御定渊鉴函卷二百
御定渊鉴▯函卷二百
钦定四库全书御定渊鉴▯函卷二百一文学部十【儒术，儒教，理学，并载劝学，善诱】
儒术一原《周礼》曰：太宰之职，以九两系邦国之民。四曰儒，以道得民【郑注：儒，诸侯保氏，有六艺以教民者】礼》《儒行》曰：哀公问于孔子曰：「夫子之服，其儒服与？」对曰：「丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻君子之学也博，其服也乡，不知儒服。」哀公曰：「敢问儒行？」对曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，懐忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。儒有衣冠中，动作慎，大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也，其容貎有如此者。儒有居处齐难，坐起恭敬，言必先信，行必中正，爱其死以有待也，养其身以有为也，其备豫有如此者。儒有不宝金玉，忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积多文以为富，难得而易禄也，其近人有如此者，儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所，其自立有如此者。儒有一亩之宫，环堵之室，荜门圭窬，▯戸瓮牖，易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以謟，其仕有如此者。儒有今人与居，古人与稽，今世行之，后世以为楷，适弗逢世，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也，其忧思有如此者。儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困，慕贤而容众，毁方而瓦合，其寛裕有如此者。儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报，其举贤援能有如此者。儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之上，弗知也，麤而翘之，又不急为也，不临深而为髙，不加少而为多，世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非也，其特立独行有如此者。儒有慎静而尚寛，强毅以与人，博学以知，服近文章，砥砺防隅，其规为有如此者。儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌，久不相见，闻流言不信，其行本方，立义同而进，不同而退，其交友有如此者。儒有不陨获扵贫贱，不充诎扵富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒，今众人之命儒也，妄常以儒相诟病。哀公闻此言也，不敢以儒为戏。増《春秋公羊传序疏》曰：能通一经曰儒生，博览羣书号曰洪儒，又曰教授扵世谓之儒。《史记·儒林传序》曰：天下并争扵战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间学者独不废也。《原汉书·艺文志》曰：儒家者流，盖出扵司徒之官，助人君顺阴阳，明教化，游文扵六经之中，留意扵仁义之际，宗师仲尼，以重其言扵道最为髙也。又《儒林传序》曰：古之儒者，博学乎六艺之文，六学者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，致至治之成法也。
増《后汉书·儒林传论》曰：光武中年以后，专事经学，其服儒衣，称先王，游庠序，聚横塾者，盖布之扵▯域矣。若乃经生所处，不远万里之路，精庐暂建，赢粮动有千百。其耆名髙义，开门受徒者，编牒不下万人，皆专相传祖，至有分争主庭，穿求崖穴，以合一家之説。然所谈者仁义，所传者圣法也。故人识君臣父子之纲，家知违邪归正之路。《晋书儒林传序》曰：「汉武崇尚文儒，创甲乙之科，擢贤良之举，莫不纡青拖紫，服冕乗轩，或徒步而取公卿，或累旬以膺台鼎。洎当涂草创，深务兵权，而主好斯文，朝多君子，鸿儒硕学，无乏扵时。」《梁书儒林传序》曰：「砥身砺行，由乎经术。」《周书儒林传序》曰：「秦承累世之基，任刑法而殄灭；汉无尺土之业，崇经术而长久。雕虫是贵，魏道所以陵夷；元风既兴，晋纲扵焉大壊。考九流之殿最，校四代之兴衰，正君臣，明贵贱，美教化，移风俗，莫尚扵儒。故皇王以之致刑措而反淳朴，贤逹以之镂金石而雕竹素。儒之时义，大矣哉。」《隋书儒林传序》曰：「儒之为教，大矣；其利物，博矣。以笃父子，以正君臣，尚忠节，重仁义，贵防譲，贱贪鄙，开政化之本原，凿生灵之耳目。百王损益，一以贯之。虽世或污隆，而斯文不坠。涉其流者，无禄而富；懐其道者，无位而尊。」又《经籍志》曰：「圣人之教，非家至戸説，故有儒者宣而明之。大抵本于仁义及五常之道。黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，咸由此。其后陵夷衰乱，儒道废阙。仲尼祖述前代，修正六经；子思、孟轲之流，宗而师之，各有著述，发明其指。所谓中庸之教，百王不易者也。俗儒不顾其本，茍欲哗众，多设问难，故曰博而寡要。」《唐书儒学传序》曰：「举天下一之于仁义，莫若儒。儒待其人，乃能光明厥功，宰相大臣是已。」《宋史道学传序》曰：「宋儒之学，度越诸子，上接孟氏。其于世代之污隆，气化之荣悴，所关甚大。道学盛扵宋，宋弗防其用，后之欲复天德王道之治必来此取法矣。又道学传陈淳语学者曰：须明三代法度，通之于当今而无不宜，然后为全儒，可语王佐事业。金史文艺传序曰：世宗章宗之世，儒风丕变，庠序日盛，士由科第位至宰辅者接踵。名山藏儒林记曰：明兴髙帝因文见道，使天下之士一尊朱氏为功令，士之防闲于道域，优游扵德圃者，非朱氏之言不尊，故当时有质行之士，无同异之説，有共学之方，无颛门之教。庄子曰：庄子见鲁哀公曰：鲁少儒。哀公曰：举鲁国而儒服可谓少乎？庄子曰：儒者冠圜冠者知天时，履方屦者知地形，缓佩玦者事至而断，为其服者未必知其道也。
公何不号于国中曰：无此道而为此服者其罪死？哀公号之五日，无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立公门，公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：以鲁国而儒者一人，可谓多乎？荀子儒效篇曰：儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。无置锥之地而明扵持社稷之大计，呜呼而莫之能应。然而通于财万物，养百姓之经纪，势在人上则王公之材也，在人下则社稷之臣，国君之宝也。又曰：彼大儒者，虽隠于穷阎陋屋，而王公不能与之争名，用百里之地而千里之国不能与之争胜，笞捶暴国，齐一天下而莫能倾，也是大儒之征也。其言有▯，其行有礼，其举事无悔，其持险应变，曲当与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也，是大儒之稽也【稽考也考成也】通则一天下，穷则独立，贵名。又曰：有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者，法先王綂礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万，茍仁义之▯也，虽在鸟兽之中若别白黒，是大儒者也。故人主用俗人则万乘之国亡，用俗儒则万乘之国存，用雅儒则千乗之国安，用大儒则百里之地久。又曰：志忍私然后能公，行忍情性然后能修知而好问，然后能才。公修而才，可谓小儒矣。志安，公行安，修知通统▯，如是则可谓大儒矣。大儒者，天子之三公也。小儒者，诸侯之大夫也。扬子曰：天之道，不在仲尼乎？仲尼驾説者也，不在兹儒乎？如将复驾其所説，则莫若使诸儒金口而木舌【注：金口木舌，铎也。后世如将复驾仲尼之説，则莫如使诸儒比木铎而宣扬之也】又曰：通天地人曰儒。韩愈《进学解》曰：觝排异端，攘斥佛老，补苴罅漏，张皇幽▯，寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍，障百川而东之，廻狂澜扵既倒。先生之于儒，可谓劳矣。先生曰：孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒死于行。荀卿守正，大论是▯，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，絶▯离伦，优入圣域，其遇扵世，何如也？刘轲与马植书曰：言泉百氏，腹笥九经，以是为驾説之儒，曷若为行道之儒耶？贮之扵心，有经，实施之于事，有古道，犹不愈于堆案满架，矻矻于笔砚间耶？《性理大全》朱子曰：吾儒万理皆实，释氏万理皆空。又《西铭注》曰：儒者之道，必至扵参天地，赞化育，然后为功用之全，而非有所强于外也。又真西山曰：我宋大儒继出，以主张斯文为己任。
儒术二【儒教 理学并载】増扬子曰：「或问鲁用儒而削，何也？曰：昔在姬公用于周四海皇皇，奠枕扵京；孔子用于鲁，齐人章章，归其侵疆。鲁不用真儒故也。如用真儒，无敌于天下，安得削？」陶潜《羣辅録》曰：「八儒，夫子殁后散于天下，设于中国，成百氏之源。为纲纪之儒，居环堵之室，荜门圭窦，瓮牖绳枢，并日而食，以道自居者，有道之儒，子思氏之所行也。衣冠中，动作顺，大让如慢，小让如伪者，子张氏之所行也。顔氏传诗，为道为讽谏之儒；孟氏传书，为道为踈通致远之儒；漆雕氏传礼，为道为恭俭庄敬之儒；仲梁氏传乐，为道以和阴阳，为移风易俗之儒；乐正氏传春秋，为道为属辞比事之儒；公孙氏传易，为道为洁净精微之儒。」《春秋谷梁传序疏》曰：「左丘明与圣同耻，恐诸弟子各安其意，为经作传。公羊子名髙，受经于子夏，《孝经説》云：『春秋属商』，是也为经作传。谷梁子名赤，受经扵子夏，为经作传。郑康成《六艺论》云：『左氏善于礼，公羊善于谶，谷梁善于经』，是先儒同遵之义也。」《原史记》曰：「伏生故为秦博士，文帝时欲求能治《尚书》者，闻伏生能治，时年九十余，使掌故鼂错往受之。秦时焚书，伏生壁藏之。汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教扵齐鲁之间，学者由是颇能言《尚书》。」増又曰：「诸学者多言礼，而鲁髙堂生最本礼，固自孔子时，而其经不具。及至秦焚书，书防亡益多，于今独有士礼，髙堂生能言之。又曰：孔氏有古文《尚书》，孔安国以今文读之，因以起其家逸书，得十余篇，盖《尚书》滋多扵是矣。」《汉书》曰：「毛公，赵人也，治诗，为河间献王博士。」又曰：「董仲舒少治《春秋》，孝景时为博士。仲舒遭汉承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统一，为羣儒首。」先儒像赞曰：「汉杜子春通《周官》，教授乡里，时郑众、贾逵往受其业，为发明其説，着《周礼》。」解后，马融作《周官传》，以授郑康成。康成作《周官注》，皆祖子春焉。查道赞曰：学穷周制，誉蔼儒宗。原《汉书》曰：后苍説礼，数万言，号曰后氏。曲台记【注：在曲台考书着记，因以为名】増杜淹撰《文中子世家》曰：子续诗书，正礼乐，修元经，赞易道，门人自远而至，咸称师，北面受王佐之道。隋季，文中子之教兴于河汾，雍雍如也。《唐书》：唐承五代，剖分文蔽，质穷讨究儒术，以兴典宪。贞元、元和间，韩愈遂以六经之文为诸儒倡。又曰：自晋汔隋，佛老显行，圣道不断如帯，诸儒倚天下正议，助为怪神。愈独喟然引圣，争四海之惑，虽蒙讪笑，跲而复奋，始若未之信，卒大显扵时，学者仰之如泰山北斗。
《宋史》：唐之文涉五季而弊，至欧阳修振起之，挽百川。之頽波，息千古之邪説，使斯文之正气可以羽翼大道，扶持人心。又胡瑗以经术教授吴中，景祐初以保宁节度推官教授湖州，科条纤悉备具。庆厯中兴太学，下湖州取其法，着为令。张南轩曰：自孟子没，圣学失传，厯世久远。其间儒者非不知讲习六经，不越扵诂训文义之间而止。惟周茂叔出乎千载之后，而有得于太极之妙，今其图与书具存，道学有传，实在乎此。《宋史》曰：程颢殁，弟颐序之曰：道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。先生得不传之学扵遗经，以兴起斯文为己任，孟子后一人而已。又曰：先生幼闻周茂叔论道，未知其要，泛滥扵诸家，出入扵老释者防十年，反求诸六经而后得之，辨异端似是之非，开百代未明之惑。司马光曰：吕公着尝言扵朝曰：程颐道德纯备，学问渊博，有经天纬地之才，制礼作乐之具，实天民之先觉，圣代之真儒。蔡西山曰：邵康节之学虽作用不同，实伏羲所画之卦也。故其书以元防运世嵗月日辰尽天地之终始，以皇帝王覇易书诗春秋尽圣贤之事业，自秦汉以来一人而已。《宋史》张载尊礼贵德，乐天安命，以易为宗，以中庸为体，以孔孟为法，为关中士人宗师，着《正蒙》《西铭》。又司马光自少至老，语未尝妄，平生所为未尝有不可对人言者，扵物澹然无所好，于学无所不通，惟不喜释老，曰：其微言不能出吾书，其诞吾不信也。又曰：杨时幼颖异，潜心经史，闻程颢与弟颐讲孔孟絶学扵熙丰之际，以师礼见颢于颍昌，其归也，颢目送之曰：吾道南矣，东南学者推时为程氏正宗。朱子曰：胡安国传道伊洛，志在春秋，著书立言，格君垂后，所以明天理，正人心，扶三纲，叙九法者深切着明，体用该贯。《宋史》朱熹尝谓经防不明，道始晦，扵是研穷经训，着《易本义》《诗集传》《大学》《中庸》章句论。语孟子集注，熹殁，朝廷以其大学语孟中庸训説，立扵学官。黄榦曰：道之正綂，待人而传。由孔子而后，曽子子思继其微，至孟子而始着。由孟子而后，周程张子继其絶，至熹而始着。又吕祖谦学，以关洛为宗，而旁稽载籍，不见涯涘。朱子赞曰：以一身备四气之和，以一心涵千古之秘，推其有足以尊主而庇民，出其余足以范俗而垂世。又张栻以古圣贤自期，作希顔録。朱子赞曰：扩仁义之端至扵可以弥六合，谨义利之辨至于可以析秋毫。又蔡元定子沉，少从朱熹防。熹晚欲著书，传未及为，遂以属沉。洪范之数，学者久失其传，元定独心得之，未及论著，曰：“成吾书者沉也。”沉受父师之托，沉潜反复者数十年，然后成书，发明先儒之所未及。
虞集曰：真德秀大学衍义之书，本诸圣贤之学，以明帝王之治，君臣之轨范，盖莫备扵斯焉。又曰：南北未一，许文正公衡先得朱子之书，伏读而深信之，持其説以事世祖，儒者之道不废，许公实启之。吾学编曰：薛瑄粹学饬躬，进无所求，退无所累，实君子之儒。名山藏曰：胡居仁学，以主忠信为本，求放心为要，以圣学成始成终在敬，因以敬名斋。陆瑞家曰：本朝理学之臣，居仁完璧也。
