御定渊鉴函卷二百六
御定渊鉴▯函卷二百六
武功部一【兵法论兵】
兵法一原《汉书·艺文志》：“兵权谋十三家，权谋者，以正守国，以竒用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也。形势十一家，形势者，靁动风举，后发而先至，离合背向，变化无常，以轻疾制敌者也。阴阳十六家，阴阳者，顺时而发，推刑徳，随斗击，因五胜，假▯神而爲助者也。技巧十三家，技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。凡兵书五十三家，圗四十三卷。”増又曰：“兵家者流，盖出古司马之职，王官之武备也。汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定着三十五家。至于孝成，命任宏论次兵书爲四种。”《马端临经籍考》：“晁氏曰：‘元丰中，以《六韬》、《孙子》、《吴子》、《司马法》、《黄石公三畧》、《尉缭子》、《李卫公问对》颁行武学，令习之，号七书’云。”《登坛必究》丘濬曰：自古名将不用古兵法者三人，汉霍去病，唐张廵宋兵飞而已。皆能立功当时，垂名后世。然则兵法果不可用邪？曰：兵法譬则奕者之谱也。谱说爲之法，用之应变制胜，则在乎人。
兵法二原金板，素书【庄子》女商曰：“吾所以说我君者，横说之则以诗书礼乐，从说之则以金版六弢。”《史记》张良尝歩游下邳圯上，有一老父出素书一卷，曰：“读此则爲王者师。后十三年，孺子见我济北谷城山】【下黄石即我矣。视其书，乃太公兵法也】客进自作【又曰：魏公子无忌，威名振天下，诸侯之客进兵法，公子皆名之。刘歆《七畧》有《魏公子兵法》二十一篇。公子，信陵君也。曹操自作兵法十万言，每征伐以新书从事】挟经学古【国语》：吴建旗提鼔，挟经。注云：经，兵书。霍去病不至学古兵法，详谋策】司马兵法将军射法【史记》：齐景公时，穰苴爲大司马，其后齐威王用兵，大放穰苴之法，使大夫追论古者司马兵法，而附穣苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法】増六韬三畧三门四种【李卫公《问对》上太宗曰：汉张良、韩信序次兵法，删取要用，定着】【三十五家今失其传何也靖曰张良所学太公六韬三畧是也韩信所学穰苴孙武是也然大体不出三门四种而已臣按太公谋八十一篇所谓阴谋不可以言穷太公言七十一篇不可以兵穷太公兵八十五篇不可以财穷此三门也汉任宏所论权谋形势阴阳技巧此四种也】龙韬》《虎钤【马端临《经籍考》晁氏曰《六韬》周吕望撰按《汉艺文志》无此书梁隋唐始著录分文武龙虎豹犬六目兵家权谋之书也《宋艺文志》许洞《虎钤兵经》二十卷】金海》《玉函【唐艺文志》萧吉《金海》四十七卷又董承祖至徳元寳《玉函经》十卷】五垒圗》《六军镜【隋经籍志》黄石公《五垒图》一卷《广艺文志》李靖《六军镜》三卷】阴策林》《靑囊括【隋经籍志》《阴策林》一卷《唐艺文志》李筌《青囊括》一卷】止戈记》《聚米圗【又曰刘秩《止戈记》七卷《宋艺文志》赵珣《聚米圗经》五卷】元女兵法》《太公阴谋【隋经籍志》《元女战经》一卷黄帝问《元女兵法》四卷又《太公阴谋》一卷《太公阴符钤录》一卷】太一兵厯》《太白阴经【唐艺文志》黄帝《太一兵厯》一卷又李筌《太白阴经》十卷】玉帐阴符》《灵辖秘策【宋艺文志》吴起《玉帐阴符》三卷《唐艺文志》李光弼统军《灵辖秘策》一卷】阃外春秋》《兵家月令【宋艺文志》李筌《阃外春秋》一卷又刘元之《兵家月令》一卷亦谓行军月令】王佐秘书》《兵家正史【唐艺文志》乐产《王佐秘书》五卷又吴兢《兵家正史》九卷】三军水鉴》《六甲阴符【宋艺文志》李靖《韬钤秘术》一卷《风云论》三卷《三军水鉴》三卷又李光弼《将律》一卷《六甲阴符兵法》一卷《军谋前鉴》十卷】佐国元机》《统军玉鉴【宋史艺文志》李氏《佐国元机》一卷《总戎志》二卷又许子《兵胜苑》十卷统军玉鉴录一卷】无出虚实不示隐微【李卫公问对中太宗曰：“朕观诸兵书，无出孙武。
孙武十三篇，无出虚实。夫用兵识虚实之势，则无不胜焉。”唐书太宗命李靖敎侯君集兵法，旣而君集奏靖且反，兵之隐微不以示臣，帝贵靖，靖曰：“方中国无事，臣之所敎足以制四裔，而君集欲尽臣术，此君集欲反耳】竒正相生经纬相错【经籍考髙氏子畧曰：“风后握竒经，竒正相生，变化不测，盖潜乎伏羲之画，所谓天地风云龙鸟蛇虎，则其爲八卦之象明矣。奇读如奇偶之奇，尤可与易准，诸儒多称诸葛武侯八阵，李衞公六花皆出乎此。”汉艺文志兵书五十三家，圗四十三卷，郑氏曰：“圗经也，书纬也，一经一纬相错而成文，圗植物也，书动物也，一动一植相须而成变化，见玉海】讲论九人问对三卷【龙韬将有兵法九人主讲论，异同行事成败，简练兵器，刺举非法。经籍考李衞公问对三卷，案国史兵志神宗熈宁间诏枢秘院曰：“唐李靖兵法世无全书，杂见通典，杂析譌舛，武人将佐多不能通其意，令枢秘院检详官与王震等校正分▯解释，令今可行，岂即此问对三卷邪】阃外津梁幕中▯鉴【宋仁宗景祐四年以御制神武秘畧赐缘边总管，序曰：“礼记出征受成于学，汉礼遣将尚书授以古兵法，太宗尝出军诫以赐枢臣，是用啓金锁秘室之藏，究鹖冠黄石之防，采古贤军兵及旧史成败爲十五卷，实阃外之津梁，幕中之▯鉴】孙子十三篇武侯十六策【史记孙子武者齐人也，以兵法见于吴王阖庐，阖庐曰：“子之十三篇，吾尽观之矣。”经籍考武侯十六策一卷】起之书几乎正武之书一乎奇【经籍考髙氏子畧曰：“读吴子盖与孙武截然其不相侔也，起之书几乎正，武之书一乎奇】法如车用由人，学如奕，得于心【许洞《虎钤经》：学兵用武，以古法爲执，与胶柱鼓瑟无异耳。兵法如车载其物，则车也；及有车之用，则东西南北皆由人也。】《金史·兵志》：承安四年，上谓宰臣曰：“朕尝观宋白所集《武经》，具载攻守之法，多难行。且学古兵法如学奕棋，未能自得于心，欲用旧阵势以接敌，疎矣】推广。【暗合【李《卫公问对》：中太宗曰：“孙子所言治力如何？”靖曰：“以近待逺，以佚待劳，以饱待饥，此畧言其槩耳。善用兵者，推此三义而有六焉：以诱待来，以静待躁，以重待轻，以严待懈，以治待乱，以守待攻。”太宗曰：“今人习孙子者，但诵空文，鲜克推广其义。治力之法，宜徧告诸将。”】《宋史》：孟宗政于有功者怨必赏，有罪者亲必罚，好贤乐善出于天性，未尝学兵法而暗与之合】
