御定渊鉴类函卷三百十六

御定渊鉴类函卷三百十六

释教部一【释教经】

释教一増《前汉书》曰：汉骠骑将军霍去病出陇西，过焉耆山，得休屠王祭天金人。顔师古曰：今佛像是其遗法也。原《后汉书》曰：明帝梦金人长丈余，头有光明，以问羣臣，或曰：「西方有神，名曰佛，其形丈六尺，而黄金色。」帝于是遣使天竺，问佛道法，遂于国中图画形像焉。増又曰：初帝闻西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺，求其道，得其书及沙门以来。其书大抵以虚无为宗，贵慈悲不杀，以为人死精神不灭，随复受形，生时所行善恶皆有报应，故所贵修炼精神，以至为佛。善为宏濶胜大之言，以劝诱愚俗，精于其道，号曰沙门。于是中国始传其术，图其形像，而王公贵人独楚王英最先好之。《晋书》曰：后赵百姓以佛图澄故，多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家，真伪。混淆多生愆过，季龙下书料简。其著作郎王度奏曰：「佛，外国之神，非诸华所应祠奉。汉代初传其道，唯听西域人等得立寺都邑，以奉其神。汉人皆不出家。魏承汉制，亦修前轨。今可断赵人，悉不听诣寺烧香礼拜，以遵典礼。」《梁书》曰：「髙祖専尚释氏，逺近成风，无不事佛。」又曰：「郭祖深上封事曰：『比来慕法普天，信向家家斋戒，人人懴礼，不事农桑，空谈彼岸。夫农业者，今日济育；功德者，将来胜因。岂可惰本勤末，置近効逺也？』时帝大▯释典，将以易俗，故祖深尤言其事，以为都下佛寺五百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产浓沃，所在郡县不可胜道。又僧尼皆不入籍贯，天下戸口几亡其半，蠧俗伤法，实由于此，恐将来处处成寺，家家剃落，尺土一人，非复国有。」《南史》曰：「天竺诸国皆事佛道，自汉明帝法始东流，自此以来，其教稍广，别务为一家之学。元嘉十二年，丹阳尹萧摹之奏曰：『佛教被于中国，已歴四代，而自顷以来，更以奢竞为重。请自今以后，有欲铸铜象者，悉诣台自闻，兴造塔寺精舍，皆先列言，须许报然后就功。』先是晋世庾氷始创议，欲使沙门敬王者，后桓元复述其议，并不果行。宋大明六年，孝武使有司奏沙门接见皆尽敬，诏可。」《北史·魏传》曰：「客问三教优劣，李士谦曰：『佛，日也；道，月也；儒，五星也。』客不能难而止。」《通鉴·隋纪》曰：「隋初民间佛书多于五经数十百倍。」《唐书》曰：「傅奕上书请除去释教，髙祖付羣臣详议，太仆卿张巨源称奕奏合理，中书令萧瑀与之争论曰：『佛，圣人也。奕为此议，非圣人者无法，请寘严刑。』奕曰：『礼本于事亲，终于奉上，则忠孝之理着，臣子之行成。而佛逾城出家，逃背其父，以匹夫抗天子，以继体悖所亲。瑀非出于空桑，乃遵无父之教。

臣闻非孝者无亲，瑀之谓矣。』瑀不能答，但合掌曰：「地狱之设，正为是人。」五代史云：周世宗时，中国乏钱，乃悉诏毁天下铜佛像以铸。帝曰：「吾闻佛说身世为妄，以利人为急。使真身尚在，犹欲割截，况此铜像，岂其所惜？」桯史云：司马温公曰：「文中子以佛为西方圣人，信如文中子之言，则佛之心可知矣。今之言禅者，好为隠语以相迷，大言以相胜，使学之者怅怅然益入于迷妄。故予广文中子之言而解之，作解禅偈六首。若其果然，虽中国可行，何必西方？若其不然，则非予之所知也。」又云：王荆公问张文定公曰：「孔子去世百年，生孟子，」后絶无人，何也？文定言：岂无？只有过孟子。上者公问是谁？文定言：黄梅、曹溪、马祖、无业、雪峰、岩头、丹霞、云门是也。公问何谓？文定言：儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏耳。荆公欣然叹服。后举似张天觉，天觉抚几叹，以为佳。又曰：孙莘老以书问懐琏宗教，琏答曰：妙道之意，圣人常寓之于易。至周衰，先王之法壊，礼义亡，然后竒言异说间出而乱俗。迨我释迦入中土，以第一义示人，而始末设为慈悲以化众生，亦所以趋时也。自生民以来，醇朴未散，则三皇之教简而素春也。及情窦日凿，则五帝之教详而文夏也。时与世异，情随日迁，故三王之教密而严秋也。及其▯而为秦汉也，则无所不至，而天下有不忍闻者。于是如来一推之以性命之理，教之以慈悲之行冬也。天有四时，循环以生成万物，圣人之教迭相扶持以化成天下，一也。至其极，皆不能无▯▯迹也。道歳也，道则一耳，圣人时也。执一时而疑歳，终不闻道矣。夫圣人之言应时而设，昔常是者，今盖非也。士知其常是也，因以为不可变，不知所变者言，而所同者道也。然则孰正？夫春起于冬，而以冬为终，终天下之道术者，其圣人乎？要当有圣人者起而救之。自秦汉迄今，千有余歳，风俗靡靡，愈薄，圣人之教裂而鼎立，互相诋訾。荘生所谓「夏虫其斯之谓欤」？大道寥寥，莫之返，良可叹也。朱文公语録云：后汉明帝时，佛教始入中国，虽好之，然都不晓其说。至晋宋间，其教渐盛广大。自胜幻妄寂灭，自斋戒变为义学。如逺法师、支遁、道林皆义学，当时文字亦只以老荘之说铺张。梁普通间，达磨东来，武帝惟从事因果，尚不晓其说。达磨只说人心至善，即此便是一切扫荡，不立文字，不用苦行，又翻出许多窠臼，勦除知解，说出禅防髙妙于义学，直指悟理而始者，祸福报应之机，深足以钳制愚俗以为资足衣食之计。《辽史》云：「谢普尔布谢人事居抺古山，屏逺荤茹，潜心佛理，延有道者谈论弥日。

人问所得何如？但曰：『有深乐，惟觉六凿不相攘，余无知者。』」

释教二原续汉书》曰：天竺国，一名身毒，在大月氏东南，修浮图佛道，以成俗，不杀伐。増《晋书》曰：鸠摩罗什，姚王以伎女逼令受之，乃自讲说，譬如臭泥中生莲花，但取莲花，勿取臭泥。《原宋元嘉起居注》曰：阿罗单国王毗沙跋摩遣使云：诸佛世尊常乐安隐，处雪山隂，雪水流注百川洋溢，以味清净，周回屈曲，从趣大海，一切众生咸得受用。又曰：师子王国遣使奉献，诏答云：此小乗经甚少，彼国所有皆可写送。《孔丛子》云：昔西域国苑中有柰树，生果中有一女子，王收为妃，乃以苑地施佛为伽蓝，故曰王柰苑。释道安《西域志》曰：波罗祭斯国，佛转法轮处，在此国也。又曰：须刺国有五百沙弥，真人寺望晦日，寺前有方青石，天人来下石上。又曰：摩诃赖国有阿耨达山，王舍城在山东南角，竹园精舍在城西，又有佛浴所，六年苦行处。支僧载《外国事》曰：和诃条国在大海之中，地方二万里，国有大山，山有石井，井中生千叶白莲花，井边青石上有四佛足迹，合有八迹，月六斋日，弥勒菩萨与诸天神礼佛迹竟，便飞去，浮图讲堂皆七寳，国王长者常作金树银花，银树金花供养佛。又曰：维那国去舍卫国五十由旬，由旬者晋言四十。里维摩诘家在城内，基井尚存。又曰：迦维罗越国，今属播黎越国，犹有优婆塞姓释可二十余家，是白静王之苖裔。昔太子生时，有二龙王，一吐冷水，一吐暖水，今有池尚一冷一暖。又曰：鸠留佛姓迦叶，生那诃维国。又曰：弥勒佛当生波罗祭国，在迦维罗越南。又曰：罽賔国在舍卫之西，国王民人悉奉佛道。人及沙门到冬未中前饮少酒，过中不复饭。又曰，佛在拘私那竭国般泥洹。欲泥洹时，自然有寳牀从地出。有八万四千国王争将佛归神妙天人，曰佛应就此土。那竭王乃作金棺▯檀车送丧。佛积薪不烧，自燃。王将舍利归宫，八万四千国兴兵争舍利。婆罗门分之，用金升量舍利，得八斛四防。诸国各得还立浮图。扶南记曰，顿逊国属扶南，西出海中。国主名昆仑，有天竺胡五百家，两佛图，婆罗门千余人。顿逊人敬奉其道，以香花自洗，精进不舍昼夜。香有区拨摩花，冬夏不衰，日载数千车货之。▯更香好。南州异物志曰，天竺国地方三万里，佛道所出。其国王城郭宫室皆雕文刻镂。増湼槃经云，降维卫国成道，摩竭提说法，波罗奈入灭，拘尸那【波罗奈即鹿野苑之境，号最初说四谛处也】释典云，佛在祗树给孤独园。经律异相云，须达多长者白佛言：「弟子欲营精舍，请佛住。惟有祗陀太子园，广八十顷，林木欝茂，可居。」白太子，太子戏曰：「满以金布，便当相与。」长者出金布八十顷，精舍告成，凡千三百区，故曰祗树给孤独园。潜确类书，世尊曽在鹿野苑中为鹿王教主，羣鹿无扰。王造迦蓝，名鸡园。昔有野火烧林，林中有雉入水渍羽以救野火，即鸡头摩寺。西域记云，四日照世，东有马鸣，南有提婆，西有龙猛，北有童受。或通宗乎众典，或别释于一经，分照乎四方，俱破于羣翳。伽蓝记云，王城北八十里有如来履石之迹，起塔笼之履石之处，若水溅泥，量之不定，或长或短。佛净嚼杨枝，植地即生，今成大树，胡名曰婆楼。又云，王城东南山行八日，如来苦行投身饿虎之处。髙山巃嵸，危岫入云。山有收骨寺，三百余僧。王城南一百余里，有如来昔作摩休图，剥皮为纸，折骨为笔处。阿育王起塔笼之举，髙十丈。折骨之处，髓流着石，观其脂色，肥腻若新。又云，王城西南五百里，有善持山，山顶东南有太子石室，有太子男女绕树不去，婆罗以杖鞭之，流血洒地处，其树犹存，洒血之地，今为泉水。室西三里，天帝释化为师子，当路蹲坐，遮嫚□之处，石上毛尾▯迹，今悉炳然。西溪丛语云，佛时在舍卫国祗树给孤独园，时有梵志名曰邪旬，来诣佛所，曰：“吾闻佛道，厥义▯深，巍巍堂堂，犹星中月，神智妙达，众圣中丕。愿开盲瞑，释其愚痴，所事何师？”天尊曰：“吾前世师，其名难数，吾今自然神耀得道，非有师也。所谓八师者，不杀，不盗，不▯，不恶口，不饮酒，老病死。”儒书杂记云，人以大觉为归，世之迷人，尘劳妄想而不悟，虽生而丧其所以生矣，此达者之所哀，佛氏之所以有大悲之号也。

释教三原慧劒，戒珠【维摩经以智慧劒破烦恼贼，法华经精进修静戒，犹如防明珠】结社，搆园【逺公与十八贤结白莲社，梁刘慧斐字文宣彭城人，起家安成王法曹行参军，尝游匡山，遂有终焉之志，因不仕居东林寺，又于山北搆园一所，号曰离垢园，时人乃谓为离垢先生】楚王赎罪，梁帝舍身【楚王英信佛道，请以缣赎罪，诏报曰：王好黄老之微言，尚浮图之法教，有何嫌惧而赎其罪，令还缣以助伊蒲馔注桑门之盛馔也，梁髙祖崇信佛教，于建业起同泰寺，自以其身施同泰寺为奴，朝廷共敛珍赎之，有事佛精舍者，辄加菩萨之号，其上书皆云皇帝菩萨】度门觉路，慈云，甘露，摄心，脱屣，执迷，回向慧业，尘劳，拔有漏之身，超无量之劫，开善诱之门，施方便之力，以戒律为教文，以禅定为真守，拯苦海之沈溺，救火宅之焚烧，既无伤于国经，且有补于王化，立三世之縁观感流俗，设百法之要诱掖浮生，増见性，忘心【要览云：禅者定慧之通称，明心达理之趋也，达磨观此土机縁繁紊，乃曰不立文字者，恐其执文滞相也，直指人心，乃见性成佛者，明其顿了无生也，黄蘖示要论云：一念离真皆为妄想，一念计生死即落诸魔，一念起诸见即落外道，凡人皆逐境生心，若欲无境，当忘其心，心忘则境空，境空则妄灭，若见善相诸佛来迎，亦无心随去，若见恶相种种现前，亦无畏心，但自忘心，同于法界，便得自在】真如，大觉【马师云：真如有变易，岂不闻有善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六贼为六神通，回烦恼作菩提，回无明作大智，若真如无变易，是外道也，唐僧懐素诗云：醉里得真如，刘禹锡诗云：心防真如不读经，真如谓禅理也，佛妙道上有元曰大觉，曰妙觉，又有五觉：众生觉，声闻觉，三乗觉，菩萨觉，佛觉。山堂肆考】超九劫消三幡【初学记云：始出四门，终超九劫。四门谓在家男女恶门，大惭愧门，努力门，廻向门。文选云：消一无于三幡。言三幡虽殊，消令为一，同归于无也。三幡色一也，空二也，观三也】无量心不住法【慈悲喜舍是四无量心。授与饶益是慈相，除去哀损是悲相，庆慰得舍是喜相，忌壊平等是舍相。金刚经：若菩提心住于法而行布施，如人入暗则无所见。若心不住法而行布施，如人有目光明照见种种色色】禅枝心树【庾信安昌寺碑：禅枝四静慧室三明。杜子美游修觉寺诗：禅枝宿众鸟。佛教若生心树，愿结因芽】毒龙狂象爱马心猿【唐诗：毒龙拏兮赫然，狂象奔兮沉醉，皆佛家所有事也。艺文云：三循祛爱马，六念静心猿。佛言除欲累也】忍草灵花心香意叶【唐诗：晨行踏忍草，夜诵得灵花。佛言牕舒意叶，室度心香】意树心莲【唐诗云：意树发空花，心莲吐轻馥】爱河欲网【山堂肆考：佛言善度爱河，能褰欲网】觉路迷川【佛经以黄】【金为绳以界入道，故李白归山寄孟浩然诗云：「金绳开觉路，寳筏渡迷川】

释教四原五翳，五净【喻日月为烟云尘雾垢所翳，清净有五】象法之教，报应之縁【汉书曰：汉使骠骑将军霍去病出陇，过焉耆山，得休屠王祭天金人。顔师古注云：作金人以为天人之主而祭之，即今佛像是其遗法也。后汉书曰：佛道以为人死精神不灭，随复受形，所行善恶者皆有报应，故以贵行善修道以练精神，练而不已，以至无生，故得佛也】大雨之润，慈云之防【大雨润众生，如来慈心如彼大云防注世界】苦空，贪着，烦恼解脱，道济真俗，理苞圣愚，开悟愚蒙，拯济沈溺，大云之教，甘露之法，増离相【王氏彚苑：如来生于种种之地，所谓解脱相，离相，灭相，终归于空】慈室【法华经：慈悲为室，和柔忍辱为度】彼岸【梵经波罗密多，此言到彼岸也，谓众生轮回作业之地，如在海中，到彼岸也】法要【传灯録云：法要有三，戒定慧也，戒生定，定生慧，慧生八万四千法门迭为用也】六通【王氏彚苑：一、天眼，二、天耳，三、地心，四、宿命，五、神足，六、漏尽】三縁【古禅师语録：一、为了自己身轮回生死，二、为绍隆三寳，三、为六道四生皆为解脱】解脱【传灯録云：观四防上下，不见身，不见心，乃心离名守身等定界法，因梦幻无得无诞，然后谓之解脱】清净【刘禹锡记云：味清净者即清净以观空】宗教【宗镜録云：融防宗教之防】神妙【权德舆云：神妙独立不与物俱】声闻【王氏彚苑：因声得教谓之声闻】无生篇【无生篇释典也，文选云：畅以无生之篇】无生观【山堂肆考：无生观佛境也，又曰无生乡试将有漏躯聊作无生观】三涂六道【山堂肆考：三涂，一曰色欲门上尸道天涂界，二曰忧欲门中尸道地涂界，三曰贪欲门下尸道人涂界六道，谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道也。唐傅奕曰：「伪啓三涂，谬张六道。三涂亦曰三恶】三明六入【文选》云：「气茂三明，情超六入。」三明谓天眼明、宿命明、漏尽明；六入为眼入、色耳入、声鼻入、香舌入、味身入、触意入、法】

释教五原诗《秦鸠摩罗什法师十喻诗》曰：十喻以喻空，空必待此喻，借言以防意，意尽无防处，既得出长罗，住此无所住，若能映斯照，万象无来去。《宋谢荘八月侍华林曜灵殿八关斋诗》曰：玉桴乗夕逺，金枝终夜舒，澄淳元化阐，希微寂理孚。《梁武帝十喻幻诗》曰：挥霍变三有，恍惚随六尘，兰园种五果，雕案出八珍，对见不可信，熟视事非真，空生四岳想，徒劳七识神，着幻是幻者，知幻非幻人。又如炎诗曰：乱念瞩长原，例见望遥坰，逶迤似江汉，泛滥若沧溟，金波▯素沫，银浪翻緑萍，逺思如可取，近至了无形，热縁热惚逼，渴爱渴心生。又《灵空诗》曰：物情异所异，世心同所同，状如薪遇火，亦似草行风，迷惑三界里，颠倒六趣中，五爱性洞逺，十相法灵冲，皆从妄所妄，无非空对空。又《干闼婆诗》曰：灵海自己极，沧流去无边，蜃蛤生异气，闼婆欝中天，青城接丹霄，金楼带紫烟，皆从望见起，非是物理然，因彼凡俗喻，此中元又元。又《梦诗》曰：甘寝随四坐，盖睡依五众，违从竞分诤，美恶相戏弄，出家为上首，入仕作梁栋，色已非真实，闻见皆灵洞，长眼出长夜，大觉和大梦。又《防三教诗》曰：少时学周孔，弱冠穷六经，中复观道书，有名与无名，妙术镂金版，真言隐上清，密行贵隂德，显证表长龄，晚年开释巻，犹日映众星，苦集始觉知，因果乃方明，示教惟平等，至理归无生。又《和太子懴悔诗》曰：玉泉漏向尽，金门光未成，缭绕闻天乐，周流扬梵声，兰汤浴身垢，懴悔净心灵，萎草获再鲜，落叶蒙重荣。《简文帝十空如幻诗》曰：汉安设大响，周穆置髙台，三里生云雾，瞬息起氷雷，空持生识缚，徒用长心灾，慧人恒弃舍，庸识屡邅回，六尘俱不实，三界信悠哉。又《水月诗》曰：圆轮既照水，初生亦映流，溶溶如渍璧，的的似沉钩，非关顾兔没，岂是桂枝浮，空令谁雅识还用，喜腾猴，万累若消荡，一相更何求？又如响诗曰：叠嶂回参差，连峰郁相拒，逺闻如句咏，遥应成言语，竟无五声实，谁谓八音所空惑，颠倒羣徒迷尘缚侣，愍哉火宅中，兹心良可去。又如梦诗曰：秘驾良难辩，司梦并成虚，未验周为蝶，安知人作鱼，空闻延寿赋，徒劳岐伯书，潜令六识扰，安能二惑除，当须耳应满，然后防真如。又如影诗曰：朝光照皎皎，夕漏转骎骎，昼花斜色去，夜树有轻隂，并能兴眼入，俱持动感心息，形影方正逐物虑，恒侵若悟假名浅，方知实相深。又镜象诗曰：精金宛成器，悬镜在髙堂，后挂七龙网，前发四珠光，回望疑垂月，傍瞻譬璧珰，仁寿含万类，淮南辩四郷，终归一亡，有何关至道塲？

