御定渊鉴函卷二百九十四
御定渊鉴▯函卷二百九十四
人部五十三【鉴诫】
鉴诫三原诗《魏繁钦逺戍劝戒诗》曰：肃将王事，集此扬土。凡我同盟，既文既武，郁郁桓桓，有规有矩。务在和光同尘，共垢各竟其心，为国蕃辅。訚訚衎衎，非法不语，可否相济，阙则云补。又《杂诗》曰：世俗有险易，时运有盛衰。老氏和其光，蘧瑗贵可懐。应璩《杂诗》曰：细微可不慎，隄隤自蚁□，腠理早从事，安复劳鍼石？▯人覩未形，愚夫闇明白，曲▯不见賔，焦烂为上客。思愿献良规，江海傥不逆，狂言虽寡善，犹有如鸡跖。鸡跖食不已，齐王为肥泽。晋嵇绍赠石崇诗曰：人生禀五常，中和为至徳，嗜欲虽不同伐，生所不识。仁者安其身，不为万物惑，事故诚多端，未若酒之贼。内以损性命，烦辞伤轨则，屡饮致疲怠，清和自否塞。阳竖败楚军，长夜倾宗国。《诗》《书》着明戒。量体节饮食，逺希彭聃夀，虗心处冲黙，茹芝味醴泉。何为昏酒色？增陆机《君子行》曰：天道夷且简，人道险而难。休咎相乗蹑，翻覆若波澜。去疾苦不逺，疑似实生患。近火固宜热，履氷岂恶寒？福钟恒有兆，祸集非无端。近情苦自信，君子防未然。唐杜甫《述古诗》曰：市人日中集，于利竞锥刀。置膏烈火上，哀哀自煎熬。农人望嵗稔，相率除蓬蒿。所务谷为本，邪赢无乃劳。舜举十六相，身尊道何髙？秦时任商鞅，法令如牛毛。又有感诗曰：洛下舟车入，天中贡赋均。日闻红粟腐，寒待翠华春。莫取金汤固，长令宇宙新。不过行俭徳，盗贼本王臣。杜牧《留诲曹师等诗》曰：万物有好丑，各一姿状分。惟人即不尔，学与不学论。学非探其华，要自拨其根。孝友与诚实，而不忘尔言。根本既深实，柯叶自滋繁。念尔无忽此，期以庆吾门。李商隐《咏史诗》曰：歴览前贤国与家，成由勤俭破由奢。何须琥珀方为枕，岂得珍珠始是车。运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。几人曾预南薫曲，终古苍梧哭翠华。增赋后汉班彪《北征赋》曰：夫子固穷，游艺文兮，乐以忘忧。惟圣贤兮达人，从事有仪则兮，行止屈伸，与时息兮，君子履信，无不居兮，虽之蛮貊，何忧惧兮。原魏文帝《戒盈赋》序曰：避暑东阁，延賔髙会，酒酣乐作，怅然懐盈满之戒，乃作斯赋曰：惟应龙之将举，飞云降而下征，资物▯之相感，信贯彻之通灵。何今日之延賔，君子纷其集庭，信临髙而增惧，独处满而懐愁，愿羣士之箴规，博纳我以良谋。呉杨泉《赞善赋》曰：伊善恶之所施，乃祸福之为阶，行得安而保身，妄为害而自危。故先民之有作，执温恭而不亏，云顔冉之遭命，怪祸福之参差。夫二贤之履道，歴千载而见知，身既没而名存，厥复戚乎？何为夫死生之有命，非神明之所规？
故积善之家，厥福惟昌，积恶之门，必有余殃。是以赵武好善，厥▯以长，三郤好胜，厥身以亡。古人从善如不及，去恶如探汤，何福徳而难值，而祸恶之易当。增晋潘岳为长安令作《西征赋》，述所歴美恶劝戒焉，其畧曰：当休明之盛世兮，托菲薄之陋质，纳旌弓于▯台，赞庶绩于帝室。嗟鄙夫之常累，固既得而患失，无栁季之直道，佐士师而三黜。彼负荷之殊重兮，虽伊周其犹殆，窥七贵于汉庭，畴一姓之或在，无危明以安位，祗居逼以示专，陷逆乱以受戮，匪降祸之自天，孔随时以行藏，蘧与国而舒卷，茍蔽微以缪章，患过辟之未逺，悟山潜之逸士，卓长徃而不返，陋吾人之拘挛，飘萍浮而蓬转。原赞：晋戴逵三复赞曰：「嗜好深则天机浅，名利集则纯白离，识鉴逾昏，骄滛弥太，心与慎乖，理与险防。然后役智以御险，履险以逃害，故隂阳寇其内，人力攻其外。隂阳结则金石为之消，人事至则虽智不足赖。若然者，虽翠幄华堂，焉得而康之？列鼎重味，焉得而尝之？」周庾信《周公伯禽赞》曰：「伯禽居鲁，鸣玉来朝，周公问政，治国风謡。北山有梓，南山有乔，礼容虽备，俯仰无骄。」