兵法三原天一兵法【汉艺文志三十五篇】増握奇文【李衞公问对上太宗曰：黄帝兵法世传握奇文，或谓爲握机文，何谓也？靖曰：奇音机，故或传爲机，其义则一，考其辞云：四爲正，四爲奇，余奇爲握机奇，余零也】古司马法【武经注按：司马法者，周大司马之法也，周武旣平殷乱，封太公于齐，故其法传于齐桓公之世，管仲用之，遂能九合诸侯，一匡天下，景公之世，田穰苴用之，遂能郤燕晋之师，以功封司马之官，后世子孙号爲司马氏，至齐威王追论古司马法，方成此书，又逺述穰苴所学，遂有司马穰苴书数十篇，今世所传兵家者流是也，书中分权谋、形势、阴阳、技巧四种，非此司马法也】太公金匮【隋经籍志：太公金匮三卷，枕中记一卷】▯谷【唐书：王廷凑沈▯少言，喜读▯谷兵家诸书】与儒者指意不悖【马端临经籍考：西山眞氏曰：三畧先秦书，虽非鹰杨公自作，要必其遗法，予尝深味之，其言治国养民法度，与儒者指意不悖】武侯八阵圗【宋艺文志：诸葛亮行军指掌二卷，将苑一卷，武侯八阵圗一卷】渭南秘诀【一卷，经籍考：陈氏曰：昭武谢渊得于泸州，盖武侯八阵图法也，爲之注释而传于世】授孙【魏志：贾逵自爲儿戏，防常设部伍，祖父习异之曰：汝大必爲将帅，口授兵法数万言】兵林【隋经籍志：兵林六卷，东晋江都相孔衍撰】可意授不可语传【李衞公问对中：兵法可以意授，不可以语传】得则昌失则亡【李卫公问对下：太宗曰：深乎节制之兵，得其法则昌，失其法则亡】腹爲箧笥【杜甫送从弟诗：兵法五十家，尔腹爲箧笥】辍策更学【唐书：马燧与诸兄学，辍策叹曰：丈夫当以功济四海，讵老一儒哉，更学兵书战策】军旅指归【宋艺文志：李筌军旅指归三卷】 盘置千钱以状兵法【五代谢彦章传葛从周授之兵法以千钱置大盘中爲行阵偏伍之状示以出入进退之节彦章尽得之见孔帖】 聚置武学【富弼言曰宜于太公庙建置武学许白身歳得入补聚自古兵书置于学纵其讨习其术旣精然后中年一考校三年大比见登坛必究】 以断百将【经籍考晁氏曰百将传十卷张预撰预观厯代将兵者所以成败莫不与孙武书相符契因择良将得百人集其传成一书而以武之兵法断其后上之】 武经▯鉴【二十卷经籍考王彦撰隆兴御制序其书以孙子十三篇爲主而用厯代事证之】 何泥古爲【吾学编汤和临敌果敢坚忍未尝挫衂有语及兵书者輙笑曰临阵决机在智识敏达何泥古爲】
论兵一増易曰：师出以律，否臧凶。又曰：豫利建侯行师【本义：豫和乐也，人心和乐以应其上也，其占利以立君用师】洪范八政，八曰师。诗曰：有严有翼，共武之服。原左传：子罕曰：天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨而昭文徳也。圣人以兴，乱人以废。废兴存亡，昬明之术，皆兵之由也。増左传：军志：允当则归，知难则退，有徳不可敌。月令：孟春不可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可从我始。汉书：韩安国曰：臣闻用兵者，以饱待饥，正治以待其乱，定舍以待其劳，故接兵覆众，伐国堕城，常坐而役敌国，此圣人之兵也。又赵充国上状曰：臣闻帝王之兵，以全取胜，是以贵谋而贱战。又魏相上疏曰：臣闻之，救乱诛暴，谓之义兵。兵义者王。敌加于己，不得已而起者，谓之应兵。兵应者胜。争恨小故，不忍愤怒者，谓之忿兵。兵忿者败。利人土地货寳者，谓之贪兵。兵贪者破。恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵。兵骄者灭。此五者，非但人事，乃天道也。太公文韬：凡兵之道，莫过乎一。一者能独往独来。黄帝曰：一者阶于道，几于神。用之在于机，显之在于势，成之在于君。又武韬：全胜不鬬大兵无创，与▯神通。微哉微哉。原管子：爲兵之数，存乎聚财【论工【告军费】制器【兵器】选士。政敎【军中号令】服习【谓使习武艺】徧知天下【谓徧知其地形隘易主将工拙士卒勇怯也】明于机数，此八者皆须无敌，故兵未出境而无敌者八悉备，然后能正天下。又曰：凡人之所以守战至死而不徳其上者【或守或战虽复至死不敢恃之以徳于上则有数存焉于其间故至于此也】曰：大者亲戚坟墓之所在也，田宅厚富足居也，不然则州党与宗族足怀乐也，不然则上之敎训习俗慈爱之于民也厚无所往得之也【君之恩厚皆在于民无所他往故得民致死】不然则山林泽谷之利足生也，不然地形险阻易守而难攻也，不然则罚严而可畏也，赏明而足劝也，不然则有深怨于敌人也，不然则有厚功于上也【功厚则禄多故亦自爲战而徳于君】今恃不信之人而求以利用，不守之民而欲以固将，不战之卒而幸以胜，此兵之三闇。増又曰：兵者，外以诛暴，内以禁邪，尊主安国之经也。兵有大论，必先论其器，论其士，论其将，论其主。故曰：器滥恶不利者，以其士予人也；士不可用者，以其将予人也；将不知兵者，以其主予人也；主不积务于兵者，以其国予人也。司马法：古者以仁爲本，以义治之之谓正。老子曰：以道佐人主者，不以兵彊天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
