天説云：天圆如弹丸，故曰浑天，言其形浑浑如也】鸟卵【又云：旧説天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹殻之裹黄】为罏【贾谊鵩鸟赋云：天地为罏兮，造化为工，阴阳为炭兮，万物为铜】依盖【姚信昕天论云：然则天行寒，依于浑天；夏依于盖天】圆盖【宋玉大言赋云：方地为车，圆天为盖】欹盖【天文録曰：天如欹车盖，南髙北下】管窥【东方朔传云：以管窥天】劒倚【宋玉大言赋云：长劒耿介，倚天外】衢亨【易云：何天之衢亨？案：衢，四逹道也。上九处大畜之极，畜极则通，大畜以至于大亨之时，何辞也？犹云何畜乃天之亨衢也】宇骇【魏都赋云：天宇骇，地庐惊】无质【抱朴云：宣夜説天了无质，仰而瞻之，髙逺无极，苍苍然也，譬逺望黄山皆青，俯察千仞之谷而▯黒】同规【王蕃浑天説云：周天三百六十五度五百八十九分，度之百四十五，东南西北展转同规，半覆地上，半在地下】七衡【孝经援神契云：天有七衡六间，夫天有七衡而云间者，从内衡以至中衡，中衡以至外衡，相去各十一万九千里】九门【本草经云：太一子曰，天有九门，中道最长，日月由此行之，名日国也】顺动【易云：天地以顺动，故日月不过而四时不忒】易知【又云：干以易知，坤以简能，注曰：天地之道不为而善始，不劳而善成，故曰易】亲善【太公六韬云：天道无亲，常与善人】益谦【详天一】观文【又云：观乎天文以察时变】观道【又云：观天之神道而四时不忒】积气成【列子】【曰虹蜺也云雾也风雨也四时也此积气之成乎天者也】干徳象【周易云夫干其静也専其动也直案注云専専一也直刚正也此明干统徳象天也】知大始【繋辞曰干知大始坤作成物案乾象于天为造物始也】郁化精【太▯经曰天奥西北郁化精也地奥黄泉▯容魄也】雕众形【扬子法言或问雕刻众形者匪天与以其不雕刻也如物物刻而雕之焉得力而给诸】覆万物【又云天精天粹万物作▯注天以精粹覆万物各率其▯】髙无穷【虞喜安天论云喜以为天髙无穷地深不测】逺不极【正厯云天逺不可极】礼苍璧【周礼大宗伯以苍璧礼天注曰此礼天以冬至谓天皇大帝在北极也】仰青带【张衡叙行赋曰山峥嵘以崄狭仰青天其如带】羣生仰【物理论云天者羣生所仰】百物生【详天一】险不可升【周易云天险不可升也案注云坎以险为象故不可升得保其威尊】仰无不在【太▯经曰天苍苍然东南西北仰而无不在焉及其俛则不见也】南阳北阴【物理论云自极以南天之阳自极以北天之阴】中髙四下【周髀曰天圆地方岂以写天天青黑为表丹黄为里故天象盖覆中央髙而四旁下也】元气阖阳【河图叶光篇云元气阖阳为天】元气浩大【物理论云元气浩大则称浩天】有十二分次【春秋内事云天有十二分次日月之所望】包二十八舍【王蕃浑天説云天包地外半覆地上半绕地下二十八宿半见半▯】恒象【天事恒象】刚徳【天为刚徳】上浮【为天】下降【天气下降】髙逺【穷极髙逺】清明【象天】无端【文子曰天圆而无端故不可观】不息【无私不息者天】▯阙【天门也】】玉台【汉隽云天帝所居也】干时【天犹干时】垂象成大【今夫天昭昭之多，注云昭昭小明也，本生小而成大】为大【唯天为大】彼苍【者天】颢穹【纷纭】父天【王者父天，母地】敬天【诗敬天之威，又敬天之怒】冯相辨事【周礼冯相氏辨其叙事以防天位】浑天得精【晋书古今言天有三家，一盖天，二宣夜，三浑天。