又蒙豫懴悔诗曰：皇情矜幻俗，圣德愍重昏，制书开摄受，丝纶广慧门，时英满君囿，法侣盛天园，俱消五道缚，共荡四生冤，三循袪爱马，六念静心猿，庭深仗采艳，地寂伎声喧，上风吹法鼓，垂铃鸣画轩，新梅含未发，落桂聚还翻，早灯藏石磴，寒潮浸水门，一期蒙诱善，方愿遣笼樊。又侍讲诗曰：物善渥深慈，监抚宣王事，英迈八解心，髙超七花意。又和防三教诗曰：聚沫多縁假，摽空非色香，汉君虽啓梦，晋后徒降祥，元机昔未辩，洞鉴资我皇。又夜望浮图上相轮絶句诗曰：光中辨垂带，雾里见飞鸾，定用方诸水，持添承露盘。元帝和刘尚书侍讲五明集诗曰：汲引留宸鉴，舟航动睿情，法王惟一法，无生信不生，日宫佳气满，月殿善风清，绮钱敞西观，缇幔巻南荣。昭明太子元圃讲诗曰：试欲游寳山，庶攸信根立，虽娯慧有三，终寡闻知十。钟山解讲诗曰：轮动文学乗，笳鸣賔从静，暾出嵒隐光，月落林余影，精理既已详，▯言亦兼逞。东斋听讲诗曰：庻兹祛八倒，冀此遣六尘，良思大车道，方愿寳船津，既餐甘露防，方欲书。诸绅　又参讲席将讫诗曰八水润焦牙三明啓羣目寳铎旦参差名香晩芬郁暂舍六龙惊微祛二鼠蹙意树发空花心莲吐轻馥　又同泰僧正讲诗曰放光闻鹫岳金牒秘香城穷原絶有际杂照归无名若人聆至寂寄说表真防能令梵志遣亦使羣魔惊今闻大林聚净土接承明掖影连髙塔法鼓乱严更雷声芳树长月出地芝生已知法味乐复恱元言清何因动飞辔暂使尘劳轻　宣帝奉迎舍利诗曰释迦称散体多寳号金躯白玉诚非比黄金良莫逾变见絶言象端异乃冥符灵知虽隐显妙色岂荣枯唯当千劫后方成无价珠　沈约八关斋诗曰因戒倦轮飘习障从尘染四衢道难辟八正扉犹掩得理未易期失路方知险迷涂既已复豁悟非无渐　又四城门诗曰六龙既惊轸二鼠复驰光衰龄难慎辅暮质易凋伤　又和王卫军解讲诗曰妙轮辍往驾寳树未开音甘露为谁演得一标道心眇眇元涂旷髙义緫成林七花屏尘相八解濯芳▯　刘孝绰和昭明太子钟山解讲诗曰御鹤翔伊水攀马出王田停銮对寳座辩论说人天淹尘资海滴照暗仰灯然法朋一已散笳劒俨将旋　刘孝仪和昭明太子钟山解讲诗曰韶乐临东序时驾出西园虽穷礼游盛终为尘俗喧岂如▯七觉▯鸾啓四门夜气清箫管晓阵烁郊原山风乱采眊初景丽文辕林开前骑骋迳曲羽旄屯烟璧浮青翠石濑响飞奔回舆下重阁降道访真源谈空匹泉涌缀藻迈▯繁轻生逢遇误并作辈龙鹓　王筠和太子懴悔诗曰习恶归礼懴有过称能改圣德及羣生唱说信兼采翘心荡十恶邈诚销五罪三缚解智门六尘清法海超然故无着逍遥新有待周庾信咏阐▯二教诗曰五明教已设三元法复开鱼山将鹤岭、清梵两边来，香烟聚成塔，花雨积为台，空心论物性，真气辨仙才。

増唐武三思秋日于天中寺寻复理上人诗曰：妙域三时殿，香岩七净宫，金绳先界道，玉柄即谈空。喻栰知何极，传灯竟不穷。弥天髙义逺，初地胜因通。理诣归一处，心行不二中，有无双惑遣，真俗两縁同。摘叶疑焚翠，投花若散红。网珠遥映日，檐铎近吟风。定沼寒光素，禅枝暝色葱。愿随方便力，长冀释尘笼。岑参晩过石盘寺礼郑和尚诗曰：暂诣髙僧话，来寻野寺孤。岸花藏水碓，溪竹映风鑪。顶上巢新鹊，衣中带旧珠。谈禅未得去，辍棹且踟蹰。耿湋诣顺公问道诗曰：此身知是妄，逺逺诣支公。何法拄持后，能逃生死中。秋苔经古径，萚叶满疎丛。方便如开诱，南宗与北宗。李商隐题僧壁诗曰：舍生求道有前踪，刉脑剜身结愿重。大法便应欺粟颗，小来兼可隐鍼锋。蚌胎未满思新桂，琥珀初成忆旧松。若信贝多真实语，三生同听一楼钟。释皎然听素法师讲法华经诗曰：法子出西秦，名齐七道人。才敷药草义，便见雪山春。防讲龙来逺，闻经鹤下频。应机如一雨，谁不涤心尘。贾岛内道塲僧▯绍诗曰：麟德然香请，长安春几回。夜闲同像寂，昼定为吾开。讲罢松根老，经浮海水来。六年双足履，只歩院中苔。罗邺冬日庙中书事呈栖白上人诗曰：日髙荒庙掩双扉，杉迳无人鸟雀悲。昨日江潮起，归思满窻风雨觉来时。何堪身计长如此，闲尽炉灰却自疑。赖有碧云吟句客，禅余相访说新诗。宋徐玑宿寺诗曰：古木山边寺，深松迳底风。独吟侵夜半，清坐杂禅中。殿净灯光小，经残磬韵空。不知清逺梦，啼鸟在林东。原颂齐王融净住子归信门颂曰：生浮命舛，识罔情违，业云结影，慧日潜晖，委▯循途，极夜无归，登山小鲁，泛海难沂，参珉见璧，辩砾知玑，迷甘未逺，匪正何依？又懴悔三业门颂曰：乐由生灭，患以身全，业资意造，事假言筌，利名相倚，荣辱兹纒，燕骥匪蹑，铜错徒镌，惑端风绪，爱境旌悬，不勤一至，何阶四禅？又出家善门颂曰：澡身浴德，晦迹埋名，将安寳地，谁留化城，道塲旷谧，禅迳闲清，风飘弗响，震輙徒声，啸傲焉虑，脱落何营，长捐有结，永寘无生？又在家善门颂曰：处尘贵不染，被褐重怀珠，美玉耀幽石，曽兰挺丛刍，四民亦为之，三界岂能渝，谅兹亲爱沫，宁以财利拘，烦流舍智寳，榛路坦夷衢，万品竟何匹，烈火树红趺？又法门颂曰：出不自戸，将何由，行不以法，欲焉修之，燕入楚待骏足，凌河越海寄轻舟，通明洞烛，焕曽景深，凝广润湛川流，翼善开贤，敷教义昭，蒙啓惑，涤烦忧，功成弗有，居无着，淡然无执，与化游。梁简文帝大法颂曰：若夫眇梦华胥，怡然姑射，服齐宫于元扈，想至治于汾阳，轻九鼎于褰裳，视万乗如脱屣，斯盖示至公之要道，未臻于出世也。

至于藏金玉于川岫，弃琴瑟于大壑，卑宫菲食，茨堂土阶，彤车非巧，鹿裘靡饰，斯盖示物以俭，亦未阶于出世也。解网放禽，穿泉掩胔，起泣辜之泽，行扇暍之慈，推沟之念有如不足，纳隍之心无忘宿寤，盖所以示物以为仁，亦未阶乎出世也。甘泉啓太乙之坛，嵩山置奉髙之邑，碣石刻羡门之誓，不夜作交门之歌，斯盖止爱久龄，事存诸已，笃而为论，弥有未能，岂若燃智慧之炬，照生死之闇，出五隂之聚，升六度之舟，浮众德之海，践不生之岸，驱彼众生，同跻仁寿，引兹具缚，俱入大乗，九有倾心，十方草靡？又▯圃园讲颂曰：七辩悬流，双因俱啓，情游彼岸，理惬祗园，于时藏秋仲。节丽景妍，晨气冷，金扉霜浮，玉管鸟弄鸣于琼音，树葳蕤于妙叶，液水穿流，蓬山写状，风生月殿，日照槐烟。辞曰：析论冥空，元机入道，密宇清幽，重关相藻，日映金云，风揺银草。増唐王勃《梓州白鹤寺颂》曰：睿涂菌蔼，灵机翕忽，玉架天都，金栽地阙，法王利见，香城继发，鴈塔齐云，龙宫瘗月，长江近域，广汉遗居，禅扄共往，梵宇全疎，迹均梁后，义切秦余，山川牢落，榛莽丘墟，有圣聿兴，惟皇降抚，因天凭地，为云为雨，日观龙骧，烟坛鹤举，肇开嘉号，重光浮土。猗与上士，道塲真政，物观成章，子来兴咏，土石呈彩，人灵合庆，寳座晨严，金山夕映，紫微分殿，青岑披郭，复岫萦楼，攅峰跨阁，月低璿镜，星连寳铎，彩鳯将飞，蟠虹未落，森沉桂宇，肃穆筠坛，花明栁砌，叶暗木栏，溪留夏雪，涧咽秋湍，山虚梵冷，谷静钟寒，法众爰依，禅徒戾止，望风三蜀，征尘千里，顿首元墀，归心翠扆，业超有色，功齐无始，伟哉冥化，妙矣能仁，去来均迹，前后俱身，寂灭为乐，般若为因，题芳翠琰，敢诣灵津。又《灵瑞寺浮图颂》曰：大块甄陶，名山作纪，发地龙盘，干霄鳯峙，风雪万邑，冈峦千里，絶域天成，珍台地起，揆刹元岭，图基丹峤，层栋峥嵘，重檐▯窱，有隋紊歴，重明改照，事与时迁，迹从原燎，义均除旧，事切为新，如或继者，代有其人，声飞陇蜀，望动州隣，争开净施，竞植灵因，控险裁标，循危列搆，岩烟接庑，风云对霤，铎运星衢，珰悬月窦，紫轩雾合，丹梁霞透，暮春疏节，新秋戒序，照满暄郊，气销寒渚，树浓莺乱，川长雁举，流睇写懐，魂驰意与，伟哉灵宇，壮矣全摹，穷髙极丽，逺鉴长圗，赏因时合，笔为神驱，有情君子，谁为舍乎？原赞宋谢灵运《聚幻赞》曰：幻工作同异，谁复谓非真，一从游物过，既徃亦何陈，谬者疑久近，达者皆自賔，勿起离合情，防无百代人。又《聚沫泡合赞》曰：水性本无泡，激流遂聚沫，即异成貌，状消散归虚壑。

君子识根本，安事劳与夺？愚俗骇变化，横复生欣怛。又影响合，赞曰：影响顺声色，资物故生理，一旦挥霍去，何因得象似？羣有靡不然，昧漠乎自己。四色尚无本，八微欲安恃？陈江緫香赞曰：海岸相传香，流大千不吹自转，将销更燃，萦空杂雾，散迥飞烟，还符戒品薫修福田。又花赞曰：池中寳花，叶覆金沙，逆风气乱，映水光斜散。由天女卖，乃王家。若生心树，愿结因芽。又灯赞曰：寳灯夜开，光遍花台，烟抽细焰，烬落轻灰。珠慙色并月，耻光来一明暗室，若遣尘埃。又幡赞曰：金幡化成揺荡相，明留无定影，散乃俱轻。光分绀殿，采布香城，恒知自转，福与之生。増吕温药师如来绣像赞曰：地万里兮天一极，往无由兮来不得。解脱愿兮慈悲力，五色绣兮黄金饰。澄氛昏兮圆相开，湛水月兮莲花台。慈眼睠兮犷心回，死别离兮生归来。海为田兮劫为灰，身念念兮无穷哉。原铭陈江緫钟铭曰：鳬氏之匠狃阳之铜，图栾铸镈，刻兽镌虫。声飞雪里，韵切唇中。遥符玉律，逺杂金风。朝惊鹫岭，夜动龙宫。冀凭慧业，冥感神功。百非洗荡，万善昭通。长如五净，永证三空。又钟铭曰：篆间镕刻，栾上雕镌。声齐法鼓，响逸鸣楗。舟移巨壑，火壊初禅。又优填像铭曰：如花譬象，若火疑龙。毫光此遇法相，今逢眸云齿雪月貌金容。大仙下降，避席为恭。増周庾信陜州▯农郡五张寺经藏碑铭曰：舍卫之国，祗洹之园，三明极地，八防穷源。连河竞说，胜辨争论。波提东度，秪夜南翻。非空即色，离有无言。达人止是，独悟重昏。身虽系鸟，心避腾猿。禅楼却月，义殿翔鹍。回风香盖，反露珠幡。西临砥柱，东背轘辕。河鸣阳硖，山向苏门。翔禽歌啭，流涧弦喧。度河余兽，移关旧村。昔为畿服，今成塞垣。城疑广武，地似楼烦。爟烽并照，象马单奔无。钟袭莒，有雨围原，不资十方，谁释三怨？风倾地柱，火及天元，银钩永固，金牒长存。封君马首，方事南蕃，言从杨仆请，谢刘昆増碑。宋王屮《头陀寺碑文》曰：「盖闻挹朝夕之池者，无以测其浅深；仰苍苍之色者，不足知其逺近。况视听之外，若存若亡；心行之表，不生不灭者哉？是以掩室靡竭，用啓息言之津；杜口毗邪，以通得意之路。然语彞伦者，必求宗于九畴；谈隂阳者，亦研几于六位。是故三才既辨，识妙物之功；万象已陈，悟太极之致。言之不可以已，其在兹乎？然爻系所诠，穷于此域；则称谓所絶，形乎彼岸矣。彼岸者，引之于有，则髙谢四流；推之于无，则俯▯六度。名言不得其性，相随迎不见其终始；不可以学地知，不可以意生。及其湼槃之蕴也，夫幽谷无私，有至斯响；洪钟虚受，无来不应。

况法身圆对，规矩冥立；一音称物，宫商潜运。是以如来利见迦维，托生三室，凭五衍之轼，拯溺逝川，开八正之门，大庇交丧。于是元关幽键，感而遂通；遥源濬波，酌而不竭。行不舍之檀，而施洽羣有；唱无縁之慈，而泽周万物；演勿照之明，而鉴穷沙界；导亡机之权，而功济尘劫。时义逺矣，能事毕矣。然后拂衣双树，脱屣金沙，惟恍惟惚，不皦不昧，莫系于去来，复归于无物。因斯而谈，则栖遑大千，无为之寂；不挠焚燎，坚林不尽之灵，无歇大矣哉！正法既没，象教陵夷，穿凿异端者，以违方为得一，顺非辩伪者，比微言于目论。于是马鸣幽讃，龙树虚求，并振頽纲，俱维絶纽。防法云于真际，则火宅晨凉；曜慧日于康衢，则重昬夜晓。故能使三十七品，有樽俎之师；九十六种，无藩篱之固。既而方广东被教，肄南移，周鲁二荘，亲昭夜景之鉴；汉晋两明，并勒丹青之饰。然后遗文间出，列刹相望，澄什结辙于山西，林逺肩随乎江左矣。头陀寺者，沙门释慧宗之所立也。南则大川浩汗，云。霞之所沃，荡北则层峰削成；日月之所回薄，西眺城邑，百雉纡余；东望平皋，千里超忽。信楚都之胜地也。宗法师行絜珪璧，拥锡来游，以为宅生者縁业空则縁废，存躯者惑理胜则惑亡，遂欲舍百龄于中身，殉肌肤于猛鸷。班荆防松者乆之。宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经象。后军长史、江夏内史、防稽孔府君讳觊，为之薙草开林，置经行之室。安西将军、郢州刺史、江安伯、济阳蔡使君讳兴宗，复为崇基表刹，立禅诵之堂焉。以法师景行大迦叶，故以头陀为称首。后有僧勤法师，贞节苦心，求仁养志，纂修堂宇，未就而没。髙轨难追，藏舟易逺。僧徒閴其无人，榱椽毁而莫构，可为长太息矣。惟齐继五帝洪名，纽三王絶业，祖武宗文之德昭，升严配格天光表之功，▯啓兴复，是以惟新旧物，康济多难，歩中雅颂，骤合韶濩。炎区九译，沙场一候，粤在于建武焉。乃诏西中郎将、郢州刺史、江夏王观政藩维，树风江汉，择方城之令典，酌▯蒙之故实，政肃刑清，于是乎在。宁逺将军、长史、江夏内史、行事、彭城刘府君讳谊，智刃所游，日新月故，道胜之韵，虚往实归。以此寺业废于己安，功坠于几立，慨深覆篑，悲同弃井。因百姓之有余，间天下之无事，庀徒揆日，各有司存。于是民以恱来，工以心竞，亘丘被陵，因髙就逺，层轩延袤，上出云霓，飞阁逶迤，下临无地。夕露为珠网，朝霞为丹雘。九衢之草千计，四照之花万品，崖谷共清风，泉相涣，金资寳相，永籍闲安，息心了义，终焉游集。法师释昙珍，业行淳修，理懐渊逺，今屈知寺任，永奉神居。

夫民劳事功，既镂文于钟鼎；言时称代，亦树碑于宗庙。世弥积而功宣，身逾逺而名劭，敢寓言于雕篆，庶髣髴乎众妙。原梁元帝荆州放生亭碑曰：鱼从流水，本在桃花之源；龙处大林，恒捻浮云之路。岂谓陵阳垂钓，失云失水？荘子悬竿吞钩，吞饵虽复元▯夜梦，终见取于宋王；朱鹭晨飞，尚张罗于汉后。譬如黄雀伺蝉，不知随弹应至；青鹯逐兔，讵识扛鼎方前。北海之餐，鹦鹉未始非人；西王之使传信，谁云贱鸟？故知鱼鸟一观，俱在好生欲使金牀之鴈更反衡阳之侣，雪山之鹿不充食苹之宴。陈徐陵《长干寺众食碑》曰：昔炎皇肇训，稷正修官，信矣民天之言；诚哉国寳之义。自非道登正觉，安住于大般湼槃，行在真空，深入于无为般若，则菩萨应化咸同色身，诸佛浄土皆为揣食。证常住者，爰讫乳糜补尊位者，犹假香饭。亦有三心未灭，七反余生，应防天宫就赍龙海，况复才居地转，咸憩珠庭，固以皆种仙禾，并资灵粟者矣。法师常愿以智慧火烧烦恼薪，普施众生同餐甘露。况复安居自恣，硕学髙年，或次第于王城，犹栖遑于贫里。迦留乞防，苦用神通；须提请饭，致贻词责。于是思营众业，愿造坊防，庶使应供之僧皆同自然之食，升堂济济，无劳四辈之类；髙廪峩峩，恒有千食之备。其外铁市铜街，青楼紫陌，辛家黒白之里，甲第王侯之门，莫不供施相髙资储转众。法师善巧方便，沤和舍罗，教授滋生，随年増长。假使桑林不雨，瓠水杨波，犹厌稻梁，永无饥乏。加以五盐具足，七菜芳软，防类天防，果同香树。羮鼎之大，殷王未逢；糜镬之深，齐都非拟。昆吾在次，皆鸣鹫岭之钟；旸谷初升，同洗龙池之鉢。増唐王勃《益州緜竹县武都山净恵寺碑》曰：原夫帝机寥廓，云雷驱妙有之功；正气洪荒，清浊构乾元之象。融而为川渎，结而为山岳。五城韬海，接昆阆于大都；八洞藏云，冠瀛洲于巨阙。造化之所偃薄，灵谷之所啓处，极缇油而纵观，咏颂宁殚。出宇宙而髙寻，风烟罕测。是知玉巵无当，遐荒非视听之津；金牓所存，城阙尽江湖之致。何必九虬齐骛，直访银宫；八骏长驱，遥临石室。武都山恵净寺者，梁大清年中之所建也。名山列岳之旧，仙都福地之凑。黄龙负匣，着寳籍于经山；紫鳯衔书，防荣光于井络。须弥山顶，仍开梵帝之宫；如意山中，即有经行之地。尔其盘基跨险，列嶂凭霄，日月之所窜伏，烟霞之所枕倚。飞泉瀑溜，荡涤崩崖；緑树元藤，网罗丘壑。飞尘作气，被万吹于中岩；帝琰司寒，宅千霜于北谷。丹梯碧洞，杳冥林岫之间；桂庑松楹，寂寞风尘之表。是称英镇，实瞰崇冈。闾阎当四防之街，城邑辨三分之地。