故善者果而已矣，不敢以取彊焉。原又曰：兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。孙子：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察。故经之以五事，校之以计，而索其情【谓下五事彼我之情】一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上下同意，可与之死，与之生而不畏佹也【上有仁施下能致命若晋阳之围沈灶生蛙人无叛疑心矣】天者，阴阳寒暑时制也；地者，逺近险易广狭死生也。凡用兵之法，日费千金，然后十万之众举矣。久暴师，则国用不足。夫顿兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后也。故善用兵者，役不再籍，粮不三载【籍，犹赋也。言初赋人便取胜，不复归国发兵也。始载粮，遂因食于敌，不至于三也】取用于国，因粮于敌，故军食可足【兵甲战具取用国中，粮食因敌者，晋师馆谷于楚是也】兵久而国利者，未之有也【言兵者凶器，久则生变。若智伯围赵逾年不归，卒爲襄子所擒，身死国分。故新序传曰：好战穷武，未有不亡者也】不尽知用兵之害者，不能得用兵之利也【若秦伯见袭郑之利，不顾崤函之败；吴王矜伐齐之功，而忘姑苏之祸】故军之所以患于君者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓之縻军【縻，御也，又系也。君不知军之形势，而欲从中御也。故太公曰：国不可以从外治，兵不可以从中御】不知三军之事而欲同三军之政，则军士惑矣【治国尚礼让，兵贵于权诈，形势各异，敎化不同，而吾不知其变。军国一政，以用治民，则军士疑惑不知所措。故兵经曰：在国以信，在军以诈】不知三军之权而欲同三军之任，则军覆疑矣【亡知之君，旣闇于用臣，不知权变，而谬以爲势位，援非其人，则举措失所，军覆败也。若赵不用广武而任成安君】三军旣惑且疑，则诸侯之难至矣【三军疑其所任，惑其所爲，则邻国诸侯因其乖谬作难而至也。故太公曰：疑忌不可以应敌也】増吴子曰：凡兵之名有五：一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救乱曰义，恃众以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼贪义曰暴，国乱人疲，举事动众曰逆。五者之服，各有其道：义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服。又武侯问曰：兵何以爲胜？起对曰：以治爲胜。所谓治者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却有节，左右应麾，虽絶成陈，虽散成行，与之安，与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲，名曰父子之兵。又曰：用兵之害，犹豫最大，三军之灾，生于狐疑。尉缭子：兵者，所以诛暴乱，禁不义也。
兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃而天下亲焉。原又曰：胜兵似水。夫水至柔弱者也，然所触丘陵，必爲之崩，无异也，性专而触诚也。増又曰：兵有五致：爲将忘家，逾垠忘亲，指敌忘身，必死则生，急胜爲下。原黄石公上畧：用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。増又中畧：使智，使勇，使贪，使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死，因其至情而用之，此军之微权也。荀子临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，临武君曰：上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发先之至此，用兵之要术也。孙卿子曰：凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，羿不能以中微；六马不和，造父不能以致逺；士民不亲附，汤武不能以必胜。故善附民者，乃善用兵者也。临武君曰：兵所贵者，势利；所行者，变诈。孙吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉？孙卿子曰：臣之所道，仁人之兵，不可诈也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉；以桀诈尧，若以卵投石，以指挠沸，若赴水火入焉，焦没耳。故仁人上下，百将一心，三军同力，臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之一也。临武君请问王者之军制，孙卿子曰：将死鼔，驭死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退，顺命爲上有功，次之。又陈嚣问先生：议兵常以仁义爲本仁者爱人，义者循理。然则又何以兵爲？凡所爲有兵者，爲争夺也。孙卿子曰：仁者爱人，爱人故恶人之害之也。义者循理，循理故恶人之乱之也。兵者所以禁暴除害，非争夺也。原《吕氏春秋》：夫兵不可偃也，譬之若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之爲天下良药也，亦大矣【注：义兵除天下之凶残，解百姓之倒悬而生育之，故方之于良药也】又曰：凡兵，天下之凶器也；勇，天下之凶德也。举凶器，行凶德，犹不得已也。举凶器必杀，杀所以生之也；行凶德必威，威所以慑之也。敌慑民，生此义兵之所以隆也。岂必用枹鼓干戈哉？増《淮南子》：兵者禁暴讨乱也，敎之以道，导之以德，而不听，则临之以威武；临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人用兵若栉发耨苖，所去者少而所利者多。又曰：善爲政者积其德，善用兵者畜其怒。德积而民可用，怒畜而威可立也。威之所制者广，则我强而敌弱矣。故善用兵者，先弱敌而后战者也。李筌《太白阴经》：夫兵之兴也，有形有神。旗帜金鼓，依于形；智谋计事，依于神。战胜攻取，形之事，而用在神；虚实变化，神之功，而用在形。
