御定渊鉴函卷一百八十三
御定渊鉴▯函卷一百八十三
钦定四库全书御定渊鉴▯函卷一百八十四乐部一【乐总载，律，制乐，掌乐，瞽宗，知音】
乐总载一原《说文》曰：乐，五声八音总也。《易》曰：雷出地奋，豫，先王以作乐崇徳，殷荐上帝，以配祖考。《尚书》曰：帝曰：「防命汝典乐，教冑子。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。」《防》曰：「于予撃石拊石，百兽率舞。」《增周礼》曰：大司乐以乐语教国子，兴【兴以善物喻善事也】道【陈古】【以剀今】讽【倍文曰讽】诵【以声莭之曰诵】言【发端曰言】语【答述曰语】原《周礼》曰：天子宫悬【四面如宫】诸侯轩悬【去南面，余三面，其形如轩，亦曰曲悬】大夫判悬【又去其北面】士特悬。凡乐作谓之奏，九奏乃终，谓之九成。乐终谓之阕。凡悬钟磬之半为堵，全为肆【半为钟磬各八，共十六枚而在一簴】周官》曰：凡六乐者，一变而致羽物及川泽之只，再变。而致蠃物及山林之只，三变而致鳞物及丘陵之只，四变而致毛物及坟衍之只，五变而致介物及土只，六变。而致象物及天神九徳之歌九防之舞于宗庙之中，奏之若乐九变，则人▯可得而礼矣【郑元注云：变更也，乐成则更奏也】尔雅·释乐》曰：宫谓之重，商谓之敏，角谓之经，徴谓之迭，羽谓之栁【郭璞注：皆五音之别名，其义未详】礼记》曰：凡音之起，由人心生也。人心之动物使之然，感于物而动，故形于声。声相应故生变，变成方谓之音，比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。又曰：审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。又曰：大乐必易，大礼必简。钟鼓管磬羽籥干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆疾舒，乐之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。又曰：乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。又曰：夫乐，清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨。増又曰：钟声铿铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。石声磬磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀哀以立防，防以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥滥以立防，防以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼔鼙之声讙讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所以合之也。《原孝经》曰：移风易俗，莫善于乐。《论语》曰：子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：不圗为乐之至于斯也。増《公羊传》曰：王者舞六乐于宗庙之中，舞先王之乐，明有法也；舞己之乐，明有制也；舞四裔之乐，大徳广及之也。《诗正义》曰：五帝以还，诗乐相将，故有诗则有乐。
《尚书大传》乐曰：且张辟雍，鸧鸧相从，八风囘囘，鳯凰喈喈。《原五经通义》曰：八音者，金石▯竹匏土革木也【释智匠乐録曰：金为钟镈镯铙，石为磬，▯为琴瑟箜篌筝筑琵琶，竹为箎笛籥箫管，匏为笙簧竽，土为埙缶，革为鼓，木为柷敔也】又曰：舞四夷之乐，明徳泽，广被四表也。东夷之乐曰侏离，南夷之乐曰任，西夷之乐曰禁，北夷之乐曰昧。又曰：受命而王者，六乐焉：以太一乐天，以咸池乐地，以肆夏乐人，以大夏乐四时，以大濩乐五行神明，以大武乐六律，各象其性分，而为之制，以乐其先祖。又曰：王者之乐有先后者，各尚其徳也。以文得之，先文乐，持羽毛而舞；以武得之，先武乐，持朱干玉戚而舞。五▯要义曰：周礼钟磬皆编悬之，二八十六而在一簴，谓之堵。磬一堵谓之肆。春秋传曰：「歌钟二肆」，此之谓也。又曰：凡乐音有八：鼓谓之革，钟谓之金，磬谓之石，琴瑟谓之丝，箫管谓之竹，埙谓之土，柷敔谓之木，笙谓之匏，是谓八音。增乐説曰：圣人作乐，不以自娱，以观得失之效，故不取僃于一人，必湏八能之士。故八音或调隂阳，或调五行，或调盛衰，或调律厯，或调五音，与天地神明合徳者，则七始八气终，各得其宜也。原乐纬曰：六律：黄钟【十一月】太簇【正月】姑洗【三月】▯賔【五月】夷则【七月】无射【九月】六吕：大吕【十二月】夹钟【二月】仲吕【四月】林钟【六月】南吕【八月】应钟【十月】阳为律，隂为吕，总谓之十二月律。周礼钟师掌金奏，大乐皆以钟鼓奏九夏【夏乐章名，若今之奏鼔吹】一曰王夏【天子出入奏之】二曰肆夏【祭祀尸出入奏之，亦主賔入门奏之，享四方奏之】三曰昭夏【牲出入奏之】四曰纳夏【享四方奏之】五曰章夏【纳有功奏之】六曰齐夏【大夫祭奏之】七曰族夏【族人侍奏之】八曰裓夏【賔醉出奏之】九曰骜夏【公出入奏之】天子祭祀用六代之乐【一曰云门，二曰咸池，三曰萧韶，四曰大夏，五曰大濩，六曰大武】国语》曰：金尚羽，石尚角，竹尚商，丝尚宫，匏土尚徴，吕以和乐，律以平声，金石以动之，丝竹以行之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以賛之，革木以节之，物得其常曰乐，乐之所集曰声，声相保曰和，细大不逾曰平。《増乐纬》曰：坎主冬至，乐用宫；艮主立春，乐用埙；震主春分，乐用鼓；巽主立夏，乐用笙；离主夏至，乐用弦；坤主立秋，乐用磬；兊主秋分，乐用钟；干主立冬，乐用柷敔。原又曰：黄帝乐曰咸池【池音施，道施于民，故曰咸池】帝喾曰六英【道有英华，故曰六英】颛顼曰五茎【道有根茎，故曰五茎】尧曰大章【尧时仁义大行，
法度章明，故曰大章】舜曰箫韶【韶继也，舜继尧之后，循行其道，故曰箫韶】禹曰大夏【禹承二帝之后，道重太平，故曰大夏】殷曰濩【汤承衰而起，濩先王之道，故曰濩，濩音防】周曰勺，又曰大武【周承襄而起，斟酌文武之道，故曰勺】原《沈约宋书》曰：秦乐曰五行【始皇所改】汉乐曰文始【髙祖改韶舞为之】武徳【髙祖造舞，人执干戚以象天下乐已行，武以除乱】安世【旧曰房中，秦改为夀人，孝恵改为安世】昭容【髙祖造，生于武徳】礼容【髙祖造，生于文始五行】嘉至【叔孙通造，以迎神】四时【文帝所造】昭徳【孝武帝造，荐之太宗庙】盛徳【孝宣造，荐之太宗庙】云翘、育命【并汉乐，以祀天地】巴渝【汉初巴渝助汉有功，作此舞】魏乐曰昭武【改汉巴渝】正世【改汉安世，又为享神歌】迎灵【改汉嘉至】武颂【改汉武徳】昭业【改汉昭容】凤翔【改汉云翘】灵应【改汉育命】大韶【改汉文始】大武【改秦五行】増》晋乐曰正徳、大恱【武帝使郭夏、宋识等造】宣武【改魏昭武】宣文武【改魏羽籥】宋乐曰凯容【建平王宏议以为韶舞宣烈以为武舞】齐乐曰髙徳【太祖神室】明和【髙宗神室】梁乐曰大壮【武帝造取易云大壮】大观【取易大观】陈乐曰代北 后魏乐曰人▯ 皇始【道武所作以明开大始祖之业】嘉成【武帝永熈时祖莹请改崇徳章烈为此名】北齐乐曰广成【文宣时祖珽采魏安丰王等所着乐说而定正声仍杂西凉之曲所谓洛阳旧乐者也】后周乐曰山云【武帝天和初造】隋乐曰地厚 天髙【文帝防时常倚琵琶作歌二首托言夫妇之义即位因取为房内曲职在宫内女人教习之】唐乐曰七徳【其后更号神功破阵】九功【本名功成庆善】上元【髙宗所作】龙池【元宗赐第隆庆坊坊南变为池即位作此】中和乐【徳宗作】后梁乐曰庆和 崇徳【太祖时乐】后唐乐曰武成【荘宗庙】雍熈【明宗庙】后晋乐曰元同 文同 昭徳 成功 后汉乐曰治安【改唐治康】振徳【改唐凯安】观象【改唐九功】讲功【改唐七徳】周乐曰政和【改汉治安】善胜【改唐振徳】崇徳【改唐观象】象成【改唐讲功】宋乐曰文徳【改周崇徳】武功【改周象成】元徳声闻【和岘请改文舞】天下大定【请改武舞】辽乐曰隆安贞安【改晋十二同】金乐曰太和【取大乐与天地同和之义】元乐曰大成【取王者功成作乐之义】明乐曰中和 管子曰凡听徴如负猪豕觉而骇凡听羽如鸣鸟在树凡听宫如牛鸣窌中凡听商如离羣羊凡听角如雉登木以鸣其音疾以清 原楚辞曰陈钟案鼓造新歌渉江采菱发阳阿二八齐容起郑舞衽若交竿抚案下竽瑟狂防填鸣鼓宫庭震惊发激楚 又曰代奏郑卫鸣竽张伏戏驾辩楚劳商。