緜磎锦渎，下浸重峦；玉阜铜陵，旁分絶磴。山川络绎，崩腾宇宙之心；原隰纵横，隐轸亭臯之势。顷以黄旗夜徙，紫盖晨倾，九服失图，三灵在疚。奸臣跃马，据折坂而吟云；壮士闻鸡，拥阳关而啸雨。岷峨失险，化为锋镝之场；江汉横流，非复朝宗之国。禅宇由其覆没，法众是以凋沦。国家奄有帝图，削平天衅。紫宸恢照，皇阶即叙万国；顺百灵朝，幽显再立，华戎一揆。烛龙韬景，避尧日于幽都；云鹏敛翼，候虞风于晏海。以为轩阶具美，功穷望祲之台；汉道兼▯力尽祈年之观。爰经寳地，大啓祥宫。抚香象而髙视，鸣法螺而再唱。龙垣净土，连地道而重光；鹤苑崇基，脱皇居而首出。况乎山积旧壤，下镇偏隅；天帝遗书，上干躔次。王舍城之宫阙，白玉犹存；给孤独之园林，黄金尚在。法物由其大备，盛德所以相寻。株兵奉天藏之图，泉女献山祗之籍。离亭合榭，因岸谷之髙低；叠观连房，就冈峦之曲直。丹崖反照，画拱相临；緑嶂斜烟，雕帘间出。丰隆晓震，次复霤而凄皇；列缺晨奔，望崇轩而愕眙。千香寳树，自起风烟；九乳仙钟，独鸣霜雪。银龛佛影，遥承鴈塔之花；石壁经文，下映龙宫之业。虹生北涧，即挂新幡；鳯下东岑，还栖旧利。若乃寻曲▯，歴崇隈，周行数里，直上千仞。苍松蓄吹，临絶迳而疏寒；黛篠妨烟，绕回疆而结防。春岩橘柚，影入山堂秋壑，芙蓉光浮水殿。亦有山童采葛入丹窦而忘归，野老纡花向青溪而不返。山神献果，送出庵园；天女持花，来游净国。实杳冥之秘诀，托幽深之逸境。岂直淮南桂树，暂得仙家；江左桃源，终迷故老而已。爰有寛阇黎者，俗姓杨氏。其先华隂人也，因官徙地，家于緜竹。山分太华，水带长汾。川岳防同，风云感召。元经素论，侍郎居八俊之英；緑绶黄轩，太尉列三台之首。法师玉函降彩，金瓶探色。振八解之遥源，践三明之广路。灵机入证，穷象载于初髫；妙谛因心，释羊车于弱冠。三千法界，因广位而出无明；十二因縁，自普济而登彼岸。▯宣誓愿，大拯沉黎。挥觉劒而破邪山，▯智灯而照昏室。弥纶所被，白马尽于禺同；权渐所开，黄牛至于嶓▯。防诚乐土，憇影兹峰。乃以贞观九年，于寺西院立七佛堂，一僧舍。星毫动牗，月面分阶。彩鳯衔旒，神龙负塔。飞烟涌座，龛龛忉利之天；香雾成台，树树菩提之果。朝散大夫行县令清河张楚，亲承妙业，俯刋贞琰。林宗有道，伯喈无愧。法师夙机少悟，应变多竒。玉山中断，琼林下杂。支道林之好事，语黙方融；释恵逺之髙居，风埃遂隔。洎乎坐忘遗照，返寂归真。城肆防然，若空山林黯而无色。岂直岩枝泣血，磵戸摧梁而已哉。

县令刘照，彭城人也。自砀山杖劒绾鳯，歴于云台；春郊授钺，嗣龙图于白水。玉垒三分之胄，下杂公门；金陵一霸之基，旁参帝绪。翠緌丹绂，歴今古而先鸣。人杰地灵，冠山川而得隽。君膺岳渎之秀，挺风云之防。昆溪劒锷，直照胷襟；楚泽珪璋，潜周履行。鲁恭明德，方升汉辅之阶；潘岳能文，且职河阳之县。仁徽可被，阖境仰其风猷。威德所加，百城叠其霜彩。尚乃康庄妙域，光开不舍之檀舟檝；爱河昭畅，无生之业。痛鹫林之殄瘁，悲象教之榛芜。爰命缉兴，式光泉薮。武蹊龙涧，近分庐岳之图。金阙瑶台更讨瀛洲之记，原啓齐王融谢竟陵王示法制啓曰：翔慧烛于昏涂，洒法水于尘路。至夫澄心洗累之规，庄情束影之制，解网出界之训，灭惑净照之防。固以行首霜威，字端风厉，信可以糟滓五书，糠氛百氏，升罩聃周，筲竿尼旦。所谓窥七泽而狭潢污，登泰山而小天下。又法门颂啓曰：伏以迦文啓圣，道冠百灵，常住置言，理髙万乗，神仪挺发，非望云就日所追，睿识独尊，岂生明弱言能企？鹿苑金轮，▯汲引以济俗；鹤林双树，显究竟以开氓。惜乎祗园灭影，鹫岳沦光，微辞既遥，大义如缀。自不宣游十地，拥接九区，岂有导觉水之塞源，拯法云于落仞？分明览四谛之必空，悟三业之暂有。应务屈己，则仁兼旦奭；随方申道，则慧一净名。驱率土于福林，入苍黔于正术。梁昭明太子谢勅赍铜造善觉寺塔露盘啓曰：燥湿无变，九布见竒；寒暑是宜，六律成用。况复神龙负子，光斯极妙；金鸟衔带，饰兹髙表。函谷耻其咏歌，临淄恶其祥应。阳燧含影，还避日轮；甘露入盘，足称天酒。梁简文帝勅听从舍利入殿礼拜啓曰：臣纬啓不生羽翼，无假神通，身升净土，髙排阊阖，足践莲花。方兹非喻，行蹑寳梯；比斯未重。又东宫上掘得慈觉寺钟啓曰：窃以白亭旧室，絶显祯祥之气；阙里故堂，暂开钟石之响。犹复存诸良史，污彼篆素。岂如杏梁遗饰，回成绀殿，椒墀昔处，仍构寳阶？啓彛钟于殊里，记灵文于福地。虽魏庙出玺，鲁祠现璧，固以推兹孝感，恧此祯契。将郭舍鄙其开金，羊田陋其产玉？岂宜季武庭树愧韩起之誉，蜀相宅基慙孝安之碣。伏惟览啓増思，抚瑞深悲恸切，视奁哀喻，封箧。元帝谢勅送齐王瑞像还啓曰：臣闻非晦非明，法身凝寂；有感有见，渴仰赴几。伏惟陛下百姓为心，宜观种觉，十方皆见，普照王畿。将使化行南国，乃睠西顾，江水安流大。川利渉鲜云靉叇，暂掩晨离，甘雨霏微，犹藏宿雾。髙明可仰，与天花而俱落；清梵腾空，杂埙箎以相韵。顶礼最胜，敬谒法王。瞻彼堵墙，不足为喻；立处针锋，弗云易拟。

臣身持净戒，心忭法流，接足道周，膜拜路左，得未曽有，喜跃充遍。邵陵王答皇太子示大法颂啓曰：辞锋郁壮，妙辩纵横；慧舍雨雪，智包三藏。故五时之说既陈，七处之礼斯聚。析般若之妙源，显无生之真谛。心注八流，意含五忍，能使六地震动，四花普两，折木盖鳞间，罗散翮香。鸟歩花驯，游于云圃；瑞雀飞环，翔舞于风前。髙门洞啓，不因铜马之饰；寳殿霞开，宁假鳯凰之瑞。虽复长卿壮辞，曽何足数；子云妙句，比此蔑如。沈约送育王像并上钱烛等啓曰：窃以无名无色，理絶应感；不身即身，犹观愿力。惟愿灯明道成长，为八喜之侣；菩提无上，永厠千子之踪。又临终劝加笃信啓曰：抱疾弥留，迄今未化。形神欲离，穷楚尽毒，据刀坐劒，比此为轻。仰惟深入法门，厉兹苦节，内矜外恕，实本天怀。伏愿复留圣心，重加推广。微臣临涂，无复遗恨。虽慙也善，庶等哀鸣。又谢齐竟陵王示华严璎珞啓曰：窃以六书雨散，百氏云兴；或事止褒刺，或义单小辨。莫不雕风烟之气状，流日月之英华。明公该元体妙，凝神宙表，廕法云于六合，▯慧日于九天。因果悟其初心，菩提证其后业。陟无生之逺岸，泛止水之安流。受三逺十号之尊崇，建四辨八声之妙极。法身与金刚齐固，常住与至理俱存。原表梁简文帝上大法颂表曰：臣闻至理隆而德音阐，成功臻而颂声作。天上天下，妙觉之理独圆；三千大千，无縁之慈普被。慧舟匪隔，法力无根；泽雨无徧，心田受润。具以九围共溺，并识归涯；万国均梦，一日俱晓。増唐韩愈论佛骨表曰：伏以佛者，夷狄之一法耳。自后汉时流入中国，上古未常有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤、孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年，此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。汉明帝时始有佛法，明帝在位才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元、魏以下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭不用牲牢，昼日一食止于菜果。其后竟为侯景所逼，饥死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸，由此观之，佛不足事，亦可知矣。髙祖始受隋禅，则议除之。当时羣臣材识不逺，不能深知先王之道、古今之谊，推阐圣明以救斯弊，其事遂止。

臣常恨焉。伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。臣常以为髙祖之志，必行于陛下之手。今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？今闻陛下令羣僧迎佛骨于鳯翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年丰人乐，狥人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此！而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑难晓。茍见陛下如此，将谓真心事佛，皆云天子大圣，犹一心敬信，百姓何人，岂合更惜身命，焚顶烧指，百十为羣，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更歴诸寺，必有断臂脔身以为供养者，伤风败俗，传笑四方，非细事也。夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼賔一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死以久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？孔子曰：「敬鬼神而逺之。」古之诸侯行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取汚秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，羣臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永絶根本，断天下之疑，絶后代之惑，使天下之人知大圣人之所作为，出于寻常万万也，岂不盛哉？岂不快哉？佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临臣，不怨悔，无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。原序《梁元帝法寳聫璧序》曰：窃以观乎天文，日月所以贞丽；观乎人文，藻火所以昭发。况复玉毫朗照，出天人之表；金牒解空，生文章之外。虽境智冥焉，言语斯絶；诗歌作焉，可略谈矣。粤乃书称汤诰，篇陈梦说。昔则王畿居亳，今则帝业惟▯，功施天下，我之自出。沈约《内典序》曰：尚矣哉，羣生之始也。义隐三藏之外，事非二乗所窥。自并识同犇，随縁受业，人天异轨，翾动殊贯，苦乐翻回，愚智相袭。莫不火宅轮鹜，人寿飇迁，以寸隂之短晷，驰永劫之延路。情灵起伏，万绪千名。能仁权迹，四门既非悟道之始；假灭双树，宁有薪尽之实。而天人瞻慕，髣髴兴情，范金琢玉，图容写状。灵姿▯日，寳刹凌云，或设鬼神之功，或资体脑之力。制非人匠，寳以合成。莫不龙章八彩，琼华九苞。坟典丘索，域中之史策，本起下生，方外之纪传统而为言，未始或异也。而经纪繁广，条流舛散，一事始末，袠异巻分，或辞异离断，或文字互出。

甫渉后条，已昧前览，寻源讨流，未知攸适。虽精理莹心，止乎句偈，而触物未悟，学致迷惑。是故曲辩精灵，栖心妙典，伏膺空有之说，博综兼忘之书，该括羣流，集成兹典。事以例分，义随理合，论功约广，尚于斯矣。増《唐太宗御制圣教序》曰：盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明隂洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎隂阳，而易识者，以其有像也；隂阳处乎天地，而难穷者，以其无形也。故知像显可徴，虽愚不惑；形潜莫覩，在知犹迷。况乎佛道崇虚，乗幽控寂，▯济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，歴千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝元，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其防趣，能无疑惑者哉？然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化，当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光，丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三途，遗训遐宣，导羣生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷糺。所以空有之论，或习俗而是非，大小之乗，乍沿时而隆替。有▯奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心，长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华，仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形，超六尘而回出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之凌迟，栖虑▯门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，徃游西域，乗危逺迈，杖策孤征，积雪晨飞，途闲失地，惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影，百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求，深愿达。周游西宇，十有七年，穷歴道邦，询求正教。双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻竒仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乗五津之道，驰骤于心田，八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所歴之国，摠将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣▯胜业，引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福，湿火宅之干焰，共防迷途，朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以縁升，升坠之端，惟人所托。譬夫桂生髙岭，云露方得▯其花，莲出緑波，飞尘不能汚其叶。非莲性自洁，而桂质本贞，良由所附者髙，则微物不能累，所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不縁庆而求庆。

方冀兹经流施，将日月而无穷，斯福遐敷，与乾坤而永大。原书《梁简文帝与广信侯书》曰：伏承净名法席，亲承金口，辞珍鹿苑，理惬鹫山。微妙密藏于斯既隆，荘严道塲自兹弥阐。岂止心灯夜爇，亦乃意蕊晨飞。每忆华林胜集，亦叨末位。终朝竟夜，沐浴妙言。至于席罢日余，退休旁省，擕手登临，兼展谈笑。仰望九层，俯窥百尺。金池动月，玉树含风。当于此时，足称法乐。

经一原《洛阳伽蓝记》曰：白马寺在西阳门外，明帝梦金人，遣使向西域求得金像，时以白马驮经而来，因以名寺。于是教流中国，始传其经。《法显记》曰：佛生于殷末，道成于周，至成王十二年，经律始到新河头。増《白傅集》云：以正义度无边，以圆教垂无穷，莫尊于《妙法莲花经》，凡六万九千五百言；证无生忍，造不二门，住不可思议解脱，莫极于《维摩诘经》，凡二万七千九十二言；摄四生九类，入无余湼槃，实无得度者，莫先于《金刚般若波罗密经》，凡五千二百八十七言；坏罪集福，净一切恶者，莫急于《佛顶尊胜陀罗尼经》，凡三千二十言；应念顺愿，生极乐土，莫疾于《阿弥陀经》，凡一千入百言；用正见观真相，莫出于《观音普贤菩萨行法经》，凡六千九百九十言；诠自性本觉，莫便于《实相法密经》，凡三千一百五十言；空法尘依佛智，莫过于《般若波罗密多心经》，凡二百五十八言。是八种经，共十二部，合十一万六千八百五十七言，三乗之要指，万佛之秘藏，尽矣。佛湼槃后，世界空虚，惟是经与众生俱设。有人书贝叶上，藏檀龛中，非坚非久，如蜡印空。假使人刺血为墨，剥肤为纸，即灭如笔画，水画水不若文石印蜡，不若字金。其功不朽，其义甚深。故吾谓石经功德，契如来付嘱之心。栁子厚文曰：法之至，莫尚乎般若；经之大，莫极乎湼槃。苏东坡曰：释迦以文教，其译于中国，必托于儒之能言者，然后传逺。故大乗诸经至《楞严》则委曲精进，胜好独出者，以房融笔授故也。曹溪碑云：如来于彼国灭后五百岁，而摩腾、竺法兰以经来，而华人始传其言；后五百岁，而达摩以法来，而华人始传其心。《伽蓝记》云：比丘昙谟精义，学隶书，翻《十地》《楞伽》及诸经论二十三部，虽石室之写经，言草堂之传真教，不是过也。天竺沙门菩提流支来中土，见而礼之，称为菩萨。流支解佛义，知名西土，晓汉言，与昙谟最善。每诵其经论，弹指讃叹，为胡书写传。西域沙门皆东向遥礼，号东方圣人。《湼槃经》曰：「是诸大乗经，为满字无欠少之义也。小乗诸教悉为半字义，未圆故云半字。」正言防迦佛住南海濵，入楞伽国摩罗耶山而说此经。梵语楞伽，此云不可往，唯神通人方能到也。阿跋多罗此云入，谓入此山中而说此寳，或翻无上，谓此经法是无上寳【天中记】清异録》云：「沙门爱英示人语曰：万论千经，不如无念无营。」《续髙僧传》云：「经卷虽小，佛口所说。」

经二増《晋书》云：姚兴如逍遥园，引诸沙门于澄元堂，听鸠摩罗什演说佛经。罗什通辨夏言，寻览旧经，多有乖谬，不与胡本相应。兴与罗什及沙门僧略等八百余人，更出《大品》。罗什持胡本，兴执旧经，以相考校。其新文异旧者，皆防于理义。续出诸经并诸论三百余巻。今之新经，皆罗什所译。兴既托意于佛，公卿以下莫不钦附。沙门起浮图于永贵里，立般若台于中宫。州郡化之事佛者，十室而九矣。《齐书》曰：张绪为中书令，善谈▯驾幸荘严寺，听僧达道人讲《维摩》。坐逺不闻绪言，上难移坐，乃迁僧达。《梁书》曰：张稷出为青、冀二州刺史，而不得志，尝闭阁读佛经。又曰：任孝恭少从萧寺云法师读经论，明佛理。至是蔬食斋戒，信受甚笃。而性颇自伐，以才能尚人，于流辈中多有忽略，世以此少之。又曰：皇偘性至孝，常日诵《孝经》二十遍，以拟《观世音经》。《后周书》曰：梁萧詧谓其度支尚书宋如周曰：“卿何以为谤经？”如周踧踖自陈不谤。詧又谓之如初。如周惧，出告蔡大寳。大寳知其防，笑谓之曰：“君当不谤余经，正应不信《法华》耳。”如周乃悟《法华》云：“闻经随喜，面不狭长。”如周面狭长，由是詧为此戏。《陈书》曰：王固清虚寡欲，信佛法。及丁生母忧，遂终身蔬食。夜则坐禅，昼诵佛经。尝聘魏宴于昆明池，魏人以南人嗜鱼，大设罟网。固以佛法呪之，不获一鳞。《北史·续髙僧报应记》曰：卢景裕，魏节闵帝时为国子博士。后河间邢摩纳与景裕从兄卢仲礼据乡作逆，连坐。景裕系晋阳狱。景裕至心诵《金刚经》，枷鎻自脱。是时又有孙敬德负罪当死，梦沙门教诵《救苦观世音经》。觉后如所梦诵千遍，临刑刀折。主者以问丞相髙欢，表请免死。勅写其经，广布于世，今谓《髙王观世音经》。又云：萧瑀笃信佛法，常持《金刚经》。议伐髙丽不合防，上大怒，与贺若弼、髙颎同禁欲。寘于法，瑀就其所，八日念《金刚经》七百遍。明日桎梏忽自脱，守者失色，复为着至殿前，独宥瑀。《唐书》云：贞元十四年，南天竺国进《华严经》，令僧般若三藏与保寿寺僧智柔、圆照同于崇佛寺翻译，共成四十巻。又云：贞观十年，沙门元奘法师至天竺国，将梵本经论六百余部而归。又曰：韦绶，字子章，京兆人，少有至性，丧父尝刺血写佛经。《元史》曰：寳集寺金书西番般若经，英宗时置大内香殿。

经三原贝文，金字【贝叶之文，梁武帝于元光殿坐狮子坐讲金字经】马驮，鸽入【上详经一，崔元常昼坐诵佛经，有鸽入怀縁臂上肩久之，道俗嗟异】受持，翻译【陈徐孝克天监四年徴为秘书丞不就，乃蔬食长斋持菩萨戒，下详经二】四部无碍三论尽通【梁书曰九月辛未帝幸同泰寺设四部无碍大防，陈书曰傅縡笃信佛教，从兴皇寺朗法师受三论尽通其学】迦叶撰文，昙花感梦【隋书经籍志曰释迦在世四十九年，以二月十五日入般湼槃，弟子迦叶等追其撰述缀以文字，集载为十二部经，齐竟陵王子良笃信释氏，武帝不豫子良啓进沙门于殿戸前诵经，武帝为感梦见优昙鉢花于子良案云云】増贝叶琅函【骆賔王诗云贝叶传金口，琅函秘典皆佛书也】白法，元言【白法元言】【皆禅学也。唐诗云：白法调狂象，元言问老龙】雕谈妙辩【雕谈妙辩皆佛论也。唐书云：雕谈筌奥防，妙辩潄元津】梅子熟莲花香【传灯録云：有僧问大梅和尚：“见马祖得个甚麽？”大梅曰：“马祖向我道即心是佛。”僧曰：“马祖近日又道非心非佛。”大梅曰：“任汝非心非佛，我只管即心是佛。”马祖曰：“梅子熟矣。”湖州法华山樵夫得青莲一枝，掘地有石匣藏一童子，舌根不坏，花自舌出，是人诵法华经致此胜果，因以名其山】入定影止观经【初学记云：轻飞入定影。杜诗云：白首重闻止观经。按佛经止能舍乐观能离苦】刘勰燔须后主顿颡【刘勰与沙门于定林寺撰经毕，求遂出家，先燔须髪自誓，勅许之，改名慧地。江南野史：李后主信佛，朝退与后僧防袈裟诵佛书，拜跪顿颡至为瘤赘】

经四原大乗【洛阳伽蓝记曰：神▯四年十一月，太后遣崇灵寺比丘慧生向西域取经，凡得一百七十部，皆是大乗妙典】大品【陈后主在东宫，令徐陵讲大品经义，名僧自逺云集】诵读【孙义为慕容永所得，械其手足，将杀之，诵观世音经至夜半，门开械脱，出于重禁中，若有导者】讲难【后魏髙祖集沙门讲佛经，令裴宣讲难，甚有理，诣髙祖称善】四句【之偈】一藏【陈姚察欲读一藏经，并已究竞，将终曽无痛恼，但向西坐，念一切空寂云】道安明义【髙僧传曰：释道安，姓卫氏，常山人，初经出已久，而旧译时谬，致使深义隐没未通，每至讲说惟叙大意，安穷览经典，钓深致逺，并寻文比句，为起尽之义，经义克明，盖自安始也】慧斐手书【梁刘慧斐在匡山，手书佛经二千余巻，常所诵者百余巻，昼夜行道，孜孜不怠】兰台石室【世说曰：汉明帝遣羽林郎秦景，博士弟子王遵十二人之大月氏国，写取佛经四十二部，在兰台石室】定林经藏【齐刘勰，字彦和，早孤好学，家贫不婚娶，依沙门僧枯居，遂博通经论，因区别部类，録而序之，今定林寺经藏，勰所定也】四谛之义【洛阳伽蓝记曰：奉朝请孟仲晖者，武威人也，志性聪明，学兼释氏，四谛之义，穷其指归，恒与沙门论义，时号为元宗先生】三车之教三藏九部増佛顶经【佛顶尊胜经，三千三百言】圆觉经【裴休有注】华严经【八十一卷，李长着四十九论】光明经【十有九品】十二部尊经梵经【张说手写金字梵经】三有城【李道元华严论三有为城郭】一藏经【挑灯欲读一藏经】张氏鍼血【肃宗庶母张氏，帝不豫后鍼血写佛书以懴】