观形不见其神，不知其事。是以曵柴扬尘，形其众也；减灶灭火，形其寡也；勇而无刚，尝敌而▯去之，形其退也；斥山泽之险，无所不致，形其进也；油幕布帔，冠诸树株，形其强也；偃旗卧鼓，寂若无人，形其弱也。故曰：兵形象陶人之埏土，鳬氏之冶金，爲方爲贠，或鼎或钟，土金无常性，因功以爲名；战阵无常势，因敌以爲形。形不因神，不能爲变化；神不因敌，不能爲智谋。许洞《虎钤经》：兵者阴也，阴之徳以虚爲虚，而应于体也。月者太阴之精气也，朔望不常，盖由以虚爲变也。兵旣阴▯，则其机宜常虚含变，以法月也。能以虚含变，应敌动，必利矣。又《孙子》：胜兵先胜，谓先定之术，而后举也，何谓必胜？许洞曰：先务三和，次务三有余，次务三必行。何谓三和？曰：和于国，然后可以出军；和于军，然后可以出阵；和于阵，然后可以出战。国不和，则人心离；军不和，则敎令乱；阵不和，则行列不整。何谓三有余？曰：力有余，食有余，义有余也。力无余，则困于鬭；食无余，则逼于时；义无余，则吏士怨。何谓三必行？曰：必行其谋，则奸机者不成；必行其赏，则好功者不爱死；必行其罚，则有过者不咎。《邵子皇极经世书》：用兵之道，必待人民富，府库充，兵强，名正，天时顺，地利得，然后可举。
论兵二増李衞公问对上靖曰黄帝始立丘井之法因以制兵【井分四道八家处之其形井字开方九焉五爲阵法四爲闲地此所谓数起于五也虚其中大将居之环其四面诸部连绕此所谓终于八也及乎变化制敌则纷纷纭纭鬭乱而法不乱混混沌沌形圆而势不防此所谓散而成八复而爲一者也】太宗曰深乎黄帝之制兵也后世虽有天智神畧莫能出其阃阈。汉书艺文志曰汤武受命以师克乱而济百姓动之以仁义行之以礼让司马法是其遗事也。左传衞人以燕师伐郑燕人畏郑三军而不虞制人郑二公子以制人败燕师于北制君子曰不备不虞不可以师。又楚屈瑕将盟贰轸郧人军于蒲骚将与随绞州蓼伐楚师莫敖患之曰盍请济师于王鬭亷曰师克在和不在众商周之不敌君之所闻也成师以出又何济焉。又子玉怒从晋师晋师退军吏曰以君辟臣辱也且楚师老矣何故退子犯曰师直爲壮曲爲老岂在久乎微楚之惠不及此退三舍辟之所以报也。原又秦师袭郑过周北门左右免胄而下超乘者三百乘王孙满尙幼观之言于王曰秦师轻而无礼必败轻则寡谋无礼则脱入险而脱又不能谋能无败乎。汉书刑法志大刑用甲兵所由来者上矣殷周以兵定天下戢藏干戈敎以文德而犹立司马之官设六军之众因井田而制军赋周道衰法度堕春秋之后灭弱吞小并爲战国吴有孙武齐有孙膑魏有吴起秦有商鞅皆擒敌立胜垂着篇籍当此之时齐愍以技击强【兵家之技巧者习手足便器械积机关以立攻守之胜】魏惠以武卒奋秦昭以锐士胜孙卿非之曰若齐之技击得一首则受赐金事小敌脆则偷可用也【偷谓茍且】事钜敌坚则涣然离矣是亡国之兵也魏氏武卒衣三属之甲【上身一、髀禈一、踁缴一，凡三属也。属聮也】操十二石之弩，▯矢五十个，置戈其上，冠胄带劒，赢三日之粮【胄，兠鍪也。冠胄带劒者，着兠鍪而又带劒也。赢谓担▯也】日中而趋百里【一日之中】中试则复其戸，利其田宅【复谓免其赋税也。利田宅者，给其便利之处也。中，竹仲反】如此其地虽广，其税必寡，其气力数年而衰，此危国之兵也。秦人其生民也陿阸，其使人也酷烈【陿，地小也。阸，险固也】狃之以赏庆，导之以刑法【狃，串习也】使其民所以要利于上者，非战无由也。功赏相长，五甲首而隷五家【能得着甲者五人首，使得隶役五家，是爲相君长】是最爲有数，故能四世胜于天下。然皆干赏蹈利之兵，未有安制矜节之理也【矜，持也】虽地广兵强，鳃鳃常恐天下之一合而共轧已也【鳃，惧貌。轧，践轹也。鳃，先祀反。轧，于▯反】至乎齐桓、晋文之兵，可谓入其域而有节制矣【入王兵之域而未尽善也】犹未本仁义之大统也。故齐之技击不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以直秦之锐士【直，亦当也】秦之锐士不可以当桓文之节制，桓文之节制不可以敌汤武之仁义。
故曰：善师者不阵，善陈者不战，善战者不败，善败者不亡。若夫舜询百僚，咎繇作士，命以蛮夷猾夏，冦贼奸宄，而刑无所用，所谓善师不陈者也。汤武征伐，陈师誓众，而放擒桀纣，所谓善陈不战者也。齐桓南伐强楚，使贡周室，北伐山戎，爲燕开路，存亡继絶，功爲伯首，所谓善战不败者也。楚昭王遭阖闾之祸，国灭出亡，父老送之，王曰：「父老返矣，何患无君？」父老曰：「有君如是其贤也。」相与从之，或奔走赴秦，号哭请救，秦人爲之出兵，昭王返国，所谓善败不亡者也。若秦因四世之胜，据河山之阻，任用白起、王翦豺狼之徒，奋其牙爪，禽猎六国以并天下，穷武极诈，士民不附，卒隶之徒，还爲仇敌，焱起云合，果共轧之，斯爲下矣【焱音标】増《史记》韩信、张耳击赵，斩陈余，擒赵王歇，诸将毕贺，问曰：“兵法右倍山陵，前左水泽，今背水而胜，何也？”信曰：“兵法不曰‘防之死地而后生，置之亡地而后存’？且信非得素拊循士大夫也，所谓驱市人而战，非置死地皆走，尚可得而用之乎？”诸将皆服《后汉书》梁州贼王国围陈仓，拜皇甫嵩爲左将军，督前将军董卓拒之，卓欲速进赴陈仓，嵩不听，自冬迄春，城坚守固，贼众疲敝，解去，嵩进兵击之，卓曰：“兵法穷冦勿追，归众勿廹，困兽犹鬭，蜂虿有毒，况大众乎？”嵩曰：“前吾不击，避其锐也，今而击之，待其衰也，所击疲师，非归众也，国众且走，莫有鬭志，以整击乱，非穷冦也。”遂独进击之，大破之，国走而死《原汉晋春秋》街亭之败，或劝诸葛亮更发兵者，亮曰：“大军在祁山、箕谷，皆多于贼，而不能破贼，爲贼所破者，则此病不在兵少也，在一人耳。今欲减兵损将，明罚思过，校变通之道于将来，若不能然者，虽兵多何益？自今以后，诸有忠虑于国，但勤攻吾之阙，则事可定，贼可死，功可蹻足而待矣。”増《晋书》吴平之后，诏天下罢军役，时山涛论用兵之本，以爲不宜去州郡武备，其论甚精，于时咸以涛不学孙吴，而闇与之合《李卫公问对》上靖曰：“因粮于敌，是变客爲主也，饱能饥之，佚能劳之，是变主爲客也，故兵不拘主客，迟▯惟发必中节爲宜。昔越伐吴，以左右二军鸣鼓而进，吴分兵御之，越以中军潜渉不鼓，袭败吴师，此变客爲主之騐也。石勒与姬澹战，澹兵逺来，勒遣孔苌爲前锋逆击澹军，孔苌退而澹来追，勒以伏兵夹击之，澹军大败，此变劳爲佚之騐也。”又靖曰：“诸葛亮七擒孟获，正兵而已矣。太宗曰：‘晋马隆讨凉州，亦是依八阵图作偏箱车，地广则用鹿角车，营路狭则爲木屋，施于车上，且战且前，信乎正兵，古人所重也。