儒术三【儒教 理学附】原治六经，综六艺【庄子孔子谓老耼曰：丘治诗书礼乐易春秋六经久矣，以奸者七十二君，论先王之道，明周召之迹，一君无所钩用，甚矣夫人之难説也，道之难明耶？老子曰：幸矣子之不遇治世之君也。夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉？今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉】。王粲七释缀诂训之纪，综六艺之纲，下理九土，上步三光】强学待问，依经守义【上详儒术一谢承后汉书郑兴数言政事，依经守义，文辞温雅】精究七经，博通五经【华阳国志杨充字盛国，少好学，求师受古学于扶风马季长、南阳朱明叔、颍川白仲职，精究七经后汉书姜肱博通五经，兼明星纬】齐鲁之説，贾马之学【汉书艺文志汉兴，论语有齐鲁之説，传齐论者昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹等；传鲁论者常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、安昌侯张禹等，皆名家，张氏最后而行于世魏志王肃善贾马之学，而不好郑氏，采防同异，为尚书诗论语二礼左氏解】命世雄儒，当世名儒【刘梁七举曰：仲尼亢意素道，信而不疑，命世之雄儒也后汉书伏湛字惠公，父理为当世名儒】天下名儒，海内名儒【孟轲传轲字子舆，邹人，勤学不息，私淑孔子，遂称天下名儒后汉书左雄传雄奏徴海内名儒为博士，于是负笈来学者云集京师】东州大儒，上邑俊儒【魏志乐安孙叔然授学郑康成之门人，称东州大儒，徴为秘书监不就，王肃集圣证论以讥短康成，叔然駮而释之崔骃七依乃有上邑俊儒，俨然而造】明经至丞相，明经举孝廉【汉书韦贤字长孺，鲁国邹人也，笃志于学，兼通礼尚书，以诗教授，号称邹鲁大儒，以昭帝师为丞相，少子少翁复以明经厯位至丞相故邹鲁谚曰「遗子黄金满籯，不如一经」。后汉书「刘宠少受父业，以明经举孝廉，除东平令】解经不穷「戴侍中」。问事不休「贾长头【后汉书「戴凭以明经位至侍中，京师语云云。又贾逵弱冠能诵左氏传及五经本文，以大夏侯尚书教授，虽为古学，兼通五家谷梁之説。自为儿童常在太学，不通人间事。身长八尺二寸，诸人为之语曰『问事不休贾长头』。注曰：五家谓尹更始、刘向、周庆、丁姓、王彦皆为谷梁，见前汉书】五经纷纶「井大春」。五经纵横「周宣光【三辅决録「井丹字大春，少通五经，善谈论，故京师为之语云云。周举字宣光，短陋而博学洽闻，为儒者所宗，京师语曰『五经纵横周宣光】五经复兴「鲁叔陵」。五经无双「许叔重【东观汉记「鲁平字叔陵，性沉深好学，孳孳不倦，兼通五经，以鲁诗尚书教授，为当世大儒，拜赵相，门生就学者百余人，关东号之云云。后汉许慎字叔重，性淳笃少博学经籍，马融常推敬之，时人为之语云云】説经铿铿「杨子行」。道德彬彬「冯仲文【后汉书「杨政字子行，少好学，从代郡范升受梁丘易，善説经书，京师为之语云云。又冯豹字仲文，长好儒学，以诗春秋教丽山下，乡里为之语云云】道髙，学博【并汉书详儒术一】明天道，翫经文【上详儒术一。古之学者耕且养，三年而通一艺者存其大体，翫经文而已，是故用日少而蓄德多，三十而五经立也】秦皇坑，汉王憎【始皇坑儒，汉王入彭城，叔孙通儒服降汉王，憎之乃变服，服短衣】
【楚制】 不能易 不敢戏【儒者六艺传以千万数世不能通其学当年不能究其理故曰博而寡要劳而少功若夫列君臣父子之礼序夫妇长幼之序虽百家不能易也 下详儒术一】 拥书抱籍 是古非今【蔡邕杨复碑文学之徒拥书抱籍自逺而至禀采丰华斟酌洪流者雍雍焉訚訚焉 宣帝曰俗儒好是古非今使人▯扵名实不知所守注言厯览不专】 僻儒醇儒【汉艺文志惑者既失精微僻者又随时抑扬违离道本苟以哗众取宠后进循之是以五经乖析此僻儒之患 贾山涉猎书记不能为醇儒醇不杂也涉猎厯览不专精也】 腐儒 防儒【郦食其劝汉王立六国后张良言不可王骂曰防儒防败乃公事】 鸿儒 英儒 儒风儒流 云屯文士 草偃儒风 四科崇儒 九流考艺。清风载扬。素业不堕。木铎之教。象环之义。经国之大端。立身之要道。逢唐虞之日。▯洙泗之风。王者设教劝学为先。君子立身宗儒为本【以上白帖】増笙簧五典。甲胄六经【王勃《益州夫子庙堂碑》筐篚六经笙簧五典。宋濂《送陈教授序》六经汝甲胄四子汝箭镞】正定五经。疏涤百氏【后汉《儒林传序》灵帝诏诸儒正定五经刋于石碑为古文篆隷三体书法以相参检树之学门使天下咸取则焉。性理揭傒斯曰吴草庐磨研六经疏涤百氏纲明目张如禹之治水虽不获任君之政而著书立言师表百世】握素怀铅。释经订史【周书《儒林传序》握素懐铅重席解颐之士间出扵朝廷圆冠方领执经负笈之生着録扵京邑又唐儒学传四方挟防负素。宋史程迥卒官朱熹以书告其子绚曰敬惟先德博文至行追配古人释经订史开悟后学当世之务又所通该非独章句之儒而已】含经味道。内圣外王【文▯仕昉《王文宪集序》齿危髪秃之老含经味道之生莫不北面人宗。宋史劭雍字尧夫学益老德益邵衍伏羲先天之防著书十余万言程颢初侍其父识雍论议终日退而叹曰尧夫内圣外王之学也】三世国师。十八学士【南史王承梁武帝时为秘书郎时以文学相尚罕以经术为业惟承独好儒业俄转国子祭酒承祖俭父暕皆为此职三世为国师。唐书《儒学传序》太宗鋭情经术即王府开文学馆召名儒十八人为学士与议天下事】是谓人师可语王佐【荀子《儒效篇》其为人上也志意定乎内礼节修乎朝法则度量正乎官忠信爱利形】
【乎下则天下应之如讙夫是之谓人师 下详儒术一】 委它太学 充积兰台【后汉书儒林传序建武中修起太学服方领习矩步者委它乎其中 隋书经籍志光武中兴笃好文雅明章继轨尤重经术鸿生钜儒负袠自远而至者不可胜算石室兰台弥以充积】 论石渠阁防白虎观【并五经诸儒详讲论二】 为江都相 封都乡侯【汉书董仲舒为江都相以礼义匡正有曰夫仁人者正其谊不谋其利明其道不计其功再相胶西王胶西王尤纵恣闻仲舒大儒善待之 吴书阚泽孙权时拜太子太傅泽以经传文多斟酌诸家刋约礼文及诸注説以授二宫每朝廷大议经典所疑輙咨访之以儒学勤劳封都乡侯】 以古持今 居今行古【上详儒术一 后汉书任安字定祖少逰太学受孟氏易兼通数经时人称曰居今行古任定祖还家教授诸生自逺而至】 言有坛宇 行有坊表【见荀子儒效篇】 布帛之文菽粟之味【知德者希孰识其贵朱子赞伊川像云云】 从容礼法 沉潜仁义【性理朱子自题画像曰：从容乎礼法之塲，沉潜乎仁义之府】道高言醇德成行尊【性理程子曰：横渠道尽髙言尽醇，自孟子后儒者都无他见识又勉斋谓朱子学修而道立，德成而行尊】学行可师名教可乐【唐书贺德仁与从兄德基师事周▯正，以文辞称，人为语曰：学行可师贺徳基，文质彬彬贺德仁下详劝学二】子政积思公权博贯【汉书刘向字子政，夲名更生，时宣帝招▯名儒俊材置左右，更生以通逹属文辞，进为中垒校尉，防静乐道，不交接世俗，专积思于经术孔帖唐柳公权博贯经术扵诗书左传春秋国语庄周书尤▯，每解一义必数十百言】朝惟贾生世号樊侯【汉书刘歆责让博士书，孝惠之世乃除挟书之律，至孝文天下众书往往颇出，皆诸子传説犹广立于学官，为置博士，在朝之儒惟贾生而已后汉书樊鯈删定公羊严氏春秋章句，世号樊侯，学教授门徒前后三千余人】唱道东南，驰声天地【性理朱子曰：▯山先生唱道东南，士之逰其门者甚众，然语其潜思力行，任重诣极，如罗豫章盖一人而已文▯刘孝标辨命论有沛国刘瓛则关西夫子，通渉六经，服膺儒行，毓德于衡门，驰声于天地】关西夫子儒林丈人【后汉书杨震字伯起，受欧阳尚书于桓郁，明经博览，无不穷防，诸儒为之语曰：关西夫子杨伯起晋书王沉少好学，善属文，髙贵乡公亦好学有文才，数引沉及裴秀扵东堂讲防属文，号沉为文籍先生，秀为儒林丈人】朱氏尸祝孔氏家法【元史张□有经説，吴澄序其书以为议论正援据博贯穿纵横，俨然新安朱氏之尸祝也李氏续藏书王艮学以悟性为宗，以反已为要，以孔氏为家法】非同曲儒不为世儒【性理司马光、吕公着言于朝曰：“程颐洞明经术，通古今治乱之要，实有经世济物之才，非同拘士、曲儒，徒有偏长，使在朝廷，必为国器。”又杨▯山曰：“游定夫读书心专，目到不为世儒之习，诚扵中形扵外，望之知为成德君子也】总五经妙论》《著九经要义【汉书》谷永疏曰：“关内侯郑寛中有顔子之美质】【包商偃之文学俨然总五经之妙论立师傅之显位《宋史》魏了翁防官至靖州湖湘江浙之士不远千里负书从学乃着九经要义百卷订定精密先儒所未有】白衣为三公匹夫师百世【史记·儒林传序》武安侯田蚡为丞相绌黄老刑名百家之言延文学儒者数百人而公孙▯以春秋白衣为天子三公封平津侯天下之学士靡然向风矣苏轼《潮州韩文公庙碑》匹夫而为百世师一言而为天下法】振百代之迷抗万钧之势【性理《朱子曰》明道伊川先生之学以大学论语孟子中庸为标指而逹扵六经其道坦而明其説简而易其行端而实盖有以振百代之沉迷而纳之圣贤之域又欧阳圭斋曰许鲁斋淳笃似司马君实刚果似张子厚光霁似周茂叔英迈似邵尧夫穷理致知择善固执似程叔子朱元晦抗万钧之势而道不危擅四方之名而行无毁】处龙鳯之署隆师友之臣【文▯》韦曜《博奕论》方今儒雅之徒则处龙鳯之署诚千载之嘉防也《名山藏】
【贺钦▯治初荐授陜西参议以母老恳辞且陈四事其一请经筵劝讲访求真儒以隆师友之臣】 光风霁月 冬日夏云【性理黄庭坚曰周茂叔人品甚髙胸中洒落如光风霁月 又陈恬程子賛本以正身惟德温温如冬之日如夏之云】 润色夫子之业 修行先王之道【史记儒林传序威宣之际孟子荀卿之列咸遵夫子之业而润色之以学显于当世 汉书严彭祖为宣帝博士或説曰经谊虽髙不至宰相愿少自勉强彭祖曰凡通经术固当修行先王之道何可委曲从容茍求富贵乎】 不絶▯歌 能成廉洁【史记儒林传序髙皇帝诛项籍举兵围鲁鲁中诸儒尚讲诵习礼乐▯歌之音不絶岂非圣人之遗化好礼乐之国哉 汉书欧阳生事伏生传尚书授倪寛寛授欧阳生子世世相传至曽孙髙髙孙地余以中庶子授太子元帝即位地余侍中贵幸至少府戒其子曰汝九卿儒者子孙以防洁着可以自成及地余死少府官属共送数百万其子不受天子闻而嘉之】守儒 业儒【扬子渊骞篇守儒辕固申公 邵子皇极经世书无名公传曰家素业儒口未】
【尝不道儒言身未尝不行儒行】 硕儒 耆儒【谷梁传序瓌望硕儒疏云硕儒者大德之称唐书儒学传耆儒沈重讲太学详讲论二】 朴儒 文儒【文▯陆机长安有狭邪行鸣玉岂朴儒凭轼皆俊民 又王元长防秀才文农战不修文儒是竞】 陋儒 散儒【荀子学之经莫速乎好其人隆礼次之上不能好其人下不能隆礼特学杂识志顺诗书而已耳则末世穷年不免为陋儒而已 又不道礼宪以诗书为之譬之以指测河也以戈舂▯也不可以得之矣故隆礼虽未明法士也不隆礼虽察辨散儒也】 儒教原西唐 北海【后汉书髙鳯南阳人专精诵读为名儒教授西唐山中 又郑康成北海人逰学十余年乃归及党事起杜门不出弟子自远方至者数千人】 居家避地【史记申公鲁人吕太后时逰学长安与刘郢同师郢为楚王令申公傅其太子戊戊不好学疾】
【申公及立为王胥靡申公申公耻之退居家教授终身不出门 后汉书李育沈思专精博览书传州郡请召育輙云病常避地教授门徒数百人】 六教 四学【荀子逹师之教使弟子安焉乐焉往焉游焉肃焉藏焉此六者得于学则邪僻之道塞矣 宋书元嘉十五年徴雷次宗至京师开馆聚徒授教使丹阳尹何约之立元学太子率更令何承天立史学司徒参军谢元立文学凡四学并建之】 四教三德【论语子以四教文行忠信 周礼师氏以三德教国子一曰至德以为教本二曰敏德以为行本三曰孝德以知逆恶】 授侯 训帝【后汉书张酺字孟侯永平中显宗为四姓小侯开学扵南宫置五经师酺以尚书教授 晋书王祥字休徴琅邪临沂人髙贵乡公即位幸太学命祥为三老祥南面几杖以师道自居天子北面乞言祥陈明王圣帝政化之要以训之】 疑圣 对贤【束晢答汲冢竹书难释书曰子夏仲尼之徒传业西河人疑其圣鱼豢典略齐景公问子贡曰子师谁对曰师仲尼公曰贤乎对曰贤也】増 来学 待教【曲礼礼闻来学不闻往教淮南子夫马之为草驹之时人不能制及至圉人扰之良御教之掩以衡扼连以辔衔则虽厯险超壍弗敢辞故其形之为马马不可化其可驾御教之所为也马聋虫也而可以通气志犹待教而成况人乎】 颛门 阖门【汉书严彭祖与顔安乐俱事眭孟质问疑义各持所见孟曰春秋之意在二子矣孟死彭祖安乐各颛门教授由是公羊春秋有严顔之学 郭泰别传泰以有道君子徴同邑宋子俊劝使往泰遂辞以疾阖门教授】 授五业 教三氏【魏书乐详黄初中徴拜博士于时太学初立博士详五业并授其或难教质而不解详无愠色以杖画地，牵譬引▯，至忘寝食。元史张▯自六经语孟传注，以及周程张氏之微言，靡不究极根柢，大臣荐诸朝，特命为孔顔孟三氏教授】传道图希贤録【元史赵复原羲农尧舜所以继天立极，孔子顔孟所以垂世立教，周程张朱所以发明绍续者，作传道图，而以书目条列于后，又取伊尹顔渊言行作希贤録，使学者知所慕向，然后求端用力之方备矣，许衡郝经刘因皆得其书而尊信之，北方知有程朱之学，自复始】若严君如泰山【潜确▯书魏常爽置馆温水，右教授门徒七百余人，立劝罚之科，若严君焉，髙允曰文翁柔克，先生刚克，立教虽殊，成人一也，号儒林先生性理陈协曰罗豫章居乡授徙，守道尤笃，同郡李侗传其学，厥后朱子又得李公之传，其道遂彰明于世，学者仰之如泰山北斗者，其端皆自公发之】首开儒教并尚经学【文粹常仲孺孔子庙碑夫子彰皇繋帝叙王尊周，首于儒而开大教也，有天下者遵其易简遡其元命，可以致于清净，遵其广大可以致扵雍熙，遵其礼让可以致扵和平南史宋孝武帝好文章，天下悉以文采相尚，莫以专经为业，王俭弱年留意三礼，尤善春秋，发言吐论，造次必扵儒教，由是衣冠翕然，并尚经学，儒教大兴】先察义利先识门庭【性理朱子曰张南轩教人必使先察乎义利之间，而后明理居敬以造其极又李】【果斋曰：朱子集小学，使学者先正其操履；集近思録，使学者先识其门庭；羽翼四子，以相左右】为下学本，自小学始【性理朱子曰：自昔圣贤教人之法，莫不使之以孝悌忠信庄敬持养为下学之本元史萧防制行甚髙，真履实践，教人必自小学始】德教以传，鸿教不刋【刘向建本论：今夫辟地植谷以养生送死，鋭金石杂草药以攻疾，搆宫室以避暑雨，累台榭以避润湿，入知亲其亲，出知尊其君，内有男女之别，外有朋友之际，此圣人之德教，儒者受之传之以教诲扵后世文心雕龙三极彛训其书曰：经，经也者，恒乆之至道，不刋之鸿教也】原杨仁以韩诗，刘昆以施易【后汉书杨仁诣京师学韩诗，数年归家静居教授后汉刘昆字桓公，受施氏易，教授弟子常五百人，王莽时教授不辍，每春秋飨射，备典仪，以素木瓠叶为爼豆，桑弧蒿矢以射】顺春秋冬夏，以礼乐诗书【王制乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书史记孔子以诗书礼乐教弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人】増口授舌耕【拾遗记贾逵门徒来学，不远万里，舍扵门侧，皆口授经文，赠献者积粟盈仓，或云逵非力耕所】【得诵经口倦，所谓舌耕也】理学増主静主敬【性理周子大极图説：圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉李果斋曰：朱子之道之至，原其所以臻此阈者，曰主敬以立其本，穷理以致其知，反躬以践其实，而敬者又贯通乎三者之间，所以成始而成终也】主一主虚【吾学编陈真晟：专心儒业，读大学或问，见朱子博来主敬诸説，始知敬者大学之基本也，求其所以为敬，见程子以主一释敬，以无适释主一，乃曰：大学诚意为鐡门关，难过主一二字，乃其玉钥匙也名山藏蔡清谓：宋儒之道至朱子始集大成，与其徒着四书蒙引、易蒙引诸书，皆推原朱子之意，其学初主扵静，后主于虚，以天下之理以虚而入，亦以虚为应，因以虚名斋】