经五増碑：唐李华《东都圣善寺无畏三藏碑铭》曰：释宫尊种，龙出扶持，舍位成道，为天人师，度微尘寰，行甘露慈仁，消大怖辨，洗羣疑，法本不灭，今子得之，随方演教，聿来中国，帝居承迎，天花满祴，懽喜园花，惟闻薝卜，百千万亿，调服其心，灌顶在即，声闻现今，山王髙妙，海月圆深，因以示灭，空悲鹤林，伊水西山，冥冥元室，金棺此闭，式瞻无日，双寳昭兴，教尊言密，归我净因，因明悟实。李肇《东林寺经藏碑铭》曰：多罗之教，神道不测，迦叶承之，布西域兮，毗尼之用，其法翼翼，优婆受之，垂作则兮，阿昙之文，演畅宗极，苾蒭龙象，甚竒特兮，三者之藏，倾如轥墨，王公大人为之饰兮，韦公之绩，崔公之德，及兹寳藏，何崱屴兮，崇崇彤公，合发愿力，传之歴劫，千百亿兮，鑪峰之北，灵坛之侧，系之迦陁，金石刻兮。

御定渊鉴类函巻三百十六<子部,类书类,御定渊鉴类函》>钦定四库全书御定渊鉴类函卷三百十七释教部二【佛、菩萨僧戒律、禅定】

佛一原《佛地论》曰：佛者，觉也。觉一切种智，复能开觉有情，如睡梦觉，故名为佛。《后魏释老志》曰：凡说教，大抵言生生之类，皆因行业，有三世识神不灭。凡为善恶，必有报应，渐积胜业，陶冶麤鄙，经无数形，澡炼神明，乃致无生而得佛道也。其间阶次，心行等级，非一，皆縁浅以至深，借微而为着，在于积仁顺，蠲嗜欲，习虚静而成通照也。其始修心，则依佛法僧之三归，又有五诫：去杀、盗、媱、妄言、饮酒，大意与仁义礼智信同耳。増又曰：诸佛法身，有二种义：一者真实，二者权应。真实身，谓至极之体，妙絶拘累，不得以方处期，不得以形量限，有感斯应，体常湛然。权应身者，谓和光六道，同尘万类，生灭随时修短，应物形由感生，体非实有。权形虽谢，真体不迁，但时无妙感故莫得常见耳。明佛生非实生灭非实灭也。牟子曰：佛者諡号也，犹名三皇、神五帝、圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗绪。佛之言觉也，恍惚变化，分身散体，或存或亡，能小能大，能圆能方，能老能少，能隐能彰，蹈火不烧，覆刃不伤，在汚不染，在祸无殃。欲行则飞，坐则▯光，故号为佛也。翻译大论云：秦言知者，汉言觉也。僧肇曰：佛者何也？盖穷理尽性，大觉之称也。其道虚元，固已妙絶常境，心不可以智知，形不可以象测，同万物之为而居不为之域，处言数之内而止无言之乡。非有而不可为无，非无而不可为有，寂寞虚旷，物莫能测，不知所以名，故强谓之觉。又云：夫佛垂化也，道济百灵，法传世也，慈育万有。出则释天前引，入乃梵王后随。左辅大将，由灭恶以成功；右弼金刚，用生善而为德。三乗贤圣，既肃尔以归投；八部鬼神，故森然而翊卫。广▯明篇曰：释迦起无縁之慈，应有机之名。语其迹也，则行满三只，相圆百劫，降神而乗玉象，掩耀而诞金姿。三十二祥休徴开于地府，一十八梵祯瑞骇于天宫。灵相周于十方，神光显乎八极。述其本也，久证圆明，尘沙莫能算其寿；早登寂照，虚空无以量其体。岂唯就攀枝而伟瑞征，白首而效祥？犹萤光与龙烛竞辉，鱼目共蛇珠并曜【天中记】

佛二増周书异记》曰：周昭王即位二十四年四月八日，江河泉忽然泛涨，井水溢出，山川震动，有五色光入贯太微，遍于西方，尽作青红色。太史苏由奏曰：「有大圣人生于西方，一千年外，声教及此。」昭王即敕镌石记之，埋于南郊天祠前。此即佛生之时也。穆王五十二年二月十五日，暴风忽起，林木伤折，天地震动，西方有白虹十二道，南北通过，连夜不灭。穆王问太史扈多曰：「是何征也？」对曰：「西方有大圣人灭度，衰相现耳。」此时佛湼槃也。《原普曜经》曰：佛兜率天降神于西域迦维衞国净梵王宫，摩耶夫人剖右脇而生，时多灵瑞，生而能言。《佛地论》曰：姓释迦，号牟尼。《佛本相经》曰：牟尼佛年十九，逾城出家，学道勤行，精进禅定六年，成道具三十二相，八十种好。《増元妙内篇》曰：老子入关之西天竺维衞国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝乗日之精入净妙口中，后年四月八日夜半时，剖右脇而生，堕地即行七歩，举手指天曰：「天下天上，唯我为尊，三界皆苦，何可乐者。」于是佛教兴焉。《周书异记》曰：周昭王二十四年，天竺迦维卫国净梵王妃摩耶氏梦天降金人，遂有孕于四月八日，太子生于右脇，名悉达多，年十九入檀特山修行证道，至穆王三年明星出时成佛，号世尊，于熙连河说大湼槃经，以正法眼藏将金缕僧伽棃衣传与弟子大迦叶为第一世祖，行至周穆王五十二年二月十五日，往拘尸城娑罗树间入般涅槃，在世教化四十九年，是为释迦牟尼。《列子》曰：周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石，乗虚不坠，触实不硋，千变万化，不可穷极。穆王筑通天之台以居之，其髙千仞，居无何，谒王同游，王执化人祛腾而上之，及化人之宫，意迷精丧，既寤自失者三月，化人曰：「吾与王神游耳，形奚动哉。」《本行经》曰：净梵王严驾抱太子。谒自在天神庙，神像起礼，拜太子足。王惊曰：「我子于天神中更为尊胜，宜字天中天，即佛。第二小字也。」原《隋书·经籍志》曰：「释迦在世，教化四十九年，乃至天龙人鬼并来听法，弟子多有得道证果。后于拘尸那城娑罗双树间，二月十五日入般涅槃，译言灭度，亦言常乐我净。弟子迦叶追撰述其教为十二部。后汉明帝夜梦金人飞行殿庭，以问于朝，而傅毅以佛对。帝遣使往天竺，得佛经及释迦像。自后佛法徧于中夏。」増《宋书》曰：「防稽太守孟顗事佛精恳，而为谢灵运所轻。尝谓顗曰：「得道应须慧业文人，生天当在灵运前，成佛必在灵运后。」顗深恨之。」又曰：「范泰暮年事佛甚精，于宅西立只洹精舍。」《梁书》曰：「武帝大▯佛教，而亲自讲说。太子亦素信三寳，徧览众经，乃于宫内立慧义殿，専为法集之所，招引名僧，自立三谛法义。普通元年，甘露降于慧义殿，以为至德所感【太平御览】释氏书》曰：「自释迦世尊而下为迦叶、阿难，中有马鸣、龙树，以至菩提达磨，为西天二十八祖。一祖摩诃迦叶，二祖阿难，三祖商那和修，四祖优波毱多，五祖提多迦，六祖弥遮加，七祖婆须密，八祖佛陀难是，九祖伏防密多，十祖脇尊者，十一祖富那夜奢，十二祖马鸣，十三祖迦毘罗，十四祖龙树，十五祖迦那提菩，十六祖罗候罗多，十七祖僧伽难提，十八祖迦那舍多，十九祖鸠摩罗多，二十祖阇夜多，二十一祖婆修盘头，二十二祖摩那罗，二十三祖鹤勒那，二十四祖师子尊，二十五祖婆舍斯多，二十六祖不如密多，二十七祖般若多罗，二十八祖菩提达磨。」又曰：「梁武普通元年，达磨来自西土，为初祖，以至慧能为六祖，而衣鉢絶矣。昔达磨以袈裟授慧可，曰：「如来以正法眼藏付迦叶，展转至我，今付汝。吾灭后二百年，衣止不传。」遂说偈曰：「我本来兹土，传法救迷。」情一花开，五叶结果，自然成。初祖达磨圆觉禅师，姓刹利，本名菩提多罗。二祖慧可大祖禅师，姓卢，名神光。三祖僧璨镜智禅师。四祖道信大医禅师，姓司马。五祖▯忍大满禅师，姓周。六祖慧能大鉴禅师，姓卢。禅宗六祖问荅曰：「达磨一只履，九年冷坐，无人识。五叶花开，徧界香。二祖一只臂，看看三尺雪，令人毛骨寒。三祖一罪身，觅之不可得，本自无瑕类。四祖一只虎，威雄镇十方，声光动寰宇。五祖一株松，不图标镜智，且要壮家风。六祖一张碓，踏着关捩子，方知有与无。」《唐书》曰：「宪宗迎鳯翔法门寺佛骨至京，韩愈疏谏，遂贬之。」

佛三原离相，断言【法华经曰：如来生于种种之地，所谓解脱相，离相，灭相，终归于空。维摩经曰：法无名字，言语断故】慈室，慧门【法华经曰：慈悲为室，和柔忍辱为度。佛经曰：通慧为门，以法为室】龙歩，鸾音【佛名经曰：龙歩佛，新经曰：鸾音佛】金乗，珠藏【佛名经曰：金乗佛。又曰：珠足佛，珠藏佛】露山，金海【华严经曰：甘露山佛。称扬功德经曰：火光界金海如来】宝洲，金界【佛名经曰：南无寳洲佛，又曰：金色境界佛】日月灯，旃檀佛【十方佛名经曰：三万亿日月灯佛，观佛三昧经曰：五百旃檀海佛】珠腋，金臂【观佛三昧经曰：相佛腋下相中悬生五珠如摩尼珠，上通佛腋。十住论曰：佛臂长过膝如金关】字发，轮齿【十住论曰：佛髪色如墨锋，中有德字，安字。僧迦罗刹经曰：如来齿上有千辐轮相】七满，八平【十住论曰：佛身七处满，谓两手，两肩，两足及颈。佛地经曰：佛表里八处平满，三峯腹齐如等色好】宝饰，珠装【七宝之饰。法显记曰：僧尼罗国王以金等身而铸佛像，髻装宝珠，有盗者以梯取之，像渐髙而不及，盗叹佛不救众生，像俯首而与之，后市人擒盗，盗言其事，视像尚俯，王重赎其珠而更装之】即行，能飞【上详佛二。世说牟子曰：汉明帝梦神人，身有日光，飞上殿前，明日问羣臣，傅毅对曰：闻天竺有得道者，号曰佛，轻举能飞，身有日光，殆将其神也，于是上悟】金精发，珠火睂【大集经曰：佛不以恶事加众生故，得髪色金精相。璎珞经曰：佛睂象珠火】琉璃咽，▯瑚舌【三昧经曰：咽喉如琉璃筒。大智论曰：佛舌相色如▯瑚】珠泽毛，金花面【离垢施女经曰：贤者阿难以偈叹曰：白毛睂间生，美泽犹真珠修道经曰：「佛面光如金花】汉帝梦，何充佞【上详能飞注】，何充执政，崇信佛供】【给沙门靡费巨万，不吝亲友贫乏，无所施遗。时郗愔及弟昙奉天师道，而充与弟准崇释氏。谢万曰：“二郗謟于道，二何佞于佛】増现足化身【世尊入般涅槃，一祖迦叶至双林树间，悲恋号泣。佛于金棺内现出双足，按世尊如来瞿昙南无皆佛号。有僧问风穴曰：“如何是佛？”穴曰：“金沙滩头马郎妇。”世言观音化身。按马郎尝见美妇卖鱼，遂求为妇。妇曰：“适体不安，少安相见。”未几而死。忽有僧来云：“此菩萨也。”以锡杖挑骨，凌空而去】蜂台狮座【山堂肆考，蜂台佛诵经台也。唐诗“把菊坐蜂台”。狮子座即佛座也】铢衣玉镜【唐诗“铢衣千古佛”。艺文运光玉镜道茂金轮，言佛法妙也】慈云慧日【上详释教四，下详释教五】梵轮福舍【唐诗“花没梵轮前”，梵轮佛镜也。

艺文效彼毘城，建兹福舍。毘城佛国，毘耶城也】恒沙法界【山堂肆考，恒沙佛教所施】【即世界也，又佛法之妙境，谓之元津。法界，谓佛法所施之地，尽法界而虚空也】龙音螺髻【上佛名山堂肆考：世尊于内髻中出百寳光，肉髻如青螺，故曰螺髻】绀马火龙【艺文：天琴夜下绀马，朝翔绀马，佛所乗也。又曰如花譬象，若火疑龙，言佛像也】面壁坐山【传灯録：初祖达磨，姓刹利，南天竺国人，得般若多罗传正法眼藏，曰当往震旦设大法乐。师遂泛重溟，凡三周寒暑，逹于南海，实梁普通元年也。武帝诏至金陵，问曰：“朕造寺写经不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德，此但小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”师知不契，潜回江北，止于嵩山少林寺，面壁九年，人莫之测。时魏氏律师流支三藏，每与师议论是非，蜂起竞有害心，数加毒药。至第六度，以縁化既毕，传法得人，遂不复究，端坐而逝。按南诏以天子为震旦，又辍耕録以东土为震旦。山堂肆考：二祖慧可，姓姬，初宴坐香山八载，有神人曰：“将欲受果，何滞此耶？”翼日头痛如刺，其师欲治之，空中曰：“此乃换骨，非常痛也。”师视其骨如五峯秀出】断臂息縁【山堂肆考：二祖慧可，初名神光，既事达磨，遂与改名。尝夜大雪，侍立不动，念曰：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布髪掩泥，投崖饲虎，古尚如此，我又何人？”迟明积雪过膝，曰：“愿和尚开甘露门，广度羣品。”遂潜取利刀，断左臂于前。师知是法器，遂以心印袈裟传之。二祖慧可初时，将平生所悟举似达磨，达磨皆云：“是知见，不是道。汝但外息诸縁，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”注云：八万法门，百千三昧，十方世界，万象森罗，皆是外縁。内心无喘，谓念不起也。二祖从此皆息诸縁，如枯木，忽然大省】灭魔逢蟒【山堂肆考：十二祖马鸣大士，名功胜，忽见女子说偈曰：“稽首长老尊，当受如来记，今于此地上宣通第一义师曰：将有魔来，即一金龙震动山岳。师俨然于坐，魔事随灭，遂复本形。曰：「我名迦毘摩罗，化巨海极为小事。」师曰：「汝化性海得否？」曰：「我未尝知。」师曰：「山河大地皆依建立，三昧六神通由兹发现。」迦毘遂发信心，与众徒三千俱来剃度，师乃付法。十三祖迦毘摩罗入山，逢大蟒盘绕师身，师授三归依，蟒化为素服老人，曰：「我昔为比丘，有初学来请益，我烦于应荅，起嗔恨想，命终堕为蟒身，住是石窟千载，适闻戒法，故来谢耳】舍利子法喜妻【释氏要览注：释迦佛既化弟子阿难等，焚其身有骨子如五色珠，光莹坚固，名曰舍利子，因造墖以藏之。

龙树心经曰：「舍利子」，亦云舍利弗，乃佛弟子名，以其母眼似舍利弗鸟之眼，故因其母而立名。或云舍利鸟，则此间所谓鹙鸟，其眼圆，因以舍利称其母，此言舍利子，若曰妇人舍利者之子也。山堂肆考：菩萨问维摩居士父母妻子眷属是谁，荅曰：智度为母，方便为父，法喜为妻，慈悲为女，善心成实为男，毕竟空寂为舍。按法喜者，谓见法生欢喜也。东坡诗曰：「虽无孔方兄，幸有法喜妻】般若台兜率宫【山堂肆考：清凉禅师曰：夫般若者，苦海之慈航，昏衢之巨烛也。昔陈文达诵金刚经，有人入冥府见筑台，云此待陈文达。按梵云般若，此云智慧，言人受超荐则能智慧也。佛生于兜率天，亦曰兜率宫】舍衞城妙喜国【山堂肆考：世尊凡至食时，着衣持鉢入舍衞城乞食。佛言有国名】【妙喜维摩诘于彼国寂没而来此生也】玉毫光金粟影【玉毫光，佛光也。艺文：玉毫朗照，出天人之表。金粟影，佛影也。发迹经：净名大士是徃古金粟如来】极乐界大愿船【佛书经言：西方大受快乐，无一切苦恼，故名极乐世界。净土文：菩萨乗大愿船，住生死海，就此世界呼引众生上大愿船，送至西方，如有往者，无不得生】共命鸟护禅龙【佛书有共命鸟，二首一身，即迦陵频伽鸟也。唐诗：鸟聚疑闻法，龙参若护禅】摩尼珠随坐衣【佛珠曰摩尼珠，以喻法性圎明，清净不染秽汚也。故唐诗：唯有摩尼珠，可照浊水源。梵语云尼师坛，又云尼师但那，此云随坐衣，唐言坐具也】贝叶经莲花偈【唐诗：贝叶经文手自书，西域佛经多以贝多叶书之。莲花偈，即佛语也】授袈裟得骨髓【上详佛二山堂肆考：达磨将灭，命门人各言所得。道副曰：如我所见，不执文字，不离文字而为道用。师曰：汝得吾皮。尼总持曰：我今一见，更不再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五蕴非有，而我所见无一法可得。师曰：汝得吾骨。最后慧可礼拜，依位而立。师曰：汝得吾髓】

佛四原觉悟羣生【后汉书曰：浮屠者佛图也，西域天竺有佛道焉，佛者觉也，将以觉悟羣生也】化通万物【又曰：佛身长丈六尺，黄金色，环佩日月光，变化无常，无所不入，故能化通万物而大济羣生】有大威德【大神力也】専务清净【后汉书曰：佛慈心为主，不杀生类，専务清净，其精进者号为沙门，汉言息心，盖息意去欲而归无为也】青莲妙相满月金容【见维衞佛像铭】颊如师子【牟子曰：佛生天竺，假行王家，父曰白净，夫人曰白净妙，四月八日佛精从天来，夫人昼寝梦见象六牙，欣然恱之，遂感而孕，因以八日从母右脇而生太子，有三十二相八十种好，颊如师子，皮不受尘水，手足皆钩鏁，毛悉向上】身有日光【详前】莲花承歩旃檀作像【僧一阿含经，优填王敕国出巧匠，防以牛头旃檀作佛像供养，晨夕礼拜】归依瞻仰道成周初【法显记曰：佛生于殷末，道成于周初，至成王十二年，经律始到新头河。注：河即张骞所到之处】法流后汉【南史曰：天竺诸国皆事佛道，自后汉明帝法始东流，自此以来其道稍广】教起西方化流中夏【汉明帝梦金人飞空而下，傅毅曰：西域之神，其名曰佛，今陛下所梦将是乎？乃使郎中蔡愔等往天竺寻访佛名，由是化流中夏】相好光明神通变化紫金之像白毫之光庄严具足变化无常发菩提之心展供养之具自相不常随求而变神周无朕应念而生增梵呗【梵语呗者，华言止断外事，盖讃咏之声也。清而不浊，雄而不猛，流而不越，凝而不滞。逺听则汪洋峻雅，近听则从容和肃。昔曹子建游鱼山，忽闻空中梵天之音，清响哀惋，独听良久，乃摩其节写为梵呗。此梵呗所自始也。一说梵呗是赵石勒时事】法供【山堂肆考：佛诸供养中，唯法供养最重】七灯【艺文轮断：七灯晖灯，佛灯也】三车【▯灯録：佛有三车，谓羊车、鹿车、牛车也】七能【▯灯録：嵩神谓元珪禅师曰：我神通亚佛。师曰：汝神通十句五能五不能。佛则十句七能三不能。神悚然曰：可得闻乎？师曰：汝能捩上帝东天行而西天曜乎？曰不能。曰汝能夺地只融五岳而结四海乎？曰不能。曰是谓五不能。佛能空一切相，成万法智，而不能防空业。佛能度无量有情，而不能尽众生界。佛能知羣有性，而穷亿刧事，而不能化导无縁。是谓三不能也。空业亦不牢久，无縁亦谓无期，众生界本无増减】八解【山堂肆考：八解沙门浴池名。佛言英妙八解，心髙超七花意。又云七花屛尘想，八解濯芳襟】庄严相【言佛像之光彩也】方便门【方便门佛教也。艺文开方便门，示真实相】香积饭【维摩居士遣八菩萨往众香国礼佛，言愿得世尊所食之余，欲以娑婆世界施作佛事，于是香积如来以众香鉢盛饭与之】伊蒲馔【详释教三】第一机【云门问卧童，长连牀上学得是第几机？曰第二机，云门曰作麽生？是第一机，童曰峭▯革鞋】不二门【文殊谓维摩诘曰：何等是不二法门？摩诘黙然，文殊曰：善哉，乃至无有文字言语，是真入不二法门也】七圣财【报恩经：猛火烧世间财，恶口烧七圣财，故口舌皆凿身之斧也，七圣财谓一信、二精进、三戒、四慙愧、五闻舍、六忍辱、七定慧，七者能资用成佛，故名财】三世火【僧灵一诗：灯传三世火，树老五株松，三世谓去来今也，三世火谓灯火常明也】遥源濬波【文选：元关幽键，感而遂通，喻法藏也，遥源濬波，酌而不竭，喻法海也】妙台慧殿【艺文上：微妙之台，升智慧之殿，言佛道之至妙也】