靖曰：「臣讨突厥，西行数千里，若非正兵，安能致逺？偏箱鹿角，兵之大要，一则治力，一则前拒，一则束部伍，三者迭相爲用，斯马隆所得古法深也。」又太宗曰：「朕破宋老生，初交锋，义师少却，朕亲以铁▯自南原驰下，横突之，老生兵断后大溃，遂擒之，此正兵乎？奇兵乎？」靖曰：「臣按兵法，自黄帝以来，先正而后竒，先仁义而后权谲。且霍邑之战，师以义举者正也，建成坠马，右军少却者奇也。」太宗曰：「彼时少却，几败大事，曷谓奇邪？」靖曰：「凡兵以前向爲正，后却爲奇，且右军不却，则老生安致之来哉？法曰：『利而诱之，乱而取之。』老生恃勇急进，不意断后见擒于陛下，此所谓以竒爲正也。」太宗曰：「凡兵却皆谓之奇乎？」靖曰：「夫兵却，旗参差不齐，鼓大小不应，令喧嚣不一，此眞败者也，非奇也。若旗齐鼓应，号令如一，纷纷纭纭，虽退走非败也，必有奇也。法曰：『佯北勿追』，又曰：『能而示之不能』，皆竒之谓也。」《唐书》：「萧铣据江陵，诏李靖安辑，靖大阅兵夔州，时秋潦涛濑涨恶，铣以靖未能下，不设备，诸将亦请江平乃进。靖曰：『兵机事以速爲神，今士始集，铣不及知，若乘水傅垒，是震霆不及塞耳，有能仓卒召兵，无以御我，此必擒也。』」又「田悦有魏博，以兵二万壁洹水，马燧与夹洹而军，恱不出，燧潜师趋魏州，悦率李纳等兵噪而前，燧纵兵击之，恱败。李芃问曰：『粮少而深入，何也？』燧曰：『粮少战利速，兵善于致人，今恱与淄靑恒三军爲首尾，欲不战以老我师，若分击左右，未可必破，恱且来助，是腹背支敌也。法有攻其必救，故趋魏以破之。』皆曰善。」《武备志》：「李愬执吴元济，槛送京师，诸将请曰：『始公败，」于朗山而不忧，胜于吴房而不取，冒大风甚雪而不止，孤军深入而不怯，然卒以成功，皆众人所不论也。愬曰：「朗山不利，则贼轻我，不爲备矣。取吴房，则其众奔蔡，并力固守，故存之以分其兵。风雪阴晦，则烽火不接，不知吾至。孤军深入，则人皆致死，战自倍矣。夫视逺者不顾近，虑大者不计细。若矜小务，恤小败，先自挠矣，何暇立功乎？」众皆服。《宋史》赵范曰：「今寳应之逼山阳，天长之逼盱眙，须各増戍兵万人，遣良将统之。敌来则坚壁以挫其锋，不来则耀武以压其境。而又观衅伺隙，时遣偏师掩其不备，以示敢战，使虽欲深入而畏吾之捣其虚，此遏防之兵也。」
论兵三原先王之务，司马之职【尉缭子】地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也。故务耕者，民不饥；务守者，地不危；务战者，城不围。三者，先王之本务也。下详兵法一】国之大事神之大节【周礼】凡国之大事，致民。郑注云：大事谓戎事也。国有大事，当征召防聚百姓，则小司】【徒召聚之也。左传：王使刘康公、成肃公防晋侯伐秦。成子受脤于社，不敬。刘子曰：“国之大事，在祀与戎。祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？”五月，成肃公卒于瑕】五材并用，五帝弗偃【上详论兵一淮南子：兵之所由来者逺矣。黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝与共工争】【矣，故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苖，啓攻有扈，自五帝而弗能偃也，况衰世乎】受之以师，校之以计【易·序卦」：讼必有众起，故受之以师，师者众也。下详论兵一】崇礼重禄，诛暴振苦【上详论兵一」，「吕氏春秋」：古圣王有义兵而无偃兵，兵诚义以诛暴君而振苦民也】少长有礼，奇正迭用【左传」：晋师次于城濮，晋侯登于有华之墟以观师，曰：「少长有礼，其可用也。」遂伐其木以益其兵。「傅元·古今画賛」：孙武论兵实妙，竒正迭用，变化无形】乱者取之，亡者侮之【书·仲虺之诰」：取乱侮亡，蔡氏注：侮，伤也】武不违敌，兵不徒归【左传」：晋阳处父侵蔡，楚子上救之，与晋师夹泜水而军，阳子患之，使谓子上曰：「吾闻之，文不犯顺，武不违敌。子若欲战，则吾退舍；子济而陈，迟速惟命。不然，纾我老师费财，无益也。」「尉缭子」：众已聚，不虚散；兵已出，不徒归】临敌制变，不战屈人【陈思王曰」：兵者】
【不可预圗临敌制变 下详攻战一】 善阵不鬭 善战不死【周书七制一曰征二曰攻三曰侵四曰伐五曰阵六曰战七曰鬭善征不攻善攻不侵善侵不伐善伐不阵善阵不战善战不鬭善鬭不败 谷梁传善战者不死注曰投兵胜地故无死者江熈曰避实击虚则不死】 攻难守易击一得二【战国策平原君谓冯忌曰吾欲北伐上党出兵攻燕对曰不可赵以亡败之余众收】【破军之敝守而秦罢于邯郸之下赵守而不可防然攻者难而守者易也今七败之祸未复而欲以罢赵攻强燕故臣未见燕之可攻也】《东观汉记》耿弇曰：「吾攻西安临淄不能救也所谓击一而得二也】不居死土当饮生水【太公兵法》：「兵当居生土之上毋居死土之下所谓土独髙而上生草有隄防若防甲者死土也」又：「当饮生水无食死水所谓生水长流者冬夏有水不涸也死水不流夏有冬竭也】顿兵九地折冲千里【太公兵法》：「武王曰：休息士众皆有处乎太公曰：休兵顿息】【如从九天之上向九地之下通于天下藏于九野独往独来有莫见者也】《淮南子·修政》庙堂之上折冲千里之外拱揖指挥而天下响应此用兵之上也】莫见其形，必察敌情【新序》君子善用兵也，不见其形而攻已成，野人之用兵，鼓声则似雷，号呼则动地，死者已量于泽矣，而国之存亡，主之死生犹未可知也，其离仁义亦逺矣。