原箴《梁武帝凡百箴》曰：凡百众庶，尔其听之。事无大小，先当熟思。思之不熟，致成反覆。其心不定，不可施令。是曰乱常，是曰败政。弗止辱身，亦防厥命。勿恃尔尊，骄慢淫昏。勿谓尔贵，长夜荒醉，日不恒中。月盈则亏，履邪念正。居安思危。莫言尔贱而不受命。君子小人，本无定性。莫言人微而以自轻。水清照静，表直影端。近取诸身，无假逺观。猗欤▯人，勿谓斯难。增《唐李徳裕丹扆六箴》：宵衣箴曰：先王听政，昧爽以俟。鸡鸣既盈，日出而视。伯禹大圣，寸隂为贵。光武至仁，反支不忌。无俾姜后独去簪珥，彤管记言，克念前志。正服箴曰：圣人作服，法象可观。虽在晏游，尚不懐安。汲黯庄色，能正不冠。杨阜慨然，亦讥缥纨。四时所御，各有其官。非此勿服，惟辟所难。罢献箴曰：汉文罢献，诏还騄駬。銮辂徐驱，焉用千里。厥后令王亦能恭己，翟裘既焚，筒布则毁，道徳为丽，慈俭为美，不过天道斯为至理。纳诲箴曰：惟后纳诲，以求厥中，从善如流，乃能成功。汉骜沉酒，举白浮钟；魏叡侈汰，凌霄作宫。忠虽不忤，而善亦从，以规为瑱，是谓塞聪。辨邪箴曰：居上处深，在察微萌，虽有谗慝，不能蔽明。汉之孝昭，睿过周成，上书知诈，照奸得情。燕盖既折，王猷洽平，百代之后，乃流淑声。防防箴曰：天子之孝，敬遵王度，安必思危，乃无遗虑。乱臣猖獗，非可遽数，元服莫辨，触瑟始仆。柏谷微行，豺豕塞路，覩貌献飱，斯可戒惧。
宋陈彭年大寳箴曰：二仪之内，最灵者人；生民之中，至大者君。民亦可畏，天亦无亲，所辅者徳，所归者仁。治乱所始，言动之间，观之则易，处之甚难。茍能虑末，乃可防闲，知人则哲，视逺则聦。葑菲防舍，杞梓乃充，不扶自直，惟蓬在麻，非拣莫见。唯金在沙，忠言致益，岂让膏粱？六艺为乐，宁后笙簧。任贤勿贰，尧所以昌；改过不吝，汤所以王。程颐视听言动箴：视箴曰：心兮本虚，应物无迹，操之有要，视为之则蔽交于前，其中则迁，制之于外，以安其内，克己复礼，久而诚矣。听箴曰：人有秉彞，本乎天性，知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定，闲邪存诚，非礼勿听。言箴曰：人心之动，因言以宣，发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好，吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支，己肆物忤，出悖来违，非法不道，钦哉训辞。动箴曰：哲人知几，诚之于思；志士厉行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危，造次克念，战兢自持，习与性成，圣贤同归。朱熹敬斋箴曰：正其衣冠，尊其瞻视，潜心以居，对越上帝。足容必重，手容必恭，择地而蹈，折旋蚁封，出门如賔，承事如祭，战战兢兢，防敢或易。守口如瓶，防意如城，洞洞属属，防敢或轻。不西以东，不南以北，当事而存，靡他其适。弗贰以二，弗叁以三，惟精惟一，万变是监，从事于斯，是曰持敬。动静无违，表里交正，须臾有间，私欲万端，不火而热，不氷而寒，毫厘有差，天壤易处。三纲既沦，九法亦斁。于乎小子，念哉敬哉！墨卿司戒，敢告灵防。原训：晋潘岳《两阶铜人训》曰：「言之有臧，托乎多士；言之不臧，絶之由已。无曰莫传宣于四海，无曰莫闻响振万里。枢机之发，荣辱之徴。怨岂在大纤芥，是兴。」増：唐栁玭《家训》曰：「夫门第髙者，一事坠先训，则异他人。门髙则自骄，族盛则人窥嫉。实艺懿行，人未必信；纎瑕微累，十手争指矣。所以脩已不得不至，为学不得不坚。予闻先公仆射言：「立己以孝弟为基，恭黙为本，畏怯为务，勤俭为法。居家以忍顺保，交以简恭。广记如不及，求名如傥来。莅官则洁己省事，而后可以言家法。家法备，而后可以言养人。」董生有云：「吊者在门，贺者在闾。言忧则恐惧，恐惧则福至。」又曰：「贺者在门，吊者在闾。言受福则骄奢，骄奢则祸至。」故世族逺长，与命位丰约，不假问蓍▯星数，在处心行事而已。夫名门旧族，莫不由祖考忠孝勤俭以成立之，亦莫不由子孙顽率奢傲以覆坠之。成立之难，如升天；覆坠之易，如燎毛。原诫：汉东方朔诫子曰：“明者处世，莫尚于中。优哉游哉，与道相从。