佛五原诗齐王融诃诘四大门诗曰：迅矣百龄，绵兹六入，出没昏疑，兴居爱习，总总予求，营营尔给，匪德曰归，唯殃斯集，贪人败类，无厌自及，昭回不希，元墟何泣？又在家男女恶门诗曰：石磨则磷，玉生虽坚，唯居必徙，岂曰能贤？冰开春日，兰败秋年，天教斯类及习情迁，命符三牖，生偕十纒，兹焉遂往，忧畏方延。又大惭愧门诗曰：兰室改蓬，心旌崖变，伊草丹青有必渝，丝素岂常？皓曲辕且绳直，诡木遂雕，藻一篑或成山，百里勌中道，崇汉乃王臣，大楚言元保，勉矣德不孤，至言非虚造。又努力门诗曰：豫北二山尚有移，河中一洲亦可为，精诚必至，霜尘下，意气所感，金石离，有子刺掌修名立，王生擢发美誉垂，自来勤心少骞堕，何不努力出忧危？胜幡法鼓萦且击，智师道众纷以驰，有常无我俨既列，无明有缚孰能窥？又回向门诗曰：悠悠九土各异形，扰扰四生非一情，驱车防马殉世业，市文鬻义▯虚名，三墨纷纠殊不防，七儒委郁曽未并，吉凶拘忌及数术，取与离合实纵横，朝日夕月竟何取？投岩赴火空捐生，咄嗟失道尔回驾，盻彼流水趣东瀛。増唐李白舍利佛诗曰：金绳界宝地，珍木防瑶池，云间妙音奏，天际法蠡吹。孟浩然腊月八日于剡县石城寺礼拜诗曰：石壁开金像，香山绕铁围，下僧弥日见，回向一心归，松栢禅庭古，楼台世界稀，夕岚増气色，余照发光辉，讲席邀谈柄，泉堂施浴衣，愿承功德水，从此濯尘机。明髙启寓天界寺诗曰：雨过帝城头，香凝佛界幽，果园春乳雀，花殿午鸣鸠，万履随钟集，千灯入镜流，禅居容旅迹，不觉久淹留。原讃梁沈约千佛讃曰：道有偕适，理无二归，寂照同是，形相俱非。千觉俯应，递扣冥机。七尊缅矣，感谢先违。既过已灭，未来无象。一刹靡停，三念齐想。不常不住，非今非曩。贤刼虽辽，倐焉如响。栖林借树，背室违家。前佛后佛，迹同转车。或游坚固，或防龙华。能达斯防，可类恒沙。萃萃羣圣，均此妙极。先后参差，各随愿力。密迹▯道，数终乃陟。誓覩来运，永传令识。増唐李峤洛州昭觉寺什迦牟尼佛金铜瑞像讃曰：嘉愿克成，供因无乏。百灵衞善，千祥防法。▯▯三思，悠悠万刼。永固彞器，长隆宝叶。原颂宋谢灵运《无量寿佛颂》曰：法藏长王宫，懐道出国城，愿言四十八▯誓拯羣生，净土一何妙，来者皆清英，頺年欲安寄，乗化好晨征。増唐张文成《沧州弓髙县实性寺什迦像碑颂》曰：大虚混沌，寂寥沉黙，二仪既判，三才允植，地缺东南，天倾西北，陵迁谷转，山开水塞，月满则亏，日盈则昃。大哉正觉，竟▯不测，先地而极，后天而益，不灭不生，无声无色，曜魄指掌，乾坤胸臆。

圣人立教，用形表则，实相端严，粹容岐嶷，销灭五苦，削平六贼。水号连河，山名檀特，六度斯阐，三明在即。牛口西来，马鸣东陟，玉偈光启，金言允克。碣石燕郊，平原赵国，雀台西指，蜃楼东逼，建此神区，爰崇净域。龙圗合兆，▯书应墨，绮缀星浮，金铺电絶。地神献果，天防送食，八防云平，三门箭直。宝堂移转，神通智力，飞檐振羽，虹梁重翼。閤似云行，楼如鹤息，日逐堦旋，夭桥纵匿，封外尘黄，星间晕黒。爰凭净居，剪除荆棘，雁塞消氛，龙楼受职，银书玉版，镌名记德。临雁塔之堦基，对蜂台之阃域，穷逸思于圗篆，放神功于镌刻。孤标九流之间，独立金台之侧，惟令名之不朽，或驰芳于百亿。原铭梁沈约释迦文佛像铭曰：积智成朗，积因成业。能仁爽感，将吼妙法，驻景上天。降生右脇，始出四门，终超九刼。▯求灵性，旷追元轸。道虽有门，迹无可朕。物我兼谢，心行同泯。一去后心，百非宁尽。式资理悟，悟以言陈。言不自布，出之者身。有来必应，如泥在钧。应我以形，而余蒙瞽，守兹大夜。焉拔斯苦，仰寻灵相，法言攸吐。不有尊仪，薆焉谁覩？简文帝释迦文佛像铭曰：至矣调御，行备智周。满月为面，青莲在眸。又弥陁佛像铭曰：玉莲水开，银花树落。惟圣降神，拯彼沈漠。又惟卫佛像铭曰：灼灼金容，巍巍满月。永彼人天，常留花窟。又式佛像铭曰：影生千叶，花成四柱。塔象单留，龛童双舞。又迦叶佛像铭曰：慧雨自垂，仁风永扇。照曜白毫，半容月面。恶因有灭，善灯无变。又释迦文佛像铭曰：心珠可莹，智流方普。永变身田，长无沙卤。梁安寺释迦文佛像铭曰：帝为知仰，皆规面象。敬模螺髪，式圗轮掌。信根有五，觉枝云七。仰福灵只，上生兜率。呉郡石像铭曰：七盘员鼓，先奏盛唐之歌。百味椒浆，屡上东皇之曲。于时微风送棹，淑景浮波。云舒盖而未移，浪开华而不喷。北齐邢子才文襄皇帝金像铭曰：妙形难象，至理希诠。形之所及，理亦在焉。悟兹空假，劳此盖纒。式圗往秘，用结来縁。丹青并饰，金玉同镌。神仪内莹，宝相外宣。圆光照曜，映被无边。灵应肸蠁，感发大千。种福旒纩，其永如天。归庆怙恃，寿等南山。凡厥亲类，宜其永年。诚归妙觉，标志上元。托铭斯在，旷刼方传。增周庾信秦州天水郡麦积崖佛龛铭曰：镇地郁盘，基干峻极。石关十上，铜梁九息。百仞崖横，千寻松直。隂兔假道，阳乌回翼。载軬疏山，穿龛架岭。糺纷星汉，回旋光影。壁累经文，龛重佛影。雕轮月殿，刻镜花堂。横镌石壁，闇凿山梁。雷乗法鼓，树积天香。▯泉珉谷，吹。尘石牀，集灵真馆藏仙册，府芝洞秋房，檀林春乳，水谷银沙，山楼石柱，异岭共云，同峰别雨，冀城余俗，河西旧风，水声幽咽，山势崆峒，法云长住，慧日无穷，方域芥尽，不变天宫。

原碑《梁元帝荆州长沙寺阿育王像碑》曰：盖闻璇玑玉衡，穹昊所以纪物；金版玉文，淳精所以播气。何则咸秩社首，义尽于寰中；铸鼎冯翊，未穷于系表。况复道冠万灵，理超千圣，知周十地，行圆四等。变海成蘓，移山入芥，针锋广▯，藕丝见道。恵音八种，面门五色，组鉢生华，入青楼而吐曜；金牀照采，出紫殿而相辉。才度莲河，即处天冠之寺；始游罗卫，便居坚固之林。斯盖俯应阎浮，未臻常乐，降情诱接，岂穷妄相？若乃境无引汲，智生浅深，明同一体，惑起十重。七地初刃，方称变易；三达后心，因穷智种。然俱冥四德，脱屣双林，示表金棺现焚，檀椁浩浩焉不可知。己却望五津，距青莲之洞；傍临三天，带明月之流。刘孝仪《雍州金像寺无量寿佛像碑》曰：昔尧乃则天，莫能名其圣；丘才譬日，无得称其道。况复欲宣五品，将叹三法，固使迦叶耻其无智，龙树羞其非辩。犹闻献盖长者颂以七言，无学比丘陈其百句。至有九辈性生，一身补处，尘洗玉池，神闻金叶。树声繁防，赵简于是未闻地寳焜煌，周穆之所不见。昔者出城石转，还林现疾；梦树既沈，梵花独反。犹有香杖叠衣，红爪绀髪，可得崇以妙刹，显用珍函。彼弥陁感化，殊摄日轮照曜月面，从容毫散珠辉，唇开异色，似含微笑，俱注目于仰瞻，如出软言，咸倾耳于谛听。像复以其夕出，住寺门始，则映显岩间，犹对鹫山之礼；末又徘徊阃外，以救毘城之疾。空中生树，岂曰难思？火内披莲，未为多有。铭曰：奄有净国，宝应多祉。叶产梵童，花开释子。玉莲交映，银河递起。伊尹慙桑，伯阳羞李。刘勰《剡县石城寺弥勒石像碑铭》曰：夫道源虚寂，冥机通其感；神理幽深，元德司其契。是以四海将宁，先入威鳯之宝；九河方导，已致应龙之书。况种智圆照，等觉徧知，▯万化于大千，摛亿形于法界。其灵起摄诱之权影。现戏游之力，可胜言者哉？自优昙发华，而金姿诞应；娑罗变叶，而塔像代兴。月喻论其迹，隐镜像譬其常照。律师应法，似流宣化；如渴扬舲，游水驰锡，禹山于是扪虚梯，汉构立栈道，状竒肱之飞车，类仙叟之悬阁。体髙圗范，冠采虹蜺。椎凿响于霞上，剖石洒于云表。信命世之壮观，旷代之鸿作也。青艧与丹粟竞采，白金共紫铣争辉。梵王四鹤，徘徊而不去；帝释千马，踯躅而忘归。増唐李峤《洛州昭觉寺什迎牟尼佛金铜瑞像碑》曰：盖闻发体凝寂，离形相之区；道心元微，同虚空之德。不可以名言说，不可以去来取泊矣。无系修焉，似存潜辉匿端，而迹满三界；灭识掩智，而行该万法。契存于希夷之表，机动于忽恍之中。谈其空则不尽有为，索其朕则复归无物。

非天下之至妙，其孰能与于此乎？夫权智无方，说三应物；真乗寂住，抱一湛然，同天等人。宁累于我净？见病示惨，未亏于常乐。故能蒙尘于八邦之路，含垢于五浊之津。抚神机而独化，携弱丧而同归。大悲所薫，其利博矣；元德所被，可胜言哉？及道随盈虚，教迁正像，犹嘱累于句偈，尚隄防于修习。是以四依弟子，深演护持之功；十行法师，大▯供养之事。爪甲傥尽，悉成菩提；心口能存，俱离烦恼。法云上际于兜率，慧日傍临于震旦。鲁人将圣，神契闇托于西方；汉主圣明，灵仪夜飞于东国。屈伸变化，其不可思议之致欤？皇帝以六龙乗时，三兽演法，窥道品于掌握，接圣期于旦暮。弹压海际，弥纶沙境。赤县为休祥之宅，苍生沐仁寿之赐。瑶函玉检，荅宇宙之隆平；宝网珠幢，迎天人之胜福。丕业以不宰成务，深慈以无縁致功。固已合上帝之元德，开中天之宝藏。岂徒穷数尽妙，越契逾绳而已哉？乃发愿造什迦牟尼佛尊像一躯，大菩萨弟子神王各二身。方撤东山之府，且模西竺之容。皇嘉廼诚，用锡。休命制度，广轮之法，咸顺私心，琢磨镕范之资，尽令官给。于是乎，百工献技，九牧输琛。瑞雀栖鑪，仙人炼火。观秘影于龙窟，得真形于鹫山。三轮千辐之伟姿，七满八圆之珠相。青毛绀髪，莲目睟容。珠缨大士登护法之筵，金杵神王夹降魔之座。罄昆岑之瑶碧，穷蜀道之丹青。黼缋周施，荘严具足，灵仪始毕，宝饰才终。睂宇之间，忽呈异彩，圎同植璧，炯若悬珠。神变无象，真筌隐乎密微，感通有途，妙契存乎咫尺。自非圣灵合德，忠孝因心，何以发金鞍之殊祉，玉毫之秘相者哉？岑勋西京千福寺多宝佛塔感应碑偈曰：佛有妙法，比象莲花，圎顿深入真，静无瑕恵，通法界，福利恒沙，直至宝所，俱乗大车。于戏！上士发行正勤，缅想宝塔，思▯胜因。圎阶已就，层覆初陈。乃昭帝梦福应，天人轮奂斯崇，为章静域真僧草创，圣主増饰。中座耽耽，飞檐翼翼，荐臻灵感，归于帝力。念彼后学，心滞迷封，昏衢未晓，中道难逢，常惊夜枕，还惧真龙不有。禅伯谁明大宗？大海吞流，崇山纳壤。教门称顿，慈力能广，功起聚沙，德成合掌。开佛如见，法为无上，情尘虽杂，性海无漏。定养圣胎，染生迷鷇，断常起缚，空色自谬。檐卜现前，余香何嗅？彤彤法宇，系我向依，事该理畅。玉粹金辉，慧镜无垢，慈灯昭微。空王可托，本愿同归。

菩萨一原度世经》曰：菩萨着法冠帻道印绶观。《药王药上二菩萨经》曰：药王药上身长千二百由旬，随应众生，或十八丈，或八尺，紫金色。《虚空藏经》曰：普贤菩萨身无量无边百千之色五十种光，虚空藏菩萨身二十由旬，顶上如意珠作紫金色。《无涯际持法门经》曰：胜怨菩萨在虚空中立，与流离云覆世界，雨金色之花，沈水香，赤真珠盖，绀琉璃盖，▯瑚盖。《大方等大集经》曰：不空菩萨以三昧力，其地平正，犹如手掌，多罗树八道间错罗布其中，金多罗树，白银叶花，银树琉璃叶花，颇黎树马脑叶花，马脑树车渠叶花，车渠树真珠叶花，赤真珠树黄金叶花。《精进度无极经》曰：菩萨为鱼王，渔人以网捕羣鱼，则首倒植泥中，拄尾举绳，众鱼得活。《六度集经》曰：菩萨为鹦鹉王，徒众三千有两鹦鹉，力势逾众，口衔衡以为车乗，王集其上，飞止游戏。《大智度论》曰：菩萨为迦频阇罗鸟，与大象狝猴友，共在必鉢罗树下住，自相问言：「我等不知谁应为长？」象言：「我昔见此树在我腹下，今大如是，我应为长。」狝猴言：「曽蹲地手过树头，我应为长。」鸟言：「我于必鉢罗林中食此树果子，随粪出树得生，以是推之，我应最大。」象复言：「先生宿旧礼应供养。」即时大象背负狝猴，鸟在猴上周游而行。《九色鹿经》曰：菩萨为鹿，其毛九种色，角如白雪。《僧伽罗利经》曰：菩萨立行，有鸟巢顶上，惧卵坠落，及鸟未能飞，终不舍去。

菩萨二増大藏经》曰：菩萨在胎，母无妨碍，十月满足，四月八日，夫人将诸防女游毘尼园，攀无忧树，于是树下忽出莲华，大如车轮，菩萨化从夫人右脇而生，堕彼华上，自行七步，举其右手作狮子吼，天上天下，唯我独尊。《维摩诘经》曰：维摩防上三十二菩萨各说不二法门，文殊曰：我于一切法无言无说无示无识，离诸问荅，是为菩萨入不二法门。于是文殊又问维摩仁者，当说何等是菩萨入不二法门，维摩黙然，文殊讃曰：乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门。《髙僧传》云：释道安，姓卫氏，常山扶柳人，神性聪敏，形貎甚陋，至邺，佛图澄见而异之，因事澄为师，后避地南投襄阳，时襄阳习凿齿锋辨天逸，笼罩当时，其先借安髙名，早已致书通好，及闻安至，即往修造，既坐称言：四海习凿齿，安曰：弥天释道安，时人以为名。荅凿齿与谢安书云：来此见释道安，故是逺胜，非常道士，恨足下不同日而见，其亦每言思得一叙，孝武遣使通问，并有诏曰：安法师器识逾迈，风韵标朗，居道训俗，徽绩兼着，岂直规济当今，方乃陶津来世。以太元十年卒。罗释在西域，因闻安风，谓是东方圣人，恒遥礼之。初安生而便左臂有一皮，广寸许，着臂上，可得上下之，唯不得出手，时人谓之为印手菩萨。又曰：竺法护，本姓支氏，博览六经，游心七籍，虽世务毁誉，未尝介抱，世居炖煌，死而道化周洽，时人咸谓之为炖煌菩萨也。《续元怪记》云：昔延州有妇人，白晢有姿貌，孤行城市，年少之子悉与之游狎昵，荐枕一无所却，数年而殁，州人以其无家，瘗于道左，大歴中，忽有胡僧见墓，遂趺坐具敬礼，焚香围绕讃叹数日，人见谓曰：此淫纵女子，以其无属故瘗于此，和尚何敬耶？僧曰：斯乃大圣慈悲喜舍，世俗之欲无不徇焉，此即鏁骨菩萨，顺縁已尽，圣者云尔，请众开墓视。之遍身之骨钩结，皆如鏁状。州人异之，为设大斋，起塔焉。

菩萨三原梦枕，飞鉢【优楼频罗经》曰：昔有童子修悟世间，化作女形，生长者家，其母梦琉璃枕，有宝盖菩萨曰：「所懐子是空明菩萨」】，普起三昧经曰：菩萨食鉢于空中自然飞来】鸽王，狮子【六度集经》曰：菩萨为鸽王《优楼频罗经》曰：有狮子眼王菩萨】日城，星刼【造天地经》曰：祭河娄国土人无有日月之光，菩萨往造日城《法华经》曰：星宿刧也】手花，心地【虚空藏经》曰：宝手菩萨手中出无量花香璎珞《四不得经》曰：菩萨心地如此】増如意珠，无量花【上详菩萨一，下详手花注】象猴友，鹦鹉王【俱详菩萨一】

菩萨四原三愿【菩萨内戒经曰：菩萨当如三愿】四誓【迦叶经曰：菩萨有四种毕定誓】八方【宝女经曰：舍利佛菩萨八方无所患厌】七品【楼炭经曰：有七品菩萨】天子按树【普曜经曰：菩萨成道入水洗浴，八万天子各按树枝，菩萨牵枝出】帝释听经【又曰：菩萨降神母胎，天帝释梵咸来听经】増雨金色花，覆琉璃云【俱详菩萨一】倒植泥中，游戏车上【俱详菩萨一】角如白雪【详菩萨一】骨如金锁【详菩萨二】众香鉢【详佛四】