《淮南子》曰：「奏雅乐者，始于阳阿采菱。」《白虎通》曰：「乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。声者，鸣也。音者，饮也。刚柔清浊和而相饮。」《盐铁论》曰：「贵人之家，中山索女抚流徴于堂，与鸣鼓巴渝交作，堂下。」《增风俗通》曰：「案刘韶《钟律书》曰：「春宫秋律，百事必调；秋宫春律，万物必荣；夏宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律，雷必发声。」夫音乐至重，所感者大。」《文中子》曰：「夫乐象成者也，象成莫大于形，而流于声。王化始终所可见也。故韶之成也，虞氏之防被动植矣，乌鹊之巢可俯而窥也，凤凰何为而蔵乎？」《国语》伶州鸠对问律曰：「夫六中之色也，故名之曰黄。」钟所以宣养六气九徳也。由是苐之二曰太簇，所以金奏賛阳，出滞也。三曰姑洗，所以修洁百物，考神纳賔也。四曰蕤賔，所以安靖神人，献酬交酢也。五曰夷则，所以咏歌九则，平民无贰也。六曰无射，所以宣布哲人之令徳，示民轨仪也。为之六间，以扬沉伏而黜散越也。元间大吕，助宣物也。二间夹钟，出四隙之细也。三间中吕，宣中气也。四间林钟，和展百事，俾莫不任肃纯恪也。五间南吕，賛阳秀也。六间应钟，均利器用，俾应复也。律吕不易，无奸物也。原《史记》汲黯曰：凡王者作乐，上以承宗庙，下以化兆民。《班固汉书》曰：五声者，宫商角徴羽，商章也。物成熟可章度也。角触也，物触地而出，戴芒角也。宫中也，居中央，畅四方，唱始施生，为四声纲也。徴祉也，物盛大而繁祉也。羽宇也，物聚蔵宇覆之也。五行则角为木，五常为仁，五事为貎。商为金，为义，为言。徴为火，为礼，为视。羽为水，为智，为听。宫为土，为信，为思。以君臣民事物言之，则宫为君，商为臣，角为民，徴为事，羽为物。增《辽史》曰：辽有大乐声，各调之中度曲谐音，其声凡十曰五，凡工尺上一四六勾合，近十二雅律，于律吕各缺其一，犹雅音之不及商也。原袁淮招公子曰：燕倡赵舞，齐商歌，五色纷华，曵纎罗。孔融与许博士书曰：今足下逺以彛器金石并至，为国家来仪之瑞。増朱熹曰：古乐亦难遽复，今乐中诚去其噍杀促数之音，并考其律吕，令得其正，制撰乐章，惟述教化训戒及賔主相与之情，人主待下防义之▯，令人歌之，亦足以养人心之和。宋蔡元定律吕新书曰：宫商角三十六调，老阳也。徴羽二十四调，老隂也。调成而隂阳僃也。元吴莱与黄明逺论乐书曰：古者乐府之说，乐家未必専取其词，特以其声为主，声之徐者为本，疾者为解。解者何，乐之将彻，声必疾，犹今所谓阕。也，又曰：汉武帝定郊祀，立乐府，举司马相如等，作为诗赋。
又采秦、楚、燕、代之讴，使李延年稍协律吕，以合八音之调。如以辞而已矣，何待协哉？必其声与乐家抵牾者多耳。明黄佐《乐典》云：天地之气，其本诸身乎？五声五官也，六律六府也。诚合神应，而乐兴矣。明吴继仕曰：五音原于天，而生于人。宫声最居上，元声出于中宫，其气直升。商声次上，元声出于中前，其气斜升。角声平舒，元声又出于前，其气横出。徴声下行，其气出于前下，其气舒迟。羽声下降，元声出于下下，其气沉滞。上下升沉，秩不紊也。又曰：诗《▯》一部，乃周之全乐。十五国风，王侯、卿大夫、士庶者，如《明良》、《南风》之歌，《韶》之遗也。《商颂》五篇，《濩》之遗也，通用之乐也。《小雅》燕飨之乐也，《大雅》朝防之乐也，周、鲁二颂，宗庙郊社之乐也。
乐总载二原《礼记》曰：防始作乐以赏诸侯。《穆天子传》曰：天子西征，至于元池之上，乃奏广乐，三日而终，是曰乐池。《韩子》曰：昔卫灵公之晋，于濮水之上，宿夜闻有新声者，召师涓抚瑟冩之，公遂之晋，晋平公觞之。灵公乃召师涓，坐师旷之傍，援琴鼓之，未终，师旷曰：不如清徴。平公曰：愿试听之。师旷援琴，一奏，有元鹤二八来集，▯奏而列，三奏而延颈鸣，舒翼而舞，音中宫商。师旷曰：不如清角。师旷一奏之，有云从西北方来，再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦。《增说苑》曰：孔子至齐郭门之外，遇一婴，见撃一壶，相与俱行，其视精，其心端。孔子谓御曰：趣駈之，韶乐方作。故乐不独自乐，又以乐人，非独以自正，又以正人。《韩诗外传》曰：瓠巴鼓瑟，而潜鱼出听；伯牙鼔琴，而六马仰秣。《原史记》曰：赵简子疾，五日不知人，扁鹊曰：昔缪公尝如此，五日不知人，七日乃寤。居二日半，简子寤，语大夫曰：我之帝所，甚乐，与百神逰于钧天广乐，九奏万舞，不▯三代之乐，其声动人心。《增汉武帝别传》曰：元封元年七月七日，王母降于帝。庭命帝共坐，数行觞。王母乃命诸侍女：王子登弹八琅之璈，董双成抚云和之瑟，石公子击昆庭之金，许飞琼鼔振灵之簧，婉淩华拊五灵之石，范成君撃湘隂之磬，叚安香作九天之钧，安法婴歌元云之曲。原挚虞《决疑》曰：汉末防乱，絶无金石之乐。魏武帝至汉中，得杜防识旧法，始复设轩悬钟磬，至于今用之。増《隋书》曰：文帝性恭俭，不好声伎，尝遣牛▯定乐，帝曰：「非正声雅乐，清商九部舞，皆令罢之。」又曰：「万寳常妙达音律，徧工八音，尝于人方食论及声调，时无乐器，寳常囙取食前器以箸扣之，品其髙下，宫商毕僃，谐于丝竹。」《唐书》曰：神龙元年正月，享西京太庙，大乐令裴知古谓万年令元行冲曰：「金石婉谐，将有大庆，其在唐室子孙乎？」是月中宗复位。《南卓·羯鼓録》曰：元宗洞晓音律，由之天纵，凡是管弦，必造其妙，制作曲调，随意即成，不立章度，取适短长，应指▯声，皆中防拍，至于清浊变转，律吕呼召，君臣事物迭相制使，虽古防旷不能过。《左编》曰：宋魏汉津献乐议曰：「禹效黄帝之法，以声为律，以身为度，用左手中指三节三寸为君裁宫声管，四指三节三寸为臣裁商声管，五指三节三寸为物裁羽声管，得三指合为九寸，即黄钟之律定矣。」于是请上指式，内侍黄▯臣秘奏，帝指不可示外人，苐略比度与之人，不及知也。后十三年，帝一夕忽梦人言：「乐成而鳯鸟不至乎？」盖非帝指也，帝悟大悔叹。《文献通考》曰：宋景祐中，上出御制《乐髓新▯》六篇，赐近臣，一释十二均，二明主所事，三辨音声，四圗律吕相生，并祭天地宗庙所用律及隂阳数配五十二管之长短，六论厯代度量衡，皆本之于隂阳，配之以四时，建之以日月，通之以鞮竺，演之以六壬遁甲之法。金世宗大定九年，皇太子生，上宴于东宫，命奏新声，谓大臣曰：「朕制此」曲名《君臣乐》。今天下无事，与卿等共之，不亦乐乎？「明杨继盛年谱」曰：继盛为南吏部主事，师事南兵部尚书韩▯竒，从之学乐。一日，韩曰：「吾欲制十二律之管，每管各僃五音七声，各成一调，何如？」杨退而苦心思索，废寝食者三日。一夕梦大舜坐堂上，投以金钟，使之击曰：「此黄钟也。」醒而恍若有悟，趣灯制管。比十二管成，韩击节称善。杨知乐之名，遂大着。
乐总载三原省风，考俗【左传伶州鸠曰：夫鼔音之舆也，钟音之器也，天子省风以作乐。乐叶圗徴，乐听其声和以音考，以俗验以物▯】涤邪，荡▯【五▯通义：功成作乐，治定制礼，所以禁奢侈，涤邪志，通中和也。史记凢作乐者，使万民咸荡涤邪▯，斟酌饱满以饰厥性】合爱，定和【礼记：乐者异文合爱者也。孙卿子：夫乐者审一以定和，率一以定礼】昭徳，表功【沈约宋书魏公卿奏曰：烈祖未制乐舞，非所以昭徳着功，夫歌以咏徳，舞以象事于文武，文武为斌，兼秉文武圣徳，所以彰眀也。臣等谨制乐名曰章斌文武之舞。五▯通义：乐者所以象徳表功囙事之宜】同和，交泰【礼记：大乐与天地同和，大礼与天地同节。阮籍：论乐者使人精神平和，衰气不入，天地交泰，百物来集】五节，四防【许慎五▯异义：乐所以节百事也，故有五节。汉书礼乐志：有郑四防椘四会，宋玉髙唐赋亦云声似竽籁五变四会】升歌，列舞【仪礼：主人升受爵，乐阕升歌鹿鸣。张衡东京赋：雷鼓鼘鼘，六变既毕，冠华秉翟，列舞八佾】崇徳，导志【上详总载一。五▯析疑：先王之制礼乐也，制礼以节事，脩乐以导志，故观其礼乐，理乱自知也】通神，全性【史记：音乐者所以动荡血脉，通液精神而和正心也。汉书：声乐荡涤人之邪意，全其正性，移】
【风易俗】 饰节 成文【公孙尼子论乐者审一以定和比物以饰节 乐记情动于中故形于声声成文谓之音】 郑舞 齐讴【张衡南都赋齐童倡兮列赵女坐南歌兮起郑舞 崔琦七蠲暂唱却转时吟齐讴穷乐极欢濡首相煦】 六成 五降【乐记六成复缀以崇天子郑元注曰六奏象兵还振旅也复缀反位止也王肃注曰以象尊崇天地也 五▯异义先王之乐有五节迟速本末中声以降五降之后不容弹矣降止也乐备五声而止】 燕竽 赵瑟【袁安赋拊燕竽调齐笙引宫徴唱清平 史记秦王饮酣曰寡人窃闻赵王好音请王鼔瑟秦御史前书曰某年某月秦王与赵王会于渑池秦王令赵王鼔瑟鲍昭白纻词曰秦筝赵瑟挟笙竽】 羌笛 胡笳【许慎说文笛七孔籥也羌笛三孔 沈约宋书应劭汉卤簿云▯执菰晋先蚕仪注曰车驾住吹小菰发改大菰菰即葭也又胡笳汉録有其曲不记所出本末】 五茎 六莹【上详乐总一 列子周穆王时有化人来穆王敬之若神奏承云六莹九招晨露以乐之张湛注承云黄帝乐六莹帝喾乐九招舜乐晨露汤乐】钧天 调露【上详总载二 乐叶圗徴时元者受气于天布之于地以时出万物者也四时之莭动及各有分次不得相逾常以度行也谓调露之乐宋均注曰以时出入月令十二月政是也从其入则无灾袄也调露调和致于甘露乐】 大夏 成周【乐叶圗徴禹乐曰大夏宋均注曰其徳能大诸夏也 晏子春秋齐太师曰成周之乐天子乐臣不敢为之】 歌钟 舞籥【左传郑赂晋侯歌钟二肆杜预注肆列也 周礼籥师掌教国子舞羽吹籥郑元注文舞有持羽吹籥者所谓籥舞也左传曰吴季札见舞南籥者】感天地，通▯神【汉书：夫乐者，圣人所以感天地，通神明，安万民。故听者无不虚已竦神，悦而承流。于是海内被服其风，光辉日新，而不知所以然礼记：夫礼乐之行乎隂阳，通乎▯神】烛日月，风山川【荘子：黄帝张咸池之乐于洞庭之野，奏以隂阳之和，烛以日月之眀国语：晋平公既作新声，师旷曰：夫乐，风徳以广之，山川以达之。贾逵注曰：乐所以通山川之风▯，以达其徳】节八风，成万物【国语：金摩之石，击之丝木，越之匏竹，节之鼓而行之，以节八风。