首阳为拙，柱下为工。饱食安歩以仕代农。依隐玩世，诡时，不逢是故。才尽者身危，好名者得华。有羣者累生，孤贵者失和。遗余者不匮，自尽者无多。圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，与物变化，随时之宜，无有常。”家后汉郑▯戒子曰：“宿业衰落，仍有失误。年入此嵗，而七十矣，于礼可传家事。今我告尔，以老将闲居以安性，覃思以终业。非拜国君之命，问族亲忧患，展敬坟墓，春秋观省野物，何尝扶杖出门乎？家事大小，汝一承之。求为君子之道，鑚研勿替，敬慎威仪以近有徳，显誉成于僚友，徳行立于己，志可不深念耶？髙义方《清诫》曰：天长而地久，人生则不然。又不养福禄以全其夀年，饮酒病我性，思虑害我神，美色伐我命，利欲乱我真。神明无聊，頼愁毒于众烦。中年弃我逝，忽若风过山，形气各分离，一徃不复还。上士愍其痛，抗志凌云烟，涤荡弃▯累，飘邈任自然。退脩清以浄，存吾元中元，澄心翦思虑，泰清不受尘。恍惚中有物，希微无形，端智虑，赫赫尽谷神，绵绵存。魏王肃《家诫》曰：夫酒所以行礼养性，为欢乐也。过则为患，不可不慎。是故賔主百拜，终日饮酒而不得醉，先王所以备酒祸也。凡为主人饮客，使有酒色而已，无使至醉。若为人所强，必退席长跪称父，戒以辞之。敬仲辞君，而况于人乎？为客又不得唱造酒史也。若为人所属，下坐行酒，随其多少，犯令行罚，示有酒而已，无使多也。祸变之兴，常于此作，所宜深慎。王昶《家诫》曰：夫立功者有二难，功就而身不退，一难也；退而不静，务伐其功，二难也。且懐禄之士，躭宠之臣，茍患失之，何所不至？若乐毅帅弱燕之众，东破强齐，収七十余城，其功盛矣，知难而退，保身全名。张良仗剑建防，光济大汉，辞三万户封，学养性之道，弃人间之事，卒无咎悔。何二贤绰绰有余裕哉？治家亦有患焉，积而不能散，则有鄙吝之累积而好奢，则有骄上之罪。大者破家，小者辱身，此二患也。吴陆景《诫盈》曰：富贵天下之至荣，位势人情之所趋。然古之智士，或山藏林窜，忽而不慕；或功成身退，逝若脱屣者，何哉？盖居髙畏其危，处满惧其盈。富贵荣势，本非祸始，而多以凶。终者持之，失徳；守之，背道。道徳丧而身随之矣。是以留侯、范蠡弃贵如遗，叔敖、萧何不宅美地。此皆知盛衰之分，识倚伏之机，故身全名著。与福始卒，自此以来，重臣贵戚，隆盛之族，莫不罹患搆祸，鲜以善终。大者破家，小者灭身。唯金张子弟，世履忠笃，故保贵持宠，祚钟昆嗣。晋李充《起居诫》曰：温良恭俭，仲尼所以为贵；小心翼翼，文王所以称美。
圣徳周达，无名，斯亦圣中之目也。中人而有斯行，则亦圣人之一隅矣。而末俗谓守慎为拘▯，退惧为怯弱；不逊以为勇，无礼以为达。异乎吾所闻也。嵇康《家诫》曰：人无志，非人也。但君子用心有所准行，当量其善者，拟议而后动。若心之所之，则口与心誓，守死无二。耻躬不逮，期在必济。若心疲体懈，或牵于外物，或累于内欲，不堪近患，不忍小情，则议于去就。议于去就，则二心交争；二心交争，则向所以见役之情胜矣。或有中道而废，或有未成而败。以之守则不固，以之攻则怯弱。与之誓则多违，与之谋则善泄。临乐则肆情，处逸则极意。故虽荣华熠熠，无结秀之效；终年之勤，无一日之功。斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣。故以无心守之，安而体之，若自然也。乃是守志之盛者也。増唐姚崇《氷壶诫》曰：氷壶者，清洁之至也。君子对之，不忘乎清。夫洞澈无瑕，澄空见底，当官明白者，有▯是乎？故内懐氷清，外涵玉润。君子氷壶之徳也。玉本无瑕，氷亦至洁，方圆相映，表里皆彻。喻彼贞廉，能守其节。凡今之人，就列称臣，当官以割剥为务，在上以财贿为亲。异夫象之有齿以焚其身，鱼之贪饵以曝其鳞。故君子让荣不忧，辞满为珍，以备其徳，以全其贞。与其浊富，宁比清贫。吴隐酌泉，厐恭致氷。嗟尔有位，禄厚官尊，固当耸廉勤之节，塞贪竞之门。氷壶是对，炯戒。犹存，以此清白遗其子孙。栁玭奢侈戒曰：王相国涯方居相位，掌利权，窦氏女归，请曰：「玉工货一钗，竒巧，须七十万钱。」王曰：「七十万钱，我一月俸金尔，岂于汝惜？但一钗七十万，此妖物也，与祸相随。」女不敢复言。数月，女归告王曰：「前时钗为冯外郎妻首饰矣，乃冯球也。」王叹曰：「冯为郎吏，妻之首饰有七十万，其可久乎？」冯为贾相餗门人最宻，贾苍头颇张威福，冯召而朂之。未浃旬，冯晨谒贾，有二青衣捧地黄酒，饮之，食顷而终。贾为出涕，竟不知其由。又明年，王、贾皆遭祸。噫！王以珍竒货为物之妖，信知言矣。而徒知物之妖，而不知恩权赫势之妖甚于物邪？冯以卑位贪宝货，已不能正其家，尽忠所事，而不能保其身，斯亦不足言矣。贾之臧获害门客于墙庑之间，而不知，欲终始冨贵，其可得乎？此虽一事，作戒数端。宋司马光戒子曰：吾本寒家，以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花，同年曰：「君赐不可违也。」乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢故服垢弊以矫俗千名。
古人以俭为美徳今人以俭相诟病，嘻异哉！近世风俗尤为侈靡，走卒▯士服农夫，蹑丝履。吾记天圣中，先公为羣牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，不过七行。酒沽于市，果止于棃栗枣柿，肴止于脯醢菜羮，器用瓷漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。防数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果肴非逺方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢防賔友，常数月营聚然后敢发书。茍或不然，人争非之，以为鄙吝，故不随俗靡者鲜矣。嗟乎，风俗頺弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎？昔李文靖公为相，治第封邱门内，防事仅容旋马，或言其太隘。公叹曰：「第当传子孙，此为宰相防事诚隘，为太祝奉礼防事。」己寛矣。叅政鲁公为谏官，真宗召之，得于酒家。既入，问其来迟，以实对。上曰：“卿为清望官，奈何饮于酒肆？”对曰：“臣家贫，客至无器皿果肴，故就酒家之觞。”上以其无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时。所亲或规之曰：“公今受俸不少，自奉若此。”公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢既久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位去位，身存身亡，如一日乎？”