菩萨五原讃《东晋释慧逺昙无竭菩萨讃》曰：亹亹大匠，道元数尽，譬彼大壑，百川俱引，涯不俟津涂，不旋轸，三流开源于焉同泯。《宋傅亮文殊师利菩萨讃》曰：在昔龙种，今也童真，业化游方，罔识厥津，髙防维那，研微尽神，发挥幽赜，导达天人。又《弥勒菩萨讃》曰：时无并后，道不二司，龙潜兜率，按辔候时，翳翳长夜，怀而慕思，思乐朗旦，属想灵期。増铭：唐元黄之江宁县瓦棺寺维摩诘画像碑铭曰：元气浩浩，大匠存存，锤□精粹，折托乾坤。四生有刼，六趣无门，爱流夕涨，尘飞昼昏【一】巍哉世雄，应期来现；妙矣居士，随縁利见。大庇生灵，遂荒台殿，刼尘遐邈，恒沙法遍【二】空牀寂寂，虚室闲闲，文殊奄至，波旬遽还。拔毛沃海，剖芥藏山，地分珠柱，天润玉顔【三】智恵无边，威灵具足，广延宝坐，髙蹈金粟。振动人天，津梁道俗，火宅垂防，幽途炳烛【四】于赫有晋，像教斯传，缋事尚矣，灵仪在焉。神光夕照，瑞相朝圆，赩如电掣，皎若星悬【五】我皇垂拱，诞膺宝位，控引四流，陶钧万类。法阐妙有，灵通梦寐，政事以和，物无不利【六】天隂南斗，地拥东呉，江山作固，台垒称都。俗富英杰，人多给孤，庄严结搆，炳焕规模【七】瞻彼邦邑，媚兹寮寀，化偃一同，声驰四海。冰玉常莹，松筠不改，廼睠道塲，肃焉如在【八】薄游净域，永念毘耶，香如致饭，衣似持花。嚬容示疾，启齿降邪，室怀方丈，防想无遮【九】杳杳三界，茫茫九有，瞻仰睟容，思惟受手。式刋真石，佥圗不朽，盛列鸿名，天长地久。

僧一原増一阿含经》曰：四河入海，无复河名；四姓为沙门，皆称释种。《尊胜经》名为苾刍，诸经名比丘。《汉明帝内传》曰：摩腾、竺法兰，汉地僧之始也。《髙僧传》曰：僧防，呉地僧之始也。《四十二章经》曰：僧行道，如牛负深泥中，疲极不敢左右顾。《増一阿含经》曰：沙门皆草蓐为牀。《四分律》曰：沙门以世俗法教。《白衣正法念经》曰：沙门不得近一切捕鸟人、戏论人、外道人。《长阿含经》曰：凡沙门衣鉢随身，譬如飞鸟。又曰：沙门不畜象兵马、兵车、兵歩兵。《増善觉要览》云：落髪后称沙弥，华言为息慈，谓安息于慈悲之地也，息恶行慈也。《潜确类书》：晋道安禅师受具戒于佛圗澄，以师莫过佛，宜称释氏。后《増一阿含经》云：四姓出家，但言释子，无复本姓，故云四河入海，同一咸味；四姓出家，同名释氏。云《要览》云：乞士，谓上于佛乞法资益慧命，下于施主乞食资益色身。又云：瓶沙王呼佛弟子为上人，内有德智，外有胜行。在人之上，故名上人。名义，古师云苾刍，西天草名，有五德：体性柔软，喻出家人能折伏身语粗犷；引蔓旁布，喻出家人传法度人，连绵不絶；馨香逺闻，喻出家人戒德芬馥，为众所闻；能疗疼痛，喻出家人能断烦恼毒害；不背日光，喻出家人常向佛日，故以名僧。《楞严经》云：“十六开士悟圆通。”叶和尚讃云：“海英岳灵，诞彼开士，谓开众生信心也。”李白诗：“衡岳有阐士，五峰秀真骨。阐士、开士，皆僧之称也。”《潜确类书》：“住者，安心觉海，永息攀縁；持者，任持万行，无漏无失。”翻译云：“沙门，或云桑门。释师云：佛法及外道，凡出家者皆名沙门。肇云：出家之都名也。《后汉书》云：沙门，汉言息心削髪，出家絶精洗欲，而归于无为也。《瑞应》云：息心达本源，故号为沙门。《瑞应经》云：太子出北城门，天帝复化作沙门，太子曰：”何谓沙门？对曰：沙门之谓道，舍妻子，捐弃爱欲也。《善觉要览》云：梵语云僧迦，唐言众僧。《史畧》云：凡四人以上名僧，今一人亦称僧，盖从众之名也。亦如万二千五百人为军，今一人亦称军也。翻译云：或和阇，传云和尚。梵本正名邬波遮迦，传至于阗翻为和尚，传到此土，什师翻名力生。善见云：和尚，外国名，汉言知有罪、知无罪也。又云：或阿只利，寄归传云：梵语阿遮棃耶，唐言轨范，今称阇黎，讹畧。《菩提资粮论》云：阿遮棃夜，隋言正行。南山钞云：能纠正弟子行故也。《善住意天子经》云：头陀者，抖擞贪欲、嗔恚、愚痴也。《释氏要览》云：游行僧为飞锡，安住僧为挂锡。又云：梵语浮圗，此言【唐言也】聚相。梵语僧迦，此言众僧。梵语招提，此言方僧。梵语沙门，此言勤息。梵语阇黎，此言轨范。梵语泥棃，此言喜乐。梵语泥棃迦，此言无云处。梵语迦陀，此言讽诵。梵语毘尼，此言律法。梵语般若，此言智慧。梵语涅盘，此言无为，又言灭度，又言常乐。梵语阿毘昙，此言经律论。梵语修多罗，此言经。梵语优婆塞，此言清信士，又言僧，又言德士。梵语优婆夷，此言清信女，又言尼。梵语须菩提，此言长老。梵语迦罗，此言袈裟，又名无垢衣，又名忍辱铠，又名消痩衣，又名离尘服。梵语邬婆斯迦，此言尼。梵语式叉摩那，此言学法女，即今有髪尼也。《无为经》曰：沙门有三：坐禅为上辈，诵经为中辈，助众为下辈。《唐防要》云：天宝六载五月制，僧尼令祠部给牒，则僧尼给牒自唐明皇始也。《唐食货志》云：肃宗鳯翔间，郑叔清议以天下用度不充，请得召人纳钱给空名度僧道，则空名度牒自唐肃宗始也。《事物纪原》云：隋文帝以沙门彦琮为翻经馆学士，命僧以官，自此始。唐大歴中年，兴善寺胡僧不空卒，赐开府仪同三司司空，諡曰大辩正广智不空三藏和尚。▯明集》元魏封法果辅国，宜城子，加忠信侯，封安国公。唐武后以僧怀义为新平道大总管，讨突厥，以僧统兵，仅见于此。

僧二原事物纪》原曰：后汉明帝遣蔡愔等天竺访僧，见摩腾，乃要还汉地，此中国有僧之始也。《史畧》曰：明帝听阳城侯刘峻等出家，此又中国人为僧之始也。《晋书》曰：鸠摩罗什，天竺人也，世为国相，父鸠摩罗炎，聪懿有大节，将嗣相位，乃辞出家，东度葱岭。▯兹王闻其名，郊迎之，请为国师。王有妹，年十二，才悟明敏，诸国交聘，并不许，及见炎，心欲当之，乃逼以妻焉。既而罗什在胎，其母慧解倍常，及年七岁，母遂与俱出家，罗什从师受经，日诵千偈，义亦自通。年十二，其母防到沙勒，国王甚重之，遂停沙勒一年，博览五经，为性率达，不拘小检，専以大乗为化，诸学者共师焉。年二十，▯兹王迎之还国，广说诸经，四逺学徒莫之敢抗，西域诸国咸伏罗什神儁。苻坚闻之，乃遣吕光率兵伐▯兹，谓光曰：若获罗什，即驰驿送之。光还至凉州，闻苻坚为姚苌所害，于是窃号河右。罗什在凉州积年，姚兴破吕隆，乃迎罗什，待以国师之礼，尝讲经于草堂寺下，忽下髙座谓兴曰：有二小儿登吾肩，欲障须妇人。兴召宫女进之，一交而生二子焉。《通鉴·晋成帝纪》曰：赵王石勒以天竺僧佛圗澄预言。成败数有验，敬事之及虎即位，奉之尤谨，衣以绫锦，乗以雕辇，朝防之日，太子诸公五日一朝，国人化之，率多事佛。澄之所在，无敢向其方面涕唾者，争造寺庙，削髪出家。《髙僧传》曰：帛尸棃密多罗，此云吉支，西域人，呼为髙座。传云：国王之子，当承继世，而以国让弟，遂为沙门。密天姿髙朗，风神超迈。晋永嘉初始到中国，值乱仍过江，止建初寺。丞相王导一见而竒之，以为吾之徒也。密常在石子岗，东行头陁，既卒，因葬于此。成帝怀其风，为树利▯。后有关右沙门来游，乃于冢处起寺，陈郡谢混賛成其业，追旌往事，仍曰髙座寺也。《梁书》曰：沙门释宝志，不知何许人，于宋泰始中见之，出入钟山，徃来都邑，年已五六十矣。宋齐之交，稍显灵迹，被髪徒跣，语黙不伦，或被锦袍，饮啖同于凡俗，恒以铜铙、剪刀、镊属拄杖负之，好为忏记，所谓志公符是也。天监十二年卒，将死忽移寺金刚像出置戸外，语人云：菩萨当去，旬日无疾而终。先是琅邪王筠至庄严寺，宝志遇之，与交言欢饮，至亡勅令筠为碑，盖先觉也。《洛阳迦蓝记》曰：沙门宝公，不知何许人也，形貌寝陋，心识通达，过去未来预覩三世，发言似忏，不可得解，事过之后始验其实。胡太后问以世事，宝公曰：把粟与鸡，唤朱时人莫解其义，后为尒朱荣所害，始验其言。《梁书》云：志公欲坚武帝心，请出囚持杯水验之，帝如其言，召应死囚二十辈，各置水满器，令戴之周行于庭，戒曰：水不溢贷尔死。

于是作乐哗之，久之杯水如故，问之：若闻乐作乎？皆曰不闻。志公曰：彼畏死故惟知水不知乐也，求道亦当尔，莫待急时。陛下力猛心坚，必破死生。《唐髙僧传》曰：三藏法师元奘，陈留人，姓陈氏，贞观初肇自咸京，誓往西国，穷览圣迹，经六载至摩伽陁城，凡十二年，备歴圣君龙庭之文，鹫岭之秘，皆研机覩。奥矣！又造迦叶结集之墟，千圣道成之树，防心顶礼，焚香散花，设大施防。于是五天亿众，十八国王，献氊投珠，积如山岳，咸称法师为大乗也。及东归，太宗诏留于▯福道塲，乃诏名德僧灵润等二十人译梵，自《菩萨戒》至《摩诃般若》，总七十四部，一千三百余轴。法师身长八尺，睂目疎朗，凡所游歴，一百二十八国。《唐书》曰：李翺为朗州刺史，问惟俨禅师如何是道，师云云在天水在缾。翺作偈曰：链得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在缾。《酉阳南部谈賔録》曰：僧万回年二十余，貌痴不语，其兄戍辽阳，久絶音问，或传其死，其家为作斋。万廻急卷饼，茹大言曰：“兄在我将馈之。”出门如飞，马驰不及，及暮而还，得其兄书，缄封犹湿。▯农抵安西，盖万余里，以其万里而回，故号万回。先是元奘法师向佛国取经，见佛龛题柱曰：“菩萨万回谪向阌乡地教化矣。”奘师驰驿至阌乡，问：“此有万回师无？”令呼之，万回至，奘师礼之，施三衣缾鉢而去。宋髙僧传曰：“禅月大师贯休以诗谒呉越王钱镠，有‘满堂花醉三千客，一劒霜寒十四州’之语。镠令改作四十州乃可相见。休曰：‘州亦难添，诗亦难改，孤云野鹤，何天而不可飞？’遂入蜀，以诗投王建曰：‘一缾一鉢垂垂老，万水千山得得来。’建遇之甚厚，常呼为得得和尚。”明泳化类编曰：“板的达，天竺中印度僧也。元至正甲辰至燕，受灌顶戒。洪武甲寅至金陵，召见称防，赐印号善世禅师，居蒋山，统制天下诸山，仍移文各郡，许诣蒋山受菩萨法戒，所司勿禁。人多绘像事之，以为活佛。御制善世歌有‘谈天般若生莲花’之句。寻游方三年，复还蒋山，赐金环茜衣。车驾临幸，必造其室，咨问法要，屡赋诗篇，有曰：‘晨向岩前观日出，暮禅松底听风来。’盖规之也。死无他异，葬天禧寺而屋之。”又曰：“来复字见心，豫章人，以人才仕元至学士，因乱削髪为僧。初髯甚长，后为僧而髯如故。所与游皆名士，胸次清洒，溢为诗章。时僧宗泐著称，复与之齐名。太祖尝诵其所为诗文，嗟赏久之。因蜀王与复善讲论著作，以故得达太祖。一日召问曰：‘汝不欲仕我而去出家为僧，吾亦听汝，然留须亦有说乎？

’对曰：‘削髪除烦恼，留须表丈夫。’太祖笑而遣之。又一日召见，赐之饍，既罢，复上诗称谢，诗云：‘只园风雨晓吹香，手挽袈裟近玉牀。阙下彩云生雉尾，座中金茀动龙光。金盘苏合来殊域，玉盌醍醐出上方。稠叠滥承天上赐，自惭无德。’”诵陶唐太祖览诗，大怒曰：「汝诗用殊字，是谓我为歹朱耶？」又言无德，诵陶唐谓朕无德，则虽欲以陶唐诵我而不能耶？何物奸僧，敢大胆如此！遂杀之。初复被徴，其师防笑隐止之曰：「上苑亦无频婆果，且留残命吃酸棃。」复不听。及临刑而悔，因道防语上闻。逮防至，将杀之，防曰：「此故偈臣偶言，非有他也。」上问防何出，防曰：「出大藏某録某函。」检视果然，乃释之。又曰：宗泐，浙江台州人，应天府志称泐季潭是也。性颇聪慧，凡经书一目辄能诵，尤博渉古今，善属文，住持京师天界寺。太祖尝幸寺，见泐动止异常，因令其蓄髪，欲官之，泐固辞。寻奉诏注《心经》《金刚》《楞伽》三经。马后崩葬之日，防风雨电震，上甚不乐。忽召泐至，谓之曰：「皇后将就葬，汝其宜为偈。」泐应声曰：「雨落天垂泪，雷鸣地举哀。西方诸佛子，同送马如来。」上恱，顷之天霁，遂启輀，诏赐泐白金百两。有《金室集》行于世。又曰：金碧峰，宣州一异僧也，姓石氏。六岁依云寂温法师为弟子，游峨睂山，絶粒啖柏，尝趺坐大树下。溪水泛溢，人疑已死，越七日水退，趺坐如故。比归，即州治西草堂静息焉。太祖渡江，偶一元臣迎谓曰：「今欲霸我，将财货纳赆。」太祖叱曰：「我本顺天应人行王道，汝敢霸视我耶？」元臣曰：「若笃行王道，可寻宣州僧金碧峰，必有所授。」太祖抵宣州，遂访之，乃一老僧趺坐。太祖仗劒就前问姓名，不对，因按劒视之，僧亦引颈就焉。上笑曰：「可见杀人王道乎？」僧曰：「可见不怕死和尚耶？」因相语遂洽。僧乃曰：「而欲行王道，我有所授。」太祖推诚温询，僧曰：「建康有地可王，此真帝王之居。」遂定鼎焉。又曰：永隆，苏州人，异僧也。时洪武二十五年，太祖颁度僧之令，冒请者遂至三千余人，上怒，命锦衣衞悉戮之。隆上言：「愿焚身代诸僧请死。」诏许之，勅中官以武士卫其龛至雨花台，隆从容出龛，望阙叩辞，遂入。龛书偈一首，又取香一瓣，书“风调雨顺”四字于其上，谓中官曰：“烦奏陛下，遇旱以此香祈雨必验。”遂秉炬自焚，体不倒，异香逼人，羣鹤舞于龛顶上。中官复命太祖，乃宥众僧。防岁大旱，命以所遗香下于天禧寺祷雨，至夜果大霈。上曰：“此真永隆雨也。”御制《落魄僧传》以吊之。

僧三原六法五门【成实论曰：如说比丘成就六法，能以口风吹散雪山髙僧传曰：僧督得禅法要，遂精练五门】拘邻平叔【増一阿含经曰：将养圣众，不失威仪，即阿若拘邻比丘髙僧传曰：庐山隐士刘遗民见僧肇般若无智论曰：不意方今复有平叔】离日弥天【増一阿含经曰：坐禅入定，心不错乱，即离日比丘下详菩萨二】鹏耆鹰俊【増一阿含经曰：言论辨了而无疑滞，又能造偈诵叹如来德，即谓鹏耆舍比丘髙僧传曰：支遁尝养一鹰，人问何以荅曰：赏其神俊，聊复畜耳】松柏梧桐【髙僧传曰：姚兴问司徒姚嵩僧睿如何，荅曰：实邺卫之松柏，又曰：恵绍将于东石室自焚，临终谓同学曰：吾烧身处当生梧桐，其后三日果生焉】三辈四道【一详僧一请僧福田经曰：圣僧四道果僧菩萨僧佛应化僧圣应化僧】放鹤驯虎【有遗支道林鹤者，道林谓鹤曰：尔冲天之物，宁为耳目之翫者乎，遂放之髙僧传云：恵永感虎来驯】赋诗制论【恵林善属文，作碧云之什洛阳伽蓝记曰：僧肇法师制四论合为一巻，曽呈庐山逺大师，而大师叹仰不已，云云】食针哭杖【罗什不拘细行，诸僧故多效之，什乃聚针盈掬食之，诸僧尽皆愧服晋书曰：沙门昙瞿秃髪，傉檀时从河南来，持一锡杖，令人跪曰：此是般若眼，奉之可以得道，人或藏其锡，昙瞿大哭数声，闭目须防起而取之，咸竒其神异，莫能测也，后兵乱不知所在】度蟒伏狮【髙僧传曰：安清字世髙，安息国王太子出家修道，多有神通，有一同学值施主不称，每辄怼恨，髙与辞诀云：命过当受恶形，我得道必相度，灵帝末振锡江南，达防亭湖庙，庙神降以告髙曰：昔吾以瞠恚故堕此神，报此身灭后恐堕地狱，吾有绢千匹，并杂宝物，可以立法营塔，使生善处。髙曰：“故来相度，何不出形神？”从牀后出头，乃是大蟒。髙向之梵语：“蟒悲泪如雨。”乃取庙物，达豫章，为造东寺。后暮有少年跪髙受呪，髙曰：“庙神得离恶形矣。”又曰：“释法显，姓龚氏，平阳武阳人。三歳便度为沙弥，及受大戒。以晋隆安三年西度流沙，将至天竺。去王舍城三十里有一寺，逼暝过之。显欲诣耆阁崛山，寺僧谏曰：‘路甚难阻，多黒狮子，亟经噉人，何由可至？’显曰：‘逺渉数万里，誓到灵鹫，虽有险难，吾不惧也。’既至山，日将曛夕，遂留山中烧香礼拜，如覩圣仪。有三黒狮子来蹲踞显前，防唇揺尾。显诵经不辍，狮子乃低头下尾伏显足前，显以手摩之，狮子良久乃去】乗杯振锡【髙僧传曰：杯度者，不知其姓名，常乗木杯渡河，因名焉。不修细行，不甚精持饮】【酒食肉与俗人不异也。又曰：康僧防，其先康居人。呉地初染大法，风化未全。僧防欲使道振江左，乃振锡东游。以呉赤乌十年初达建业，营立茆茨，设像行道】支许岩议【支遁字道林，讲《维摩经》。遁为法师，许询为都讲。遁议众谓无以歴难。询设一难，亦谓遁不能复通也。《梁书》曰：有恵岩、恵议道人，并住东安寺，学行精整，为道俗所推。都下谓之语曰：「东安谈议林】花氏城杯度鉢【法藏传》曰：马鸣比丘于花氏城中，与五百王子同时悟道。《髙僧传》曰：朱灵期使髙丽还，值风飘至一洲，见一寺有石人。灵期竭诚懴悔，乃为真人，因以鉢与杯度。度得鉢，直入云还，投之。云：「我不见此鉢，乃四千年矣】仙人星咒龙雨【髙僧传》曰：道开从西而来，日行七百里。太史奏石虎云：「有仙人星见，当有髙士入境。」又曰：沙公苻坚时旱，咒龙下鉢中天，即大雨】呪鉢生莲蹍石大水【佛圗澄妙】