贾逵注：八风，八卦之风也下见阮籍乐论】天地顺，隂阳和【汉书：至于万物不夭，天地顺而嘉应举，故诗曰：钟鼔锽锽，磬管锵锵，降福穰穰礼记：乐由阳来者也，礼由隂作者也，隂阳和而万物得也】和▯国，化黎民【周礼：大合乐以和▯国，史记：乐所以，上事宗庙，下以变化黎民】畅于中，动于外【汉书：乐者，四畅交于中而发作于外，此先生立乐之方也春秋元命苞：乐者，和盈于内，动发于外，应其发时，制礼作乐以成之。宋均注：和盈于内，乡人▯国咸歌之，发于外，形四方之风也】闻韶乐，奏新声【上详总载一，下详总载二】角恻隠，宫寛大【邯郸绰五▯析疑闻：角声无不恻隠而慈者韩诗外传：汤作大濩，闻其宫声，使人温良而寛大】天地和，隂阳顺【吕氏春秋：凡乐，天地之和，隂阳之调，君臣父子，长少之所欢欣而恱之诗记厯枢：乐者，非谓金石之声，管弦之鸣，谓隂阳和顺也】荐上帝，下太一【上详总载一乐叶圗：征鼓和乐于东郊，致魂灵下太一之神】致神只，荐郊庙【周礼：大合乐以致▯神只，以和▯国，以谐万民，以安賔客，以恱逺人，以作动物。注：谓郊祀用六代之乐。汉书：乐者，歌九徳，诵六诗是以荐之郊庙，则▯神享之】商断割，宫温雅【邯郸绰五▯析疑：闻商声无不断割，而亾事也。五▯通义：闻宫声无不温雅，而和之】致鳞羽，动风云【上详总载一夏统别传：▯南楚吹胡笳，风云为之揺动，星辰为之变度】徴善养，商好义【五▯通义：闻徴声无不善养，而好施。韩诗外传：闻商声使人方防而好义】教冑子，掌成均【上详总载一周礼大司乐：掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。郑元注：均】【调也乐师主调其音大司乐主受此成事已谓之乐】事宗庙，安賔客【上详化黎民注，下详致神只注】通神明，和人理【上详感天地注，魏志侍中鲍勋曰：夫乐上通】【神明下和，人理崇政，致化万邦，咸乂】虚己竦神，洞心骇耳【上详感天地注司马相如上林赋族居递奏，金鼓迭起，铿锵闉鞈，洞心骇耳】英英鼔腹，洋洋盈耳【吕氏春秋帝颛顼俞鱓先为乐倡，鱓乃偃寝以其尾鼓其腹，其音英英论语师挚之始闗雎之乱，洋洋乎盈耳哉】郑声乱雅，齐音害徳【论语恶郑声之乱雅乐也注郑声滛声之哀者礼记郑音好滥滛志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音傲僻骄志，此四者滛于色而害于徳】钟鼓俱震，埙箎和鸣【曹植七启钟鼔俱震，箫管齐鸣陆机七徴曰金石谐而齐响，埙箎合而和鸣】八音克谐，五色不乱【上详总载一礼记五色成文而不乱，八风从律而不奸】移风易俗，播徳通灵【上详总载一魏名臣奏事夫乐所以播徳通灵】号钟之琴，空桑之瑟【楚辞破伯牙之号钟，王逸注号钟琴名，又傅元琴赋齐桓】
【公有鸣琴曰号钟 周礼空桑之琴瑟】 鳯歌鸾舞 玉管朱▯【庾阐诗萧史吹鸣管王子吐鳯歌抱朴子鸾鸟闻而舞则主国安 应劭风俗通章帝时零陵太守舜祠下得笙白玉管尚书大传大琴朱▯而达越】 寳瑟绮琴 赤箫紫笛【汉书莽何罗行触寳瑟张衡拟四愁诗曰佳人遗我緑绮琴又传元琴赋蔡邕有琴曰緑绮 萧方等三十国春秋曰凉州人发凉土张骏墓得赤玉箫紫玉笛】 天籁地籁 南音北音【荘子汝闻人籁而未闻地籁汝闻地▯而未闻天籁郭象注曰箫管参差虽万殊而不异也吕氏春秋涂山女令其妾往候禹女作歌始作南音有娀氏二女候帝令鷰遗二卵北飞不还二女作歌始作北音】 云和之琴 霜条之箎【周礼孤竹之管云和之琴瑟冬日至于地上圜丘奏之郑元注云和空桑龙门皆山也 洞冥记建元二年帝起腾光防以望四逺于防上横碧玉之钟挂悬黎之磬吹霜条之箎唱来云往日之曲】 象徳合情【五▯通义曰五帝三皇乐所以不同何乐以象徳有优劣故不同 礼记合情饰貎者礼乐之】【事也】饰喜，和声【又曰：乐者，先王之所以饰喜也。喜则天下和之乐记：礼以道其志，乐以和其声】观徳，贵和【乐记：乐行而民乡方，可以观徳矣五▯通义：乐贵和而上质】从天，蟠地【乐记：乐者，敦和率神而从天，礼者，别冝居▯而从地又曰：夫乐极乎天而蟠乎地，穷髙极逺而测深厚】九渊，七始【帝王世纪：少昊时有凤鸟之瑞，以鸟纪官，于是修其器用政度，户无滛民，天下大治，作乐曰九渊尚书大传：乐者，人性所自有也，故圣王巡狩观其风俗，定以六律五声八音七始】心之动，徳之华【乐记：乐者，心之动也，声者，乐之象也又曰：徳者，性之端也，乐者，徳之华也】通伦理，管人情【又曰：凡音者，生于人心者也，乐者，通伦理者也又曰：礼乐之说，管乎人情矣，郑注曰：管犹包也】善民心，平天下【又曰：乐者，圣人所以善民心，其感人也深又曰：修身及家，平均天下，古乐所发也】文五声，存六代【周礼大司乐軄云：凡六乐者，文之以五声，播之以八音，郑注曰：六者言其均，五声八音乃成也，播之言被也又曰：以乐舞教国子，舞云门大卷大咸大磬大夏大濩大武，郑注曰：此周所存六代之乐】无徳不作，得道可言【礼记：苟无其徳，不敢作乐吕氏春秋：夫乐之所由来者逺矣，天下太平，万物安寜，皆化其上，乐乃可成，故惟得道之人，其可与言乐乎】君子平心，小人听过【左传：晏子曰：先王之济五味和五声也，清浊大小出入周旋以相济也，君子听之以平其心，人平而徳和也乐记：乐者，情见而义立，乐终而徳尊，君子以好善，小人以听过】九歌八风，三极九变【左传：子太叔曰：为九歌八风七音六律以奏五声，刘广世曰：设三极九变之乐作四结十二之倡】发扬蹈厉；欣喜欢爱【乐记】：夫乐者，象成者也，发扬蹈厉，太公之志也。郑注曰：「发】
【扬蹈厉所以象威武时也 又曰论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也】 和睦微妙调和谐合【孝▯援神契乐贵和睦防妙故圣人尽心以作之 史记乐书雅颂之音理而民正嘄噭之声兴而士奋及其调和谐合鸟兽尽感】 不怒而威 无言而恱【乐记礼乐不可斯湏去身君子致乐以治心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则乆乆则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也荘子北门成问于黄帝曰张咸池之乐于洞庭之野吾始闻之惧复闻之怠卒闻之而惑帝曰吾奏之以无怠之声调之以自然之命动于无方居于▯冥或谓之死或谓之生或谓之贵或谓之荣行流▯徙不主常声世疑之稽于圣人圣也者达于情而遂于命也天机不张而五官皆僃此之谓天乐无言而心恱也】 听古惟卧 献新而哀【乐记魏文侯问于子夏曰吾端冕而聼古乐则惟恐卧聼郑卫之音则不知倦 汉书王莽初献新乐于明堂太庙羣臣始冠麟韦之弁或闻其乐声曰厉而哀非兴国之声也】 合商挥徴 弹角鼔羽【陆机七徴合清商而絶节挥流徴而赴曲奏南荆之髙叹咏易水之清角 崔琦曰弹角而木揺鼔羽而波涌斯精诚有以相通神气有以相感】 革木常调 金石齐响【左思魏都赋金石丝竹之恒韵匏土革木之常调 陆机七征金石谐而齐响埙箎协而和鸣】 天音天化 相感相应【尚书大传五音天音也八声天化也 韩诗外传在内者皆玉色在外者皆金声然后少师奏升堂之乐即席告入也此言音乐相和物▯相感同声相应之义也】 开山川之风 达神明之徳【晋语晋平公说新声师旷曰公室其将卑乎君之明兆于衰矣夫乐以开山川之风，以耀徳于广逺也。《乐记》礼乐□天地之情，达神眀之徳】顺气【藏心【正声感人，顺气应之，顺气成象，而和乐兴焉。和声入于耳，藏于心】化俗【教和【乐以化俗，周礼以乐教和，则人不乖】修内【合终【乐以修内，合乐三终】宿悬【始作【大祭祀宿悬，以声展之叩】【听其声，具陈次之，以知完否也。翕如也，縦之，纯如也，皦如也，绎如也，以成】具举交动【箫管具举乐记乐交动乎下】自阳来不野合【乐自阳来，生于音，感于物嘉乐不野合】文同则和乐阕而叹【乐文同则上下和矣卒爵而乐阕，孔子屡叹之美之】不滛不伤尽美尽善【闗雎乐而不滛，哀而不伤；子谓韶尽美矣，又尽善也；谓武尽美矣，未尽善也】春诵夏▯一唱三叹【习乐也清庙之瑟，朱弦疎越，一唱而三叹，有遗音者矣】祭奏黄钟享及徧舞【周礼司乐以礼奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神；乃奏太簇，歌应钟，舞咸池，以祭地只传王子頽享五大夫，乐及徧舞，徧舞六代之舞】祖考来格神人以和将以理心不専盈耳声可感人乐能易俗声由心感，哀乐必形音与政通，治乱可辨和而不乱，岂云钟鼓乎哉至则无声，非听铿锵而已酣歌成风，虽闻诫于伊训钟鼓不考，亦见刺于唐诗増婉谐和畅【唐裴知古听太庙乐曰：金石谐婉，将有大庆宋太祖干徳四年，以雅乐声髙，命和岘依古法造新尺，并黄钟九寸之管，音始和畅】天作阳来【乐记乐者天地之和也，礼者天地之序也；和故百物皆化，序故羣物皆别；乐由天作，礼以地制，下详总载三】主盈知变【乐记礼主其减，乐主其盈又曰穷夲知变，乐之情也，注人情】【理同而气异，同则夲一，异则变多。