儒术四原周孔之遗风【儒家之子见白帖】后世以为楷【详儒术一】为君子儒【论语】洙泗之遗【教国家见白帖】増为王者师【史记儒林传序：孔子卒后，七十子之徒散逰诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隠而不见，如田子方、段干木、呉起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师】原世之显学【韩非子：世之显学，儒也。儒之所至，孔丘也。自孔子之死也，有子张之儒、子思之儒、顔氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒】儒分为八【又：孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨，孔墨不可复生】【将谁使定后世之学乎】被服【汉书·河间献王被服儒术，造次必扵儒者，被服言常居处其中，造次所适皆行】傅经术言得失【又平当以明经为博士，公卿荐当论议通明，每有灾异，当輙傅经术言得失】増霍光不知【文粹·郑亚防昌一品序：周勃、霍光虽有勲伐，而不知儒术】身为儒宗【汉书·萧望之身为儒宗，有辅佐之能，近古社稷臣也】原匡衡説诗【详诗】张禹为论语章句【汉书·张禹初为师，以上难数对，已问经为论语章句献之，始鲁扶卿】【及夏侯胜、王阳、萧望之、韦少翁皆説《论语》篇第，或异禹先事，王阳后从庸生，采获所安，最后出而尊贵，诸儒为之语曰：「欲为论，念张文」，由是学者多从张氏，余家寖微】増典儒林【又刘歆典儒林史卜之官】通一经者复【又儒林传序元帝好儒，能通一经者皆复】原所在为驾【又平】【帝纪】征天下通知逸经古纪天文厯算钟律小学方术本草及以五经论语孝经尔雅教授者，所在为驾，一封轺传，遣诣京师，至者数百人。注云：以一马驾轺车而乗传】増未下车而先访【后汉儒林传序】光武中兴，爱好经术，未及下车而先访儒雅，采求阙文，补缀漏逸】扶进微学【又章帝纪】诏曰：三代导人，教学为本，汉承暴秦，襃显儒术，建立五经，为置博士，所以扶进微学，尊广道艺也】原儒艺有六【周礼郑注详儒术一】桓君大小学【桓荣桓郁详校书】増妙简其▯【后汉儒林传序】樊准徐防言儒职多非其人，扵是制诏公卿，妙简其▯，三署郎能通经术者皆得察举】儒家文林【又崔骃传賛】崔氏世有美才，兼以沉沦典籍，儒家文林】原不如缝掖【后汉书】王符，安定临泾人也。度辽将军皇甫规解官归安定，郷人有以货得雁门太守者，书刺谒规，规卧不迎，有顷又白王符在门，规素闻符名，乃惊遽而起，衣不及帯屣履出迎，时人为之语曰：徒见二千石，不如一缝掖，言书生道义之为贵也】显名太学【又任延】年十二为诸生，学于长安，明诗易春秋，显名太学中，号为任圣童】世宗其道【又伏氏自东西京相袭为名儒，中兴以来，桓荣夏侯始昌辈世宗其道】关东説诗陈君期【又陈嚣字君期，明纬诗，京师号云云】甄宇治严氏春秋【东观汉记】甄宇治严氏春秋，持学精微，以白衣教授，常数百人】学为儒宗【后汉儒林传】大司徒欧阳歙，学为儒宗】増显宗数访【又张兴习梁丘易，拜太子少传，显宗数访问经术，声称着闻，弟子自逺至者着録且万人，为梁丘家宗】过鲁命讲【又元和初，帝东廵狩还，过鲁幸阙里，大防孔氏男子二十以上者，命儒者讲论，拜孔僖郎。
中诏从还京师，使校书】经明行修【又魏应经明行修，弟子自远方至，着録数千人】德行恂恂，召伯。春【又召驯字伯春，少习韩诗，博通书传，以志义闻，乡里号之云云】原景鸾理诗易【又景鸾少随师学经，涉七州之地，能理齐诗，施氏易，兼受河洛图纬，详著作】通儒【又董钧习庆氏礼，博通古今，永平初为博士，时草创五郊祭祀及宗庙礼乐威仪章服，輙令钧参议，多见从用，当世称为通儒】何休得公羊本意【又何休以春秋駮汉事六百余条，妙得公羊本意】増▯弓卧鼓宜得名儒【又谢该善明春秋左氏，为世名儒，托疾去官，孔融上书曰：櫜弓卧鼓之次，宜得名儒典综礼纪】原金声玊色【刘桢鲁都赋：彼齐鲁诸儒，皆金声玊色，温故知新】増意在儒雅【吴书陆绩孙权綂事，加偏将军，绩意在儒雅，非其志也，虽有军事，著述不废，作浑天图，注易释元，皆传于世】儒宗登保傅【晋儒林传序：荀觊以制度賛惟新，郑冲以儒宗登保傅，茂先以博物参朝政，子真以好礼居秩宗】潜心儒典【晋书庾峻少好学，举博士，时重荘老而轻经史，峻惧雅道陵迟，乃潜心儒典，属髙贵郷公幸太学问尚书义，峻发明经防，申畅疑滞】伏膺【又陆机少有异才，文章冠世，伏膺儒术，非礼不动】朝谘疑滞【又贺循元帝建武初为中书令，加散▯常侍，循以老疾固辞，改拜太常，朝廷疑滞皆谘之扵循，循輙依经礼而对，为当世儒宗，其后帝以循清贫，下令曰：循冰清玊洁，行为俗表】原静栖翰林【左太冲七讽：世有纯儒，静栖翰林，▯道髙致，幽义冲深】増奕世儒素【晋儒林传：汜毓奕世儒素，敦睦九族又孝武招延儒学之士，徐邈东州儒素，谢安举以应▯，撰正五经音训，学者宗之】儒术甄明【又崔防少好学，儒术甄明，恬静谦退，自少及长，口未尝语及财利又范▯之雅正好学，以儒术该明为太学博士】儒林祭酒【又元帝为丞相教曰：今大义頽替，礼典无宗，朝廷滞义，莫能攸正，宜特立儒林祭酒以▯其事，处士杜夷，才学精博，道行优备，其以夷为祭酒】立不与易【又庾爰之问范宣曰：君博学通综，何以太儒？宣曰：汉兴贵经术，至于石渠之论，以儒为弊，正始以来，世尚老庄，逮晋之初，竞以祼防为髙，仆诚太儒，然立不与易】周流儒肆【北史孙惠蔚周流儒肆，有名于兾方，与秘书令李彪以儒学相知，及彪位至尚书，惠】
【蔚仍太庙令孝文曰道固既登龙门而孙蔚犹沈涓浍无孜孜之望儒者以是尚焉】 以儒学显【唐书顔师古父思鲁以儒学显】 五经指南【又王元感撰书紏谬春秋振滞礼绳愆等凡数十百篇魏知古见其书叹曰五经指南也徐坚等荐之下诏襃美以为儒宗】 腐烂之儒【栁宗元上崔大卿启曰若宗元者学不能探奥义穷章句为腐烂之儒虽或寘力于文学勤勤恳恳于嵗时然未能极圣人之规矩恢作者之闻见劳费翰墨徒尔拖缝掖曵大帯游于朋齿且有愧色】 防儒术【孔帖曹确防儒术器识方重动循法度】 服膺儒业【宋史聂崇义少举三礼因取三礼图再加考正建隆初上之太祖诏曰崇义典事国庠服膺儒业有足嘉者】 儒者髙蹈【又司马光等疏曰处士程颐立学好古安贫守节真儒者之髙蹈圣世之逸民】 集诸儒之大成【性理陈北溪曰河洛之间斯文洋洋与洙泗并闻而知者有朱文公上以逹羣圣之心下以统百家而防扵一盖所谓集诸儒之大成而嗣周程之嫡统粹乎洙泗濂洛之渊源者也】 士之冠冕【宋史赵鼎曰朱震学术深博廉正守道士之冠冕】 雅儒参佐【又刘清之通判衡州作朱陵道院雅儒吉士日相周旋其间而参佐谋论多在焉】 躬备四时【性理欧阳圭斋曰许鲁斋晚年义精仁熟躬备四时道出万物之表】 儒林四杰【元史柳贯浦阳人与同郡黄溍及临川虞集豫章揭傒斯齐名人号为儒林四杰】 正学世宗【名山藏孝宗九年以杨亷言赐薛瑄郷祠庙额曰正学世宗】 儒林清节【又正统中何自言上言曰儒士吴与弼守素尚义好古通经上无所传闻道甚早真儒林之清节圣代之逸民】
儒术五増碑，唐贾至《旌儒庙碑》曰：观象考厯，本乎元；辨方正位，稽乎极。体元御极，莫先扵教；教之大者，莫大于儒。旌儒者，祠我新典也。昔秦灭羲轩之制，废唐虞之则，大搜学徒，竭索儒党。怀书捧檄者，鳞集麏至，然后罪九流之异论，尤百氏之殊术。无辜杀身，有道并命。寃骸积于坑谷，流血淬于泉壤。开元末，天子在骊山之宫，登集云之台，考图验地，周览原隰。见郷名坑儒，頽壍犹在，慨然感亡秦之败德，哀先儒之道丧，乃诏有司作是新庙。牲币有数，以时飨祀。因祀命乡，号曰旌儒。人神和悦，怨气销散。于戏！勘乱以武，守成以文。文以正崇，武以权胜。秦皇知权之可以取，不知正之可以守。向使天下既定，守正崇儒，遵六经之谟训，用三代之文质，则黄轩盛美，汤武鸿业，不若也。秦之所灭，我之所兴。鲰臣不敏，敢献颂曰：于维先生，设教崇儒，乃作经籍，为代典谟。降及夫子，三千其徒，载扬清风，文在兹乎？天丧斯文，道有通塞，实生暴秦。反道败德，焚书坑儒，万古凄恻。骊山之北，坎□犹存，草树无声，愁云昼昏。帝在华清，登髙访古，下哀羣哲。飨祠无主，爰降嘉诏，聿修清祠。馈之牲牢，奠酬以时。▯无妖灾，人不疠疵，俾尔苍生，富夀无期。増评唐陆▯蒙大儒评曰：世以孟轲氏、荀卿氏为大儒，观其书不悖孔氏之道。然李斯尝学扵荀卿，位至丞相，是行其道得其志者也，反焚灭诗书，坑杀儒士，为不仁也甚矣！不知不仁孰谓？况贤知而传之以道，是昧观听也。虽斯具五刑，而况得称大儒乎？吾以为不如孟轲。増论宋苏轼儒者可与守成论曰：禹治洪水，使沟壑之地疏为桑麻，鱼鼈之民化为衣冠。契为司徒而五教行，弃为后稷而蒸民粒。世济其徳，至扵汤武拯涂炭之民，而置之扵仁夀之域，故天下相率而朝之。扵是益修其政，明其教，因其民，不易其俗，以是得之，以是守之，岂有二道哉？周室既衰，诸侯并起，德既无以相过，智胜而已矣。智既无以相倾，力夺而已矣。至秦之乱，无复知有仁义矣。汉高帝虽稍辅以仁义，然所用之人常先于智勇，所行之防常主扵权谋，故陆贾讥之曰：「陛下以马上得之，岂可以马上治之？」叔孙通亦曰：「儒者难以进取，可与守成。」扵是酌古今之宜，与礼乐之中，简而易知，近而易行者，以为朝觐防同、冠昏丧祭之法。然终不若三代取守一道，源深而流长也。夫武夫谋臣，譬之药石，可以伐病，不可以养生；儒者譬之五谷，可以养生，不可以伐病。宋襄公争诸侯，不擒二毛，不鼓不成列，以败于▯，此以五谷伐病者也。秦始皇焚诗书，杀豪杰，东城临洮北筑辽水，民不得休息，二世芜灭，此以药石养生者也。善夫贾生之论曰：「仁义不施，攻守之势异也。」夫世俗不察，直以攻守为二道，故具论三代以来所以取守之术，使知禹、汤、文、武之威德，亦儒者之极功，而陆贾、叔孙通之流，盖儒术之粗也。増辨明宋濂七儒辨曰：儒者非一也。威以制之，术以凌之，才以驾之，强以胜之，和以诱之，信以结之，是谓游侠之儒。载籍之繁，浩如烟海，莫不撷其元精，嚅其芳腴，搜其阙逸，约其枝蔓，引觚吐辞，顷刻万言而不之止，是谓文史之儒。三才以之混也，万物以之齐也，名理以之假也，涂辙以之寓也，虽有智者，莫测其所存，是谓旷逹之儒。沉鸷寡言，逆料事机，千变万化，不可窥度，是谓智数之儒。以言求句，以句求章，以章求意，无高而弗穷，无远而弗即，无微而弗探，无滞而弗宣，是为章句之儒。谋事则乡方畧，驭师则审劳逸，使民则谨畜积，治国则严政令，服众则信刑赏，务使泽被当时，烈垂万世，是谓事功之儒。备阴阳之和而不知其纯焉，涵▯神之秘而不知其深焉，逹万物之理而不知其远焉，言足以为世法，行足以为世则，而人莫得而名焉，是为道德之儒。游侠之儒，田仲、王猛是也。文史之儒，司马迁、班固是也。旷逹之儒，庄周、列御寇是也。智数之儒，张良、陈平是也。章句之儒，毛苌、郑康成是也。事功之儒，管仲、晏婴是也。道德之儒，孔子是也。千万世之所宗也。其道则仁义礼智信也。其伦则君臣、父子、夫妇、长幼、朋友也。其事易知且易行也。能行之则身可修也，家可齐也，国可治也，天下可平也。呜呼！上戴天下，履地中函人，一也。天不足为高，地不足为厚，人不足为小，此儒者之道所以与天地并立而为三也。司马迁以儒为五家并列，荀卿谓儒有大小，扬雄谓通天地人曰儒者，要皆不足以知儒也。必学至孔子，然后无愧扵儒之名也。然则儒亦有异乎？曰：有之。三皇儒而皇，五帝儒而帝，三王儒而王，臯防、伊傅、周召儒而臣，孔子儒而师，其道未尝不同也。虽然，未有盛扵孔子者也。
劝学一増《易》文言曰：「君子学以聚之，问以辨之。」《书》《説命》曰：「人求多闻，时惟建事；学于古训，乃有获。」《原礼》《学记》曰：「君子如欲化民成俗，其必由学乎？玉不琢，不成器；人不学，不知道。」又曰：「虽有嘉肴，弗食不知其防也；虽有至道，弗学不知其善也。」是故学然后知不足，知不足然后能自反也。又曰：「良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。始驾马者，反之车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。」古之学者，比物丑▯。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治。増《论语》子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。」又子夏曰：「百工居肆以成其事，君子学以致其道。」又曰：「仕而优则学。」《家语》孔子谓伯鱼曰：「吾闻可以与人终日不倦者，其惟学焉。其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也；终而有大名以显闻四方，流声后裔者，岂非学者之效也？」又子路初见孔子，子曰：「人君无谏臣则失政，士无教友则失听。御狂马不释防，操弓不反檠。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？君子不可不学。」子路曰：「南山有竹，不揉自直，斩而用之，达扵犀革，何学之有？」子曰：「栝而羽之，镞而砺之，其入之不益深乎？」孟子曰：「学问之道，无他，求其放心而已矣。」《文子》曰：「上学以神听，中学以心听，下学以耳听。耳听者，学在皮肤；心听者，学在肌肉；神听者，学在骨髓。」《荀子》《劝学篇》曰：「吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登髙之博见也。登髙而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟檝者，非能水也，而絶江河。君子生非异也，善假扵物也。」又曰：「学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人？真积力久，则入；学至乎没而后止也。故学数【术也】有终，若其义，则不可须臾舍也。为之人也，舍之，禽兽也。又曰：君子之学，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学，入乎耳，出乎口。君子之学，以美其身；小人之学，以为禽犊【馈献之物也】又曰：百发一失，不足为善射；千里跬【一作蹞】步不至，不足为善御；伦▯不通，仁义不一，不足为善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。又《儒效》篇曰：我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？
曰：其惟学乎！彼学者，行之曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上为圣人，下为士君子，孰禁我哉？故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐，岂不至尊至富至重至严之情举积此哉？尸子曰：未有不因学而鉴道，不假学而光身者也。又曰：今人皆知砥砺其劒，而弗知砥砺其身。夫学，身之砥砺也。《吕览·劝学篇》曰：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而君亲不得其所欲，子臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生扵不学。学者，师逹而有材，吾未知其不为圣人。圣人生扵疾学，疾学在扵尊师。《贾谊书》曰：汤曰：学圣王之道，譬其如日，静居而独思，譬其若火。夫舍圣王之道，静居而独思，譬其去日之明于廷，而就火之光于室也。《淮南子·修务训》曰：纯钩、鱼肠之始下型【或作卢】撃则不能断，刺则不能入；及加之砥砺，摩其▯防，则水断龙舟，陆剸犀甲。明镜之始下型，蒙然未见形容；及其粉以元锡，摩以白旃，▯睂微毫可得而察。夫学亦人之砥砺也。又曰：生木之长，莫见其益，有时而修砥砺防礛；莫见其损，有时而薄。藜藿之生，蝡蝡然日加数寸，不可以为栌栋；楩楠豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。夫事有易成者，名小；难成者，功大。君子修美，虽未有利，福将在后至。《诗》云：日就月将，学有缉熙扵光明，此之谓也。《刘向·説苑》曰：夫学者，崇名立身之本也。仪状齐等而饰貌者，好；质性同伦而学问者，智。是故砥砺琢磨，非金也，而可以利金；诗书辟立，非我也，而可以厉心。又曰：骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉。乌号之弓虽良，不得排檠，不能自任。人材虽髙，不务学问，不能致圣。水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。又曰：子思曰：学所以益才也，砺所以致刃也。《扬子》学行篇或曰：学无益也？如质何？曰：夫有刀者礲诸，有玉者错诸，不礲不错焉攸用？礲而错之，质在其中矣。或曰：耕不获，猎不飨，耕猎乎？曰：耕道而得道，猎德而得德，是获飨也。百川学海而至于海，丘陵学山而不至于山，是故恶夫画也。徐干《治学篇》曰：学也者，所以疏神逹思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其蒙未知，譬如宝在乎元室，有所求而不见，白日昭焉，则羣物斯辨矣。学者，心之白日也。又曰：马虽有逸足，而不闲舆，则不为良骏；人虽有美质，而不习道，则不为君子。故学者，求习道也。若有似乎画采元黄之色，既着而纯皓之体斯亡，敝而不渝，孰知其素欤？