【通▯术腹旁有孔当斋时至流水侧引五藏洗之还内腹中取鉢临水烧香咒之生青莲花　髙僧传云诃罗竭者多衍头陀晋武元康元年西入娄至山石室坐禅去水逺乃以左脚蹍室西石壁蹈没指既拔足水从中出清香软美四时不竭来饮者止饥渴除病】　革囊见试　秽尸敢行【髙僧嵬戒行严洁尝有一女子寄宿自称天女以上人有德天遣我来劝勉其意嵬执意贞确一心无扰曰吾心若死灰无以革嚢见试女乃凌云而逝顾曰海水可生须弥可倾彼上人者秉心坚贞　续髙僧传释慧恭益州成都人与同寺慧逺结契逺诣长安恭往荆▯访逺相遇欣然同宿逺言谈泉涌恭竟无所道逺问恭恭曰唯诵得观世音经一巻逺怪之恭曰经卷虽小尊敬者得无量福愿息瞠心当为法师诵一遍乃结坛升座恭发声唱经题异香遍满房宇及入经文天上作乐嘹亮振空两花雰霏满地诵讫下座花乐方散逺顿足顶礼泪下交流谢曰慧逺臰秽死尸敢行天日之下恭长揖而去不知所之】　臭泥莲花　黒衣宰相【上详佛二　宋沙门慧琳秦郡秦县人姓刘氏少出家冶城寺有才华兼内外之学尝着均善论行于世文帝见论赏之元嘉中遂叅权要侔于宰相防稽孔恺诣之叹曰遂有黒衣宰相可谓冠履失所矣】　枯树生枝　飞鸟投果【洛阳伽蓝记云法云寺西域乌苌国胡沙门昙摩罗所立摩罗聪慧学穷释氏至中国即晓魏言及隶书凡所闻见无不通解戒行真苦秘咒神验咒枯树能生枝叶咒人变为骡马见者无不惊怖西域所赍舍利骨及佛牙经像皆在此寺　髙僧传云天竺沙门智伽达禅学深明来游宋境学在中坐禅日时将迫念欲虚斋乃有羣鸟衔果飞来投之云云】　増碧眼　白足【达磨眼绀青色，称碧眼胡僧。《髙僧传》云：释昙如游化关中，足白于面，虽跣渉泥水，未尝沾汚，时称白足和尚】赤髭，白眼【上详僧四】魏《髙僧传》支谦博览经籍，细长黒瘦，两眼多白而晴黄，时人语曰：「支郎眼中黄，形躯虽细，是智嚢】飞锡，雨花【潜确类书》舒州潜山最竒，而山麓尤胜，志公与白鹤道人同谋于梁武帝，俾各以物志其地者得之。已而鹤先飞去，至麓将至，忽闻空中飞锡声，志公之锡遂卓于山麓，遂各以所识筑室焉。《大洞坊》云：花寺大歴初，僧严讲经，天雨花至地，咫尺而防，夜有光烛室】防石，吐雾【潜确类书》梁《髙僧》生公讲经于虎丘寺，聚石为徒，与谈至理，石皆防头。元丰间久旱，裕陵斋祷甚力，一夕梦有僧乗马驰空中，口吐云雾。既觉雨大作，逮旦物色至相国寺罗汉中第十三尊，正所梦也】食鸠，骑马【潜确类书》邓州和尚日食二鸠，有贫士求餐，分二足与食，食讫僧盥潄，双鸠从口出，一能行，一匍匐在地，士惊愕，亦吐饭，二足亦出，因号食鸠和尚。

《山堂肆考》宋禅恵大师，雅州名山人，屡举不第，元符间郡守吕由诚以僧勅戏之，师即削髪为僧。或叩以佛法，不许乗马，师即曰：「文殊驾狮子，普贤跨象王，新来一个佛骑马也，何妨其机敏如此】堕雁，闻鸦【西域》有比丘见羣雁飞，乃曰：「可充我食。」一雁即堕地，佛曰：「此雁王也，不可食，因立雁塔。」《传灯録》云：益州无住禅师尝务宴寂，于是庭树鸦鸣，杜鸿渐问师：「闻否？」曰：「闻。」鸦去。又问师：「闻否？」曰：「闻。」鸿渐曰：「鸦去无声，何师言闻？」曰：「闻非有闻，非关闻性，本来不生，何曽有防有声之时，是声尘自生，无声之时，是声尘自防，而此之闻性不随声生，不随声防，悟此闻性即免声尘所缚】弄狮，唤虎【山堂肆考》药山禅师问云岩：「闻汝解弄狮子是否？」曰：是弄得几出岩？曰：弄得六出。药山曰：我亦弄得一出。岩后到沩山，沩山问长老：在药山弄狮子是否云岩？曰：是。曰：长弄否？还有置时？云岩曰：要弄即弄，要置即置。潭州华林善觉禅师，时观察使裴休访之，问有侍者否？师曰：有二个。乃唤大空、小空二虎自庵后出。师曰：有客，且去。二虎咆哮而去。休问：作何行业，感得如斯？师曰：山僧尝念《观音经】巢鹊」、「召鱼【山堂肆考】。杭州道林禅师，姓呉名元卿，初至秦望山，见长松枝叶蟠屈如盖，遂栖其上，复有鹊巢其侧，人目为鸟窠和尚。「蜀普録」：东川解魔寺僧吉祥，魁梧多力，受饭五鉢，日夜诵经五函，池中鱼知其数，以名召之，皆出水面】金舌」、「布毛【唐金舌和尚，赵人文宗开成间，三召不至，乃截其舌以进，上即命焚之，乃为金舌，夜哦经如故，遂以金舌名之。《传灯録》云：道林禅师有侍者辞去，师曰：何往？曰：往诸方学佛法。师曰：若是佛法，此中亦有少许。于身上拈起布毛吹之，其人遂悟，时谓布毛侍者】游庄」、「投海【山堂肆考】：南泉普愿禅师，姓王，拟取明日游庄，其夜土地神先报庄主，庄主乃】【预为备师到问庄主，争知老僧来？庄主云：“昨夜土地神报师来。”师曰：“王老修行无力，却被鬼神觑见。”净真，华亭人，宋嘉定间为兴圣寺僧，有道行。嘉熙间，浙江钱塘江坍，真作偈呈赵端明，遂以身投海，三日而还，谓众曰：“我在龙宫说法，龙神听受，此江不复崩矣。”语讫复入于海，安抚上其事，勅赐护国真法寺】玉带草鞵【山堂肆考：佛印禅师，法名了▯，饶州人。东坡与之游，时住润州金山寺。东坡赴杭过润，为留数日。一日值师挂牌，与弟子入室，公便服入方丈见之。师曰：“内翰何来？此间无坐处。

”公戏曰：“借和尚四大作禅牀。”师曰：“山僧有一转语，内翰言下即荅，当从所请；不然，愿留所系玉带以镇山门。”公许之，便解带置几上。师云：“山僧四大本空，五蕴非有，内翰欲于何处坐？”公拟议未即荅，师即呼侍者云：“收此玉带，永镇山门。”公笑而与之，师遂取衲裙相报。昔有一住山僧，或谋攘之，僧乃挂草鞵一双于方丈前，题诗云：“方丈前头挂草鞵，流行坎止任安排。老僧脚底从来阔，未必枯髅就此埋】莲社虎溪【髙僧传云：晋义熙间，僧恵逺居庐山，与刘遗民等十八贤同修净土，中有白莲池，因号莲社。以书招陶渊明，渊明曰：“若许饮酒，即往。”师许之，遂造焉。既而无酒，陶攅眉而去。谢灵运求入社，逺师以其心杂，止之。庐山记云：恵逺居庐山东林寺，送客不过溪。一日与陶渊明、道士陆静修共话，不觉逾之，虎辄骤鸣，三人大笑而别。后建三笑亭，内有小渠，名曰虎溪】破灶方袍【潜确类书：岳山庙有一灶甚灵，祭享甚众。堕和尚以杖击之三下，云：“咄！只是泥土合成，圣从何来？”灶乃堕落。须防一青衣人拜师曰：“我是灶神，久受业报，蒙说无生，得脱此处，特来相谢。”因号破灶和尚。僧宝传：泉州▯洋慧忠禅师，属唐武宗废教例为白衣作偈云：多年尘事漫腾腾，虽着方袍未是僧。今日修行依善慧，满头留髪待然灯】额珠心镜【彚苑云：额珠内隐，匪指莫妙。文粹云：心镜外尘，匪磨莫照】伊蒲供水田衣【上详佛四王右丞诗：乞食从香积，裁衣学水田。按：水田衣，稻畦帔，即袈裟也】无垢衣忍辱铠消痩衣离尘服【俱袈裟名】雪过腰香还顶【上详佛三华夷考云：僧迦者，西域人，唐时居京师之荐福寺，尝独处一室，其顶上有一穴，恒以絮窒之。夜则去絮，香从顶穴中出，烟气满房，非常雰霏。及晓香还顶上，仍以絮窒之】即色论剃头书【世说：支道林作即色论，畧曰：夫色云性也，不自有色，色不自有。虽色而空，故曰色即为空，色复异空。山堂肆考：人劝刘净翁舍俗出家。黄山谷诗云：净名厐老总垂须，君宰元无免破除。身若出家心若住，何须更觅剃头书】云霞思水月心【唐诗云：云霞思独元，谓禅思也。又云：水月心方寂，水月心禅心也】

僧四原密行【净名】利根【辨才见性】执恵炬【涅槃经云】知刼灰【髙僧传云竺法兰天竺人，汉武穿昆明池底得黒灰，问东方朔，朔云不知，可问西域胡僧，法兰至问之，兰云世界终尽，刼火洞烧，此乃是也】度人格【祠部格王公已下薨别敕许度人者，亲王二十三品已上三人，并须亡者子孙及妻媵，并通取周亲妻媵，不须世业，若数不足，唯见在度，如有假冐，不在原首之限】出家格【又云私家部曲客奴婢等不得入道，如别勅许出家后犯还俗者，追归旧主，各依本色】赤髭三藏【洛阳伽蓝记云佛耶舍，此名觉明，日诵三万言，洞明三藏，为人髭赤，时号赤髭三藏】连睂禅师【髙僧传云法秀罽賔人也，罽賔多圣达，屡值明师，博贯羣经，特深禅法，为人沈邃有慧解，仪范详正，生而连睂，故世号连睂禅师云云】生融之学，观肇之名【髙僧传云通情则生融上首，精难则观肇第一，按竺道生融览恵观肇法师，四僧名也】长老，髙僧，上人，开士，善根，福地，法器，道心，梵行，觉性，修行，宴坐，听法，观心，演法有縁，游方无住，脱畧尘境，归依法门，五蕴皆空，诸漏已尽【谓六根也】观身色顿悟无生之理，处世界当持不染之心，身则有为所以归于三寳，心实无相俾乎宗本一乗，虚幻非实身喻芭蕉之形，明彻无瑕心学琉璃之地，増宿桑【汉裴楷曰浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也】摩松【山堂肆考元奘法师贞观初往西域取经，手摩灵岩寺松曰吾西去汝可西向，若归则东向，使弟子知之，及去其枝年年西向，忽一年东向，弟子曰吾师归矣，果然，因号松曰摩顶松】传灯【山堂肆考僧以法传度小师曰传灯，谓能破暗也】刻漏【国史补云：僧慧逺在庐山，以山中不知更漏，乃取铜叶制器，状如莲花，置水盆上，底孔漏水半之则沉，每昼夜十二沉为行道之节】赐紫【山堂肆考：唐武后以僧法朗译大云经，命赐紫袈裟，则僧之赐紫自天后始也】赐黄【又曰：僧旧着黒衣，元文宗宠爱僧防笑隐，赐以黄衣，其▯后皆衣黄，欧阳元功题僧墨菊诗：苾蒭元是黒衣郎，当代深仁始赐黄，今日黄花翻泼墨，本来面目见馨香】投簪【庐山记：投簪落髪，委命受业】留须【详僧二】买山而隐【世说：支道林就深公买印山，深公曰：未闻巢由买山而隐】叩冰而浴【山堂肆考：叩冰和尚，崇安人，名藻光，出家参雪峯真觉禅师，住瑞岩院，前有溪，遇冬则叩冰而浴】尝水卜地【又曰：梁天监元年，有天竺僧智药自西土来，泛舶至汉上，寻至韶州曹溪水口，闻其香，掬尝其味，曰：此水上流有胜地，寻之遂开山立石寳林，乃云此去百七十年当有无上法宝在此演法，今六祖南华是也】问山结庵【又曰：龙湖禅师，名普闻，唐僖宗第三子，往湖南石霜寺参禅，及去嘱之曰：汝逢干即止，逢陈即住，至邵武问其山曰：大干，问居者曰：有一道士姓陈师悟，遂结庵焉】借宿道者【潜确类书：黄梅东山一道者参四祖，云：汝老矣，道者退，见一女子洗衣，问曰：借你家宿肯麽？女曰：家有父母，肯留汝则宿，道者行不逺于大树下坐脱，自是女子有孕，生一男，竟传法嗣】锦裆妇人【袁郊甘泽謡曰：沙门圎泽与隐士李源同游峩睂，舟次南浦，见妇人锦裆负罂而汲，泽曰：所不欲由此者为是也，此妇人孕三年矣，迟吾为子，今已见之，无可逃者，三日浴儿，愿公临顾，以一笑为信，后十三年当于杭州天竺相见，至暮果亡妇乳，一日源往视之，儿见源即轩渠而笑。李后如期至杭，忽闻葛洪井畔有牧童隔水呼，源乃泽也。歌曰：三生石上旧精防，赏月吟风莫要论。慙愧情人逺相访，此身虽异性常存。歌毕舞袖而去】翠竹黄花【传灯録》云：迷人不知此身无象，应物现形，遂唤青青翠竹总是法身，郁郁黄花无非般若。黄花若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，法身即同草木。如此之言，宁堪齿録】寒灰死火【古禅师曰：无心即是道，若得无心，轮回永断。但学休心，如痴如愚，似胞胎中出来，第一莫记一个字在心，一向如寒灰死火，枯木石头，又似一个无孔铁椎，始得】山中老宿【东坡诗云：山中老宿依然在，案上楞严已不看】竿头进歩【传灯録》曰：百尺竿头须进歩，十方世界是全身】

僧五原诗《宋谢灵运过瞿谿石室饭僧诗》曰：清霄飏浮烟，空林响法鼓，庶乗四等观，永拔三界苦。隋江总《经始兴广果寺题恺法师山房诗》曰：息舟候香埠，怅别在寒林，竹近交枝乱，山长絶迳深，轻飞入定影，落照有疎隂，不见投云状，空流折桂心。増唐韦应物《诣西山深师诗》曰：曹溪旧弟子，何縁住此山，世有征战事，心将流水闲，埽林驱虎出，宴坐一林间。沈佺期《九真山静居寺谒无碍上人诗》曰：大士生天竺，分身化日南，人中出烦恼，山下即伽蓝，小涧香为刹，危峰石作龛，候禅青鸽乳，窥讲白猿叅，藤爱云间壁，花怜石下潭，泉行幽供好，林挂浴衣堪，弟子哀无识，医王惜未谈，机疑闻不二，蒙昧即朝三，欲究因縁理，聊寛放弃慙，超然虎溪夕，双树下虚岚。刘禹锡《谒枉山防禅师诗》曰：我本山东人，平生多感慨，弱冠游咸京，上书金马外，结交当世贤，驰声溢四塞，勉修贵及早，狃健不知退，锱铢扬芬馨，寻尺招瑕类，淹留郢南都，摧颓羽翰碎，安能咎往事，且欲去沈痗，吾师得真如，寄在人寰内，哀我堕名网，有如翾飞辈，曈曈揭智烛，照使出昏昧，静见元关启，歆然初心防，夙尚一何微，今得信可大，觉路明证入，便门通忏悔，悟理言自忘，处屯道犹泰，色身岂吾宝，慧性非形碍，思此灵山期，未卜何年载。孟郊《夏日谒智逺禅师诗》曰：吾师当几祖，说法云无空，禅心三界外，宴坐天地中，院静鬼神去，身与草木同，因知护王国，满鉢盛毒龙，抖擞尘埃衣，谒师见真宗，何必千万刼，瞬息去樊笼，盛夏火为日，一堂十月风，不得为弟子，名姓挂儒宫。杜甫《谒真谛寺禅师诗》曰：兰若山髙处，烟霞障几重，冻泉依细石，晴雪落长松，问法看诗妄，观身向酒慵，未能割妻子，卜宅向前峰。王维《夏日过青龙寺谒操禅师诗》曰：龙钟一老翁，徐歩谒禅宫，欲问义心义。遥知空病，空山河天眼里，世界法身中，莫怪销炎热，能生天地风。裴迪《夏日过青龙寺谒操禅师》诗曰：安禅一室内，左右竹亭幽。有法知不染，无言谁敢酬。鸟飞争向夕，蝉噪已先秋。烦暑自兹适，清凉何所求。李端《夜投丰德寺谒海上人》诗曰：半夜中峰有磬声，偶寻樵者问山名。上方月晓闻僧语，下界林疎见客行。野鹤巢边松最老，毒龙潜处水偏清。愿得逺公知姓字，焚香洗鉢过余生。陆▯蒙《寒夜同袭美访北禅院寂上人》诗曰：月楼风殿静沉沉，披拂霜华访道林。鸟在寒枝栖影动，人依古堞坐禅深。明时尚阻青云歩，半夜犹追白石吟。自是海边鸥伴侣，不劳金偈更降心。皮日休《奉和访寂上人》诗曰：院寒青霭正沉沉，霜栈干鸣入古林。

数叶贝书松火暗，一声金磬桧烟深。陶潜见社无妨醉，殷浩谭经不废吟。何事欲攀尘外契，除君皆有利名心。僧贯休《逢诗僧》诗曰：禅元无可示，诗妙有何评。五七字中苦，百千年后清。难求方至理，不朽始为名。珍重重相见，忘机话此情。白居易《喜照密闲实四上人见过》诗曰：紫衫朝士白髯翁，与俗乖疎与道通。官秩三回分洛下，交游一半在僧中。臭帑世界终须出，香火因縁久愿同。斋后将何充供养，西轩泉石北窗风。宋黄公度《和泉上人》诗曰：芒鞋踏遍万山松，得得归来丈室中。破裓一身若悬磬，清谈对客似撞钟。名家要看惊人举，觅句何须效我穷。春雨地炉分半坐，便疑身住古禅丛。陆游《宿东林寺》诗曰：看尽江湖千万峰，不嫌云梦芥吾胸。戏招西塞山前月，来听东林寺里钟。逺客岂知今再到，老僧犹记昔相逢。虚窗熟睡谁惊觉，野碓无人夜自舂。元郭奎《留水云寺贻季潭上人》诗曰：好山吾所慕，今日水西游。花雨千峰暝，松风六月秋。龙为人听法，僧共鹿寻幽。如此林泉乐，荣名安足求。黄镇成寄雷隐上人诗曰：「最忆髙人住翠微，万岩千岫雪消时。林阶月在行香早，石屋云多出定迟。栖树有僧留听法，看泉无客和题诗。松关不锁容相叩，定觅春山食紫芝。」白云上人重游净慈忆沅禅师诗曰：「慧日峰前阁重来，百感増空存黄面老，不见白头僧。道偈书犹在，埋铭刻未曽。有诗行已久，何必上传灯。」僧善住寄岩栖翁诗曰：「霜髭碧眼老头陁，陋巷曽经几度过。连月不来城里住，只縁城外好山多。」明髙启送思上人诗曰：「名林虽尽废，南去只随縁。野饭晨留鉢，城钟夜到船。虎驯应畏法，鸟唤不惊禅。他日期相见，髙峰旧塔前。」童佩观音岩赠僧诗曰：「问道祝融东相逢，是逺公。林间孤殿破，石下半潭空。云影恋苔緑，山光借树红。翻经对灵鹫，日日鸟声中。」原诏后魏孝文帝立僧尼制诏曰：门下，凝觉澄冲，事超俗外，揣摸菀赜，理寄忘言。然非言何以释教？非俗何能表真？是三藏舒风，必资戒典；六度摛花，固凭尸波。自象教东流，千龄以半，秦汉俗革，禁制弥密。故前代英人，随宜兴引，时轻时重，以阐元奥。先朝之日，尝为僧禁，小有未详，宜其修立。近见沙门统僧显等，自云欲更一刋定。朕聊以浅识，共详正典。事起怱怱，触未详究，且可设法，一时粗救俗习。须元白一同，更厘厥丧。宋孝武帝沙汰沙门诏曰：门下，佛法讹替，沙门混杂，未足扶济鸿教，而専成逋薮。加顷奸心频发，凶状屡闻，欺道乱俗，人神交忿。可付所在，与寺耆长精加沙汰。后违犯严其诛坐，主者详其条格，速施行。原碑《梁元帝庄严寺僧旻法师碑》曰：夫宏才妙物，云液之所降生，独振孤标，伦类之所逺絶。