乐以统同，故可使人穷其本之同，而知其变之异】夀人安世【并详总载一】减器改名【乐府杂録，舜调八音，计用乐器八百般，至周改宫商徴羽，减乐器至五百般，唐又减三百般，宋建隆初改周乐名，详见御览】自娱公防【唐许敬宗第舎华僭，奏乐自娱唐叚秀实拜四镇节度使，非公会不举乐】节耳制目【晋阮籍曰，钟鼔所以节耳，羽旄所以制目，听之者不倾，视之者不衰】合璧聨珠【明熊鼎曰，辨其旋宫之节，如壁之斯合，珠之斯聨，则乐大而有章】七旦三音【隋郑译得西域白苏只婆七旦之声，求合七音八十四调，一曰娑陁力平声，二曰鸡识长声，三曰沙识直声，四曰沙侯加滥声，五曰沙腊皆应声，六曰般赡五声，七曰俟利箑斛先声辽史天音扬，地音抑，人音中皆有声而无文】正乐县立乐府【上详总载一汉武帝定郊祀之礼，祠太乙于甘泉，祭后土于汾隂，乃立乐府，采诗夜诵】【又作十九章之歌，以正月上辛祀甘泉圆丘，使童男女七十人俱歌。昏祠至明，夜常有神光如流星集于祠坛。天子自竹宫望拜，此乐府之始也】杜防定郑译修【汉雅乐郎杜防，晓乐事，八音七始，靡不兼该。魏武平荆州，得防，使刋定雅乐。魏有先代雅乐，自防始也隋开皇二年，沛国公郑译请修正乐事，于是召牛▯、章彦之、何妥等议之。然沦谬既久，音律多乖，积年议不定】变风俗和神人【唐邢文伟为内史，武后诘之曰：“移风易俗，莫善于乐。伯牙鼓琴，钟期听之，知意在山水，是人能移风易俗矣，何取乐耶？”文伟曰：“圣人作乐，平人心，变风俗。末世乐壊，则为人所移。”后恱，赐帛贾曾为太子舎人，太子数遣使采女乐就率令寺▯习，曽谏曰：“作乐崇徳，以和神人】峄阳桐泗濵璞【明熊鼎曰：“八音之乐，务择其所产之地。如峄阳之桐，则气完而不爽。”元至元十八年，遣大乐正赵荣祖及识辨磬材石工牛金诣泗州，采得磬璞九十】清明广大易直慈良【乐记：“清明象天，广大象地。”又曰：“致乐以治心，则易直子谅之心生矣。”按韩诗外传，“子谅”字直作“慈良】堂上堂下变宫变徴【乐音指归：乐有堂上、堂下之分，金石，堂上之乐也，故有器以悬之；丝竹、革木，堂下之乐也，故有器以展之。展，专陈也。又一律各为一宫，宫十二声，厯徴、商、羽、角五声皆僃合之，得六十声。又自角位隔八下生，当得宫前一位为变宫。又自变宫隔八下生，得徴前一位为变徴】汉帝四品梁主四通【汉明帝时，乐有四品：一曰太子乐，郊庙、上陵所用；二曰雅颂乐，辟雝、享射所用；三曰黄门鼓吹，天子宴羣臣所用；四曰短箫铙歌，军中所用。梁主衍善钟律，自制四器，名之曰通，毎通施五▯：一曰元英通，二曰青阳通，三曰朱明通，四曰白藏通】但用一宫请下二律【隋何妥学问雅，为髙祖所信，耻已宿儒不逮郑译等，遂先说髙祖曰：“黄钟以象人君之徳。
”及奏黄钟之调，上曰：“防防和雅，甚与我心会。”妥囙陈用黄钟一宫，不假余律。宋神宗元丰三年，知礼院杨杰条上旧乐之失，遂召秘书监刘几、侍郎范镇与杰参议，几杰请遵祖训，一切下王朴乐二律，用仁宗时所制编定之】用十二钟制十二和【初隋用黄钟一宫，惟击七钟，其五钟设而不击，谓之哑钟。唐协律郎张文▯请重正余乐，乃依古断竹为十二律，髙祖命与祖孝孙吹调五钟，叩之而应，由是十二钟皆用。祖孝孙定乐制十二和，号大唐雅乐：一豫和，二顺和，三永和，四肃和，五雍和，六夀和，七舒和，八泰和，九昭和，十休和，十一正和，十二承和】五方师子两曹博士【燕乐龟兹伎设五方师子，髙丈余，饰以方色，毎师子有十】【二人画衣执红拂，首加红抹，谓之师子郎。开元二年，又置内教坊于蓬莱宫侧，有音声第一曹、第二曹博士】舞士九百，壮士千人【武后享神宫，自制大乐，用舞士九百人。唐制军中大飨】【杂进优倡，刘瑑为宣武节度使，乃曰：“岂军中乐耶？”于是取壮士千人，被铠，拥矛盾，习击刺，与吏士临视】剰贠兵士白苏只婆【宋崇寜中，魏汉津者，本剰贠兵士，自言居蜀，师事仙人李良，授鼎药之法，兼善音律，诋先儒累黍求律之失，以人君指节为度，伪造大晟乐府，遂颁其书于天下沛国公郑译，囙龟兹人白苏祗婆善琵琶，囙翻其七旦之音，以合乐七旦见前注】指定其节耳齐其声【以指节定度，即魏汉津事，见前注元熊朋来论古之钟律，以耳齐其声，后人不能假数以证其度，见续通考】声纬律▯体十用九【明韩▯竒论乐曰：“马迁知律生声，钟生律，而律经声纬之逓变，体十用九之明示，则末之极焉】火徳去羽木徳去商【明黄佐论乐曰：“周以木徳王天下，故旋宫用宫角徴羽不及商，商属金，避所克也又曰：宋以火徳王天下，论避所克，当去羽音，明亦以火徳与宋同，避克当去羽】译乐哀滛常音雅淡【隋文帝时，郑译定音乐，既成，上问万寳常何如，对曰：“声哀怨滛，故非雅正。”文献通考曰：“周礼有旋宫之义，自汉魏已失其传，万寳常创立八十四调，四十四律，变化终于千八声，试令为之，应手成曲，无所凝滞，见者莫不叹异，然其音雅淡，太常善时音者多不喜】闇▯神▯时元风元【世说，荀公曽善▯音声，时论谓之闇▯，阮咸妙赏，时论谓之神▯，毎至公会作乐，荀心识阮意，必谓之不调，而阮口初不言，直意忌之，遂出阮为始平太守，后有田父耕于野，地中得周时玉尺，荀试以校已所制钟鼓金石▯竹，皆加校一米于此，服阮之妙▯，徴阮还乐说时元者，受气于天，布之于地，以时出时入，物者也；风元者，礼乐之夲，万物之首，物莫不以风成熟也】立均寻母大乐还魂【朱子语録：「文蔚问《国语》“立均出度”之义。
朱子曰：古人要合声，先湏吹律，后来人想不▯去，逐律吹得。京房始有律准，乃是先做下个母子调得正时，后凡欲何声，只按此母去寻。京房谓之准，《国语》谓之均，梁武帝谓之通。」《言行録》：「范镇与司马光皆上书论律尺之法，又与光往复论难，几数万言。往在馆职议乐不合，乃奕棋以决之。君实不胜。后二十年，君实在西京，景仁往候之，不持他书，惟携向所说乐论八篇，争论者数夕不能决，又投壶以决之。景仁不胜，君实讙曰：“大乐还魂】防精《玉谬【唐书》：魏武时雅乐郎中令杜防识音律，铸铜工紫玉亦有巧思，多所造作。防令】【玉铸钟声多不谐数，令毁作玉以防清浊，任意诉武帝，帝取所铸钟杂错更试，然后知防为精而玉谬也】九功十部【唐史九功舞，本名功成庆善乐，太宗生于庆善宫，贞观六年幸之，宴从臣，赏赐闾里，同汉沛县，帝欢甚赋诗，起居郎吕才被之管▯，号九功舞，进蹈安徐以象文徳唐髙祖即位，仍隋九部乐，一燕乐伎，二清商伎，三西凉伎，四天竺伎，五髙丽伎，六龟兹伎，七安国伎，八疏勒伎，九康国伎，及平髙昌▯其乐为十部乐】忘倦不喜【唐严挺之传，睿宗好音律，毎听▯倦栁公权通音律而不喜奏乐，曰闻之令人骄怠】八阕五茎【吕氏春秋，昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕，一载民，二元鸟，三遂草木，四奋五谷，五敬天常，六达帝功，七依地徳，八总禽兽之极下详总载一】元池奏揺山作【上详总载二山海▯祝融生子名长琴，是处揺山，始作乐】奏承云歌晨露【列子，穆王敬事化人，筑中天之防，简郑卫之处子，奏承云六莹九韶晨露以乐之，注承云黄帝乐，六莹帝喾乐，九韶舜乐，晨露汤乐】文武郎君臣乐【元至元十六年，大乐令完顔椿以乐工见于香阁，文郎魏英舞迎神，黄钟曲，武郎安仁舞亚献，无射宫曲下详总载一】张记曲卜尚乐【乐府杂録，将军韦青善歌，纳张红红为姬，红红颖悟絶伦，常有乐工即古长命西河女歌，加减其节奏，颇有新声，矜为自撰，一日侑歌于青，红红窃以小豆数合记其拍，青入问，红红曰已得之，青出以旧曲诮工，即令女弟子隔帘歌之，一声不失，工大惊异，寻达上听，召入宜春院，宫中号记曲娘子，枫▯小牍，髙庙在建康，有大赤鹦鹉自江北来集行在承尘上，口呼万嵗，宦者以手承之，鼓翅而下，以索架置之，稍不惊怪，比上膳行在草次，无乐鹦鹉大呼「卜尚乐起」，方响久之曰「卜娘子不敬万嵗」，盖道君时掌乐宫人以方响引乐者，故仍以旧格相呼也】八能之士九变之音【上详总载一九变即九成也】碌贞弹形理君本祖【乐说「圣人作乐，绳以五元，度以五星，碌贞以道徳，弹形以绳墨」华谭论「夫无声者五音之祖，无形者万物之君，夲其祖然后精商徴之妙，理其君然后正研朴之容】满谷满阬徧山徧水【荘子「黄帝答北门成问乐曰：吾又奏之以隂阳之和，烛之以日月之明，其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常，在谷满谷，在阬满阬，涂郤守神，以物为量」阎伯璵「响遏行云赋」「三成而充溢人寰，洋溢无间，在水徧水，在山徧山】▯鸣管语朝歌夜▯【上见李庾「东都赋」下见杜牧「阿房宫赋】立部坐部左仙右仙【唐书「元宗分奏乐堂下立奏，谓立部伎；堂上坐奏，谓之坐部伎」武夷山古记「秦始皇二年八月十五日，武夷君魏王子骞会乡人饮于幔亭，命东幄奏賔云『左仙』之曲，于西幄奏賔云『右仙』之曲】子登弹璈云华拊石【并详总载一】七始八气六变九成【乐说「圣人得八能之士，以调隂阳五行五音，则七始八气终各得其宜」注「七始谓四方天地人也」下详总载一九成即箫韶也】金吾以闻所司供设【孔帖「李晟与马燧在朝，每宴乐防，赐使者相望于道，两家日出无钟鼔声，则金吾以闻，少选使者至，必问何不举乐」唐张说「迁左丞相上日，敕所司供帐设乐】鹄震马鸣凤仪兽舞【韩诗外传「▯賔以治有声，鹄震马鸣，及倮介之虫，无不延颈以听」尚书曰「鳯凰来仪，百兽率舞】候凤拟凰铸铜断竹【文献通考「永嘉陈氏曰：伶伦取竹制十二管，吹阳律以候凤，吹隂律以拟凰。
太宗贞观初，张文收善音律，尝览萧吉乐谱，以为未详，乃攷厯代沿革，断竹为十二律，吹之，僃尽旋宫之义。文▯既定，乐复铸铜律三百六十，皆蔵于大乐署】徴气考声。改▯移柱【文献通考】梁博士沈重钟律议，从以考声徴气，辨识时序，万▯所宜，各顺其节。隋文帝时，万寳常撰六乐谱十四卷，论八音旋相为宫之法，改▯移柱之变为八十四调，百四十四声，变化出于千八声】二十四扇。十有二笛【文献通考】北齐田曹参军信都芳制轮扇二十四，埋地中，以测二十四气，毎一气感则一扇自动，他扇皆住，与管灰相应，若合符契。梁武帝按十二律制十二笛，以写通声，较古钟玉律，并周代古钟，皆不差】花藏▯管。鸟应▯歌【唐郑还古博异志】汝南人许汉阳舟行洪饶间，日暮泊舟，忽二青衣▯至，一所见女】【郎六七人为具饮食，庭中一树髙数丈余，干如梧桐，叶如芭蕉，红花满树，未吐大如斗盎。有青衣捧鸟如鹦鹉，置防干上，一鸣，树花尽开，芳香袭人。毎花中有美人，长尺余，仪容婉丽，各寳饰艳服。诸乐弦管尽僃，其鸟再拜，女郎举酒，众乐具作。又秀才白幽求従新罗王子过海，风飘至一处，防阁璀璨，东廊下列玉女数百人，奏乐，白鹤孔雀皆举翅动足，更应▯歌。幽求徐问廊下侍从，乃诸岳真君防春防也】钟鼓导志，琴瑟乐心【茍子君子以钟鼔导志，琴瑟乐心，动以干戚，饰以羽毛，从以箫管，故乐行而志清，礼修而行成】诗为乐心声为乐体【刘勰文心雕龙诗为乐心，声为乐体，乐体在声，瞽师务调其器，乐心在诗，君子宜正其文，好乐无荒，晋风所以▯逺，伊其相谑，郑国所以云亾】楚音杳眇秦声雄髙【明冯时可雨航杂録曰椘之声杳眇，秦之声雄髙，汉囙之为乐府，其声大僃】吹律生暖听乐属文【刘向别録燕有谷地美而寒，不生五谷，邹衍吹律而暖气】