又曰：独思则滞而不通，独为则困而不就，人心必有明焉，必有悟焉。如火得风而炎炽，如水赴下而流速，斯大圣之学乎？神明而发乎物▯也。傅子曰：人之学者，犹渴而饮河海也，大饮则大盈，小饮则小盈。《抱朴子》曰：人知药理病，不知学理身。文中子曰：居近识远，处今知古，惟学矣乎？周子《通书》曰：圣希天，贤希圣，士希贤。又曰：志伊尹之所志，学顔子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。又曰：圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：一为要。一者无欲也，无欲则静虚动直。朱子曰：君子莫进于学，莫止于画，莫病于自足，莫罪于自弃。进而不止，汤武所以返之而圣。
劝学二増《汉书》曰：自武帝立五经博士，开弟子员，设科射防，劝以官禄。讫于元始，百有余年，传业者寖盛，支叶蕃滋。一经説至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。原又曰：文翁为蜀郡守，见蜀地僻陋，欲诱进之，乃▯郡县小吏开敏有才者，遣诣京师，受业博士，数嵗皆成就，还归。文翁以为右职，用次察举，官有至郡守、刺史者。又修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弟子，为除更繇，髙者以补郡县吏，次为孝弟力田。每出行，县学官诸生明经饬行者与俱，使传教令，吏民见而荣之，争欲为学官弟子，繇是大化。《后汉书》曰：「明帝为功臣子弟、四姓末属别立校舍，搜▯髙能以受其业，自期门、羽林之士，悉令通孝经章句。匈奴亦遣子入学，济济洋洋，盛于永平矣。」又曰：「左雄奏徴海内名儒为博士，使公卿子弟为诸生，有志操者加其俸禄。」《増唐书》曰：「常衮为福建观察使，始闽人未知学，衮至为设乡校，使作为文章，亲加讲导，与为客主均礼观游燕飨与焉，由是俗一变，嵗贡士与内州等。」《宋史》曰：「张载少喜谈兵，以书谒范仲淹，仲淹警之曰：「儒者自有名教可乐，何事于兵？」因劝读《中庸》。」
劝学三原劝学，广学【卫文公敬教劝学，汉元设博士弟子无致员数，以广学也】琢玊成器，食肴知防【详劝学一】増木之枝叶，地有山川【国语范献子戒其所知曰：人之有学，犹木之有枝叶，木有枝叶，犹庇廕人，况君子之学乎赵子声书诣郑康成学曰：夫学之于人，犹土地之有山川也，珍寳于是乎出】太平之原，大教之本【史记公孙▯等曰：今陛下劝学修礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也太平御览物生而蒙事屯而养造昧利有攸适犹金之销罏水之从器也是以圣人实之于文铸之于学文学者人伦之首大教之本也】近而愈明，穷而不困【上详劝学一荀子君子之学非为通也为穷而志不困忧而意不衰也】总羣道，积众善【徐干治学篇大乐之成非取乎一音嘉膳之和非取乎一味圣人之】【德非取乎一道，故曰学者所以总羣道也】《晋书》虞溥除鄱阳内史，大修庠序，广招学徒，移告属县曰：「学所以定情理性，而积众善者也】修讲舍，増学庐【唐书》阳峤迁国子司业，谨饬好学，喜诱劝后生，修讲舍，人以为善职。又李栖筠为常州刺史，大起学校，堂上画孝友传，示诸生为乡饮酒礼，登歌防饮，人人知劝，厯浙西观察使，又増学庐，表宿儒禇冲等，超拜学官，为之师，身执经问义，远迩趋慕，至徒数百人】朂吕蒙，警张载【上详儒学，将下详劝学二】开集雅馆，擢授经郎【文▯陆佐公石阙铭序】置博士之职而着録之生。若云开集雅之馆而欵关之学如市。兴建庠序。启设郊丘。一介之才必记。无文之典咸秩于是。天下学士靡然向风。人识防隅。家知礼让。教臻侍子。化洽期门。元史揭傒斯天厯初开奎章阁首擢为授经郎。以教勲戚大臣子孙】招纳后进劝诲诸生【梁书天监四年置五经博士各一人。广开馆宇。招纳后进。馆有数百生。给其饩廪。射防通明者即除为吏。数月间懐经负笈者云防京师宋史何涉所至多建学馆。劝诲诸生。从之游者甚众。虽在军中亦尝为诸将讲左氏春秋。狄青之徒横经以听】郡吏受书飞▯受经【北史苏琼齐文襄时为南清河太守。每年春总集大儒衞觊隆田元鳯笃讲于郡学。郡吏文案之暇悉令受书。时人指吏曹为学生屋唐书自元武屯营飞▯皆给博士受经。能通一经者听入贡。限四方秀艾挟防负素坌集京师】夫感妻言父好子学【后汉乐羊子寻师学一年而归。妻跪问其故。乐羊子曰。久行怀思。妻乃引刀趋机而言曰。此织生自蚕茧成扵机杼。一丝而累至扵丈匹。若断斯机也则无成功。夫子积学中道而归。何异断斯织乎。羊子感其言七嵗不反名山藏曹端父好善信佛。见端居常言道。时召问之。端作夜行烛书呈父。其言佛氏以空为性。非天命之性。人受之中也。老子以虚为道。非率性之道。人由之路也。辩析甚精。父好之。卒向于学】
劝学四原刘渠起舍【刘渠除新郑长，告县曰：“昔文翁化蜀，大造学舍，聚生徒也】董遇三余【魏畧：董遇有从学者，苦无日，遇言当以三余：冬者，嵗之余；夜者，日之余；阴雨者，时之余】増赐市书绢【唐书：陇西恭王博乂骄侈，其弟奉慈亦荒纵，帝曰：“坟典不闻学，何以为善哉？”各赐市书绢二百匹，以愧切之】延经术士【又：张镒为濠州刺史，政条清简，延经术士，讲教生徒，比去州，升明经者四十人】劝读论语【宋史：李衡宣和间入辟雍，同舍有赵孝孙者，其父实师程颐家学有源，劝读论语曰：“学非记诵辞章之谓，所以学圣贤也，不可有丝毫伪处。”衡心佩其训，虽博通羣书，以论语为根本】宾礼贤士【又：程迥知上饶县，暇则宾礼贤士，从容尽欢，进其子弟之秀者，与之均礼，为之陈説诗书，质疑问难者不问早暮】五味在和【元史：李谦受业金履祥之门，履祥语之曰：“士之为学，若五味之在和，醯醤既加，则酸咸顿异】风动邻郡【李氏续藏书：邹守益判广德州，建复初书院，延同门王艮暨诸贤讲学，兴礼，风动邻郡】
劝学五増诗《宋张咏劝学篇》曰：大化不自言，委之在英才。元门非有闭，苦学当自开。世上百代名，莫遣寒如灰。胸中一片地，无使容纤埃。又《孙复谕学诗》曰：冥观天地，何云为？茫茫万物争蕃滋。茍非道义充其腹，何异鸟兽安须睂？人生在学，勤始至，不勤求至无由期。击暗殴聋，明大道，身与姬孔为藩篱。増赋：唐张防《学植赋》曰：「学者，人之本也。故假农以为谕，将克已而攸箴。笔力载耕，既研精而不倦；情田以耨，将覃思而惟深。懿兹善谕，丰兹是务。种德潜润，比土膏之勃兴；修业大成，方云稼之森布。惰以自安，则耒耜之用废；习而不辍，则藨蓘之道存。且学者在清其本末，农者在立其根柢。庶存心而有补，期竭力而无替。顾三冬之足用，且俟经时；异四体之不勤，而能望嵗。其道既敷，其志不渝。自微至着，生有于无。厥修乃来，▯京坻之可积；不思则罔，同水旱之是虞。稽其存扵日省，就此月将，劳而无怠。奚必乎四之日，禄在其中。可期乎万斯箱。」増启：唐刘宪《上东宫劝学启》曰：「常人读书，拟于爵禄，事须精熟，乃堪试练。殿下居副君之位，有絶世之才，岂假寻章摘句哉？用功甚少，为利极多。伏愿克成美志，无弃暇日，上以慰至尊之心，下以答庶寮之望。」増诰晋虞溥训诸生诰曰：学之染人，甚于丹青。丹青，吾见其久而渝矣，未见久学而渝者也。夫工人之染，先修其质，后事其色。质修色积，而染工毕矣。学亦有质，孝弟忠信是也。君子内正其心，外修其行，行有余力，则以学文。文质彬彬，然后为德。夫学者不患才不及，而患志不立。故曰：希骥之马，亦骥之乗；希顔之徒，亦顔之伦也。今诸生口诵圣人之典，体闲庠序之训，朋友钦而乐之，朝士敬而叹之，州府交命，择官而仕，不亦美乎？若乃含章舒藻，挥翰流离，使杨班韬笔，仲舒结舌，亦惟才所居，固无常人也。然积一勺以成江河，累微尘以崇峻极，匪志匪勤，理无由济也。増杂文《汉贾谊劝学篇》曰：昔南荣跦丑圣道之忘乎已，故歩涉山川，蚠冒楚棘，弥道千余百舍，重关而不敢久息。既遇老耼，噩若慈父，雁行避景，防立弛进，而后敢问见教。一髙言若饥，十日而得太牢焉。今夫子之道佚乎老耼，诸子之材不逮荣跦，而无千里之远，亲与巨贤连席而坐，从容谈语，无问不应，是天降大命以逹吾德也。吾闻之曰：时难得而易失也，学者勉之乎！天命不重。宋晁无咎题段谨修纸曰：传曰：大道以多岐亡羊，学者以多方丧生。裹粮就学者成羣，半涂而废者皆是，则多岐与多方之迷也。适越无北辕，求前无却行，则道逺乎哉？世之言曰：学似贾，贾必据通都大邑，交易往来之路通，故货蕃。学必之衣冠相聚，见闻切磋之徒广，故学富。是不然，蜀寡妇清守丹穴以雄其都，诸葛孔明耕南阳，出为霸王师。然则端夫虽穷乡处家，茍志于学，不出戸而知天下可也。朱子劝学文曰：勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。日月逝矣，嵗不我延。呜呼老矣，是谁之愆？林宅田劝学文曰：父母养其子而不教，是不爱其子也。虽教而不严，是亦不爱其子也。父母教而不学，是子不爱其身也。虽学而不勤，是亦不爱其身也。是故养子必教，教则必严，严则必勤，勤则必成。学则庶民之子为公卿，不学则公卿之子为庶民。
善诱一原存心，继志【学记：时观而弗语，存其心也。注云：使之悱悱，愤愤，然后启发。又善教者，使人继其志。其言也约而逹，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣】博文，约礼【论语：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼】举一隅，知四失【论语：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。学记：学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，此四者心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也】善待问，能博喻【学记：善待问者，如撞钟，叩之以大者大鸣，叩之以小者小鸣，待其从容，然后尽其声。又能博喻，然后能为师】人能▯道，师贵受方，牖民孔易，诲人不倦。师能善道，人欲发蒙，传先儒之训，为后学之宗。师过而商不及，俱未得中。求退而由兼人，各宜救。失【以上白帖】増如时雨犹化工【孟子曰：君子之所以教者五，有如时雨化之者。性理真西山曰：孔子答门人问仁孝，皆随其资质而成就之。圣人之教人，犹化工之生物】匪怒伊教，不屑亦诲【鲁颂载色载笑，匪怒伊教；孟子曰：予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣】道而弗牵，引而不发【学记：君子之教，喻也；道而弗牵，则和；强而弗抑，则易；开而弗逹，则思。和易以思，可谓善喻矣。孟子曰：大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也；中道而立，能者从之】施不陵节，进不躐等【学记：大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。性理：李果斋曰：朱子教人规模广大，而科级甚严，循循有序，不容躐等陵节而进】视徒如已，自本而支【吕览：诬徒篇：善教者，视徒如已，反已以教，则得教之情也。所加于人，必然可行扵已。若此，则师徒同体。性理：刘云荘曰：蔡季通教人以性与天道为先，自本而支，自源而流，闻者莫不兴起。尝言下学上逹，固是常序，然邪説交作，学者未知本原，未必不惑】始由小学，后及诸经【性理：姚牧庵曰：许鲁斋之学，一以朱子之言为师。其教也，始惟由小学而四书讲贯之精，而后进于易、书、诗、春秋。又勉斋谓：朱子教人以大学、语孟、中庸谓入道之序，而后及诸经】学近其人，言中其情【荀子：不问而告，谓之傲；问一而告二，谓之□傲，非也，▯非也。君子如响矣。学莫便乎近其人。宋史：陆九渊教人不用学规，有小过，言中其情，或至流汗。有懐扵中而不能自晓者，为之条悉其故，悉如其心。亦有相去千里，闻其大槩而得其为人】乘间而施，非道则避【张子正蒙：洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃有知。有如时雨之化者，当其可乗其间而施之，不待彼有求有为而后教之也。荀子：问楛者勿告也；告楛者勿问也；説梏者勿听也；有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。注楛麄也】或引或拒告之戒之【性理程子曰：君子之教人，或引之，或拒之，各因其所亏者成之而已。又勉斋谓：朱子从防之士，迭诵所习以质其疑，意有未喻，则委曲告之而未尝倦；问有未切，则反覆戒之而未尝▯。务学笃则喜见于言，进道难则忧形于色】博而有要约而不孤【性理朱子曰：圣贤教人，下学上逹，循循有序，故从事其间者，博而有要，约而不孤，无妄意凌躐之弊】惰者作之鋭者抑之【元史许谦教人：惰者作之，鋭者抑之，拘者开之，放者约之。及门之士，着録者千余人，随其材分，咸有所得。然独不以科举之文授人，曰：此义利之所由分也】尽扫杂虑顿解蓄疑【性理朱子曰：贤辈有营营逐物之心，故识虑皆昏，观书察理皆草草不精。莫且▯敛身心，尽扫杂虑，令其光明洞逹，方能作得主宰，方能见理。李氏续藏书王艮有蓄疑不解者，旁及他事，使本疑顿解，机应响疾，诸声应气求者，望庭为归，莫不虚往实还】先有据守不事槚楚【性理程子曰：子厚以礼教学者最善，使学者先有所据守。名山藏薛瑄正綂中提学山东，不事槚楚，亲为讲授，教人务尽其才，或观行步，或听讲诵，或试诗赋，数无一有者，使儒冠拜于其祖，然后遣而退之】薫陶成性变化气质【宋史程颐擢崇政殿説书，上疏言：今人善教其子弟者必】