《三畧军防》用兵之要，必先察敌情，视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙也】量敌而进，相时而动【蜀志》抡才用众，未可轻易，量敌而进，兵家所愼。下详征伐二】夺其所爱，攻其无备【孙子》或问敌众整而将来待之若何？曰：先夺其所爱则听矣。注曰：夺其所恃之利，则我所欲必得也。又兵者诡道也，能而示之不能，用而示之不用，近而示之逺，逺而示之近，利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意，此兵家之胜不可先传也】因其劳倦，击其衰怠【淮南子》兵有二势，因其劳倦，乘其饥渴，此之谓因势。《晋中兴书》刘曜进兵围洛阳百余日不克，石勒谓徐光曰：曜以疲卒十万围坚城，今以我初锐击其衰怠，其势必举。十二月，勒兵四出，六日行千里至洛阳，与曜大战，遂执曜】凶器，良药【并详论兵一】依水草，乘山谷【孙子》若交于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。《抱朴子》军之所以欲乘山依谷者，视生处髙也】熊穴啓，鳬徯见【山海经》熊山有穴，夏啓而冬闭，冬啓乃必有兵。又鹿壹之山有鸟焉，其状如雄鸡而人面，名鳬徯，其鸣自叫，见则有兵，小次之山有兽焉，状如猿而白首赤足，名朱厌，见则大兵】屈兵非战，拔城非攻【孙子兵法》善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城；而非攻也，毁人之国；而非久也，必以全争于天下。
故兵不顿而利可全，此谋攻之法也】义合乃动，见可乃取【越记圣人行兵云云】校变通之道，知盛衰之术【上详论兵二抱朴子淮南王所着兵书，皆魁冈之阵，风气之占，及军中之变，象征祥触物之▯，知敌盛衰，▯时而动之术，去就无以知，行止不可测，使进则百胜，退则万全】七殃不可处，五色不可攻【太公兵法张军处将，必避七殃。武王曰：“何谓七殃？”太公曰：“张军勿居天社，勿居地舍，勿居器虚，勿居宿死，勿居吞害，勿居蜚锋，勿居潮泉。”越记军上有五色相连于天相和，此有应兵不可攻，攻之无后也】长胜短，曲胜直，以诈立，以利动【周书长胜短，轻胜重，曲胜直，强胜弱，饱胜饥，肃胜恕，先胜徐，武之经也孙子夫兵以诈立，以利动，以分合爲变者也】求敌若求亡子，击敌若救溺人【尉缭子】无邀正正之旗，无击堂堂之阵，全伍爲上，破伍次之；全国爲上，破国次之【孙子】投散地，驱市人【王弼《周易畧例》：投戈散地，则六亲不能相保；《吕氏春秋》：世有言曰】【驱市人而战之，可以胜人之厚禄敎卒；老弱疲兵，可以胜人之精士练材；离散俘系，可以胜人之行阵整齐；锄耰白挺，可以胜人之长铫利兵。此不通乎兵者之论。又愼子云：「市人可驱而战之也】以乱易整，以长击短【左传：秦晋围郑，秦与郑盟，子犯请击之，公曰：「不可，因人之力而敝之，不仁；失其所与】【不知以乱易整，不武，吾其还也】桓范集：古之用兵者，以长击短，然吴舍舟渉陆，此谓弃长即短也】各结朋党，内相谤讪【诸葛兵要军诫：枝叶强大，比居同势，各结朋党，竞进憸人，有此不去，是谓败征兵书言行不同，竪私枉公，外相连诬，内相谤讪，有此不去，是谓败乱】轻而无亲，贪而无礼【上详论兵二左传：戎轻而不整，贪而无亲，胜不相让，败不相救，获必务进，后有不】【继则无救矣】百克无后六败非天【左传栾武子曰：楚自克庸以来，其君在军无日不讨军实，而申儆之于胜之不可保，纣之百克而卒无后孙子兵有走者有弛者有陷者有崩者有乱者有北者，凡此六者，非天地之灾，将之过也】用兵无已极武而亡【六韬昔烦厚氏用兵无已，诛战不休，至于涿鹿之野，诸侯叛之，烦厚氏因以亡也新序秦穷兵极武而亡，项羽尚暴而灭以上北堂书钞】増天道人情【上详论兵一陆防奏议兵法者无他，人情而已，通其变则得失可辨，成败可知，古之人所以坐筹樽爼之间，制胜千里之外者，得此道也】似水法月【并详论兵一】生人利物【吕览懐宠篇今有人于此，能生死一人，则天下必争事之矣，义兵之生人亦多矣，人孰不说，故义兵至则邻国之民归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋逺，得民滋众，兵不接刃而民服其化桓范世要论圣人用兵将以利物，不以害物也，将以救亡，非以危存也，故不得已而用之也】七禁三和【武侯兵法军有七禁：一曰轻，二曰慢，三曰盗，四曰欺，五曰背，六曰乱，七曰误，此治军之禁也下详论兵一】徳之末仁爲本【庄子三军五兵之运，徳之末也，须精神之运，心术之动，然后从之者也下详论兵一】有四机分三等【吴子兵有四机：三军之众，百万之师，张设轻重，在于一人，是谓气机；路狭道险，名山大塞，十夫所守，千夫不过，是谓地机；善行间谍，轻兵往来，分散其众，使其君臣相怨，上下相咎，是谓事机；车坚管辖，舟利橹楫，士习战阵，马闲驰逐，是谓力机。
知此四者，乃可爲将李卫公问对下太宗曰：兵法孰爲最深者？靖曰：臣尝分三等，使学者当渐而至焉：一曰道，二曰天地，三曰将法太宗曰：“然吾谓不战而屈人之兵者上也，百战百胜者中也，深沟髙垒以自守者下也。以是校量，孙武著书三等皆具焉】多其方疑其事【李筌《太白阴经》：“夫善用兵者，攻其爱敌，必从捣其虚，敌必随。多其方，敌必分。疑其事，敌必备。从随不得，城守分备，不得并兵，则我佚而敌劳，敌寡而我众】有严有翼旣敬旣戒【上详论兵一《诗》：“整我六师，以修我戎，旣敬旣戒，惠此南国】以治待乱以镒称铢【孙子》：“三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归。此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。”