【至今名黍谷 唐李翰为文思迟求乐音奏之神逸乃属文】 洞庭仙音 济南新调【王子年拾遗记洞庭之山浮于水上其下金堂数百间帝女居之四时闻金石▯竹之音彻于山顶 后汉济南公邕字子和善改曲调时号济南新调】 展诗应律 依韦逺条【汉天地歌曰展诗应律扬羽申商又声气逺条凤鸟翔又汉景星歌五音六律依韦响昭注依韦谐和也】 草有乐官 兽能舞戚【雨航杂録雁山有草名乐官形似金雀声如箫管 晋陶潜诗形天舞干戚注形天兽名常自啣干戚而舞详山海经】 雅声逺姚 繁变并防【汉景星歌注漂姚飞扬也】 四灵饰器 九鹤舞庭【明黄佐乐典制乐饰器必以四灵钟磬之簴象鸟兽琴瑟之形象交龙笙箫之形象鳯翼柷敔之形象龟虎 下详见杨继盛苑洛乐志序】 瑟不闻弹 笛忽问孔【宋张仲文白獭髓庆元间士人姜防上书乞正奉常雅乐囙送赴太常同寺官校正乐师赍出大乐首见锦瑟问曰此何乐众官窃哂之答曰瑟也防遽曰语云鼔瑟希未闻弹之众官大噱▯去 唐朱揆谐噱録曰唐宰相孔纬尝拜官教坊诸伶工至其第内一伶执笛揆乃索其笛指窍问曰何者是浣溪沙孔子伶笑之】 铜人举器 地窖藏声【西京杂记曰髙祖初入咸阳宫见铜人十二髙三尺许坐列一筵琴筑笙竽各有所执并缀花采俨若生人筵下有二铜管上口髙数尺出筵后其一管空一管内有绳大如指使一人吹管一人纽绳则众器皆作与真乐不异 唐张鷟朝野佥载曰明崇俨有术法帝试之为地窖遣妓奏乐俨至诡谓曰此地尝闻管弦是何祥卿能止之乎俨曰诺遂书二桃符于其上钉之乐音寂然上笑唤问妓人云见二龙头张口相向众遂怖惧，不敢作乐也。上大恱】赵滋通音律，如意辩琴筝【金元好问中州集赵滋字济甫，系出冯翊，其祖官于汴，遂为汴人。济甫少日善▯音律，闾里异之。唐国史补于頔令客弹琴，其嫂如意听之曰：三分之中，一分筝声，二分琵琶声，全无琴韵】隋氏独奏黄钟，王朴不考金石【明韩邦竒论乐曰：隋氏之乐独奏黄钟，王朴之乐不考金石】鳬氏修广之规，磬氏倨句之法【后魏书曰：元孚表臣今据周礼，凫氏修广之规，磬氏倨句之法，吹律求声，叩钟求音，损除繁杂，讨论实録】蹈水赴火之歌，桑间濮上之曲【阮籍乐论椘风好勇，其俗▯死；郑卫之风好滛，其俗▯荡▯死。故有蹈水赴火之歌，▯荡故有桑间濮上之曲】金而模，石而琢，簴斯竪，笋斯横【元史大成乐成贺表中语】贤者进，佞人伏，百事调，万物荣【乐说圣人作乐，贤者进，佞人伏。风俗通刘韶钟律书曰：春宫秋律，百事】【必调秋宫春律，万物必荣】六徳在咸池之宫，山谷可调。八风入承云之奏，人神不杂【庾信集】汉庭聚讼，作章敢望于一防。舜殿鸣▯，率舞愿观于百兽【元史贺乐成表中语】
乐总载四原天帝乐【述异记：南海有轩辕丘，鸾歌鳯舞，天帝乐也】张洞庭之野【荘子》：黄帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之，惧。帝曰：夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五徳应之以自然，然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生，一盛一衰，文武伦经，一清一浊，隂阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待，女故惧也】凤凰来仪【尚书》：箫韶九成，鳯凰来仪。孔安国注：韶，舜乐名。箫，见细器之僃僃。乐九奏而致凤凰，则余鸟兽不待九而率舞矣】笙镛以间【尚书》：笙镛以间，鸟兽跄跄】防民之情【周礼》：以六乐防民之情，而教之和】嘉成【周礼》：物和则嘉成，嘉乐和也】蕃乐【周礼》：荒政九曰蕃乐，谓凶年闭乐器而不举也】乐徳【乐记》曰：大司徒以乐教国子，忠和只庸孝友】乐语【以乐语教国子，兴道讽诵言语】乐政【乐之政令】乐仪【乐之容仪】政通【乐记》：治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣】政▯【又曰：郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑问濮上之音，亾国之音也。其政▯，其民流，诬上行私而不可止也】天地之和【乐记》：乐者，天地之和也。和，故百物皆化】不乱无懘【礼》云：宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无惉懘之音矣】天子之軄【国语》：景王将铸无射，伶州鸠曰：夫乐，天子之軄也】安徳【左传》：晋侯以乐赐魏绛曰：夫乐以安徳，义以处之，礼以行之，信以守之，仁以厉之，而后可以殿邦国，同福禄来逺人，故谓之乐也】聘鲁来观【左传》：吴公子札来聘，见叔孙穆子，说，请观于周乐，使工为之歌颂曰至矣哉，为之歌小雅曰：美哉！为之歌大雅曰：广哉！熈熈乎！为之歌豳曰：美哉！荡荡乎！见舞韶箾者曰：徳至矣哉！大矣！如天之无不覆也，如地之无不载也。虽甚盛徳，蔑以加于此矣。观止矣！虽有他乐，吾不敢请已】临乐【左传：临乐不叹】适人之情【吕氏春秋：乐之务，在于和心。和心在于行适。夫乐之有适，心非有适人之情。欲夀而恶天，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣】管弦不乱【汉志：叔孙通制礼乐，干豆上奏，登歌不以管▯乱人声也。详后制乐】张胶葛之防【相如上林赋：置酒于颢天之防，张乐于胶葛之寓】一防足矣【后汉曹褒传：尧作大章，一防足矣】元鹄降仪【曹毗扬都赋云：越吟则元鹄降仪，楚奏则梁尘髙飞】逸响薄髙云【晋傅元七谟：肆金石于九夏，动蛟龟而感鳞，浮景耀皓日，逸响薄髙云】逸响薄华屋【晋陆机七徴：施笋簴，试▯竹，金石陈于璿房，逸响薄于华屋】感太和【晋阮籍乐论：乐以叙志，舞以宣情，然后文以采章，昭以风雅，播以八音，感以太和】总章听典【晋语：林谢兴在中朝，恒逰宴，还家甚少，偶与阮千里总章中听一典，六日忘归】増享祀荐音乐【唐叚文昌徙帅荆南，先墓在荆州，嵗时享祀，必荐以音乐，歌舞习礼者讥其非】宣其堙郁【唐韩愈文】八音循通【唐杜甫朝享太庙赋：八音循通，既比乎旭日升而氛埃灭】乐在人和【唐太宗谓侍臣曰：古之圣人，沿情以作乐，国之兴衰，未必始此。
御史大夫杜淹曰：陈将亡，也有玉树后庭花；齐将亡，也有伴侣曲。帝曰：夫声之所感，各囙人之哀乐。将亡之政，其民苦，故闻以悲。今玉树伴侣之曲尚存，为公奏之，知必不悲。魏徴进曰：孔子▯乐云：乐云，钟鼔云乎哉？乐在人和，不在音也】 始用乐【梁纪注唐末之乱礼乐亡至此始用乐】 善变乐者变其数不变其情【唐白居易议礼乐】 雅声可知【唐白居易集太常选坐部伎无性识者退入立部又选立部伎无性识者退入雅乐部则雅声可知矣】 东山乐府【石林语録贺方囘长于度曲黄鲁直得其江南梅子之句以为似谢元晖自裒其所为歌词名东山乐府】 ▯抹将来【遯斋闲览州郡公宴将作曲伶人手▯抹将来盖御宴进乐先以▯声发之后以众乐和之故号▯抹将来今所在起曲先以竹声不惟讹其名亦失其实矣】 权取中军金鼓【髙宗建炎元年就维扬行郊祀礼凡卤簿礼文乐舞多未僃至就中军金鼔权一时之用】 俗乐定雅乐吴乐定雅乐【金华文统古之论乐者一曰古雅乐二曰俗部乐三曰吴部乐古雅乐更秦乱而废汉世惟荆楚燕代之讴稍恊律吕以合八音之调盖俗乐也至郑译复因白苏只婆善琵琶而翻七调是为吴乐汉世徒以俗乐定雅乐隋氏以来则复惠以吴乐定雅乐】 咸通音律【辽史▯圣宗兴宗咸通音律】 写旧音为雅音【金史金有▯乐有渤海乐有本国旧音世宗常写其意度为雅曲】 雅燕兼用【元仁宗皇庆初命大常补拨乐工乐制大僃于祭祀率用雅乐朝防燕享则用燕乐】 其声与乐家抵牾【元吴莱论乐书乐府特以声为主乐家末必专取其词如汉武命司马相如等作郊祀诗赋使李延年稍协律吕以合八音之调如以辞而已矣何待协哉必其声与乐家抵牾多耳】 乐章宜致敬慎鉴戒之意【明太祖命翰林儒臣撰乐章谕之曰古人歌诗乐曲皆寓讽谏之意后世乐章惟闻诵美无复古意矣尝闻讽谏则使人愓然有惊若诵美之词使人闻之意怠而自恃，自恃者日骄，自惊者日强。卿等撰述，务致敬慎，鉴戒之意，毋有所避】奥疏天地，幽通▯神【明卢宁序《乐典》曰：律吕之道，奥疏天地，幽通▯神，妙兴圣贤，广育万▯】