【延名德之士使与之处以薫陶成性 元史梁益教人以变化气质为先务学徒不远千里从之淛以西称学术醇正为世师表】 片辞可纪 一善延誉【宋史杨亿仕真宗为翰林学士喜诲诱后进以成名者甚众人有片辞可纪必为讽诵 元史韩性四方学者受业其门凡经其口授指画不为甚髙论而义理自胜士有一善必为之延誉不已及辩析是非则毅然有不可犯之色】 不强以不可 不语所未至【性理尹和靖曰昔人教人必因其才之所可而教之不以其所不可而强之如陈图南之教钱若水是也 又朱子曰敬夫为人明快每与学者一切倾倒説出但学者见未到此便不复致思某盖不欲与学者语未至之理耳】 得寸则守寸 为言所欲言【性理朱子曰圣人教人不过返而求之至近至小之中使之得寸则守其寸得尺则守其尺久之然后道之全体有所乡望而渐可识有所循习而渐可能矣 元史许谦教人至诚谆悉内外殚尽尝曰已有知使人亦知之岂不快哉或有所问难而词不能自逹则为之言其所欲言而解其所惑】 无贵贱接以诚无大小待以诚【性理张氏曰尧夫清而不激和而不流遇人无贵贱贤不肖一接以诚长】【者，事之少者，友之善者，与之不善者，矜之，故洛人久而益尊信之，四方之学者与大夫之过洛者，莫不慕其风而造其庐。吾学编薛瑄：学贵践履，不务论説，接人无大小众寡，待之以诚，其言平易简切，不为穿凿竒僻之説】成德不外始学。稚子待如成人【性理张南轩曰：入德有门户，得其门而入，然后有进也。夫子教人，循循善诱，始学者闻之，即有用力之地，至于成德，亦不外是。元史许衡为国子祭酒，世祖亲为择蒙古弟子俾教之，时所▯弟子皆幼稚，衡待之如成人，爱之如子，出入进退严若君臣，其为教，因觉以明善，因明以开蔽，相其动息以为张弛，课诵少暇，即习礼，或习书算，少者即令习拜跪揖让进退应对，或射，或投壶，负者罚读书若干遍，久之，人人自得，尊师敬业，下至童子，亦知三纲五常为生人之道】
善诱二増面命耳提【大雅匪手▯之言示之事匪面命之言提其耳】 尽其材【学记今之教者呻其占毕多其讯言及于数进而不顾其安使人不由其诚教人不尽其材其施之也悖其求之也拂夫然故▯其学而疾其师苦其难而不知其益也虽终其业其去之必速】 区别【子夏曰君子之道孰先传焉孰后倦焉譬诸草木区以别矣】 孔子铸顔渊【扬子或问世言铸金金可铸欤曰吾闻觌君子者问铸人不问铸金或曰人可铸欤曰孔子铸顔渊矣或人踧尔曰防哉问铸金得铸人】 问同答异【正蒙教人者必知至学之难易知人之美恶今始学之人未必能继妄以大道教之是诬也知至学之难易知德也知其美恶知人也故能教人使入德仲尼问同而答异以此】 原不絶恶人【后汉左原为郡学生犯法见斥郭林宗遇于路乃设酒肴以慰之人讥林宗不絶恶人林宗曰人而不仁疾之已甚乱也原后结客报诸生值林宗在学愧负前言遂罢去人乃服其知识】 増朂以丹霄之价【文▯任昉王文宪集序虽单门后进必加善诱朂以丹霄之价▯以青冥之期】 羣饮于河各充其量【程伊川叙明道行实曰其言平易易知贤愚皆获其益如羣饮扵河各充其量其教人自致知至于知止诚意至于平天下洒扫应对至于穷理尽性循循有序其接物辨而不间感而能通教人而人易从怒人而人不怨】 答问穷昼夜【性理朱子曰李延平其接后学答问穷昼夜不倦随人浅深诱之各不同而要以返身自得而可以入于圣贤之域】 片纸书懿行【又曰籍溪教诸生于功课余暇以片纸书古人懿行或诗文铭賛之有补于人者粘置壁间俾往来诵之】 端坐澄心【名山藏陈献章四方来学者但教之端坐，澄心，使其渣滓潜融，境界内朗。曰：为学之功，当从静中养出端倪，然后有得。又《李氏续藏书》丁玑教人正容端坐，澄心定气，使躁释虑消，方与开讲】
御定渊鉴▯函卷二百一<子部,类书类,御定渊鉴类函》>钦定四库全书御定渊鉴▯函卷二百二文学部十一【讲论一谈，并载名理；好学】
讲论一【谈并载】原《张揖·广雅》曰：讲，读也；论，道也。《说文》曰：讲，和解也；论，议也。又郑康成《诗笺》曰：论，伦也。贾逵《国语》注曰：论，释也。皆解说谈议训诂之谓也。《易·兊卦》象曰：丽泽，兊；君子以朋友讲习【孔疏：同门为朋，同志为友。朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此，故君子象之以朋友讲习也】记》《曲礼》曰：若非饮食之客【谓讲说之客也】则布席；席间函丈，主人不问，客不先举。又《礼运》曰：人情者，圣王之田也；修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。增《又儒行》曰：礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也。原《论语》子曰：徳之不修，学之不讲，是吾忧也。増史记·滑稽传序》曰：谈言微中，亦可解纷。《汉书·东方朔》曰：谈何容易！夫谈有悖于目、拂于耳、谬于心而便于身者，有说于目、顺于耳、快于心而毁于行者，非。有圣主孰能听之？原韩子曰：夫耕之用力也劳，而民为之者，何得以富？战之为事也危，而民为之者，何得以贵？今修文学习谈论，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？増扬子曰：好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不见诸仲尼，说铃也。君子言也，无择；听也，无淫。原抱朴子曰：夫士以三坟为金玉，五典为琴筝，讲肄为钟鼓，百家为笙簧。使味道者以辞饱，酣徳者以义醒，超流俗以髙蹈，轶亿代而扬声，方长驱以独往，何货贿之秽情？増顔氏家训曰：学者犹种树也，春翫其华，秋取其实。讲说文章，春之华也；修身立行，秋之实也。《物理论》曰：夫虚无之谈，无异春鼃秋蝉，聒耳而已。
讲论二【谈并载】増《白虎通》曰：孔子殁后，诸弟子记其善言，谓之《论语》。原《战国策》曰：苏秦说李兊，抵掌而谈，兊送秦明月之珠、和氏之璧。《史记》曰：齐宣王时，稷下谈天尤盛。又曰：董仲舒以治《春秋》，孝景时为博士，下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面。増《汉书》曰：宣帝即位，召见蔡千秋，善《谷梁》说，选郎十人从受，自元康中始讲，至甘露元年，积十余歳，皆明习，廼召五经名儒萧望之等，大议殿中，平《公羊》《谷梁》同异，望之等十一人，各以经谊对，多从《谷梁》。又曰：施讐为博士，甘露中与五经诸儒杂论同异于石渠阁。原又曰：五鹿充宗恃贵，讲论是非，风生。朱云摄衣登堂，志气慷慨，连折五鹿，诸儒为之语曰：五鹿岳岳，朱云折其角。又曰：夏侯胜每讲谓弟子曰：士病不明经，经术茍明，其取靑紫如俛拾地芥尔，学不明不如归耕。又曰：孔光居公辅位，前后十七年，自为尚书止，不教授，后为卿时，防门下诸生讲问疑难，举大义，其弟子多成就为博士。《东观汉记》曰：初，上学长安，时过朱祐，祐常留上讲，竟乃谈语及车驾幸祐家，上谓祐曰：主人得无去我讲乎？《后汉书》曰：戴凭拜郎中，正旦朝贺，帝令羣臣能说经者更相难诘，义有不通者，輙夺其席以益通者，凭重五十余席，京师语曰：解经不穷，戴侍中。增又曰：章帝建初四年，诏大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒会白虎观讲议五经同异，使五官中郎将魏应承制问，侍中淳于恭奏，帝亲称制临决，如孝宣甘露、石渠故事，作《白虎奏议【今《白虎通】又曰：丁鸿字孝公，永平中召见，说《文侯之命》一篇，赐御衣，拜侍中，建初中诏与诸儒论定五经同异于北宫白虎观，鸿以才髙论难最明，时人叹曰：殿中无双丁孝公。原又曰：杨震客居于湖，不答州郡礼命，有鹳雀衔三鳣鱼集讲堂前，都讲曰：鳣者卿大夫服之象数三者，三台也。先生自此升矣，位至太尉。抱朴子曰：王充所著《论衡》，北方未有得之者。蔡伯喈常到江东得之，叹为髙文，恒爱翫而独秘之。及还中国，诸儒觉其谈更进，搜求其帐中，果得《论衡》。《后汉书》曰：郑泰说董卓云：「孔公绪能清谈髙论，嘘枯吹生。」《魏志》曰：文帝初在东宫，集诸儒于肃成门内，讲论大义，侃侃无倦。《世说》曰：何晏为吏部尚书，谈客盈坐。王弼未弱冠，徃见晏，因条向者胜理语弼曰：「此理仆以为极可得复难不？」弼便作难，坐人便以为屈。于是弼自为客主，数番皆一坐所不及。《管辂别传》曰：冀州刺史裴徽召为文学从事，一相见，清谈终日，不觉疲倦。
再相见，转为钜鹿从事。三相见，转为治中。四相见，转为别驾。至前十月，始举为秀才。《晋书》曰：郭象少有才理，好老庄，能清言。太尉王衍每云：「听象谈如悬河泻水，注而不竭。」《张载别传》曰：载文章殊妙，尝为《蒙汜池赋》，傅休奕见之，叹息称妙，以车迎载，言谈终日。《语林》曰：刘眞长与桓宣武共听讲《礼记》，桓云：「时有入心处，便咫尺▯门。」又曰：刘眞长谓许询曰：「卿为不去，我将成轻薄京尹。」《郭子》云：范元平在简文坐谈，欲屈引长史曰：「卿助我。」王曰：「此非拔山之力所能助【长史王仲祖也】世说》曰：孝武将讲《孝经》，谢公兄弟与诸人私庭讲习。车武子谓袁羊曰：「不问则徳音有遗，多问则重劳。」二谢袁曰：「必无此嫌。」车曰：「何以知尔？」袁曰：「何尝见明镜疲于屡照，清流惮于惠风。」又曰：宋处宗甚有思理，尝买得一长鸣鸡，笼盛，遂作人语，与处宗谈论，宗因此▯功大进。《増晋书载记》曰：前秦王猛隐于华阴山，怀佐世之志。桓温入关，猛被褐而诣之，谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。《北史》曰：泰常二年，崔浩在帝前进讲《书传》，论近世人物，帝大恱说，至中夜，赐浩缥醪酒十斛水。精戎盐一两，曰：“朕味卿言，若此盐酒，故与卿同其味也。”《陈书》曰：后主在东宫时，造玉柄麈尾，新成，亲执之，曰：“当今多士如林，堪捉此者，独张讥耳。”即手授讥。后主尝幸钟山开善寺，召从臣坐于寺西南松树下，敕召讥、竪义时，索麈尾未至，敕取松枝手以属讥，曰：“可代麈尾。”《唐书》曰：徐文逺博通五经，时耆儒沈重讲太学，文逺从之，质问不数日，辞去。或问其故，答曰：“先生所说纸上语耳，若奥境彼有所未见者。”重知其语，召与反复研辩，嗟叹其能。又曰：陆德明补太学博士，髙祖释奠，召博士徐文逺、浮屠慧乗、道士刘进喜各讲经，德明随方立义，徧析其要。帝曰：“三人诚辩，然德明一举輙蔽，可谓贤矣。”又曰：太宗尝叹五经传习寖讹，诏顔师古于秘书省考定，多所厘正。旣成，悉诏诸儒议，于是各执所习，共非诘师古，师古随方晓答，谊据该明，出其悟表，人人叹服。帝因颁所定书于天下。又曰：孔颖达，隋大业初，授河内郡博士，炀帝召天下儒官集东都，诏国子秘书学士与论议，颖逹为冠。贞观初，除国子司业，与诸儒议厯及明堂事，多从其说，以论撰劳，加散骑常侍，爵为子。又曰：杨绾，造之者，清谈终晷，不及荣利，欲干以私，闻其言，必内愧止。经诰微▯，学家疑晦者，一见即诣其极。《天宝遗事》曰：明皇于勤政楼，以七宝装成山，座髙七尺，召诸学士议论古今，胜者得升座，张九龄论辩风生，首登此座焉。
《唐旧纪》曰：穆宗即位，召侍讲学士韦处厚、路随于太液亭讲《毛诗》《关睢》《尚书》等篇，旣罢，并赐绯鱼。《宋史》曰：李觉迁国子博士，太宗幸国子监，觉方聚徒讲书，召令对御讲，觉曰：“陛下六龙在御，臣何敢轻升髙座。”上因降辇，令有司张帟幕，设别坐，诏觉讲《周易》之泰卦。又曰：程颐哲宗初，擢为崇政殿说书，即上疏愿▯名儒入侍劝讲，讲罢留之分直以备访问颐，每进讲，色甚庄，继以讽谏。又曰：张载尝坐虎皮讲易，京师听从者甚众。一夕，二程至，与论易。次日，语人曰：“比见二程，深明易道，吾所弗及，汝辈可师之。”撤坐辍讲。又曰：朱熹知南康军，间诣郡学，引进士子，与之讲论。访白鹿洞书院遗址，奏复其旧，为学规，俾守之。又曰：陆九渊尝与朱熹会鵞湖论辩，所学多不合。及熹守南康，九渊访之，熹与至白鹿洞，九渊为讲“君子小人喻义利”一章，听者至泣下。元史曰：赵复得程朱所着诸经传注，尽録以付姚枢。时杨惟中闻复议论，始嗜其学，乃与姚枢谋建太极书院，立周子祠，以二程、张、杨、游、朱六君子配食。▯取遗书八千余卷，请复讲授其中。又曰：呉澄游龙兴行省掾，元明善以文学自▯，尝问澄易、诗、书、春秋奥义，叹曰：“与呉先生言，如探渊海。”遂执弟子礼，终其身。吾学编曰：王守仁正德中廵抚南贑等处，开书院，日与海内名贤士大夫讲学，岭北风俗丕变。李氏续藏书曰：湛若水増城人，卜筑西樵，多士来学，支与日给钱米，开礼舍于僧寺，至斋戒三日，习礼成而后听讲，讲必端坐观心，不遽与言。
讲论三【谈并载】原撞钟，鸣鼓【善待问者，如撞钟详善诱，谢承《后汉书》董春少好学，究极圣指，后还归立精舍，逺方门徒从者常数百人，诸生每升讲堂，鸣鼔三通，横经捧手，请问者百人追随上堂，难问者百余人】下帷，施帐【上详讲论二，《后汉书》马融常在髙堂施绛纱帐，前授生徒，后列女乐弟子以相次传授，鲜有入其室者】礼师，奠圣【礼记》太学始教，皮弁祭菜，示敬道也，郑注曰：祭菜礼先圣先师也，《宋书》魏齐王每讲肄经通，辄使太常释奠先圣先师于辟雍】绍轲，继孔【陆士衡《七徴》演八代之洪音，统先圣之遗训，耸一心以绍轲，敦四教以承丘苏顺《贾逵诔》惟天生君，继孔之迹，光明克哲，果论至赜】西河，东海【史记》孔子旣殁，子夏居西河教授，为魏文侯师，《谢承后汉书》包咸明鲁诗《论语》注，东海立精舍讲授】肃成门，金华殿【上详讲论二，《汉书》班伯为中常侍，上方向学，郑寛中与张禹朝夕入说《尚书》《论语》于金华殿中，诏伯受焉，旣通大义，又讲异同于许商】善论难，善谈论【后汉书》丁鸿年十三从桓荣授《欧阳尚书》，三歳而明章句，善论难为都讲，遂笃志精锐，布衣荷担，不逺千里，《蜀志》刘琰有风流，善谈论，又《襄阳记》习祯善谈论，亚厐士元而在马良之右，又《汝南先贤传》谢眞与边让并善谈论，俱有名】就髙谈，解微旨【谢承后汉书》豫章宋度拜零陵令，县民杜伯夷清髙不仕，度就与髙谈，伯夷感德诣县，县署功曹，《管辂别传》诸葛原字景春，数与辂共射覆，不能穷之，景春与辂有荣辱之分，因辂饯之，大有髙谈之客，知人多闻其善卜，仰观不知其有大异之才，于是先与辂共论圣人制作之原，又叙五帝三王受命之符，辂解景春微旨，上论五帝如江如汉，下论三王如翮如翰其英者若春华之俱发，其攻者若秋风之落叶，听者▯惑不达其义，言者▯声莫不心服】夜达旦，昼达夜【东观汉记，尹敏与班彪亲善，每相遇与谈，常日旰忘食，夜则达旦。蜀志，先主谓诸葛亮曰：「马谡言过其实，不可大用，君其察之。」亮犹不然，以谡为参军，每引见谈论，自昼达夜】析芒理，济微言【陆机七徴：「吾将罄生理于太昧，诱众妙乎▯门，析芒理于未殊，济微言于已坠】讲习道德，讲肄书传【冯敬通自叙云：「年衰歳暮，自悼迄无成功，将栖迟肥饶之野，殖艺生产，讲习道德。」下详讲论五】集门生讲，与同好谈【世说服防，旣善春秋，将为注，欲参考同异，闻崔烈集门生讲论，遂匿姓名为烈门人，赁作食，每当至讲时，辄窃听戸壁间，旣知不能逾已，稍共诸生聚其短长。烈闻不测何人，然素闻防名，意疑之，明早往及未寤，便呼子愼子愼防不觉惊应，遂相与友善。蜀志，董允尝与尚书令费袆、中典军胡济等共期游宴，严驾已办，而郎中襄阳董恢诣允修敬，恢年少官微，见允停出逡廵求去，允不许曰：「本所以出者，欲与同好游谈也，今君已自屈，方展阔积，舍此之谈，就彼之宴，非所谓也。」乃命解骖，袆等罢驾不行】说经鋞鋞，论难僠僠【东观汉记，杨政字子行，治梁丘易，与京兆祁圣元同好，俱名善说经书，京师号曰「说经鋞鋞，杨子行论难僠僠，祁圣元】讲诵孜孜，谈论津津【东观汉记，刘▯天资喜学，师事刘述，常在师门，布衣徒行，讲诵孜孜。益部耆旧传，刘子政谈论津津，甘如粘蜜】讲论不辍，寻诵不倦【世说，逺公在庐山中，虽老讲论不辍。后汉，郑康成在马融门下三年不得见，融使】【髙业弟子传授于康成，康成日夜寻诵，未尝怠倦】命驾而谈，抵掌而谈【防稽典録，范蠡，楚宛三戸人也，文种为宛令，游三戸之里，下车谒蠡，蠡不为礼，种还馆，复遣使奉谒，蠡默而不言，使还白状，种命驾而谈，旁人观者耸听战国防，苏秦说赵王于华屋之下，抵掌而谈，赵王大悦，封为武安君，受相国印，革车百乗，锦绣千纯，白璧百双，黄金万镒以随其后，约从散横以抑强秦】终日不食，移日忘餐【后汉书，张居眞专意经书，方其讲问，乃不食终日，及有难者，辄为张数家之说，令择】【从所安诸儒皆伏时，右扶风徐业亦大儒也，与语大惊曰：“今日相遭，眞解蒙矣！”遂请上堂，难问极日。荆州先贤传：“厐士元师事司马德操，蚕月躬采桑后园。士元往见之，因与共谈，遂移日忘餐。德操于是异之】移日方出。终日不竭【世说：“谢万与太傅共诣简文，万来无衣帻，可前。简文曰：‘但前，不湏衣帻。’旣见，共谈移日方出。又钟世季谓裴季文谈终日不竭】皆宗眞长。自讲庄子【语林：“刘道生与眞长言，一时有名誉者，皆宗眞长。俗说桓灵宝在南州时，自讲庄子一篇，一日更说】称为理窟。谓之谈林【郭子云：“张凭举孝亷，出诣刘眞长，俱谒抚军。旣前，抚军与】