又《兵法》：“一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒】独往独来勿遏勿追【上详论兵一《孙子》：“用兵之法，髙陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必缺，穷冦勿追，絶地无留】先声后实前冥后明【史记》李左车对韩信曰：“善用兵者，不以短击长，而以长击短。方今爲将军计，莫如案甲休兵，遣辨士奉咫尺之书，暴其所长于燕，燕必不敢不聼从。燕已从，使諠言者东告齐，齐必从风而服。虽有智者，亦不知爲齐计矣。兵固有先声而后实者，此之谓也。”《淮南子》：“用兵之道，示之以柔，而迎之以刚；示之以弱，而乘之以强；爲之以敛，而应之以张。将欲西而示之以东，先忤而后合，前冥而后明。故所乡非所之也，所见非所谋也，举措动静，莫能识也】以主制客变客爲主【武备志》：“曹仁以歩▯数万向濡须，朱桓兵才五千人，诸将皆惧。桓曰：‘胜▯在将不在众寡。’兵法称‘客倍而主人半者，谓俱在平原而士卒勇怯等耳。今仁非智勇，士卒甚怯，千里歩涉，人马罢困。桓与诸君共据髙城，临江背山。”以佚待劳，以主制客，此百战百胜之势。虽曹丕自来，尚不足忧，况仁等邪？下详论兵二】以败击胜，以少爲多【上详料敌欧阳修上书：臣闻攻人以谋，不以力；用兵鬭智，不鬭多。前代用兵之人】【多者常败，少者常胜。善用兵者，以少爲多；不善用兵者，虽多而愈少也】举如飞鸟，擎如盘水【管仲兵数篇：收天下之豪杰，有天下之骏雄，故举之如飞鸟，动之如雷电，发之如风雨唐书魏元忠上封事：齐段孝先有言：持大兵如擎盘水，一致蹉跌，求止可得哉】坚其坚者，瑕其瑕者【管仲制分篇：凡用兵者，攻坚则轫，乘瑕则神。
攻坚则瑕者坚，乘瑕则坚者瑕。故坚其坚者，瑕其瑕者】举得于外，福生于内【见汉书赵充国奏】使贼南守，引军北渡【武备志：诸将问曰：初贼守潼关，渭北道缺，不从河东击冯翊，而反守潼关，积日而后北渡，何也？曹操曰：若吾入河东，贼必积诸津，则西河未可渡。吾故盛兵向潼关，使贼悉众南守，而西河之备虚，故二将得西河，然后引军北渡。贼不与我争，连车树栅爲甬道而南，旣爲不可胜，且以示弱。渡渭且坚垒，虏至不出，所以骄之也。故贼不爲营垒，而求割地，吾顺言许之，使不爲备，因蓄士卒之力，一旦击之，所谓疾雷不及掩耳。兵之变化，固非一道也】先服其心，次屈其力【苏轼曰：善兵者云云】兵胜于朝廷，形成于廊庙【尉缭子：治兵者，若秘于地，若▯于天，生于无故，开之大不窕，小不恢。明乎禁舍开塞，民流者亲之，地不任者任之。夫土广而任，则国富；民众而制，则国治。富治者，民不发轫，甲不出暴，而威制天下。故曰：兵胜于朝廷杜牧注孙子序：兵者，刑也。刑者，政事也。爲夫子之徒，实仲由冉有之事也。自古主兵者，必圣贤才能，多闻博识之士，乃能有功议于廊庙之上。兵形已成，然后付之于将】如处女脱兔，若栉发耨苖【孙子：始如处女，敌人开戸；后如脱兔，敌不及拒下详论兵一】若劲风振槁，如小儿毁齿【杜恕论曰：德义足以怀天下之民事业足以当天下之怠，选举足以得贤才之用，则兵之所加，若劲风振槁，此兵之体也。见《太平御览》。苏轼史评：善用兵者，破敌国当如小儿毁齿，以渐摇撼而后取之，虽小痛而能堪也。若不以渐一拔而得齿，则取齿适足以杀儿。王翦以六十万人取荆，此一拔取齿之道也。秦亦惫矣，二世而败，坐此也。夫】兵强则不胜，兵众则易老【老子：人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共强。大处下，柔弱处上。性理程子曰：古者以少击众而取胜者多，盖兵多亦不足恃。昔者王莽百万之众，而光武昆阳之众八千，仍有在城中者，然则只是数千人取之。苻坚下淮百万，而谢幼度才二万人，一麾而乱。以此观之，兵众则易老，适足以资敌人。一败不支，则自相蹂践。至如闻风声鹤唳，皆以爲晋军之至，则是自相蹂也】奇爲正，正爲奇。合能分，分能合【李衞公问对上靖曰：臣愚谓大众所合爲正，将所自出爲奇。太宗曰：吾之正使敌视以爲奇，吾之奇使敌视以爲正，斯所谓形人者欤？以奇爲正，以正爲奇，变化莫测，斯所谓无形者欤？又问对下太宗曰：兵有分有聚，各贵适宜，孰爲善此者？
靖曰：苻坚总百万之众，败于淝水，此兵能合而不能分也。吴汉讨公孙述，与副将刘尚分屯，相去二十里，述来攻汉，尚出合击，大破之，此兵分而能合也。太公曰：分不分爲糜军，聚不聚爲孤旅】
论兵四原蚩尤作兵【吕氏春秋蚩尤作兵蚩尤非作兵也利其械矣未有蚩尤之时民固剥林木以战争鬬之所自来者久矣不可禁不可止故古之贤王有义兵而无偃兵】 以石爲兵【越絶书神农之时以石爲兵禹之时以铜爲兵】 仁义之兵【荀子两帝四王皆以仁义之兵行于天下】 覆昬暴【尚书殖有礼覆昬暴】 大胜之徴【六韬三军无故旌旗前指金铎之声扬以清鼙鼓之声宛以鸣此得神明之助则大胜之徴也】 大胜之符【又武王问太公曰欲胜引兵深入诸侯之地三军卒有缓急或利或害吾将以近通逺从中应外以给三军之用爲之奈何太公曰主与将有阴符凡八等有大胜克敌之符长一尺】 不获二毛【礼记古之侵伐者不获二毛】 以顺爲武【详将帅二】 民残财蠧【左传宋向戌欲弭诸侯之兵以爲名先以告赵孟韩宣子曰兵民之残也财用之蠧也小国之大灾也将或弭之虽曰不可必将许之弗许楚必许之以召诸侯则我失爲盟主矣文子从之于是晋楚合诸侯之大夫盟于宋】 武库之兵【春秋元命苞奎十二星十六度注云武库之兵】 増因天地之常【国语越子伐吴至于五湖吴人出挑战一日五反越子欲许之范蠡曰古之善用兵者因天地之常与之俱行彼来从我固守勿与若将与之必因天地之灾又观其民间饥饱劳佚以参之尽其阳节盈我阴节而夺之宜爲人客刚强而力疾阳节不尽轻而不可取宜爲人主安徐而重固阴节不尽柔而不可迫今其来也刚强而力疾王姑待之越子曰诺弗与战居军三年吴师自溃】轻敌防吾寳【老子用兵有言吾不敢爲主而爲客不敢进寸而退尺是谓行无行攘无臂仍无敌执无兵祸莫大于轻敌轻敌几防吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣】原兵闻拙速，未闻巧久【孙子兵闻拙速，未闻巧久。