宣夜之学絶无师法，周髀术数多所违失，周髀即盖天説也。唯浑天近得其精，今候台铜仪即其法也】裨灶焉知【传禆灶焉知天道】仲任以駮【王仲任据盖天之説以駮浑仪，桓君山谓仲任之徒曰：吾待奏报，曝背西廊下，顷之日光出去，是应浑天也】天以持满【范蠡曰天以持满，言天道盈而不溢】天不中规【文子曰至大者无形，故天圆不中规】天居如倚盖【周髀术即盖天，盖天説天圆如张盖，地方如棊局，天旁转如推磨石而左行，日月右行而随天左转，譬如蚁行磨上，天之居如倚盖矣，故极在西北是其效验】星集如合符【张平子作浑天仪，璇玑所加，其星集皆如合符】增天路【枚乗乐府曰美人在云端，天路隔无期】天门【真腊抵占城旁有西棚国，望见天有一窍极明，土人称天门，一曰天际国，古云女娲氏之所不至也】静专动直【易辞】天步【诗天步艰难】天命【有徳】天章【倬彼云汉，为章于天】无言【刘洎云天以无言为尊】灵心【杨炯曰灵心不测，神理难筌】防气【道家言近天有防气】正色【详天一】灵气【天也】参寥【无名之始】兜率【白居易诗归则须归兜率天】苍昊【古诗吾将问苍昊】紫旻【文选云驾鸿凌紫旻】坐井【观天】守瓮【山谷诗云醯鸡守瓮天】素月流【谢庄赋素月流天】彩虹架【李诗安得五彩虹架天作长桥】诸天【禅林寳鉴云三十六天之谓】六天【诸史云昊天上帝天皇大帝北辰耀魄寳及太微五帝是为六天】九天【谓天有九重亦曰九灵】天浮【艺文云喻天子施恩之盛】蔚蓝天【杜登云金华山上有蔚蓝天】色界天【佛经色界有十八天】泰元【天也】撑犂【杂记塞外称撑犂孤涂单于其国谓天为撑犂子为孤涂】文虹竟天【传▯阳春赋曰丹霞布景文虹竟天】白云帝乡【虚无之上已乗彼白云至于帝乡又曰天下无道则厌俗上仙乗彼白云至于帝乡庄子】原防合，覆焘，上元，太清，覆物无私，临下有赫，无声无臭，或煦或吹，其髙必局，厥▯惟章，浩浩元气，苍苍正色，得一以清，吹万以生，气如槖龠。物为刍狗，苍苍者天，恢恢其网。既升阶而莫致，岂管测而可窥？增羣物之祖，羣阳之精，无为。而成，不言而信。昭昭之多，荡荡无名。布元气于浩荡，运太虚于寥廓。
天五原诗《晋傅▯两仪诗》曰：两仪始分，元气上清，列宿垂象，六位时成，日月西迈，流景东征，悠悠万物，殊品齐名，圣人忧世，实念羣生。又《天行篇》曰：天行一何健，日月无髙踪，百川赴阳谷，三辰回泰▯。又歌曰：天时泰兮昭以阳，清风起兮景云翔，仰观兮辰象，日月兮运周，俯视兮河海，百川兮东流。原赋《晋成公绥天地赋》曰：天地至神，难以一言定其称。故体而言之，则曰两仪；假而言之，则曰乾坤；气而言之，则曰阴阳；性而言之，则曰刚柔；色而言之，则曰▯黄；名而言之，则曰天地。若乃悬象成文，列宿有章，三辰烛曜，五纬重光。众星廻而环极，招摇运而指方。白虎峙躆于参昴，青龙垂尾于氐房，▯武匿首于女虚，朱雀奋翼于星张。帝皇正坐于紫宫，辅臣列位于文昌垣屏。络绎而珠连三台，差池而雁行。轩辕华布而曲列，摄提▯峙而相望。增《唐刘允济天赋》曰：混成发粹，大道含元。兴于物祖，首自胚浑。分泰阶而立极，光耀魄以司尊。悬两明而必照，列五纬而无言。