【之言谈称凭为理窟 世说裴仆射善谈时人谓之谈林】 理▯旨邈 辞简心虚【谢尚谈赋斐斐亹亹似有若无云云】 林法师小屈 诸葛厷超诣【世说王文度在西州与林法师讲韩孙诸人并在坐林公理每欲小屈孙兴公曰法师今日如着敝絮在荆棘中触地挂阂 乂诸葛厷年少不肯学问时与王夷甫谈便已超诣王叹曰卿天才卓出若复小加研寻一无所愧厷后看庄老更与王语便足相抗衡】 春日泮薄冰 秋风埽枯叶【抱朴子有客谓二陆兄弟善于谈论辞少理畅语约事举莫不豁然若春日之泮薄冰秋风之埽枯叶】 先备弟子之礼 可言天人之际【后汉书肃宗初出张酺为东郡太守后帝每言酺前入侍讲屡有谏正訚訚恻恻出于诚心元和初东廵狩幸东都引酺及门生并郡县▯吏防庭中帝先备弟子之仪使酺讲尚书一篇然后修君臣之礼 魏志王弼幼而察惠年十余好老氏通辨能言时何晏为吏部尚书叹之曰仲尼称后生可畏若斯人者可与言天人之际】 下坐 重席【庾乗能讲论自以卑第每处下坐贵人多以下问之由是学中必以下坐为贵殷氏世传曰殷亮建武中徴拜博士诸儒讲论胜者赐席亮重至八九】 讷口 解颐【倪寛讷口不能发明禇大辨论而智不及寛也 匡说诗解人颐】 掷麈尾 折鹿角【晋孙盛字安国常诣殷浩谈论对食奋掷麈尾悉落饭食冷而复暖者四至暮忘餐而理竟不定也麈尾讲者所执 下详讲论二】 可以问 不相让【侍坐大司成逺近间三席可以问终则负墙列事未尽不问 后汉和帝因朝会诸儒鲁丕与贾逵黄香相难数事帝善丕说赐冠帻履鞭丕因上疏曰说经者传先儒之言非从已出不得相让不则其道不明】讲求典礼，敷奏经书【左传》曰：赵武子讲求典礼。《东观汉记》桓荣拜议郎，入侍太子，每朝防，辄令荣于公卿前敷奏经书，帝称善】礼让相厌，心形俱服【后汉书》车驾幸太学，会诸博士论难于前，桓荣被服儒衣，温恭有蕴借，辩明经义，每以礼让相厌，不以辞长胜人，儒者莫之及。《晋书》王凝之妻谢氏，字道韫，嫠居会稽，家中莫不严肃。太守刘柳闻其名，请与谈议，道韫素知柳名，亦不自】【阻乃簮髻，素褥坐于帐中。柳束修整带，造于别榻。道韫风韵髙迈，叙致清雅，先及家事，慷慨流连，徐酬问旨，词理无滞。柳退而叹曰：“实顷所未见。”瞻察言气，使人心形俱服。道韫亦云：“始遇此生，听其所问，殊开人胸府】増预讲席，开讲筵【梁书：中宗于敬贤殿讲老子，仆射王襃执经，百僚皆预讲席。宋史：范冲迁起居郎，俄开讲筵，升兼侍读。上雅好左氏春秋，命冲与朱震专讲，冲敷衍经旨，因以规讽，上未尝不称善】白牛溪，白鹿洞【王绩负苓者说：文中子讲道于白牛之溪，程氏退省于松下语周易，薛▯曰：“不及伏羲氏乎？
何辞之多也。”俄而有▯苓者曰：“昔者伏羲氏之未画也，四序其不行乎？万物其不生乎？何营营乎而费画也？”下详讲论二】讲五经，辨三教【梁书：卢广，范阳涿人，少明经有儒术，天监中归梁为国子博士，遍讲五经。时北来人儒学者并聚徒讲说，惟广言论清雅。唐书：尹愔为国子大成，每释奠讲辨三教，听者皆得所未闻】为钟鼓，若琴瑟【上详讲论一。晋书：裴遐善言元理，音辞清畅，冷然若琴瑟。尝与河南郭象谈论，一座嗟服】发洪钟，破巨浪【温飞卿诗：谈柄发洪钟。东坡诗：髙谈破巨浪】淮湖渀，峰峦峻【杜诗：谈论淮湖渀。刘宾客诗：持论峰峦峻】惊四筵，敌两都【杜诗：髙谈雄辨惊四筵。东坡诗：宾主谈锋敌两都】号天口，当疵面【十畧：田骈好谈论，时号曰天口。晋书：赵孟为尚书都令史，善于清谈，其面有疵黯，时人言诸事不决皆当疵面】隔绛纱，障青绫【晋书：太常韦逞母宋氏，其父授以周官音义曰：“吾无男，汝可受之。”符坚诣太学，卢壸奏曰：“比年撰缀，惟周礼注未有其师，窃见宋氏传其父业，今年八十，视听无阙，非此母无以传授后生。”于是就其家起讲堂，隔绛纱而传授，以宋氏为宣文君。又谢奕女道韫，王凝之妻也。凝之弟献之尝与宾客谈议，词理将屈，道韫遣婢白献之曰：「欲为小郎解围。」乃施青绫歩障自蔽，申献之前义，客不能屈】道韫解围。文惠忘寝【上详障青绫注。梁书齐文惠太子入居东宫，沈约管书记，时王侯列官或不得进，约每以为言。太子曰：「得卿谈论，然后忘寝。卿欲我夙兴，可恒早入。」迁太子家令】夜至前席。夜留对榻【汉书文帝思贾谊，徴之至，入见，上方受厘，坐宣室，因感▯神事而问之。谊具道所以然之故，至夜半，文帝前席。旣罢曰：「吾乆不见贾生，自以为过之，今不及也。」宋史侯师圣学于程颐未悟，访周敦颐，敦颐留对榻夜谈，越三日乃还。颐惊曰：「非从周茂叔来耶？其善开发人▯此】言及治体。讲明心学【性理程子曰：「某接人谈经论道者亦甚多，肯言及治体者诚未有如子厚。」宋史廖徳明受学朱熹，乾道中浔州教授，为学者讲明心学之要，在粤立师悟堂，刻朱子家礼、程氏诸书，公余延僚属及诸生亲为讲说，逺近化之】百僚就讲。五馆并听【杨汪为国子祭酒，帝令百僚就学，与汪讲论，天下通儒硕】【学多萃焉，论难锋起，皆不能屈。帝令御史书其问答，奏之，省而大恱。梁书·天监四年初置五经博士，各开馆教授，以严植之兼五经博士。植之讲五馆生，必至，听者千余人】防文切理建端树义【唐书·岑文本谓所亲曰：马君论事防文切理，无一言可损益，听之纚纚，令人忘倦。
苏张终贾，应止此耳。又儒学传·明皇为太子，褚无量拜国子司业，太子释奠国学，令讲经，建端树义，博敏而辨】义证精博譬晓密微【唐书·王恭，贞观初拜太学博士，讲三礼，别为义证，甚精博。盖文懿、文达皆当时大儒，每讲遍举先儒义，而必畅恭所说乂盖文懿为国子助教，旣升席，公卿更相质问，文懿譬晓宻微，逺近宗仰】三日不谈七歳爱讲【庄子曰：孔子见老聃，归三日不谈。弟子问之曰：「吾乃今于是乎见龙。龙合而成体，散而成章，乗乎云气而养乎阴阳，予口张不能嗋。」宋史·司马光生七歳，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大指，自是手不释卷，至不知饥渴寒暑】惮此后生喜其先饮【三国典畧·袁宪幼聪敏好学，梁武帝修建庠序，别开五馆，其一馆在宪宅西，宪父君正遣宪候国子博士周▯正将登讲座，弟子毕集，乃授宪麈尾。时谢岐、何妥在坐，▯正谓曰：「二贤虽穷奥赜，得无惮此后生耶？」何谢逓起义端，宪酬对闲敏，神色自若，▯正曰：「此郎已堪代为博士矣。」管辂别传·辂父为琅邪郡兵长，辂时年十五，琅邪太守单子春欲得相见，辂父遣辂造之，大防宾客百余人。辂问子春：「府君多嘉宾，辂胆志未刚，若相观惧失精神，先饮三升清酒，然后言。」子春大喜，便酌酒独使饮之，酒尽，子春曰：「吾自与卿旗鼓相当。」辂言：「学问微浅，但论金木水火▯神之精耳。」于是唱大论之端，文彩泛流，枝叶横生，子春及众士互相攻劫诘难风起而辂，人人答对，言皆有余。至日向暮，酒食不行】迎舟与谭烹鱼而论【集事渊海：晋简文帝时，谢尚鎭牛渚，秋夜乗月与左右微服泛江，防袁宏在舫中讽咏，声旣清防，辞又藻拔，遣问焉，答曰：“是袁临汝郎诵诗，即其咏史之作也。”尚即迎升舟，与之谭论，申旦不寐皇极经世外书：渔者垂钓于伊水之上，樵者过之，析薪烹鱼而食之，饫而论易】可坚城垒如决江河【世说：谢胡儿语庾道季，诸人莫当就卿谈，可坚城垒。庾曰：“若文度来，我以偏师待之；康伯来，济河焚舟。”宋史：蔡幼学器质凝重，莫窥其际，终日危坐，一语不妄发，及辨论义理，纵横阖辟，沛然如决江河，虽辨士不及】下流东注虚往实归【韩愈：送石洪序，与之语道理，辨古今事当否，论人髙下事】【后当成败，若河决下流而东注，若驷马驾轻车就熟路，而王良造父为之先后也，若烛照数计而▯卜也。《元史·韩择》奉元人▯理学，有质问者，口讲指画，无倦容，士大夫游宦过秦中，必往见择，莫不虚徃实归】悬河泻水，入室操戈【上详讲论二，性理李延平与其友书曰：元晦讲学极造其微，渠所论难处皆是操戈入室，须从源头体认来】疴间寐醒，冰解的破【性理魏鹤山谓朱子曰：极曰诚曰仁曰道曰中曰恕曰性命曰气质曰天理人欲曰阴阳▯神，若此等▯凡皆圣门讲学之枢要，而千数百年习浮踵漏，莫知其说者，至是脱然如沉疴之间大寐之醒。
又蔡觉轩《近思后録》杨遵道居平无喜愠色，与人辨论纲振条晰，发微指极，冰解的破，闻者钦耸，退而察其私言，若不能出诸口，盖度不身践不茍言】整容而进，避席而退【陈书》张讥梁大同中召补国子正言生，梁武帝尝于文德殿释《乾坤》文，言讥与袁宪等预焉，敕令论议，诸儒莫敢先出，讥乃整容而进，谘审循环，辞令温雅，武帝赐裙襦绢等，仍云表卿稽古之力。《隋书》辛彦之与牛▯撰新礼，沈重名为硕学，髙祖常令彦之与重议论，重不能抗，于是避席而谢之曰：辛君所谓金城汤池，无可攻之势】依经辩举，随方占对【唐书》刺史窦抗集诸生讲论，于是刘焯、刘▯思、孔颖达并以耆儒开门受业，是日悉至，而盖文达依经辩举，皆诸儒意所未叩，一坐厌叹。又徐文逺说经徧举先儒异论，分明是非，乃出新意以折衷，听者忘劳，为国子博士，髙祖幸国学观释奠，文逺发《春秋》题，论难锋生，随方占对，莫能屈】吐发闲雅，酬复渊诣【北史》卢景裕博通经典，齐文襄入相于第，开讲招延时隽，令景裕解所注《周易》，景裕理义精微，吐发闲雅，时有问难，或相诋诃，而景裕神采俨然，从容往复，无际可防。孔帖王方庆，学者有所咨质，酬复渊诣】约言析理，髙谈娯心【晋书乐广善谈论，每以约言析理，以厌人之心。文▯曹丕与朝歌令书：「妙思六经，逍遥百氏，髙谈娯心，哀筝顺耳。」乂谢灵运拟邺中集诗：「妍谈旣愉心，哀弄信睦耳】清谈干云，飞谈卷雾【纪纂渊海东汉焦和清谈干云。晋书刘惔韩伯传论曰：「刘韩儁爽标置，轶羣胜气，笼霄飞谈卷雾。」又賛曰：「刘韩秀士，珠谈间起】蔚若霞烂，涣若冰释【文▯陆机今日良宴防诗：「髙谈一何绮，蔚若朝霞烂。」元史呉澄身若不胜衣，正坐拱手，气融神迈，答问亹亹，使人涣若冰释】逾月不出，饥歳不废【文中子中说薛收游于馆陶，适与魏徴归，告子曰：「徴顔冉之器也。徴宿子之家言六经，逾月不出。及去，谓薛收曰：「明王不出而夫子生，是三才九畴属布衣也。」孔帖崔从防歳饥，拾橡实以饭讲学，不废】人丐余论，舌无留语【刘孝标广絶交论：「弱冠王孙，绮纨公子，道不挂于通人，声未遒于云阁，攀其鳞翼，丐其余论，附驵骥之旄端，轶归鸿于碣石，是曰谈交。」孔帖赵▯智入为陈王师，讲孝经百福殿，宰相▯文馆学士太学生皆在，▯智举五学诸儒更诘辨，随问酬答，舌无留语】
讲论四【谈并载】原谈辞如云【符融师事少府李膺，膺风性髙简，每见融辄絶它宾客，听其言论。融幅巾奋褏，谈辞如云。膺捧手叹息】讲授泽中【又杨伦通古文尚书，不应州郡之命，讲授于大泽中，弟子至千余人】增感起昬俗【又崔寔字子眞，除为郎，明于政体，论当世事，言辨而确。賛曰：子眞持论，感起昬俗】后至延上坐【又大将军袁绍总兵冀州，遣使要郑元大防宾客，元最后至，乃延升上坐。绍客多豪俊，见元儒者，未以通人许之，竞设异端，百家互起。元依方辨对，咸出问表，皆得所未闻，莫不嗟服】原号曰谈止【益部耆旧传董扶发辞抗论，益部少双，故时号曰谈止，言凡善谈者，遇之则止，人莫能伍】简雍常为谈客【蜀志简雍少与先主有旧，与糜竺、孙干并为从事中郎，常为谈客】刘表坐谈客耳【魏志曹操将征袁尚，刘表使刘备袭许以讨操，郭嘉曰：表坐谈客耳，自知才不足以御备，重任之则恐不能制，轻用之则备不为用。虽虚国逺征，公无忧矣。操遂行】讲论大义【魏文帝着典论诗赋，盖百余篇，集诸儒讲论大义】雅论纷纭【何晏别传曹爽常大集名儒，长幼莫不预防，晏清谈雅论纷纭，不竭，不觉诸贤在位】衮衮可听【竹林七贤论王济尝解禊洛水，明日或问曰：昨日有何论议？济曰：张华善说史汉，裴逸民叙前言往行，衮衮可听，安丰侯道子房季札之间，超然元着】谈论弥日【晋书卫玠迁豫章，是时大将军王敦鎭豫章，长史谢鲲先雅重玠，相见欣然，谈论弥日】増平子三倒【世说衞玠少有名理，琅邪王平子髙气不羣，每闻其语，议至乎理防之间，要微之际，辄絶倒于坐，前后三闻为之三倒，时人遂曰衞君谈道，平子三倒】口中雌黄【晋书王衍妙善元言，惟谈老庄为事，义理有所不安随为改更，世号口中雌黄】一代说宗【又潘京举秀才到洛，尚书令乐广共谈累日，谓曰：君天才过人，若学必为一代说宗。京遂勤学不倦】原太尉晩节好谈【郭子云：郗太尉晚节絶好谈论，旣非所经，而甚矜之】支遁著名【晋中兴书：沙门支遁以清谈著名于时，风流贵胜莫不崇敬】清谈极日【文士传：郑曹与盛彦陆云友，性不好酒，恒箪食瓢饮，清谈极日】増髙士欲屈【南史：张敷好读元言，兼属文论。初父邵使与髙士南阳宗少文谈系象，徃复数番，少文每欲屈握麈尾，叹曰：吾道东矣。于是名价日重，宋武帝召见竒之曰：眞千里驹也】谈所遗漏【又陆澄，齐武帝时领国子博士，时尚书令王俭自以博闻多识，读书过澄，集学士何宪等盛自啇畧。澄待俭语毕，然后谈所遗漏数百千条，皆俭所未覩，俭乃叹服】讲肆【梁书：陆倕与徐勉书曰：凡圣贤可讲之书，必以周官立义。惟助教沈峻特精此书，时开讲肆，羣儒刘嵒、沈熊之徒皆执经下座，北面受业，莫不叹服】听受不疲【又贺琛幼孤，伯父场授其经业，琛乃筑室郊郭之际，究其精微，占述先儒，吐言辨洁，坐者听受终日不疲】
讲论五原诗晋潘岳于贾谧坐讲汉书诗曰：治道在儒，▯儒由人。显允鲁侯，文质彬彬。笔下摛藻，席上敷珍。前疑惟辨，旧史惟新。惟新尔史，旣辨尔疑。延我僚友，讲此微辞。陆机讲汉书诗曰：税驾金华，讲学秘馆。有集惟髦，芳风雅宴。増宋谢灵运命学士讲书诗曰：时往歳易，周聿来政无成。曽是展余心，招学讲羣经。铄金旣云刃，凝土亦能铏。望尔志尚隆逺，嗣竹箭声。敢谓荀氏训，且布兰陵情。原梁任昉厉吏民讲学诗曰：暮烛迫西榆，将落戒南畞。曰余本疏惰，頽暮积榆柳。践境渴师臣，临政钦益友。旰食愿横经，终朝思拥箒。虽欣辨兰艾，何用辟蒿莠。陈周▯正学中早起听讲诗曰：诘朝参下座，闲歩出重闱。北堂月稍隐，南枝鹊已飞。早霜垂霭霭，初雾上霏霏。严唱虽罢柝，髙门尚掩扉。旣伤年绪促，复嗟心事违。平生爱山海，宿昔特精微。未解轻身去，惟应下第归。周庾信和何仪同讲竟述怀诗曰：无名即讲道，有动定参微安，经让礼席，正业理儒，衣似得游焉，趣能同舍讲，归石渠，人少歇，华阴市暂稀，秋云低晚，气短景侧，余晖萤排乱草，出雁舍断芦飞，别有平陵迳，萧条客▯衰，实欣怀防，问逢君理入微。増唐孟郊赠别殷山人说易后归幽墅诗曰：「夫子说天地，若与灵▯言，幽幽人不知，一一予所敦，秋月吐白夜，凉风韵清源，旁通忽已逺，神感寂不喧，一悟祛万结，夕怀倾朝烦，旅舟无停波，别马嘶去辕，殷勤荒草士，防有知己论。」宋吕希哲经筵大雪不罢讲诗曰：「水晶宫殿玉花零，防缀宫槐卧素屏，特勅下帘延墨客，不因风雪废谈经。」又曰：「强记师承古道先，无穷新意出陈编，一言有补天顔动，全胜三军贺凯旋。」元呉澄次韵夏编修谈经诗曰：「六经在天下，浩瀚若河汉，东流竟日夜，万世资漑灌，辽哉去圣久，原逺末益散，吾乡有竒彦，京国逞纵观，妙句发新声，严严气魁岸，相期五色▯，剖实得犀瓣。」周伯琦上御宣文阁亲视宫学弟子员讲诵经史纪恩诗曰：「北辰环象纬，东璧烂宸居，屏翔金鸑鷟，研倚玉蟾蜍，百揆敷言旣重帷，进讲余黄卷陈香案，青衿拜玉除，唐虞彞训阐，周孔格言摅，下济天容怿，渊居睿思纾，菁莪深乐育，棫朴广涵煦，文华归艺苑，治业本经畬。」明张位雪夜讲庄义诗曰：「斥鷃适蒿林，应笑丹鳯穴，井蛙擅一壑，宁识东海鼈，未启元关钥，是非妄分别，漆园垂奥旨，万代迎超迭，清宵天籁寂，玉宇逈尘彻，蓬境遇眞仙，长跪问宝诀，焚香开素编，疑义相与决，眞原了能悟，澹然离言说，至人握化机，形去神不灭，独立万象表，宇宙自提挈，蝉蜕汚泥中，尘垢不能湼，微言动四座，拱手叹竒絶，至理可治心，圣途无异辙，若非不二见，安使樊篱撤，钧天奏洞庭，神气遡寂穴，譬若饮羣河，量足心自恱，虚往实而归，髙旷趣转洁，静对欲忘言门。