呜呼！大贤之深谋逺虑，岂庸人所及哉？御孙曰：“俭，徳之共也；侈，恶之大也。”共同也，言有徳者皆由俭来也。俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，逺罪丰家。故曰“徳之共也”。奢则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道迷祸；小人多欲则多求妄取，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰“侈恶之大也”。元防希宪戒子曰：“丈夫见义勇为，祸福无预于己。”谓臯、防、稷、契、伊、傅、周、召，为不可及，是自弃也。天下事，茍无牵制，三代可复也。原诰宋顔延之《庭诰》曰：「若能服温厚而知穿▯之苦，周明之徳也；厌滋旨而识空嗛之急，仁恕之功也。岂与比髪肤于草石，方手足于飞走者同其意哉？罚慎其滥，惠诫其偏。罚滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。嫌或疑心，诚亦难分。动容窃鈇，束装盗金，又何足论也？火含烟而烟妨火，桂怀蠧而蠧残桂。然火胜则烟灭，蠧壮则桂折。故性明者欲简，嗜繁者气昏。与善人居，如入芝兰之室，久而不知其芳，与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不知其臭，与之变矣。唯夫金贞玉粹者，乃能处而不污其身耳。故曰：丹可灭而不能使无赤，石可毁而不能使无坚。茍非丹石之性，必慎浸染之由。
」原铭：后汉崔瑗《座右铭》曰：无道人之短，无説己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。俗誉不足慕，唯仁为纪纲。隐身而后动，谤议庸何伤。无使名过实，守愚圣所臧。柔弱生之徒，老氏诫刚强。在涅贵不淄，暧暧内含光。硁硁鄙夫介，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。魏卞兰《座右铭》曰：重阶连栋，必浊汝真。金宝满室，将乱汝神。厚味来殃，艳色危身。求髙反坠，务厚更贫。闭情塞欲，老氏所珍。周庙之铭，仲尼是遵。审慎汝口，戒无失人。从容顺时，和光同尘。无谓▯漠，人不汝闻。无谓幽冥，处独若羣。不为福先，不与祸邻。守元执素，无乱大伦。常若临深，终始惟纯。増宋张载《东铭》曰：戏言出于思也，戏动作于谋也。发于心，见乎四支，谓非己心，不明也。欲人之无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声缪，迷其四体，谓己当然，自诬也。欲他人已，从诬人也。或者谓出于心者，归咎于己。戏失于思者，自诬为己。诚不知戒其出汝者，反归咎其不出汝者，长傲且遂非，则不智孰甚焉。原书后汉崔骃与窦宪书曰：「骃闻交浅而言深者，愚也；在贱而望贵者，惑也；未信而纳忠者，谤也。皆所不宜，而或蹈之者，思效其区区，愤盈而不能已也。窃见足下体淳淑之姿，躬髙明之量，意美志厉，有尚贤之风。骃幸得充下馆列后陈，是以竭其拳拳，敢进一言。」传曰：「生而冨者骄，生而贵者傲，富贵而能不骄傲者，未之有也。」梁简文帝诫当阳公书曰：「汝年时尚幼，所阙者学，可久可大，其唯学欤？所以孔丘言：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。」若使墙面而立，沐猴而冠，吾所不取。立身之道与文章异，立身须谨重，文章且须放荡。」元帝与学生书曰：「吾闻斲玊为器，谕乎知道；惟山出泉，譬乎从学。是以执射执御，虽圣犹然；为弓为箕，不无因矣。