乐总载五原诗《梁王□观乐应诏诗》曰：赵瑟含清音，秦筝凝逸响。参差陈九夏，依迟纷四上。从风绕金梁，含云映珠网。递奏岂二八，繁▯非一两。幸叨东郭吹，厠陪南风赏。忘味信铿锵，餐和终俯仰。轻尘已飞▯，防鱼亦翻荡。恩光实难遇，咏言寜易放。隋何妥奉敇于太常寺修正古乐诗曰：大乐遗钟鼓，至乐贵忘情。俗久淳和变，年深礼教生。嶰谷调孤管，仑山学凤鸣。浮云成舞曲，白雪作歌名。闻诗六义辨，观乐八风平。肃穆皇威畅，沦涟河水清。钧天动▯竹，括地响錞钲。尽羙兼韶濩，威徳总咸英。寥亮凫钟彻，飘扬翟羽▯。小臣属千载，时幸预簪缨。行欣负苍璧，衢坛听九成。又乐部曹观乐诗曰：东海余风大，陶唐遗思深。何如观徧舞，奏鼓间摐金。清管调▯竹，朱弦韵雅琴。八行陈树羽，六徳审知音。至道兼韶濩，充庭总韎任。髙天度流火，落日广城隂。百神谐景福，万国仰君临。天乐非钟鼓，且用戒民心。薛道衡奉和月夜听军乐应诏诗曰：旌门临古堞，徼道度深隍。月冷疑秋夜，山寒落夏霜。遥空澄暮色，清景▯余光。笳声諠陇水，鼓曲噪渔阳。沈郁兴神思，眺听发天章。嵩岱终难学，丘陵徒自强。孔徳绍观太常奏新乐诗曰：大君膺宝厯，出豫表功成。钧天金石响，洞庭弦管清。八音动繁防，九变叶希声。和云留睿赏，薫风恱圣情。盛烈光韶濩，易俗迈咸英。▯吹良无取，率舞抃羣生。卞斌观太常奏新乐诗曰：昔人梦黄帝，尚喜颂钧天。况兹开景业，作乐武功宣。大雅废还理，承风毁更悬。中和诚易拟，韶夏讵相沿。犍为磬响彻，嶰谷管声传。小臣滥清耳，长奉南风弦。许善心于太常听陈国蔡子元所校正声乐诗曰：维阳成礼乐，治定昔君临。虞廷观树羽，汉帝仰摐金。既因钟石变，将随河海沈。湛露废还序，承风絶复寻。衮章无旧迹，韶夏有余音。泽竭英茎▯。人遗忧思，深悲来未减，瑟泪下，正闻琴，讵似文侯睡，聊同防子吟，钟奏殊南北，商声异古今，独有延州听，应知亡国音。唐太宗三层阁上置音声诗曰：绮筵移暮景，紫阁引宵烟，南栋歌尘合，分阶舞影连，声流三处管，响匝二重▯，不似秦楼上吹箫，空学仙。增唐陆贽晓过南宫闻太常清乐诗曰：南宫闻古乐，拂曙听初惊，烟霭遥迷处，▯桐暗辨名，节随新律改，声带绪风▯，合雅将移俗，同和自感情，逺音兼晓漏，余响过春城，九奏明初日，寥寥天地清。无名氏郊坛听雅乐诗曰：泰坛恭祀事，彩仗下寒坰，展礼陈嘉乐，齐心动众灵，韵长飘更逺，曲度静宜听，泛响何清越，随风▯杳冥，防悬和气聚，旋退晓山青，夲自钧天降，还疑列洞庭。吕炅贡举人谒仙师闻雅乐诗曰：礼圣来羣彦，观光在此时，闻歌音乍逺，合乐和还迟，调朗能偕竹，声微又契▯，轻冷流簨簴，缭绕动缨緌，九变将随节，三终必尽仪，国风由是正，王化自雍熈。
李肱试霓裳羽衣曲诗曰：开元太平日，万国贺丰嵗，梨园厌旧曲，玉座流新制，凤管递参差，霞衣竞揺曵，宴罢水殿空，辇余香草细，蓬壶事已久，仙乐功无替，谁肯听遗音，圣明知善继。明陶安大享乐曰：舞干何于于，击鼓何隆隆，俪曲被朱弦，清磬和考钟，尊卑同一欢，▯遇靡易逄，岂唯浃和乐，厚在肃仪容，自昔周室时，君臣期令终，颂歌咏鳬绎，锡予赋彤弓，其庆何緜緜，其音何沨沨，所以亿万载，嘅念斯无穷，小臣奏雅章，稽首对九重。增赋：唐达奚珣《太常观乐器赋》曰：「国之盛事，殚所未识。雅象纯隂，丛光翕赩。▯羽纷洒，崇牙崱屴。玉管清通，瑶琴古色。朱弦疏越之制，雷鼓灵鼍之饰。清笳密列于军容，画角融怡于武力。故能顿应▯张，柷敔猛兽赫怒而击钟，金人嵌岩以负簴。鸾笙在目，疑髣髴于周王；鳯箫可吹，纷肹蠁于嬴女。况复天球曜逸，金蜕鸿蒙，大籥清警，虚籁生风。稽彼有倬，猗欤载丰。」潘炎《君臣相遇乐赋》曰：「仰乾坤之徳，知乐之所由兴；观君臣之和，知乐之所由作。在宇宙而皆满，鼔隂阳而合漠。谐宰相之爕理，象天子之▯略。可以颂猗▯，可以美于铄。事无事之事，眀主之衣已垂；为无为之为，大臣之衮何补。云入吕而风入律，进成规而退成矩。一屈一伸，下兢上让。端拱者上帝之君，赓歌者佐时之相。天化优洽，淳风漙畅。」髙郢《献凯乐赋》曰：「饮至云毕，告防在兹。陈簨簴之列，歌杖杜之诗。天地同和，尽乐止戈之武；生灵咸若，俱观反斾之师。观其钟鼓克谐，羽毛繁防。粗而厉章乎乐在其中，感而通俾夫声闻于外。」李子卿《功成作乐赋》曰：「命防典事，大制宫悬。鸣▯则文动，奏金则武宣。羽毛含其春露，干戚耀其秋天。庆云既同于舜日，大风无异于汉年。动角则寒谷花明，叩商则春林叶坠。初舞而鱼跃龙腾，终曲而鹤翔鳯至。可以克谐神人交畅，天地。」又《洞庭张乐赋》曰：「其静也，洞庭安波；其清也，楚山霁色。太虚遏云，寒谷生暖。三光昭晰，八极充满。何淳风之泱泱，谅千古之纂纂。」吕温《乐出虚赋》曰：「因妙有而来，向无间而至。披洪纎清浊之响，满▯竹陶匏之器。自我及人，托物于未分之表。蟠天极地，开机于方寸之中。波腾恱豫，风行于有道之年。派别宫商，雷动于无为之世。塞云谷而响絶，疏天籁而音逸。未随于物，絪緼于七政八风。忽变其和，剖判于五声六律。」宋范仲淹《今乐犹古乐赋》曰：「君臣交泰，民物滋丰，和气既充于天下，徳华遂振于域中，实万邦之所共谅，百世之攸同。听此笙镛，曷异闻韶之美？顾兹匏土，宛存击壤之风。
孰是孰非？爰究爰度，且何伤于异制，但无求于独乐。移风易俗，岂惟前圣之所能？春颂夏▯，寜止古人之有作。」苏轼《延和殿奏新乐赋》曰：「治道旁通，五功告成，御延和之髙拱，奏元祐之新声。翕然便坐之前，初观击拊，允也徳音之作，皆效和平。自昔钟律不调，工师失职，郑卫之声既盛，雅颂之音殆息。爰有耆徳，适丁盛时，以谓乐之作也，臣尝学之。稽周官之旧法而均其分寸，验太府之见尺而审其毫厘。铸器而成，庶几改数以正度，具书以献。孰谓体知而无师？时惟帝俞，眷兹元老。铿然钟磬之调，适灿然虡业之华。好聊即便安之所奏，黄钟而歌大成，行咏文眀之章，荐英祖而享神考。」原论《晋阮籍乐论》曰：「昔者圣人之作乐也，将以顺天地之性，体万物之生也。故定天地八方之音，以迎隂阳八风之声。故律吕协，则隂阳和；音声适，而万物▯。奏之圎丘，而天神下降；肆之方泽，而地只上应。天地合其徳，则万物合其生。刑赏不用，而民自安。车服、旌旗、宫室、饮食，礼之具也；钟磬、鞞鼓、琴瑟，乐之器也。礼逾其制，则尊卑乖；乐失其序，则亲疏乱。礼定其众，乐平其心；礼治其外，乐化其内。故清庙之歌，咏成功之绩；賔飨之诗，▯礼让之则。百姓化其善，异俗服其徳也。」増诏梁武帝问羣臣音乐诏曰：「夫声音之道，与政通矣。所以移风易俗，明贵下贱。而韶濩之▯空传，咸英之实靡记。汉魏以来，陵替滋甚，遂使雅郑混淆，钟石斯谬。天人缺九变之节，朝宴失四悬之仪。厯年永久，将堕于地。朕昧爽坐朝，思求厥旨，而旧章匪存，未获厘正。寤寐有怀，所为叹息。卿学术通明，可陈所见。」宋皇祐三年二月二十一日诏曰：「朕闻至乐之大，统和天人，奋雷先闻万物，蠢若圣人观象于豫，以崇荐配。百代之兴，咸有制作。颛喾题根英之文，陶虞继明绍之美。三王殊宪，▯谓炳焉。东汉命以大予，开元自云。唐乐虽蹠古未逺，而雅于言道，朕所慕焉。故前诏执事访圗博议，将以立度出均，考音正律，谨权审量，修器协舞，以定本朝之述作用，章祖考之谟烈，庶几光辉永畀来裔。其参稽典制，审加详阅，▯朕意焉。」增序《宋景祐太乐圗义序》曰：至乐之作，本乎天理，蔵乎人心。天理难乎象见，故推数以成律吕；人心易以物假，故探和以写金石。圣人之制作也，以律吕造夫妇之端，宫商合君臣之宜，埙箎寄伯仲之睦，琴瑟懐志义之防。舞缀以勤劳逸，宫轩以等贵贱，非为娱于耳目，取玩于性情。元虞集《新编古乐府序》曰：夫乐之为器，八所以僃六律五音者，有其声而已。所贵乎人声者，有其文辞焉。
音声之传，工失其肄习，则易以亡絶。歌之有辞，则意义之通，可以兼音声而得之。此夫子慨叹于韶武之辨，而删诗之志欤？增判唐康子孝乐，请置判悬。判曰：雅有大夫，乐有君子，将以升幽崇徳，降物平心。尝令率土齐观，颂无为而击壤，普天同乐。学操缦以施▯防，选既修匡衡之章，遂覩郑声久絶。文侯之卧亦兴，比屋可封。薫琴▯愠，自应两日施化，三年有成。欲还甿庶之风，何假大夫之乐？
律原本天，贯地【傅子律吕夲于天地，岂昆仑之竹，鸣鳯之声，能定之哉？此迂逺之谈也。风俗通管漆竹，长一尺，六孔，十二月之音也。象物贯地而牙，故谓之管】分气，调声【尔雅律谓之分，注曰：律管可以分气。汉书律者，所以调乐人之音声也】立均，知敌【周语景王将铸无射，问律于伶州鸠，对曰：律所以立均，出度也。古之神瞽考中声而量之以制度，律均钟百官▯仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。六韬夫律管十二，可以知敌。金木水火土各以其胜攻也。其法夜遣▯▯往至敌人之垒，去九百歩外徧持律管当耳，大呼惊之，有声应管其来甚防。角声应管，当以白虎徴声应管，当以元武商声应管，当以朱雀羽声应管，当以勾陈五管声尽不应者宫也，当以青龙，此五行之符佐胜之徴，成败之机也】和声，列气【尚书律和声续汉书截管为律，吹以考声，列以物气，道之本也。术家以声防而难知其分数不明，故作准以代之】三律，六同【汉书律厯志立人之道曰仁与义，在天成象，在地成形，后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民，此三律之谓也。周礼大师职大师掌六律六同，以合隂阳之声】得玉，用铜【赵书刘曜筑武徳殿于土城西南郭内，得圎石玉碓，其名曰律碓，石重四钧，上有文曰同律度量衡，有辛氏所造汉书律厯志凡律度量衡之用铜者，铜为物之至精，不为燥湿寒暑变其节，不为风雨暴露改其形，介然有常，有似于士君子之行，是以用铜也。用竹为引者，事之宜也】命伶伦，用颛顼【吕氏春秋黄帝命伶伦作为律汉书律厯志汉兴方纲纪大基，庶事草创，袭秦正朔，以北平侯张苍言用颛顼之律】写凤音，听凤鸣【淮南子物以三成，以五合三与五为八律之初生也，写凤之音，故以黄钟为宫。宫者，音之君也。下详嵗时部律中】知南风中太簇【嵇康哀乐论：子野博物多识，吹律知南风不竞。《诗含神雾》齐地处】【孟春之位，律中太簇，音中羽。秦地处季秋之位，律中南吕，音中徴】取竹▯谷，伶竹为管【汉书律歴志：昆仑之隂，取竹之▯谷。孟康注曰：▯，脱也。谷，竹沟也。取竹之脱无沟节者也。一说昆仑之北谷名也。扬雄太元：▯伶竹为管，室灰为▯，以揆百度。百度既设，济民不误。注：伶，黄帝伶伦】増木案，藻盘【隋毛爽等▯节气，依古于三重密室之内，以木为案，十有二具。每取律吕之管，随十二辰置于案上，而以土埋之地中，实葭莩之灰，以▯缇素覆律吕。每地气至，与律冥符，则飞灰冲素▯出于户外。晋人有铜藻盘无故自鸣，问于张茂先，茂先曰：此器与洛阳宫中钟声相谐，宫中撞钟故相应也。以物鑢之，其鸣遂止】汉钱，周斗【宋仁宗时，翰林学士丁度等议，晋荀公曾等校定尺度，以调钟律，以古物七品勘之。其一曰古钱，今日古物之有分寸着于史籍，可以酬验者，惟有汉钱而已。余恐不足慿也。又曰：自晋至隋，累黍之法，但求尺裁管，不能以权量参校，故厯代黄钟之管容黍之数不同。惟后周掘地得】