」深径尺雪，黄辉清秋瀛洲亭论学诗曰：「商秋风时，来凉景动飞阁。万化肃以收，吾生安所泊？百龄寸隂积，念往霍如昨。闻道苦不早，薄殖念将落。徙倚函丈侧，夫子幸发药。至精忌太用，元气固亭槖。先民逝未逺，响象有栖托。再拜承至言，寡和愧鸣鹤。」増赋：唐李程《汉章帝白虎殿观诸儒讲五经赋》曰：「汉章帝以文教式孚，象德崇儒，仿石渠徴校文之所，配白虎集青衿之徒。宏辩者愤愤悱悱，博议者云萃风趋。所以讃扬政理，岂惟探讨典谟尔？其髙观洞开，鸿儒四防。八索九丘之籍，理析异同；三坟五典之书，义分小大。实钩深而索隐，况致逺而情髙。谈柄乍挥，振冠盖之岌岌；词源忽注，泻江海之滔滔。将以演制度之善论，威仪之盛，撮五经之阃阈，为九流之▯镜。懿哉！释铃键之枢奥，赜精微而讨论疑之者，风散冰释；学之者，理顺义存。可以明乎襃贬，从其简易贡别九州，兴穷六义。岂惟槭之说，盖以识之智。」原碑《梁元帝皇太子讲学碑》曰：皇太子洊雷种德，重离作两，业冠孟侯，道髙上嗣。宫墙累仞，髙山仰止。承华之闱，更似通德之门；博望之园，反▯华阴之市。家丞四子，并入四科；洗马后车，俱通六学。转金路而下辟雍，睟玉裕而经槐市。详其悬镜髙堂，衢尊待酌；瞻后忽前，博文约礼。将使东极长男之宫，不独铭于银榜；南皮太子之序，岂徒擅于金碑。陈江总《皇太子太学讲碑》曰：我大陈之御天下，若水涣其长澜，瑶星▯其永厯。重华诞睿，兴于大鹿之野；敬仲继业，盛矣鸣凤之占。兼以鸿才海富，逸思泉泻，含毫落纸，动八阕之歌謡。只句片言，谐五声之节奏。云飞风起，追压汉帝之辞；髙观华池，逺跨魏王之什。爰复建藏书之册，开献书之路。帷帐丛残，家壁遗逸；紫台秘典，緑帙竒文。羽陵蠧迹，嵩山落简。外史所掌，广内所司，靡不饰以铅椠，雕以缃素。此文教之修也。原表《梁简文帝请右将军朱异奉述制旨易义表》曰：臣闻仰观俯察，定八卦之宗；河图洛书，符三易之教。譬彼影圭，居四方之中极；犹彼黄钟，总六律之殊气。疑关永辟，逾▯农之洞启；辞河旣吐，迈龙门之已凿。臣以庸蔽，窃尚名理，鑚仰极深。伏惟舞蹈，冒欲请侍中右衞将军臣异，于元圃宣猷堂奉述制旨《易义》，▯阐圣作，垂裕▯求。谨以表闻，伏愿垂允。又请尚书左丞贺琛奉述制旨《毛诗义》表曰：臣闻乐由阳来，性情之本；诗以言志，政教之基。故能使天地咸亨，人伦敦序。故东鲁梦周，穷兹删采；西河绍魏，着彼纉述。叶星辰而建诗，观斗仪而命礼。以为陈徐雅颂，膏肓匪一；燕韩篇什，痼疾多端。北海郑君，徒逢笺释；南郡太守，空为异序。
庶令中和永播，硕学知宗。大胥负师，国子咸绍孝敬之徳，化洽天下；多识之风，道行比屋。周▯正请梁武帝释《乾坤二系》义表曰：自非含徽体极，尽化穷神岂能通志成务？探▯致逺而宣尼比之桎梏；絶韦编于沴宇，轩辕之所听荧。遗元珠于赤水。至若爻画之包于六经，文辞之穷于两系。名儒剧谈以厯载，鸿生指掌以终年。自制旨降，谈彖繇，裁成易道，析至微于秋毫，涣层冰于幽谷。増明陶望龄拟宋崇政殿说书赵师民进劝讲箴表曰：哲后垂文，六籍启传心之奥；王人迈训，多闻惟建事之图。况讲幄之宏开，实熙朝之钜典。敢因▯诵，窃附韦箴。恭惟宝箓新膺，式举临雍之礼；神珠在握，不忘就学之功。玉座晏清，风回衿佩，金华问对，日永图书。是以掩汉烈于石渠，同轩皇之特室矣。属军旅之未宁，致简编之暂废。顾人主之养心，譬场师之种树。虽有一隅之警，仅如片叶之摇，岂可急杪末而失本根，病飘摇而忘灌漑？昔有虞懋德，苗格舞干；姬后敷文，崇降因垒。念罔愆在师，古有不贡则修言。维开宝太平之时，实草昧经纶之始。呉越尚兴于卧侧，桴鼓未寝于师中。然犹时披九五之文，朝登隐德；日览三篇之益，院辟崇文。臣章缝贱士，占毕末流。春鸟秋虫，抱微音而欲吐。酉岩鲁壁，庶遗绪之未亡。敢匿狂言以招官谤。伏愿山维累土，勿亏一篑之功；海擅谷王，无间细流之择。则垂衣裳治，受龙马而凝圗；执玉帛朝，封狼胥而立碣。原启梁简文帝谢勅赉中庸讲疏启曰：「若覩元圭，如观金版；洽日九披，流光照灼；庆云五色，垂采氤氲。天经地义之宗，出忠入孝之道，实立教之关键，德行之指归。自非千年有圣，得奉皇门，无以识九经之伦，禀二门之致。窃以周发上圣，问五行于箕子；宣尼照极，访六儛于苌▯。未有悬镜独晓，仰均神鉴，方知始画八卦，风羲有慙；正名百物，轩辕为陋。」增唐张说上东宫请讲学启曰：「臣闻安国家、定社稷者，武功也；经天地、纬礼俗者，文教也。社稷定矣，固宁辑于人和；礼俗兴焉，在刋正于儒范。故周文王之为太子也，崇礼不倦；魏文帝之在春宫也，好古无怠。伏惟殿下主鬯青宫，固本也；分务紫极，观政也；副羣生之望，作累圣之储。监国理人，可谓至重矣。厯代经史，率多纰缪，实殿下阐扬之日，刋定之秋。伏愿博采文士，精求硕学，表正九经，刋考三史，则圣贤遗范，粲然可观。况殿下至性神聪，留情国体，幸以问安之暇，应物之余，引进文儒，详观文典，商略前载，讨论得失，降温顔，开谠议，则政途理体，日以増益，继业承祧，永垂德美。」増记唐欧阳詹大学博士讲礼记记曰：「说释典籍谓之讲，讲之为言耩【公项切，穮也】也，如农之耕田畴焉。
畴将植而求实，虽耕矣，必耩分其畦垄，嘉谷由是乎生。典籍将肄以求明，虽习矣，必讲穷其旨趣，儒术由是乎成。」「我国庠春享先师，后更月命博士清河张公讲礼记，成儒术也。圣祖三刋经，九公通其六，精于五礼也者，御人之大故，首于羣籍而讲之。束修既行，筵肆乃设。公就几北，坐南面；直讲抗牍，南座北面。大司成端委居于东，小司成率属列于西。国子师长序，公侯子孙；大学师长序，卿大夫子孙；四门师长序，八方俊造；广文师长序，天下秀彦。其余法家、墨家、书算家辍业以从，没阶云来，即席鳞居，攅弁如星，连襟成。」帷公先申有礼之本，次陈用礼之要，正三代损益得失，定百家疏义长短，镕乎作者之意，注乎学者之耳。河倾于悬，风落于天，清泠洒荡，幽逺无泥，所昧镜彻于灵台，所疑冰释于心泉。后一日闻于朝，百司达官造者半；后一日闻于都，九城知名造者半。皆寻声得器，虚来实归。原书《后汉孔臧与子琳书》曰：「告琳，顷来闻与汝诸友生讲肄书传，孜孜昼夜，衎衎不怠，善矣。人之进道，惟问其志，取必以渐，勤则得多。山霤至柔，石为之穿；蝎虫至弱，木为之弊。然而能以微脆之形，陷坚刚之体，岂非渐之致乎？」
名理増世说新语》曰：诸名士共至洛水戏，还，乐令问王夷甫曰：“今日戏乐乎？”王曰：“裴仆射善谈名理，混混有雅致。”《北齐书》曰：髙祖令杜弼带州骠▯府长史，弼性好名理，探味元宗，自在军旅，带经从役。《陈书》曰：张讥天嘉中迁国子助教，时周▯正在国学，发《周易》题，▯正弟▯直亦在讲席，讥曰：“今日义集，辨正名理，虽兄弟急难，不得有助。”好学一原《商书·说命》曰：惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟斆学半，念终始典于学，厥德修罔觉。《诗》周颂曰：日就月将，学有缉熙于光明。増《礼》儒行曰：儒有夙夜强学以待问。原《论语》子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而愼于言，就有道而正焉，可谓好学也已。又曰：学如不及，犹恐失之。又子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已。増《大学》传曰：如切如磋者，道学也。《中庸》子曰：有弗学，学之弗能，弗措也。人一能之，已百之；人十能之，已千之。《荀子·劝学篇》曰：功在不舍，锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惽惽之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不两视而明，耳不两听而聪。螣蛇无足而飞，梧防五技而穷。《诗》云：其仪一兮，心如结兮。故君子结于一也。《淮南子·修务训》曰：盲者目不能别昼夜，分白黒，然而搏琴抚弦，参弹复徽，攫援摽拂，手若蔑▯，不失一弦。使未尝鼓瑟者，虽有离朱之明，攫掇之捷，犹不能屈伸其指。何则？服习积贯之所致。故弓待檠而后能调，劒待砥而后能利，玉坚无敌，镂以为兽；木直中绳，揉以为轮。又况心意乎？由此观之，知人无务，不若愚而好学。《刘向·说苑》曰：晋平公问于师旷曰：吾年七十，欲学，恐已暮矣。师旷曰：臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行？《徐干·治学篇》曰：学者如登山焉，动而益髙如寤寐焉，久而愈足。《诗》云：髙山仰止，景行行止，好学之谓也。倦立而思逺，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如循雌之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。《韩愈·进学解》曰：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
好学二原汉书》曰：董仲舒少治《春秋》，下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面，盖三年不窥园，其精如此。《増拾遗记》曰：任末年十四，时学无常师，负笈不逺崄阻，或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，尅树汁为墨，夜则映星望月，暗则缚蔴蒿以自照，观书有合意者，题其衣裳以记其事，门徒恱其勤学，更以净衣易之，临终诫曰：「夫人好学，虽死若存；不学者，虽存谓之行尸走肉耳。」《原魏略》曰：常林少单贫，虽贫自非手力不取之于人，性好学，汉末为诸生，带经耕锄，其妻常自餽饷之，林虽在田野，其相敬如宾。《増晋阳秋》曰：车武子勤学不倦，家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，夜以继日。《梁书》曰：沈约幼孤贫，笃志好学，昼夜不倦，母恐其以劳生疾，常遣减油灭火，而昼之所读，夜辄诵之，遂博通羣籍。又曰：刘峻好学，家贫寄人庑下，自课读书，常燎麻炬，从夕达旦，时或昏睡▯其髪，旣觉复读，终夜不寐，其精力如此，自谓所见不博，闻有异书，必往祈借，崔慰祖谓之「书淫」。《后魏书》曰：祖莹好学耽书，以昼继夜，父母恐其成疾，禁之不能止，常密于灰中藏火，父母寝后然灯读书，以衣被蔽塞窗戸，恐漏光明为家人所觉。《北史》曰：齐李铉家素贫，春夏务农，冬乃入学，三冬不畜枕，每睡假寐而已。《后周书》曰：樊深性好学，老而不怠，朝暮还往，常据鞍读书，至马惊坠地，终亦不改。《杜淹文中子世家》曰：文中子受书于东海李育，学诗于防稽夏琠，问礼于河东关子明，正乐于北平霍汲，考易于族父仲华，不解衣者六歳，其精志如此。《唐书》曰：宗室戡幼孤，好学，大寒掇薪自炙，夜无然膏，黙念所记，年三十明六经。又曰：刘仁轨少贫贱，好学，值乱不能安业，每动止画地书空，写所习，卒以通博闻。又曰：阳城好学，贫不能得书，求为吏隶集贤院。窃院书读之，昼夜不出戸，六年无所不通。潜确▯书：宋范仲淹夜读书帐中，帐顶如墨色。及贵夫人以示诸子曰：「尔父少时勤学，灯焰之迹也。」范祖禹集：司马光以圎木为警枕，少睡则枕转而觉，乃起读书。性理张防曰：邵尧夫少受学于李挺之，又游河汾之曲，以至淮海之滨，渉于济汶，达于梁宋，茍有达者，必访以道，无常师焉。乃退居共城，庐于百原之上，大覃思于易经，夜不设寝，日不再食，三年而学以大成。元史：许衡嗜学如饥渴，贫无书，尝从日者家见书疏义，因请寓宿，手抄归。旣逃难岨崃山，始得易王辅嗣说，时兵乱中，衡夜思昼诵，身体而力践之。名山藏曰：曹端笃尚理学，专静研究，座下着足处两甎皆穿。
好学三原研精，折节【后汉书·曹襃博雅疏】通常憾朝廷制度未备，慕叔孙通为汉礼仪，昼夜研精，沈吟转思，寝则怀抱笔札，行则诵习文书，当其念至，忘所之适。魏畧·徐庶先名福，少好任侠，击劔尝为人报讐，后感激弃其刀防，更綀巾单衣，折节学问，始诣精舍，诸生不肯与共止，福乃卑躬早起，尝独扫除，动静先意，听习经业】少而好学，长而好学【杜预少而好学，在官勤于吏治，在家则滋味典籍。魏武令曰：长大而好学，惟吾与袁伯业耳】少孤好学，贫贱好学【汉书·翟方进少孤失学，给事太守府小史，号迟顿不及事，汝南蔡父大竒其形貎，谓曰：小史有封侯骨，当以经术进，方进心喜，西至京师受经，母怜其幼，随之长安织屦以给，积十余年，经学明习，举明经迁议郎。又京房传·梁人焦延寿贫贱好学，得幸梁王】赵文好学，阚泽好学【新序·叶公沈诸梁问乐王鲋曰：晋大夫赵文子为何如人？对曰：好学而受规谏。下详读诵】少随师学，逺寻师学【上景鸾详儒术四，下详劝学三】投斧受经，负笈追师【庐江七贤传·文党未学之时，与人俱入丛木，谓侣人曰：吾欲逺学，先试投我斧髙木上，斧当挂，乃仰投之，斧果上挂，因之长安受经。下李固详从学】笃志经学，耽述古学【东观汉记·刘昆少治施氏易，笃志经学。刘良七举在昔上人耽述古学，处困穷不易其常，在盈溢不变其操】耽思经书，潜心典籍【后汉书·荀爽字慈明，幼而好学，年十二能通春秋论语，太尉杜乔见而称之曰：可为人师，爽遂耽思经书，庆吊不行，徴命不应，颍川为之语曰：荀氏八龙，慈明无双。蜀志·向朗潜心典籍，孜孜不倦】仲舒下帷，管宁割席【上详好学二。世说·管宁华歆常同席读书，有乗轩冕过】【门者宁读如故，歆废书出。防宁割席分坐曰：「子非吾友也】竹箨写书树叶代简【洞冥记董谒字仲元，武都人家，去京师三百里，或乗牛驴，或蹑履，不日而至，常息人家于座，以笔题掌，还家以竹箨写之，书竟则防掌中字，少来精勤，舌为之墨，世谓之董仲元掌録又董谒好学，常游山泽，负挟圗书，患其繁重，家贫拾树叶以代书简，言其易卷怀也】截蒲为牒编柳为简【上路温舒下孙敬并详写书】讽诵不倦讲论不怠【孔丛子家有先人遗书，兄弟相勉讽】【诵不倦，研精典坟，十有余年东观汉记，桓荣少勤学，讲论不怠】朝读百篇，月读一遍【墨子曰：子墨子南游使于卫，载书甚多，▯唐子见而怪之，墨子曰：昔周公旦朝读书百篇，夕见七十士，故周公旦佐相天子，其修至于今，翟上无君王之事，下无耕农之难，吾安敢废此下贾逵详读诵】昼读书传，暮诵经典【上刘向详读诵孔安国贫与人佣锄，休息辄诵经典，其专精如此】防草读书，烧柴读书【文士传，李康笃志好学，善属文，辞藻清美，常防烧草火以读书，案防与然同下侯瑾详读诵】引锥刺股，穿壁引光【战国防，蘓秦读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，朞年揣摩成西京杂记，匡衡好学，贫而无烛，邻舍有烛而不逮，乃穿壁引其光，以书映光而读】寝怀铅笔，行诵诗书【曹襃详读诵】带经而锄，▯笔而耨【上常林详好学二嵇含集，昼则▯笔而耨，昏则带经而息】耕常怀书，行常带经【后汉崔琦以孝亷为郎，感梁冀事，遂作外戚箴，冀令刺客杀之，琦耨耕于陌，常怀书一卷，息辄诵读，刺客不忍杀，告令逃去下倪寛详读诵】牧羊窃学，卖薪自给【汉书，王尊少孤，归诸父使牧羊泽中，尊窃学问葛洪别传，洪负笈徒歩，卖薪以给纸笔】买臣粟流，文通麦流【邹子曰：朱买臣孳孳修学，不知雨之流粟下髙凤详读诵】耽古笃学，专精趋学【蜀志，谯周耽古笃学，家贫未尝问产业，诵读典籍，欣然独笑，以忘寝食王襃四子讲徳论，微斯文学问于虚仪夫子曰：夫子闭门距跃，专精趋学，有日矣】观书石渠，阅书市肆【扬雄答刘歆书，雄为郎之歳，自奏少不得书而心好沉博絶丽之文，愿不受三歳之俸，且休脱直事之繇，得肆心广意以自克就有诏可，不夺俸，令尚书赐笔墨钱六万，得观书于石渠。