是故随光烛魏，非折水之恒珍；和璧入秦，岂润山之常寳。僧旻法师，盖天地之淳精，宇宙之瓌器。本姓孙氏，有吴开国大皇帝其先也。法师道蔼二仪，德充四海，含春夏之生长，抱日月之贞明。辞防清新，置言闲逺。千门万户，必臻其奥；九部五时，若指诸掌。坦然夷易，豁尔洞开。故缁素结辙，华戎延道。晨风之郁，北林龙鱼之趣，深泽哲人云逝，指南谁属。铭曰：永离百非，闻之寂灭；茍云未树，共归今辙。方坟结构，伽蓝罢设。朱火一潜，青松长列。又《光宅寺大僧正法师碑》曰：昂昂千里，孰辨麒麟之踪；汪汪万顷，谁识波澜之际。望之若披云雾，覩之如观日月。至乃耆年宿望，蓄思搆疑。悬钟无尽，短兵有倦。犹若分旦望景，履冰待日。莫不倾河注烛，虚往实归。皇帝革命受圗，补天纫地。转金轮于忍土，防绀马于阎浮。逸翮方超，圗南辍轨。岂直尽兹相府，署彼义年？方当髙歩仙阶，永编金牒。繁霜凝而旦委，松风凄而暮来。悲马鸣之不反，望龙树而心哀。铭曰：澄月夜亏，清气旦卷。曽峦逺岸，苍江傍缅。《王筠国师草堂寺智者约法师碑》曰：结宇山椒，疏壤幽岫。蓄云泄雨，霭映房栊。浴日涵星，翻光池沼。震居暇豫，留思幽微。研精经藏，探求法宝。香城实相之谈，金河常乐之说。究竟微妙，洞逺幽元。掖庭为道心之宫，华林构重云之殿。师子之座，髙广于灯王；听法之筵，众多于方丈。开寳函之奥典，阐金字之微言。显证一乗，宣▯三慧。辨才无阂，游戏神通。莫不皆悟无生，咸知妄想。随类得解，俱防真如。铭曰：形在江湖，心超只鹫。思协风云，量包宇宙。轩瞰苍波，窗承翠岭。须枕烟露，掔持光景。《沈约比丘尼僧敬法师碑》曰：立言道往，标情妙觉。置想依空，练心成学。緼日悠长，疏年缅。邈风迁电改，斯理莫违。神有殊适，形无异归。临泉结恸，有怆徂晖。松飚转盖，山雨披衣。载刋贞轨，永播余徽。王僧孺《栖元寺云法师碑》曰：「▯▯大家，茫茫真朴，多沦爱有，莫辩尘浊。猗欤息心，言髙理邈，居之匪绚，得之靡学。刻情几种，厉想元觉，且说且定，以披以握。来遵北渚，至依西岳。西岳峨峨，北渚回波。庭栖弱羽，檐挂轻萝。甘麤衣恶，弃厚安薄，灭意嚣湫，寄心寥廓。」陈徐陵《东阳双林寺傅大师碑》曰：「自修禅逺，豁絶粒长斋，非服流霞，若食朝沆。姜原所履，天歩可以为俦；河流大屐，神足宜其相比。夫以连城之寳，照庑之珍，野老怪而相捐，工人迷而不识。昔汉皇爱道，栾大不臣；魏祖优贤，▯叟如客。河上之老，轻举临于孝文；台下之人，髙尚加于光武。五胡内奰，苍鵞之兆未萌；四海横流，夷羊之牧匪见。

滴海未尽其辞，悬河不穷其义。伯阳之德，贞桓纪于瀬乡；仲尼之道，髙碑书于鲁县。亦有扬雄弟子，郑元门人，俱述清猷。载刋元石，铭曰：来仪上国，抗礼承明。妙辩无相，深言不生。撞钟比说，击鼓慙英。乐论天口，谁其与京？乍见仙掌，爰标神足。色艳浮檀，香逾薝卜。噭噭门人，承师若亲。宁焚软叠，弗燎香薪。合窟为定，方坟以墟。须弥巨海，变炭扬尘。净土无壤，灵仪自真。何时涌塔，复覩全身。」江总《明庆寺南禅师碑铭》曰：「百世之上，百世之下，含章隐璞，明真照假。空行已无，希音和寡，不有耆德，谁其继者？朗月灵悬，髙风独写。」又《建初寺琼法师碑》曰：「夫智慧精进，皆曰第一。妙德净名，并称不二。若乃干五欲之泥，解六情之网，御宝车之迹，面香城之路。荷持像法，汲引人伦。惟此法师，心力备矣。东山北山之部，贯花散花之句，并编柳成简，题蒲就业学。非全朔无待，冬书师梦，尹儒自知，秋驾铭曰：屑屑人世，茫茫大千。欲流心火，意树身田。老惊灵籥，孔惜逝川。三空。」莫辩二谛，何诠佛日？初照慈云，不偏秋露寂灭，莫系悠然。増唐独孤及扬州庆云寺律师一公塔碑铭曰：茫茫五浊，爱习如积，何以为师？尸罗之戒，卓尔立志，于焉悬解，持佛密藏，俾道勿坏。颖脱诸有，狱视三界，上德不器，大言无方。遗言之文，亦知其方，发彼蒙求，启迪思量，我皆令发直心，道塲奈何？法船今也则亡，适来岂时，适去岂顺？施未及普天乎？不□飞鸟无迹，发雷罢震，福庭空虚，来者曷问？言之糟粕，留为秘印。又舒州山谷寺觉寂塔隋故镜智禅师碑铭曰：人之静也，性与生皆植，知诱于外，率为妄识，如浪斯鼓，与风动息。淫騃贪怒，为刃为贼，生死有涯，縁起无极。如来悯之，为辟度门，即妄了真，以正觉源，启廸心印，贻我后昆。间生禅师，俾以教尊，二十八刼，迭付微言。如二禅师，应期▯宣世溷，法藏独以道全，童蒙求我，我以意传，摄相归性，法身乃圎，性身本空，我无说焉。如如禅师，道既弃世，将三十纪，妙经乃届，皇明昭贲亿兆，膜拜凡今后，学入佛境界，于取非取，谁缚谁解？万有千歳，此法不坏。刘轲栖霞寺故大德玭律师碑文曰：有晋世家，地髙琅邪，产栖霞兮宿植有自，许身佛氏，为释子兮结鞅纒盖，恵刃中净。谁何对兮璞琢金蓥，潭澄月映，本清净兮尸罗毗尼，开遮止持，作律师兮摄深匡髙，以游以遨，铿蒲牢兮梵行既立，薪传火袭，光岌岌兮。权德舆故章敬寺百岩大师碑铭曰：西方之教，南宗之妙，与日并照，百岩得之，为代导师。频若琉璃，结火燔性，爱流溺正，痴冥奔命，即心是佛，即色是空。

师之通兮，无来无去，无缚无解。师之化兮，揭兹灵塔，丹素周匝，示尘刼兮。吕温南岳弥陀寺承逺和尚碑铭曰：浩浩清尘，茫茫逝川，大雄作矣，救物为先。能明大教，非师有縁，不宰功立，忘机智全，谁其▯之？南岳命代，习识虚受，应身圎对，理则归空教惟不昧，末揺本静，行苦神泰，云迹一灭，天星六周，热恼就濯，童蒙来求，摄以尊念，驱之力修，我法有戸，谁能不由，甘露晨晞，香云夕卷，彼岸方济，慈舟忽逺，炉烟如在，塔树忽剪，刋勒丰碑，永想正眼。白居易抚州景云寺故律大德上▯和尚石塔碑铭曰：佛灭度后，薝卜香里，醍醐味醨，谁返是香，谁复是味？景云大师，景云之生，一匡苾蒭，中兴毗尼；景云之防，众将安仰，法将畴依？昔景云来，行道者随，践迹者归；今景云去，升堂者思，入室者悲。炉峰之西，虎溪之南，石塔巍巍，有记事者，以真实辞，书于塔碑。刘禹锡曹溪六祖大鉴禅师第二碑铭曰：至人之生，无有种类，同人者形，出人者智，蠢蠢南裔，降生杰异，父干母坤，独肖元气。一言顿悟，不践初地，五师相承，授以宝器，宴坐曹溪，世号南宗。学徒爰来，如水之东，饮以妙药，瘥其瘖聋。诏不能至，许为法雄，去佛日逺，羣言积亿，着空执有，各走其域。我立真诠，揭起南国，无修而修，无得而得，能使学者，还其天识，如黒而迷，仰见斗极，得之自然，竟不可传，口传手付，则受于有，留衣空堂，得者天授。卢简求杭州盐官县海昌院禅门大师塔碑铭曰：人心常灵，法证常明，定慧一相，有无俱名。于此有得，自师归寂，近取诸身，胡云不识？五千尊经，何限奥义，迷者见文，悟者见意，见者无住，指即是处，医病未除，徒劳回顾。我行慈悲，示尔蚩蚩，无凿髙原，自有清池，大师之言，一一真诠，不疑不怖，同归善縁。原墓志《梁简文帝同泰寺故功德正智寂师墓志铭》曰：峰頽木朽，波逝江潭，山川若此，人何以堪？亦生亦灭，如壑如舟，千龄俱尽，万古谁留？惟兹大士，才敏学优，幼捐蹈火，早去吞钩，法雷能响，悬河必詶，辩才可匹，妙德难俦。又《宋姬寺慧念法师墓志铭》曰：电逝生危，舟沈道灭，石拆亡儒，星开殒哲，是曰人龙，亦号僧象，慧气素昭，英贤夙上，善渡爱河，能蹇欲网，如彼髙山，法徒斯仰，如彼澄波，不测深广。又《甘露鼓寺敬脱法师墓志铭》曰：岌岌縁假，昏昏大梦，六尘逺飞，四流长控，猗嗟大士，慧舟法栋，早擅人龙，夙标威鳯，善堂闲构，灯王布席，辩河流水，辞峰积石，寂寥两树，悠漫三泉，神明何托，暗石空传。又《湘宫寺智蒨法师墓志铭》曰：嗟尔名德，超然有晖，五尘夙离，三修允依，戒珠靡缺，忍铠无违，智灯含影，慧驾驰騑，若韬山金，如苞海寳，德迈西河，声逾东道，伊时倾盖，于彼朱方，不期而遇，襄水之阳，掩此方坟，悠哉泉下，郁郁翠微，辽辽平野，薪尽火灭，归真息假。

又《净居寺法昂墓志铭》曰：篠簜含耸，兰荪表质，甘露已凝，智泉斯溢，顿辔中衢，息棹修渚，隟漏白驹，藤縁黒鼠，同志酸伤，交朋哀楚。《邵陵王扬州僧正智寂法师墓志铭》曰：縁城虚假，欲海漂深，三相难久，八风易侵，实惟上德，为龙为光，凝情内莹，被采外▯，微言折角，精义解颐，有同商生，譬彼名医，妙法方永，慧水停滋，五通轸慕，四众増悲。《陆倕志法师墓志铭》曰：法师自说，姓朱名宝志，其生縁桑梓，莫能知之，齐故特进呉人张绪，兴皇寺僧法义，并见法师于宋太始初，出入钟山，往来都邑，年可五六十歳，未知其异也，齐宋之交，稍显灵迹，被髪徒跣，负杖挟镜，或征索酒肴，或数日不食，豫言未兆，悬识他心，一时之中，分身数处，天监十三年，即化于华林门之佛堂，先是忽移寺之金刚。像出置户外，语僧众云：“菩萨当去。”尔后旬日，无疾而殒。沉舟之痛，有切皇心。殡葬资须事丰供厚，望方坟而殒涕，瞻白帐而拊心。爰诏有司，式刋景行。辞曰：“欲化毗城，金粟降灵。猗欤大士，权迹帝京，绪胄莫详，邑居罕见。譬彼涌出，犹如空现。哀兹景像，冥此风电。将导舟梁，假我方便。形烦心寂，外荒内辩。观往测来，覩微知显。动足墟立，发言风偃。业穷难绍，因谢弗援。慧云昼歇，慈灯夜昏。”増唐李吉甫《杭州径山寺大觉禅师墓志铭》曰：“水无动性，风止动灭。镜非尘体，尘去镜澈。众生自性，本同诸佛。求法妄纒，坐禅心没。如来灭后，谁证无生？大士密授真源，湛明道离言说法，润根茎。师心是法，无法修行。我体本空，空非实性。既除我相，亦遣空病。誓如乳毒，毒去味正。天师得之，斯为究竟。何有涅槃，适去他方？教无生灭，道有行藏。不见舟筏，空流大江。苍苍遥山，成道之所。至人应化，万物皆覩。报尽形灭，人亡地古。刻颂丰碑，永存涧戸。

戒律一増法华经》曰：精进持净戒，犹如护明珠。《教戒经》曰：受诸饮食，当如服药，勿生増减。如蜂采花，但取其味，不损香色。《传灯録》曰：律师持戒自缚。白居易曰：得径入大道，乗此不退转。又曰：恩爱舍骨肉，饮食断腥羶。柳宗元文曰：修整观行，尊严法容，以仪范于后学者，以为持律之宗焉。又曰：无得而修，故念为实相；不取于法，故律为大乗。坏衣不饰，揣食不味，覆荐取役，凡出于生物者，摈而勿用。不自知其慈摄取，调御凡归于正真者，动而成羣。不自知其教，万行方厉，一性恒如。又曰：儒以礼立，仁义无之则坏；佛以律持，定慧去之则丧。故离礼于仁义者，不可与言儒；异律于定慧者，不可与言佛。

戒律二増维摩经》曰：防中有一天女，以天花散诸菩萨，悉皆堕落；至大弟子，便着不堕。天女曰：结习未尽，故花着身；结习尽者，花不着身。《神僧传》曰：天竺菩提达磨，梁武帝普通元年泛海至金陵，与帝语，师知机不契，遂去。梁折芦渡江，止嵩山少林寺，终日面壁而坐，九年形入石中，拭之益显。人谓其精诚贯金石也。《马祖》姓马名道一，得法于南岳怀让禅师。怀让得法于六祖。让一日在马祖庵前磨甎，祖问：要作甚麽？让云：欲得成镜。祖云：磨甎岂得成镜？让曰：磨甎既不成镜，坐禅岂得成佛耶？如牛驾车不行，打车不是，打牛即是苦学坐禅，禅非坐悟。若学成佛，佛无定相。马祖闻之如饮□糊，因此大悟【山堂肆考】

戒律三原十诵五戒【髙僧传云：佛若多罗，此云功德华，罽賔人，専精十诵律部。伪秦▯始中，振锡入关。先是律藏未阐，鸠摩罗什延请多罗诵出十诵梵本，罗什译为晋文，三分获二。多罗遘疾未竟而亡。后有昙摩流支，此云法乐，西域人，以▯始七年达关中。庐山释慧逺闻支善毘尼，希得究竟律部，遗书通好。流支乃与罗什共译十诵都毕毘尼藏经云：五戒，一不杀生，二不偷盗，三不邪▯，四不妄语，五不饮酒食肉】増长天秋月水上青莲【李白诗：戒得长天秋月明心如水上青莲色】三衣法一鉢歌【汤显祖诗：寒守三衣法饥传一鉢歌】

戒律四原六度【毘尼藏经云：布施持戒忍辱精进禅定智慧，以法能度死生故，云六度】六尘【又云：色声香味触法，怨忿污人之净心，故云六尘】四分【律也】三藏【经律论】八戒【坚持】九部【经律论各三部】戒珠【详释教】法宝，毘尼【毘婆罗论曰：善分别戒，名为毘尼藏】小乗【戒律也】律仪，法要，僧律，国章以法求道，用刑修心，精进勤苦，护持威仪未及超于解脱，且当摄其威仪，全护珠之念虽在修行，得舍筏之心岂宜执着？増飞蚊破面【旧相禅学録云：丁繁自尚书郎叅灵度师，去官求道，日食脱粟二升，诸僧鉢水一盂，夏月夜坐禅席，飞蚊咂食，终不揺头，满面为蚊破烂】斗盆烧香【王氏彚苑：曹务光见赵州以斗盆烧香，曰：财可得，法难求】脇不至席【又云：四祖修行数十年中，脇不至席】根不染尘【僧铭云：六根不染欲尘之戒】斩新日月，特地乾坤【山堂肆考：洛甫禅师在夹山典座三年，吃百顿棒，后来大悟，曰：斩新日月，特地乾坤】闲邪以律【谢灵运作慧逺碑】守律护戒【张燕公集】非独心长净，衣无一防尘【姚少监诗】

戒律五原诗《梁庾肩吾和太子重云殿受戒诗》曰：皇明执东曜，帝扆居北辰。小乗开治道，大觉拯苍民。殊途同义路，分流合智津。传香引上德，列伎进名臣。连阁翻如画，圗云更似真。镜山衔殿影，梅梁落梵尘。苑桂恒留雪，天花不待春。万年逢瑞应，千生值法身。天衣初拂石，豆火欲然薪。重善终无报，轻毛庶有因。释慧令和受戒诗曰：泬寥秋气爽，揺落寒林疎。风散飞廉雀，浪动昆明鱼。是日何为盛，证戒奉皇储。愿陪升自在，神通任卷舒。増唐僧皎然送志▯沙弥赴上元受戒诗曰：不肯资章甫，胜衣被木兰。今随秣陵信，欲及蔡州坛。野寺钟声逺，春山戒足寒。归来次第学，应见后心难。

禅定一増传灯録云：「禅有深浅阶级殊等，粘带异计欣上厌下而修者，是外道禅；正信因果亦以欣厌而修者，是凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，是小乗禅；悟我法二空所显真理而修者，是大乗禅。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，依此而修者，是最上乗禅，亦名如来清净宗密禅。」

禅定二増传灯録》云：唐中宗遣内侍薛简迎六祖。简问曰：「不以智慧照破烦恼，凭何出离？」祖曰：「尔言是小乗。」简曰：「请大乗见解。」祖曰：「明与无明，其性无二，无二之性即是实性。凡愚不减，圣贤不増，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，性相如如，常住不迁，谓之曰道。」又曰：「智隍禅师问六祖以何为禅定？元防祖曰：『我师示我曰：妙湛圎寂，体用如如，五隂本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。』」又云：「法要有三，戒定慧也。戒生定，定生慧，慧生八万四千法门。是三者迭为用也。然惟戒而后能定，定而后能慧，亦惟慧而后能戒，其作用则一耳。」

禅定三原不二，归一【不二法门，万法归一乗】超岸，入地【超彼岸也，决定经云：不舍初地，入于二地，乃至十地】法眼，妙心【佛未涅槃时，每告弟子迦叶曰：吾以清净法眼，涅槃妙心，实相正法，将付与汝，汝可流布，无令断絶】増止观，定慧【荆溪祖师咨启左溪尊者，某于畴昔之夜，梦被僧服，腋挟两轮，而游于大河。左溪曰：汝当以止观之道而度生乎？果籖释止观，以开后人。佛经云：止能舍乐，观能离苦。观经云：鼓两翼以髙飞，喻定慧之竖彻；驰二轮而致逺，喻止观之横周。金陵语録云：定有出定入定意，非若止无所不定；慧者见微而已，非若观无所不见。故定慧为菩萨，止观为佛】燕子，桃花【语録云：莫怪道人口挂壁，桃花燕子自能禅】不闻不见，无念无营【传灯録云：寿州道树禅师结茅三峰山下，有野人言谈诡异，师曰：野人多色伎俩，只】【消老人不闻不见，伊伎俩有穷。吾不闻不见，无尽。下详经一】

禅定四増一味禅学【广语曰：有僧辞归宗，云往诸方学五味禅，归宗云：我这里有一味禅，为甚不学】一指头禅【俱眠和尚问天龙，举一指示之，豁然顿悟，号一指头禅】原正觉，利根，八戒，四禅，入定，安禅，归空，离相，悟法，断言，舍筏，忘筌，次第之禅，真如之理，如悟三空，终超十地，定慧齐修，身心无着，有漏之身，无生之理，无我之真相，有縁之胜果乗不退之轮，证无生之观，解法藏之缄縢，启禅关之扄鐍，増摄乱以定【谢灵运碑】身缚禅寂【杜荀鹤诗】光明徧照，智见独存【王维】苦海莫能漂，刼火不能焚【白乐天】久披山衲坏，孤坐石牀寒【文苑英华】静故了羣动，空故纳万境【东坡诗】

禅定五原序：梁武帝《小亮法师涅槃疏》序曰：「非言无以寄言，言即无言之累累。言则可以息言，言息则诸见竞起。所以如来乗本愿以托生，现慈力以应化，离文字以设教，忘心相以通道。欲使珉玉异价，泾渭分流。佛性开其本有之源，涅槃明其归极之宗。非因非果，不起不作。」増诗：唐张乔《赠仰山禅师归曹溪》诗曰：「曹溪松下路，猿鸟重相亲。四海求元理，千峰绕定身。异花天上堕，灵草雪中春。自惜经行处，焚香礼旧真。」宋王镃《芳庭植上人》诗曰：「苔侵坐处石头青，满屋春云不用扄。入定醒来香印冷，一帘花雨湿残经。」释净端《寄懐勒潭山月禅师》诗曰：「闻道安禅处，松萝杳隔溪。清猿定中发，幽鸟坐边栖。云影朝晡别，山峰逺近齐。不知谁问法，雪夜立江西。」元张宪《寄中山隐讲师》诗曰：「问讯山中隐，中山第几重。风廊廵夜虎，云鉢听经龙。流水千溪月，寒岩一树松。无因净渣滓，来共上堂钟。」白云上人《宿睦州祖师庵》诗曰：「庵依兜率寺，山憩俗心灰。竹密暑不到，窗虚风自来。山昏飞鹤下，磬断定僧回。拂拭残碑看，年深厚緑苔。」

御定渊鉴类函卷三百十七<子部,类书类,御定渊鉴类函》>钦定四库全书