夫兵久而国利者，未之有也】五行无常胜【孙子兵形象水，水之形避髙而趋下，兵之形避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜，故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位。日有短长，月有生死】先胜而后战【又胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜】増修道而保法【又善用兵者修道而保法，故能爲胜败之政】携手若使一人【又齐勇若一，政之道也。刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。注云：使三军之众如提携一人之手也】四轻二重一信【吴子武侯问曰：用兵之道，何先？起对曰：先明四轻二重一信。明知险易则地轻，马刍秣以时则马轻，车膏锏有余则车轻，人▯锐坚甲则人轻。战进有重赏，退有重刑，行之以信，审能达此，胜之主也】原如决积水【淮南子善用兵者，势如决积水于千仞之隄，若转圎石于万仞之谿。天下见吾兵之必用也，则孰敢与我战者？故百人之必死也，贤于万人之必北也，况以三军之众赴水火而不还踵乎】晁错论备边之要【汉文帝时晁错上书论备边之要，其畧曰：丈五之沟，渐车之水，陵阜崎岖，积石相接，此歩兵之地，车骑五不当一。平原广泽，漫行相属，此车▯之地，歩兵十不当一。堠视相及，川谷分限，此弓弩之地，刀楯三不当一。草木防茏，枝叶蔚茂，此矛鋋之地，长防二不当一。穹崇险隘，阻阨相视，此刀楯之地，弓弩二不当一】制敌以智【蜀志夫兵以奇胜，制敌以智也】若响应声【桓范集善行奇者，因敌爲质，故兵法从敌之意，如示其形，如开其路，潜设神策，使若响之应声。此爲江中之鱼，将衔腐索，必可擒。也】迁移倚伏【蒋子万机论：夫兵者，变化之物，而迁移倚伏之事也。或守法而得用，故知兵者，性知者也；用兵者，性能用之也】増天子五兵【晋书·天文志：五车，五星，五帝车舍也，五帝坐也，主天子五兵】可与语孙吴【唐书·李靖字药师，其舅韩擒虎每与论兵，輙叹曰：可与语孙吴者，非斯人尚谁】【哉】致人不致于人【李衞公问对中靖曰：奇正者，所以致敌之虚实也。敌实则我必以正，敌虚则我必以奇。太宗曰：以奇爲正者，敌意其奇，则吾正击之；以正爲奇者，敌意其正，则吾奇击之。使敌势常虚，我势常实。靖曰：千章万句，不出乎致人而不致于人而已】多方以误之【又问对下太宗曰：朕观千章万句，不出乎多方以误之而已】气聚势合【唐书陆防曰：兵以气若势爲用者也。气聚则盛，散则消；势合则威，析则弱】折夺奸宄【元史兵志：兵者，先王所以威天下，折夺奸宄，戡定祸乱】
论兵五増赋：唐独孤授《师贞丈人赋》威逺方以慕化，训万民以勤徳，使强弱不相陵，乃胜残而可克。力牧佐之而不疑，轩后居之而不惑，此帝者之师也。伐叛则刑立，柔逺而徳成，上乃奉君之职，下乃守臣之贞。汤武用之而定业，伊周法之而作程，此王者之师也。审官以统众，求贤以自辅，必观衅而后动，岂穷兵以极武？不害闾阎，不败工贾。管仲因之以相齐，晋文由是而称盟主，此霸者之师也。暴而不戢，安忍无亲，徒侈其欲，轻用其人。处劳则先加于众，居后则乐止其身，犹囬邪而自保，迷大路而不遵。州吁处之以国灭，子反效之以祸臻，此黩武之师也。尝试言曰：『王心无逸，师出以律，不假筑京观兮，定武功；逞淫刑兮，数军实。』言乎师贞在人，其来自久，行称文武之畧，居成社稷之守。师律顺正，动而何咎？」増箴：唐梁肃《兵箴》。皇道无名，帝始有征，故効天杀，作爲五兵。曰王及霸，功济天下，威实助徳，伐乃除祸。逐鹿于原，战龙在野，大寳臲卼，非兵孰可动？如决河，静逾灭火，苍苍万姓，悬命在我。所行者师，所统者徳。功本乎义，不本乎利。顺之曰圣，逆之曰贼。成败存亡，鲜不是则。众不足恃，胜不足保。武王一戎，奄有九有。纣之百克，其卒无后。故长民者，无曰「我强，莫予敢亢」。寻邑百万，覆乎昆阳。无曰「我大，莫予敢制」。陈吴攘袂，嬴氏大溃。武不可玩，玩则必穷。兵不可废，废则终凶。故曰：天下虽平，忘战则危。不敎民战，是谓弃之。齐桓矜众，九国以离。徐偃仁义，本邦以隳。传美止戈，易称以律。古之睿智，神武不杀。治乱之机，系于杪忽。壮直且顺，孰云我遏？旅臣斯箴，敢告执钺。増论宋苏轼管仲论：王者之兵，出于不得已，而非以求胜敌也。故其爲法，要以不可败而已。至于桓文，非决胜无以定霸，故其法在必胜。繁而曲者，所以爲不可败也；简而直者，所以爲必胜也。周之制，万二千五百人而爲军，其数奇而不齐，是以知其所以爲繁且曲也。若夫管仲之制其兵，可谓截然而易晓矣。三分其国以爲三军，公将其一，髙子、国子将其二。三军三万人，如贯绳，如画碁局，踈畅洞达，虽有智者，无所施其巧。故其法令简一，而民有余力以致其死。盖管仲欲以歳月服天下，故变古司马法，而爲是简畧速胜之兵也。由此观之，三代什伍之数，与管子所以治齐之兵者，虽不可尽用，而其近于繁而曲者，以之固守；近于简而直者，以之决战，则庶乎其不可败而有所必胜矣。秦观论兵法：古之论兵者，一曰权谋，二曰形势，三曰阴阳，四曰技巧。然以道用之，则爲四胜；不以道用之，则爲四败。昔孙膑伏万弩于马陵之下，魏军至而厐涓死焉。王恢伏车骑材官三十万于马邑之旁，匈奴觉之而去，恢以自杀。此则用权谋之异也。马服君救阏与，旣遣秦间，卷甲而趋，之一日一夜，遂破秦军。曹操追先主，一日一夜行三百里，败于乌林。此用形势之异也。西伯将猎，卜之曰「获霸王之辅」，果得太公望而克啇。汉武卜诸将贰师最吉，因以爲将，卒降匈奴。此则用阴阳之异也。申公、巫臣敎吴以车战，吴是以始通上国。房琯用车以抗禄山，贼投刍而火之，王师奔溃。此则用技巧之异也。岂非以道用之则爲四胜，不以道用之则爲四败乎？所谓道者，何也？治心养气而已矣。盖心不摇于生死之变，气不夺于宠辱利害之交，则四者胜败自然洞见，如形影入于水镜之中，是兵法之大要也。
御定渊鉴▯函卷二百六
钦定四库全书