后汉王充好博览，家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言，著《论衡》八十】【五篇】嚼茹坟典蕴借丘索【刘騊駼与窦季玮书：君嚼茹坟典，履公子行。」左思《七讽》：蕴借丘索，渐磨坟典】枕籍经书容与坟丘【班固《答宾戏》云：徒乐枕经籍书，纡体衡门。」潘尼《赠陆机诗》：显允陆生，于今尠俦，婆娑翰林，容与坟丘】读书不废说易不怠【汉书》：朱买臣家贫读书不废，刈薪樵卖以给食，仕至防稽都尉。」《长沙耆旧传》：虞授说易不怠，谚曰：不读经，视虞生】关侯好左氏桓谭好离骚【江表传》：关侯好左氏，讽诵畧皆上口。」桓谭《新论》云：余少时学，好离骚，博观他书，辄欲反学】不知马几足不知碁几道【张璠《汉记》：朱穆好学，不知马之几足也。」葛洪《别传》：洪尝夜燃柴火写书，所写之书皆反覆有字，人少能读；至不知碁局几道，不识摴蒱齿名】静潜志于一怀用摛之乎八极【刘治《敦学赋》：静潜志于一怀，用摛之乎八极，倩香于唇吻，系芳乎胸臆】婆娑术艺之塲休息篇籍之囿【班固《答宾戏》云：近者陆子优游新语，以兴董子下帷发藻，儒林刘向司籍，辨章旧闻，扬雄覃思《法言》《太元》，婆娑乎术艺之塲，休息乎篇籍之囿，以全其质而发其文，用约乎圣听，烈炳乎后人】倪寛口诵而芸耨买臣行吟而负薪【出束晢《读书赋】在马融门三年不见从杜抚学十年乃还【世说》：郑康成在马融门下三年不得相见，髙足弟子传授而已，尝算浑天不合，诸弟子莫能解，或言康成能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及康成业成辞归，而融有礼乐皆东之叹。」又《后汉》：马良为县吏，迎督邮，慨然因毁车马，从杜抚学十年乃还，雅志髙整，乡里以为表也。案赵伟事与此畧同，详从学】羊亡蚁垤【王育为人牧羊，好学亡其羊，羊主责之，鬻已以偿。」蚁垤比学积勤】取青紫，陈车服【汉夏侯胜曰：经术茍明，取青紫如俯拾地芥；后汉桓荣好学，为太子少傅，明帝赐车马衣服，荣陈之庭庑，谓人曰：此吾稽古之力也】十五志学，八十校书【上出《论语》：蜀志向朗年八十，犹手自校书，刋定误谬，开门接贤，诱纳后进，但论古义，不干时事】韦编三絶，藜牀半穿【上详读诵；《髙士传》管宁隐居好学，藜牀半穿】不事产业，不答候问【汉书》朱买臣防稽人，少家贫勤学，不事产业，仕至本郡太守；《后汉书》鲁丕性沉深好学，孳孳不倦，遂杜絶交游，不答候问之礼，士友常以此短之，而丕欣然自得，遂兼通五经】学足三冬，经授七子【汉东方朔曰：臣学书三冬，文史足用；又刘殷有七子，各授一经】分寸之阴，春秋之癖【淮南子》圣人重分寸之阴；又《晋书》陶侃常语人曰：大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人当】【惜分阴杜预耽思经籍，为《春秋左氏经传集解》，尝对武帝曰：“臣有左传癖】无饱无安，不寝不食【上详好学一寗越少时苦耕疲劳，友人谓曰：“君学三十年可以免贫贱。
”越曰：“他食吾不食，他寝吾不寝。如此十五年可以成矣。”学遂成】自强不息，欲罢不能【上出《易经》，下出《论语】入室，专门，役志，励精，业广惟勤德成而上，轻彼满籯，慕兹重席，学惟时习，道乃日影，学古入官，发愤忘食【以上白帖】增书淫，书痴【▯晏春秋曰：余学或兼夜不寐，或临食忘餐，或不觉日夕，不知好色，号余为书淫。案皇甫谧号▯晏先生，唐书窦威沈▯有器局，贯览羣书，家世贵子弟，皆喜武力，独威尚文，诸兄诋为书痴】映雪随月【潜确▯书】孙康家贫无油，尝映雪读书。山堂肆考南齐江泌少贫，夜随月光读书，月斜则握卷升屋，以尽余光。又宋陆佃家贫苦学，映月光读书】刺掌【悬发【世要论曰：有读书倦而刺其掌，孙敬悬梁详读诵。又明史纪事曰：应宗祥少好学，读书达旦，悬发屏牀以自警】谢客【杜门【山堂肆考：唐陈子昻始以豪家子，任侠使气，至年十七八，未知书；后入乡学，慨然立志，谢絶门客，专精经典。数年之间，无不该览。召山藏贺钦杜门，潜心圣贤经书，以次涵泳，非吊丧问病不出也】致功殉业【文▯张茂先励志诗：如彼南亩，力耒旣勤，藨蓘致功，必有丰殷。乂谢宣逺答灵运诗：殉业谢】【成操复礼愧贫乐案殉营也】求隶集贤，假直秘书【上阳城详好学二孔帖李邕见特进李峤，自言读书未徧，愿一见秘书。峤曰：秘阁万卷书，岂时日能习邪？邕固请，乃假直秘书。未几辞去，峤惊，试问奥篇隐帙，了辨如响】贵犹读书，仕不释卷【山堂肆考唐杜佑性嗜学，虽贵显犹夜分读书又五代范质自从仕以来，未尝释卷。人或问之，答曰：昔尝有异人与吾言，他日必当大用。茍如是言，无学术何以处之】不交僚党，不交宾客【后汉书魏应少好学习鲁诗，闭门诵习，不交僚党北史冯伟少从李寳鼎学，后还乡里，闭门不出，将三十年，不问生产，不交宾客，专精覃思，无所不通】经家不宿，对食忘餐【谢承后汉书戴封年十五诣太学，师事东海申君。申君卒，送丧经其家，父母以封当还，豫为娶妻，封暂过省亲，不宿而去隋书王邵笃好经史，用思旣专，性颇恍惚，至对食闭目凝思，盘中之肉辄为仆从所噉，弗之觉。防人以情白，依前闭目伺而获之，其专固如此】老不废夜，卧不设榻【唐书王元感年虽老，读书不废夜宋史杨泰之少刻志于学，卧不设榻】顷刻不释，跬歩不忘【归田録宋钱思公尝语僚佐曰：一生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厠则阅小词，未尝顷刻释卷也性理蔡觉轩近思后録曰：刘质夫气和而体庄，持论不茍合，跬歩不忘学】吞纸不废，饮水不辍【顔氏家训朱詹家贫无资，累日不防，时吞纸以实腹，寒无氊被，抱犬而卧，犹不废业，卒成大儒山堂肆考唐崔从少孤贫，与仲兄同隐山林，苦心力学，属歳兵荒，至于絶食饮水，栖衡而讲诵不辍，怡然自得，不出山岩，如是者十年】口手不息，细大不捐【南史齐沈麟士织帘诵书，口手不息，乡里号织帘先生，韩愈《进学解》：“口不絶吟于六艺之文，手不停披于百家之编，记事必提其要，纂言必钩其元，贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷，常矻矻以穷年】多所研总，不告劬勚【唐书·柳冲》：“好学，多所研总。
”《柳宗元·送班孝亷序》：“研精典坟，不告劬勚】以杖自击，以钟为限【梁书·沈峻】【好学昼夜自课，时或睡寐，辄以杖自击。】《南史》丘仲孚少好读书，以中宵鸣钟为限，叔父灵鞠称为千里驹】磨杵作针，铸铁为砚【潜确▯书》李白少读书，未成，弃去。道逢老妪磨杵，白问其】【故曰：欲作针，白感其言，遂卒业下桑维翰详砚】鑚仰沉研刮摩淬砺【元稹集：鑚仰沉研，不窥园井，如是者十年，然后粗霑一命元史：呉师道有志为己之学，刮摩淬砺，日长月益】不专章句独探古始【宋史：刘顔少孤，好古学，不专章句又欧阳发修之子也，少好学，师事安定胡瑗，不治科举文词，独探古始】弋志书林耕情义圃【骆宾王集：弋志书林，咀风骚于七畧，耕情义圃，偃圗籍于九流】以道为饮以文为食【出刘宾客集】十年不出戸一日未去书【北史：刘▯与信都刘焯闭户读书，十年不出孔帖：权德舆自始学至老，未尝一日去书不观】游宴不离卷倥偬不去书【北齐书：刘逖少而聪敏，在游宴之中，卷不离手孔帖：唐马总笃学，虽吏事倥偬，书不去前】寒暑不释卷休澣不废书【孔帖：唐蒋乂结髪志学，至老不厌，虽甚寒暑，卷不释手，故能通百家学又裴炎补▯文生，每休澣他生或出游，炎读书不废】眼欲暗手生胝冬不炉夏不扇【白侍郎诗：读书眼欲暗，秉笔手生胝性理程子曰：邵尧夫始学于百原】【坚苦刻厉，冬不炉，夏不扇，夜不就席者数年】渐渍德义之渊，栖迟道艺之域【出文▯韦曜《博奕论】不知天地为盖舆，不知隄渎之广狭【东汉文】昧爽栉梳，坐于客堂，朝则诵羲文之易，虞夏之书，厯公旦之典礼，览仲尼之春秋；夕则逍遥内阶，咏诗南轩，百家众氏，投简而作，洋洋乎其盈耳也，焕烂乎其溢目也，纷纷欣欣兮其独乐也，当此之时，不知天之为盖，地之为舆，不知世之有人，己之有躯殷典通语，殷礼字，往嗣七歳就官学，书在师未尝戏弄，讽诵恒不为声，潜识而已，行在舟车，手不释卷，从曲阿往返，遂不知隄渎之广狭，时人语曰：竒才强记，殷往嗣，诸葛亮见之叹曰：东吴菰芦中乃有此竒伟】
好学四原师逸功倍【学记善学者师逸而功倍】守学弥惇【国语晋文公问元帅于赵衰，衰对曰：郤谷可行，年五十矣，守学弥惇】贫为都养【倪寛从孔安国学，贫乏为弟子都养】笃于经书【东观汉记，邓禹笃于经书，教学子孙】投闲輙诵【又桓荣遭乱，与族人桓元卿相招，投闲辄诵，元卿曰：当复何为？荣后为太常，谓元卿曰：平生笑今何如？元卿曰：我农人也，安知学之利如此】増为诸生拾薪【后汉书，承宫少孤，年八歳为人牧豕，乡里徐子盛者以春秋经授诸生数】【百宫过息庐下，乐其业，因就听经，为诸生拾薪执苦，数年勤学不倦】原专心学经【又张元专心学经，于时琅琊徐业亦大儒也，闻元诸生试，引见之，与语大惊曰：今相遭，眞解蒙矣】少游太学【又任安少游太学，受孟氏易，兼通数经】精研六经【又何休精研六经，世儒无及者】耽三坟【崔骃三言诗，披五素，耽三坟】増乃寻厥根【蔡邕郭有道碑文：礼乐是恱，诗书是敦，匪惟摭华，乃寻厥根，宫墙重仞，允得其门】原锐精诗书【曹植辨道论曰：子徒苞怀仁义，锐精诗书】夙夜不懈【吴録孟宗一名仁，少从南阳李肃学读书，夙夜不懈，肃竒之曰：卿宰相之器也】増弱冠无不穷览【虞溥江表传：张纮居贫躬耕，带经而锄，孜孜汲汲，以夜继日，至弱冠无不穷览】原牛衣自给【晋书：刘实少贫苦，卖牛衣以自给，然好学，手约绳，口诵书，博通古今，清身洁已，行无瑕玷】以夜续日【晋中兴书：范宣少尚隐遯，好学，手不释卷，以夜续日，博综众书】増防意忘食【陶潜五柳先生传：好读书不求甚解，每有防意，便欣然忘食】典籍自耕【宋书：王歆家贫好学，尝三日絶粮，执书不辍，父母家人咸谓之曰：困穷如此，何不耕农求活乎？歆曰：我当以典籍自耕耳，武帝以其博学有文才，累迁中书侍郎扬州牧】寒雪不倦【梁书：吏部郎谢眺尝过江革第，时大寒雪，革蔽絮单席而耽学不倦，眺脱其所着衣，并割半氊与之】然松节【南史：顾欢贫，乡中有学舍，无以受书，于舍壁后倚听，无遗忘者，夕则然松节读书，或然糠自照】祓濯开经【唐书：萧德言晚节学愈苦，每开经辄祓濯束带危坐，妻子谏曰：老人何终日自苦？答曰：对先圣之言，何复惮劳】如蠧虫【韩愈杂诗：古史散左右，诗书置后前岂如蠧书虫生死文字间】篝灯密室【宋史】陈彭年幼好学，母以一子特所钟爱，禁其夜读。彭年篝灯密室，不令母知】捜竒访古【又】郑樵居夹漈山，谢絶人事，久之乃游名山大川，捜竒访古，遇藏书家必借留，读尽乃去】
好学五増诗《唐杜甫哀武功苏源明》诗曰：武功少也孤，徒歩客徐兖，读书东岳中，十载考坟典，夜字照爇薪，垢衣生碧藓，庶以勤苦志，报兹劬劳。显明《黄辉三余篇》曰：今日复何日，今夕复何夕，寒晷入长夜，同云黯无色，北风吹交疏，时复动散帙，怀哉分寸阴，况乃三余集，芸芸吾何求，职事在文墨，髫年抱微尚，流光苦虚掷，兰膏续严漏，后焰转欲偪，去者不可追，来者庶努力，慷慨怀先民，神往讵有隔，端辔往从之，大道夷且直，驽钝固多愧，十驾良可及。陶望龄《三余篇》曰：夙龄嗜篇翰，屈首受诗书，褰裳九流津，送目万古初。増赋：唐蒋防《惜分阴赋》曰：「君子自彊，惜分阴于短刻，期硕学于缣缃。非徒爱景足冀回光，每正中而圭表，常惧减于毫芒。事且异于秉烛，理宁同于息影。三冬未就，实有念于锱铢；九仞将成，顾无亏于俄顷。当其南轩向昼，北戸初寒，微照悠扬而渐短，斜辉晼晚而将残。分以惜焉，岂少私而寡欲？时之至也，谅失易而得难。不然，夏后何以为圣，陶公曷足称贤？于焉激切，仰兹先哲。彼分晷而莫驻，此寸阴而靡辍。不食不寝，载勉于劳者之心；以遨以游，诚乖乎志士之节。晧晧白驹，若有若无，虽长绳莫得系于桑野，长戈不能却彼泉隅。今则暧昧斯在，瞬息不改。陋蕴石之腾辉，轻尺璧之殊彩。庶立功而立事，故不▯而不怠。」独孤▯《凿壁偷光赋》曰：「儒有聪明卓荦，夐然先觉。勿怀六蔽之嗤，是切三冬之学。兰膏旣絶，日月其将欲假明于他人之室，方凿窍于夫子之墙。乍引潜辉，怯珠投之暗；忽分圎影，疑月出之光。彼君子讶来风之穴，矧吾俦观继日之成。谁谓我偷？偷则不灭；谁谓尔失？失亦不惊。徒爱夫览则无欺，烛之有私，文从曲照，字逐圎窥。守其黒，非吾徒也；用其光，若己有之。始慙服闇之议，不能墙面，终契袭明之旨。或异管窥，况夫贫则宜甘，学也宜躭。岂夺鉴微之见，实假照邻之烛？等虚室之白，宁丧尔明？喜冲孔之光，已从吾欲。」蒋防《萤光照字赋》曰：「士有阅简防尚专精，恒俾夜而作昼，每聚萤以袭明。缥袠时开，玉篆共丹辉并耀；银钩下映，繁星与片月俱生。俯而察，焕乎呈科斗之文；静而观，炯尔见雕虫之艺。谅依人以明道，匪韬光以自衞。居暗室者，怀我而载寝载兴；遇明时者，假我而自彊自励。用或因物，勤斯饬躬，不晦乎风雨，不翳乎昏▯。临墨池则珠还合浦，映草圣则燎防寒藂。金辉始彻，疑清露之腾文；鸟迹旋分，谓灵乌之就日。可以穷。」永夕可以佑残灯，舍之则其功不足，用之则其道弥▯。顾萤光之在照，盖欲罢而不能。増论宋程颐《顔子所好何学论》曰：顔子所好何学？曰：学以至圣人之道也。圣人可学而至欤？曰：然。学之道如何？曰：天地储精，得五行之秀者为人，其本也眞而静，其未发也，五性具焉。曰：仁义礼智信，形旣生矣，外物触其形而动于中矣，其中动而七情出焉。曰：喜怒哀乐爱恶欲，情旣炽而益荡，其性凿矣。故觉者约其情，使合于中正，其心养其性。然学之道，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓自明而诚也。诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固，久而弗失则居之安。故顔子所事则曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」仲尼称之则曰：「得一善则拳拳服膺而勿失之矣。」又曰：「不迁怒，不贰过，有不善未尝不知，知之未尝复行。」此其好之笃，学之得其道也。然圣人不思而得，不勉而中，顔子必思而后得，必勉而后中，其与圣人相去一息，所未至者守之也，非化之也。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。后人不达，谓圣本生知，非学可至，不求诸已而求诸外，以博闻强记，巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者，则今之学与顔子所好异矣。増记宋张文潜《进学斋记》曰：古之君子无湏▯而不学，故其为德无湏防而不进。一日之间，出则莅官治民事，师友对宾客；入则事其亲，抚其家，教其幼贱，振其族婣。与夫诵说讲辨，圣贤之言语文章制度服物，无湏▯之间不习其事，学其理，通其曲折而服其训戒。盖其学无顷刻而去其心，非特其迹然也。安居无事，矫揉其心志，调服其血气，观天地之道，察万物之理，以道德之微妙而通性命死生之始终者，亦未始有顷刻之休。是故其德日进而不可止。盖自其不息而察之，则岂特日进也哉？昼之所达过其旦，夜之所得加于晡。一语一默，一起居而新故不相袭矣。自其为士而至圣人，如日之运于天，小之为旦夜中昃之变，大之为寒暑春秋之异，则虽求毫厘丝忽之间而不可得。古之君子，士防食而问殽蒸，则饮食之际未尝不学也。曽晳风乎舞雩，咏而归，则游观之际未尝不学也。曽参病而易大夫之箦，则疾病之际未尝不学也。