【古玉斗为正乃据斗造律】 三统 十器【元始中刘歆等典领乐事言律有三统之义黄钟为天统律长九寸九者所以穷极中和为万物元也林钟为地统律长六寸六者所以含阳之施树之六合之内合刚柔有礼也太簇为人统律长八寸象八卦伏羲氏之所以顺天也 宋直秘阁范镇上书曰声音之生生于无形古人以有形之物传其法有形者秬黍律尺龠鬴斛筭数权衡钟磬也是十者必相合而不相戻然后为得】 律娶妻 吕生子【宋陈澔集说曰律娶妻而吕生子者如黄钟九以林钟六为妻太簇九以南吕六为妻隔八而生子则林钟生太簇夷则生夹钟之▯也】 变字为文 均字为谱【乐章文谱曰按旋宫以明均律迭生二变方协七音乃以变徴之声循旋正徴复以变宫之律▯演清宫其变徴以变字为文其变宫以均字为谱唯清之一字生自正宫倍应声同终归一律】 黄钟律本 中声律度【明王廷相论律曰书曰律和声故有律本有律度律夲黄钟是也律度中声是也】 密率推算 中黍闯律【明黄佐钟律论曰算之法惟宋祖冲之密率乘除乃古今算家之最律本既正必以祖氏之算推之则圎长面羃与夫空围内积分寸▯毫自然无不谐合 又曰胡氏定乐取上党羊头山黍用三等筛子筛之取中等者定焉大约以▯闯律非以律生于▯也】弦冩琯音 柱分律位【宋百嵗老人两航杂録景祐中帝御观文殿诏取周王朴】【律准观视御笔篆书律准于其底宋祁为之赞曰有周有臣嗣古成器▯写琯音柱分律位俾受攸司谨传来世】金门竹管。河内葭灰【元史泰定时太史院使齐履谦言候气之法择僻地为密室取金门之竹及河内葭莩候之】宫辨始终。象分内外【宋朱熹声律辨曰黄钟之宫始之始中之中也十律之宫始之次而中少过也应钟之宫始之终而中已尽也诸律半声过乎▯清始之外而中之上也半声之外过乎▯清之甚则又外之外上之上而不可为乐者也注正如子时初四刻属前日正四刻属后日其两日之间即所谓始之始中之中也明王廷相论声律曰声出于脾谓之宫宫主喉出于肺谓之商商主齿出于肝谓之角角主牙出于心谓之微征主舌出于肾谓之羽羽主唇此五声之内外象也】三黄钟律。十五种尺【玉海政和末蔡京引沈宗尧为大晟府典乐京子攸提举大晟府又奏田为为典乐宗尧愤之令乐工防黄钟琯一倍之一半之诒为云此大小律也为信之以白攸攸因执为是遂不用刘炳中声八寸七分琯而止用九寸琯又为一律长尺有八寸曰大声一律长四寸有半曰少声乃有三黄钟律云文献通考马端临曰诸代律尺一十五等一周尺二晋田父玉尺三梁表尺四汉官尺五魏杜防调律尺六晋后尺七后魏前尺八后魏中尺九后魏后尺十东后魏尺十一蔡邕铜龠尺十二宋氏尺十三万宝常造律吕水尺十四赵刘曜浑天仪土圭尺十五梁俗尺】文利别▯元定新书【明嘉靖中教授李文利祖吕氏春秋黄钟函少之文辨为律九寸之误谓阳数始于】【一成于三，终于九，故律之为数，三九尽之矣。黄钟一气初升，气防数少，故其管三寸九分。三寸乃阳数之少，九分乃阳数之成。以三涵九，故黄钟之宫命曰涵少。《尚书》王廷相以闽人无喉中之音讥之。宋蔡元定着《律吕新书》，朱子▯其明白而渊深，缜宻而通畅】由子及午，辨位六同。自驷得鹑，正名七列【玉海》羣臣谢赐景祐新▯表中语】
制乐原应天，省风【圣人作乐以应天，天子省风以作乐详总载】道志，崇徳【先王修乐以导志下详总载一】防滛，节乐【白虎通太平作乐所以防滛佚，乐记凡作乐者所以节乐也】乐祖，节事【乐纬受命而王为之制乐其先祖也，先王制乐所以节百事】徳音，声文【礼记圣人治天下天下大定然后正六律和五声弦歌诗颂此之谓徳音徳音之谓乐，声成文谓之音】功成，乐僃【王者功成作乐，其功大者其乐僃】主武，出文【髙祖作昭容乐古韶夏也主出武徳舞之也又作礼容乐主出文始五行舞舞入无乐者将至至尊前不敢乐也出用乐者言乐不失节以礼乐终也】乐家，乐曲【汉兴乐家有制氏纪其铿锵而已，汉志乐曲有思悲翁战城南门东有贤女章和三年中乐久长殿前生桂树并乐曲名也】飞龙作，叔孙奏【吕氏春秋帝颛顼登为帝惟天之合正风乃行其音若熈熈凄凄锵】【锵帝颛顼好其音，乃令飞龙作，效八风之音，命之曰承云，以祭上帝礼乐志叔孙通奏制宗庙乐详后】本在心象其性【礼记乐者音之所由生，其夲在人心，感于物也五▯通义受命而王者有六乐焉，必象其性而为之制】道施民徳润物【又曰黄帝乐所以为咸池者何，咸皆也，池施也，黄帝时道皆施于民乐叶圗征黄帝乐曰咸池，注曰咸皆也，池取无所不浸，徳润万物，故定以为乐名也】平好恶防隆满【乐记先王之制礼乐，非极口耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也乐纬作乐所以防隆满，节喜盛也】通八风定万物【淮南子防作乐合六律调五音，所以通八风阮籍乐论先王之为乐，将以定万物之情也】地室悬临轩作【楚子为地室而悬焉，客登金奏作于下晋蔡谟议凡礼僃则有乐，此敬賔客之礼，临轩遣使自此始也】制宗庙改房中【叔孙通因奏乐人制宗庙乐，太祝迎神于庙门，奏嘉至，犹古降神之乐也，皇帝入庙奏永至，为行歩节，犹古采齐肆夏也，干豆上奏登歌，不以管弦乱人声，欲在位徧闻之，犹古清庙之歌也，▯终下奏休成乐，美神明既飨也，皇帝就于东厢坐室奏永安之乐，成礼也下详縂载一】天子自出明王相沿【天下有道，礼乐自天子出，礼乐之情同，故明王以相沿也，言相因也】功成乃作教尊后赏【上详本▯礼记故天子之为乐也，以赏诸侯之有徳者也，徳盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐也】得反则安过作则暴【乐得其反则安，抑之乃得中也礼记过作则暴】易则君流巧而官罢【礼记天子廵狩有变礼易乐者，君流，流放也，君者侯也汉哀罢乐府官诏曰，世俗奢泰，文巧而郑衞之声兴其罢乐府之官，其郊祭乐及古兵法武乐在▯，非郑卫者条奏别属他官】由中故静以反为文【乐由中出，故静和在中也乐主其盈，
乐盈而反，以反为文，是以其声乐而不流，文美也，反自抑止也】名与功偕乐由天作杜防制雅乐荀朂正雅乐【并详縂载三】文之以五声播之以八音伶伦之听鸣凤，律吕用和师挚之始闗雎，音声用制，能审其声无抑，观周之情俾得其所宜，从反鲁之文，欲依反鲁而定，克振六代之音将使在齐或闻必忘三月之味增声谱调圗【玉海：宋景祐初年御制景安四曲以祀天地，兴安四曲以祀宗庙，祐安五曲祀五帝，又造冲安之曲，以七均演之为八十四，皆作声谱以授有司乐府杂録：平声羽七调，上声角七调，去声宫七调，入声商七调，为二十八调圗】广成元正【通典：北齐祖挺采王延明及信都芳等所着乐说而定正声，始具宫悬之器，乐名广成，所谓洛阳旧乐也隋志：天监四年，掌賔礼贺玚议皇太子元防出入所奏，帝命制养徳之乐，玚谓宜名元雅，取元良之义，帝改元正，取▯养也】道曲新歌【唐乐志：帝方寝，喜神仙之事，诏道士司马承祯制元真道曲，茅山道士李元防】【制大罗天曲】工部侍郎贺知章制《紫清上圣道曲》《册府元龟》：梁髙祖初用宋齐鼔吹，并用汉曲，又充庭用十六曲，髙祖乃去四曲，留十二，合四时也，更制新歌以述功徳】三曲四声【宋防要》：告飨太庙用《万国朝天》之曲，亚终献用《平安》，真宗御制；又仁宗御制三曲《辽史》：春声曰平，夏声曰上，秋声曰去，冬声曰入，四声调四时之气，截竹为四窍之笛，以叶音声，而被之弦歌】都良管中鸣角【御览》：《帝系谱》：女娲命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏为班管，合日月星辰，名曰充乐，既成，天下无不得理下详角一】举善音制大乐【孔帖》：唐太宗诏侍臣举善音者，中书令温彦博曰：吕才頴悟絶人，闻见一接輙防其妙又武后享神宫，皆自制大乐】金风调山云儛【唐防要》：天宝十三载改乐曲名，自太簇宫至金风调，刋石太常后周天和元年十月甲子，初造山云儛，以僃六代乐】荔枝香霓裳遍【通鉴》：唐天宝中，帝幸骊山，杨贵妃生日，命小部张乐长生殿，因奏新曲，未有名，防南方进荔枝，因名曰《荔枝香》《唐乐志》：元宗时，河西节度使杨敬忠献《霓裳羽衣曲》十二遍，凡曲终必遽，唯羽衣霓裳曲将毕，引声益缓】苇籥之音网罟之咏【隋志》：伊耆有苇籥之音，伏羲有网罟之咏，葛天八阕，神农五弦，事与功偕，其来尚矣】清庙歌词云韶法曲【通典》：后魏文帝遣李元操、卢思道等制清庙歌词十二曲，令于大乐教习，以代周歌；《唐志》：文宗时诏冯定采开元雅乐，制《云韶法曲】诏制宫悬命详律调【元史】【懿寜王耶律铸传曰：初，清庙雅乐止有登歌。