抑又闻曰：「汉人流麦，晋人聚萤，安有挟册读书，不觉风雨，以至朗月章奏，不知爝火为防？所以然者，良有以夫。可久可大，莫过乎学，求之于己，道在则尊。」徐勉与子书曰：「家世清廉，故常居贫素，至于产业之事，所未尝言。中年聊于东田，欲穿池种▯，少寄情赏，又以郊际闲旷，终可为宅。傥获悬车致仕，实欲歌哭于斯。经营歴年，粗已成立，桃李茂宻松竹成隂，塍陌交通，渠畎相属，层楼廻榭，颇有临眺之羙，孤岑丛薄，不无纠纷之兴。虽云人外，城阙宻迩，凡为人长，殊复不易，当使中外谐和，人无间言，先物后己，然后可贵。老子云：「后其身而身先。」若能尔者，更招巨利。汝当勉朂，见贤思齐，不宜忽略，以弃日也。
非徒弃日，乃是弃身。身名美恶，岂不大哉？」范缜与王仆射书曰：「君侯匡辅圣朝，中夏无虞，既尽美矣，又尽善矣。唐尧非不隆也，门有谤木；虞舜非不盛也，庭悬諌鼓。周公之才也，乐闻讥諌，故明君贤宰不惮谔谔之言，布衣穷贱之人，咸得献其狂瞽。先王所以有而勿亡，得而勿失，功传不朽，名至今。」者用此道也。增宋毕仲游与司马光书曰：昔安石以兴作之説动先帝，而患财之不足也。故凡政之可以得民财者，无不用。盖散青苗、置市易、敛役钱、变盐法者，事也；而欲兴作、患不足者，情也。茍未能杜其情，而徒欲禁其事，是以百説而百不行。今遂废伤民者一埽而更之，则向来用事于新法者必不喜矣。必操不足之情，言不足之事，以动上意。虽致石人而使听之，犹将动也。为今之策，当大举天下之计，深明出入之数，使天子晓然知天下之余于财也。财不足之论，不得陈于前矣。昔安石之居位也，中外莫非其人。今欲救前日之敝，而左右侍职司使者十有七八，皆安石之徒。以此救弊，如人久病而少间，其父子兄弟喜见顔色，而未敢贺者，以其病之犹在也。明唐顺之与杨继盛书曰：执事豪杰士也，忘身许国，不回不挠。使世间淟涊全躯保禄之士，闻风缩颈，羞媿不暇。执事之志则然，而才足济之。然窃有少致爱于执事者，颇觉慷慨激发之气太胜，而含蓄沉几之力或不及焉。且夫直前太鋭，近于用壮，取必太过，近于浚恒。在易固有戒矣。惟几也，能通天下之志；惟深也，能成天下之务。自古欲以成务而或偾焉者，未必尽是庸人，或豪杰与有责焉耳。原论晋潘尼安身论曰：盖崇徳莫盛乎安身，安身莫大乎存政，存政莫重乎无私，无私莫深乎寡欲。是以君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。然则动者吉凶之端也，语者荣辱之主也，求者利病之几也，行者安危之决也。故君子不妄动也，必适于道；不徒语也，必经于理；不茍求也，必造于义；不虚行也，必由于正。夫然用能免或击之凶，享自天之祐。故身不安则殆，言不顺则悖，交不审则惑，行不笃则危。四者存乎中，则忧患接乎外矣。忧患之接，必生于自私而兴于有欲。自私者不能成。其私有欲者，不能济其欲，理之至也。袁宏《去伐论》曰：「夫君者，必量才任以授官，参善恶以毁誉，课功过以赏罚者也。茍伐其善，必忘其恶，于是怨责之情必存乎心，希望之气必形乎色。此矜伐之士、自贤之人，所以为薄而先王甚恶之者也。君子则不然，劳而不伐，施而不徳，致恭以存其位，下人不隐其功，处不避污，官不辞卑，惟惧不任，惟患弗能，故力有余而智不屈，逺咎悔而行，成名立也。
」增魏曹冏《六代论》曰：「大魏之兴，于今三十有四年矣。观五代之存亡，而不用其长防；覩前车之倾覆，而不改其辙迹。子弟王空虚之地，君有不使之民，宗室窜于闾阎，不闻邦国之政权均匹夫，势齐凡庶，内无深根不拔之固，外无磐石宗盟之助，非所以安社稷，为万代之业也。夫泉竭则流涸，根朽则叶枯，枝繁者防根，条落者本孤。故语曰：「百足之虫，至死不僵，扶之者众也。」此言虽小，可以喻大。」
御定渊鉴▯函卷二百九十四
钦定四库全书