驱驭阴阳，裁成风雨。错落九垓，岧嶤八柱。灿黄道而开域，辟紫宫而为宇。斗横枢以旋运，廓星汉之昭回。察文明而降祥瑞，观草昧而动云雷。托璇枢之妙术，应玉管之浮灰。柔克，斯髙听卑，愈广。覆焘千容，包含万象。载光道徳聿符刑赏。既霆震而霜威，亦春生而夏长。大哉其施，旷乎其仁。周八纮而化育，笼四海而陶钧。非测管以能喻，岂戴盆之可识。欣大赉于天成，激长歌于帝力。又《天赋【阙撰人姓名】曰：彼苍者天，成形物先。初鸿▯以质判，渐轻清而体圆。生五材以亭毒，运六气以陶甄。故使晦明相继，寒暑逓迁。观其潜化不言，惟徳是辅。列九野而为号，峙八山而为柱。其为道也，或比之以张弓；其入梦也，或方之于漱乳。悯邹衍则严霜下降，应陈寔则繁星夜聚。孔阶逺而难登，乐雾披而已覩。虽覆繖之可嫓，岂链石之能补。日朝上而疑璧，河夜横而如带。破镜飞乎其所，长劒倚乎其外。违之则风雨差错，顺之则阴阳交泰。况乎观文察变，害盈尚黙，则大着羙于唐君；虑崩见讥于杞国。徒瞻荡荡之体，孰辨苍苍之色。在玉衡以齐政，任铜史以司刻。又《天行健赋【阙撰人姓名】曰原夫天者歴土圭以穷妙因浑仪而探理左出右没不行则何以变三辰之度上腾下降不动则何以为万物之始履柔兮居常配坤兮秉阳笠也谁覆弓也谁张四徳虽具未足以拟议十翼虽广未足以披攘緜緜若存户枢不蠧较之则井火易灭当之则金柅难固 链石补天赋【阙撰人姓名】曰乾道甚明配彼清真▯鼓铸而可致冀穹▯而是营石不能言黙助无为之化天将假手潜因妙用而成则知娲氏之为功也眄悠逺而求则象规圆而作程小大宁遗俾随形以溥博嵯峨不坠皆投质于轻清若乃天象又▯石质既坚究勤劳而日月逝矣成广大而星辰繋焉暖积素之烟尚疑苔防降如丝之雨终若溜穿观夫圆则九重功惟百炼眷无亲而克敬当有道而可见言柔与刚崇髙是将运有徒于昼夜比为炭于阴阳织女停梭受支机于河汉荆人抱璞嗟韫玉于穹苍 张仲素管中窥天赋曰管为物兮虚受天为体兮据安能因径寸之内将穷转毂之端用当其无苍苍之色何尽微而不大恢恢之状则难于是正瞻视品清澄察九垠之际极一目之能髣髴其形难识翼摩之鹄依稀其状犹如背负之鹏遥睇罔▯审窥不忒虚其内虽髙明之可分小其形胡广大之能测故使盖影多掩笠形半匿月既满而犹亏日将终而如昃掌握之内安得容其九重咫尺之中岂能尽其五色原赞《晋郭璞释天地图赞》曰：祭地赐瘗，郊天致禋。气升太一，精沦九泉。至敬不文，明徳惟鲜。宋何承天《天赞》曰：轩辕改物，以经天人。容成造厯，大挠创辰。龙集有次，星纪乃分。原表《宋顔延之请立浑天仪表》曰：张衡创物，蔡邕造论，戎夏相袭，世重其术。臣昔奉使入闗，值大军旋斾，浑仪在路，肆观竒秘，絶代异寳。旋及王府，考诸前志，诚应夙闻。尚书「璇玑玉衡」以齐七政，崔瑗所谓「数术穷天地，制作侔造化」，经志所云，图宪所本，故体度不渝，精测尚矣。则七晷运变，无匪康时，九代贞观，不絶司厯。臣夙懐末意，惧于非任，今忝惟职统，敢昧死以闻。增论唐卢绰箴天论曰：「亏盈益谦，天之道也；祸淫福善，天之察也；春荣秋落，天之时也；昼明夜晦，天之运也；撃电鼓雷，天之怒也；蒸云施雨，天之泽也。」因斯以言，则庶▯万物，非天无以成，受形育气，非天无以立。大哉博哉，干之化也。
御定渊鉴▯函卷一
钦定四库全书