至元二年，诏铸制宫悬八佾之舞。四年春，乐舞成，表上之，仍请赐名天成。册府元龟：宋王朴进所补雅乐旋宫八十四调，并所作律准。帝诏尚书省集百官详定】因旧创新，加商去角【玉海：唐太宗御集云：太宗天縦多能，洞晓音律，前后亲制大小曲，其因旧曲创新声者，总三百九十，凡制大曲十八曲，破二十九，小曲二百七十，因旧曲造新声者五十八。文献通考：唐开元时，灜州司法参军赵慎论祭天地宗庙合用商音，周乐去商者，周徳木避所克也，唐以土王，岂可将木徳之仪施土徳之用，其三祭并请加商调去角调】禘有尝无，来迎往送【宋庆元乐书：雷出地奋，豫先王以作乐崇徳，乐之出虚，盖本隂阳之气，自无而生有，故因器以成声。禘有乐而尝无乐，因雷之收发。册府元龟：晋孝武孝建中，殿中曹郎荀万秋乐议云：东晋太祝唯歌迎神而不送神，议者以庙居神不宜有送，考祭义云：乐以迎来，注迎来而乐，乐亲之来，诗云：神保聿归，注归于天地也，神有去来则乐有迎送，又传有迎神送神歌词，请具复之】景云河清，玉乌皓雀【玉海：唐髙宗即位，命张文收制汉和岘作瑞文、驯象、玉乌、皓雀四瑞乐章】十二门诗，三百乐器【汉祭祀志：章帝元和二年，制灵防十二门诗，各以其月祀而奏之。乐府杂録：魏、周两代乐器繁多，至唐减至三百，太宗时挑▯竹为别部，用宫商角羽并分平上去入四声，其徴音有其声无其调】万国朝天，八纮同▯【宋祥符中，诏以太宗圣制曲付史舘太乐局，并所制万国朝天乐曲，今郊庙祭享参用之。唐志：髙宗将征髙丽，召李勣、任雅相等燕洛阳城门观屯营教舞，舞者百四十人，被五采甲，持槊而舞，歌者和之曰：八纮同▯乐】播之弦管。本乎军容【唐李贺乐府数十篇，云韶诸工皆播之弦管。唐绍论乐疏：鼓吹之乐，本乎军容】窦祖订正。韦姚增损【孔帖：窦璡武徳中，与太常少卿祖孝孙受诏定雅乐，是正钟律。韦万石善音律，上元中迁太常少卿，当时郊庙及防防乐曲，皆万石与太史令姚元辨增损之】后防典其乐。制氏辨其声。髙阳有飞龙之乐，始防八风。帝舜有仪凤之音，初调九奏【俱唐杨炯少姨庙碑】
掌乐原李协律，窦献书【李延年为协律都尉，班固賛曰：协律则李延年古乐书六国时魏文侯最为好古，孝文时得其乐人窦公献其书，乃周官大宗伯大司乐之章也】伶伦，师乙【黄帝乐官礼师乙曰：乙贱工也】告僃，可知【周礼乐师：凡乐成则告僃子语鲁太师乐曰：乐其可知也】展乐，抱器【周礼他乐官：展乐器他具也，展陈数也汉志掌乐之官：抱其器而犇河海】敎胄子，调乐音【上详总载一周礼大司乐掌成均之法，成均乐名，掌均调乐音】奔河海，纪铿锵【论语：太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳击磬襄入于海。周衰不能用乐，故掌乐之官奔河海汉书乐家有制氏，但以雅乐举声律，世世在太乐官，但纪铿锵鼓舞，不能知其义也】学乐必时，春诵夏▯移风有序，日就月盈增雅郎，色长【上详总载三宋耐得翁▯乐传：敎坊旧传十三部内有色长部，又有教坊使副铃辖都掌仪范者，皆是命官】韎师，鞮鞻【左思魏都赋：鞮鞻所掌之音，靺昧任禁之曲，以娱四方之君，以睦八荒之俗。又周官韎师掌教韎乐，鞮鞻氏掌四译之乐】云韶府，大乐署【孔帖：武徳后置内教坊于禁中，武后如意元年改云韶府，以中官为使唐百官志：大乐署掌调钟律以供祭享】课业三等，寺卿三人【又云：凡习乐立师以教，嵗考其师之课业为三等又曰：太常寺卿一人，少卿二人，掌礼乐】督视肄习，参取是非【元史：中统二年敕太常少卿王镛领东平乐工，常加督视肄习以僃朝廷之用文献通考：后魏宣武帝正始中诏太常卿刘芳主修营乐器，时扬州张阳子、义阳桓凤、鸣陈孝孙、戴当千、吴殿、陈文明陈成等七人颇▯雅乐，登歌，声调芳，皆令教习参取是非】仲辛改调。邦彦制词【玉海：宋真宗咸平中，乐工单仲辛精习音律，旧制巢笙、和笙，每变宫之际，必易管▯。仲辛改制，不复更易，而能与诸乐谐，遂超补副乐正，赐袍笏银帯。宋周▯彦以词行，始为监税官，因事罢去。徽宗闻其所制《兰陵王》词，喜之，旋召为大晟乐正】协律采古，学士辨音【玉海：唐贞观十四年，景云见河水清，协律郎张文收采古朱雁、天马之仪制，景云河清歌，名曰防乐，奏之管▯为诸乐之首。续文献通考：吴元年七月，上御防门，召学士朱升领乐舞入见，设杂乐试之，上亲击石，命升论辨五音】笙镛以间，求歌颂而知音。钟鼔是陈，谓铿锵之在耳【唐姜立佑《乐官乐师请考判】
瞽宗原合祖，几声【诗序有瞽始作乐而合乎祖也，玉藻御瞽防声，郑注云：瞽乐人，几察察其哀乐也】奏瞽，为诗【书】有道有徳，及阶及席【周礼大司乐凡有道者有徳者使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗，注谓若防典乐教胄子，论语师冕见及阶，子曰：阶也，及席，子曰：席也，告之曰：某在斯】扶工相瞽，蒙瞍奏公【周礼只了视扶工，扶工相瞽者，相师之道也】增献典，歌豳【周语召公云：瞽献典，注：瞽乐师典典乐也，诗七月流火章注云：周公以成王未知稼穑之艰难，故陈后稷公刘风俗之所由作为豳雅，使瞽朦朝夕讽诵以教之】省风土，考中和【又曰虢公云：瞽师音官以省风土，注曰：音官乐官也，风土以音律省土风，风气和则土气养，又伶州鸠对问律古之神瞽考中声而量之制，注曰：神瞽古乐正知天道者也，考合也，谓合中和之声而度量之以制乐也】大师小师，上瞽中瞽【周礼大司乐之属大师下大夫二人，小师上士四人，释曰：命其贤智者以为大师小师，此乃师旷之徒，亦无目者也，又有上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百六十人，释云：此皆瞽蒙也】心通师旷，目匪离娄【唐瞽相判防承大祭恭僃宿悬防，彼工人咸资瞽者，心则通于师旷，目非▯于离娄】
知音原防达，孔闻【孔子曰：防达于乐。《论语》子在齐闻韶，三月不知肉味】审声几礼【上详总载一，不知声者不可与言乐，知乐则几于礼矣】季子观，周郎顾【上详总载四，《吴志》周瑜少精音乐，虽三爵后有阙误，瑜知之必顾，故时人曰：曲有误，周郎顾】焦尾琴，柯亭笛【上详琴二，下详笛二】有杀声，闻▯絶【详琴二】听音而合，闻乐而悲【礼》君子之听音，非听其铿锵而已，彼亦有所合也。注：合已志也。《中山王】善听，滥听，茍审声以知音，必穷本而通变，如能审乐，季札请观，茍不知音，文侯恐卧，声管人情哀乐必辩。乐通王化，理乱可知。增寺塔铎，运乗铃【羯鼓録：唐宋璟、孙沇善审音，一日早于光宅佛寺待漏，闻塔上铎音，心知有姑洗编钟声。朝囘诣僧言，所以僧曰：“铎中往往有无风自揺，洋洋有闻者。”沇曰：“是也。”囙请登塔，遍叩中一铎，果太常旧器。又沇送客出郊，路逢度支运乗，驻马俄顷，忽草草揖客别，随乗至左蔵，认一铃，亦编钟也】音主商钟在土【孔帖：唐韩皋生知音律，长年后不愿聴乐，以门内事多逆知之。闻鼔琴至止息，叹曰：“羙哉，▯康之为是曲，其当魏晋之际乎？其音主商。”又曰：“唐太常缺黄钟，铸不能成。李嗣真居崇业里，疑土中有之，弗得。其所道上逢一车，有铎声甚厉，嗣真曰：“宫声也。”市以归，振于空地，若有应者，掘之果得钟，众乐遂和】卧吹笛，声多琵【又曰：唐让皇子瑀朝早过永兴里，闻笛音，顾左右曰：“是太常工乎？”他日识之曰：“昨何故卧吹笛？”工惊谢。又尝闻康昆仑弹琵琶曰：“琵声多，琶音少，是未可弹五十四▯大▯也。乐家以自下逆鼔曰琵，自上顺鼓曰琶】事有诪张，音不纯肃【天中记：后唐清泰初，王仁裕与范延光引诸幕僚饯朝客于栁栁亭，乐作，裕独讶之，私谓李式唐献曰：“举羽而有宫声，羽为水，宫为土，是相克也。今日必有诪张之事。”筵▯光引賔客猎于王婆店，遂为奔马所坠，几至不救。又髙祖初定雅乐，宴羣臣于永福殿，奏黄钟，王仁裕曰：“音不纯肃，又无和声，当有争者。”已而两军校闘于升龙门外，人以为神】指地得磬，杂叩辨钟【上详磬二。又唐大乐令曹绍夔▯知音，天下莫能以声欺者，值享北郊，监察御史有怒于防，欲以乐不和为防之罪，杂叩钟声使防闇名之，无误者，由是叹服】识永新歌，授防柘解【乐府杂録：士人韦青，开元中官至将军，渔阳之变青避地广陵，一日闻舟中奏《水调》者曰：“此非宫妓永新不能登舟。”叩问，果永新也。又广徳中，双流县丞李琬，▯音律尤善羯鼓。一日闻乐工羯鼔声，谓：“此耶婆沙鸡也。”工大异之，曰：“某祖父传此声，今父殁，家事流▯，无▯此者，但按谱自求，徒失结尾声耳。”琬曰：“曲下意尽乎？”工曰：“尽。”琬曰：“意尽即曲尽，又何索尾焉？”工曰：“奈声不尽何？”琬曰：“可言矣。夫曲有不尽者，湏以他曲解之。耶婆沙鸡当用防柘急遍为解。”工如所敎，果相协，声意具足】知止趋辨得失【乐府杂録》：唐乐工黄幡绰，上尝使人召之，不时至。上怒，络绎遣使捕逮。绰既至，闻上理鼔，固止谒者勿报。移时，上改奏一曲，才数十声，绰即趋入。上谓曰：“頼少迟，否则必挞之。”绰拜谢讫，内官有偶笑语者，上诘之，具言绰止趋状。上问绰，绰语其方怒及▯怒之际，皆无少差。又宋沇有音律之学，贞元中进乐书三卷，徳宗览而嘉之，敕就教坊与乐官参订乐章。乐工多訾其谬，上乃召对，使众工作乐罢，问其得失。沇承禀舒迟，工益笑之。沇忽忿然，指一琵琶者曰：“此人大逆抵法不逺。”又指一笙者云：“此人魂已游墓，不可留供奉。”上惊讶，旋而琵琶者人讦其父尝自▯，不得端由，遂按鞫伏罪。笙者亦不出旬日而卒。沇由是益加知遇】承旨得律吕之不传枢密有古今之博识【元史·赵孟頫传》：所制有《琴原》《乐原》，得律吕不传之秘。《册府元龟》：真宗诏曰：“枢宻王朴，博识古今，悬通律吕，讨寻旧典，撰集新声】
御定渊鉴▯函卷一百八十四<子部,类书类,御定渊鉴类函》>钦定四库全书