御定渊鉴类函卷二百六十八

御定渊鉴类函卷二百六十八

人部二十七【圣　贤】

圣一原风俗通》曰：圣者，声也，通也。言其闻声知情，通于天地，调畅万物。《白虎通》曰：才称万人曰杰，倍杰曰圣。《增神异经》曰：圣，一名哲，一名通，一名无不达。《通书》曰：性焉，安焉之谓圣。《易》曰：圣人作，而万物覩。原又曰：知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？增又曰：圣人久于其道，而天下化成。原又曰：备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。增又曰：天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。又曰：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。又曰：上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。《书》曰：圣有谟训，明征定保。又曰：惟天聪明，惟圣时宪。原又曰：睿作圣。增又曰：圣谟洋洋，嘉言孔彰。又曰：凡人未见圣，若不克见；既见圣，亦不克由圣。诗曰：维此圣人，瞻言百里。又曰：秩秩大猷，圣人莫之。礼记曰：作者之谓圣，述者之谓明，明圣者，述作之谓也。原哀公问曰：何谓圣人？孔子对曰：圣人者，智通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性，穆穆纯纯，莫之能循，是则可谓圣人矣。增礼记曰：圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，▯神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。《孝经》曰：非圣人者无法。原《家语》曰：圣者，德合天地。变化无方也。增《左传》曰：惟圣人能内外无患，自非圣人，外宁必有内忧。原《尚书大传》曰：天无烈风▯雨，中国有圣人。増又曰：圣人在位，其君子不诵无用之言，其工不作无用之器，其商不通无用之物。《汉书·广武君》曰：智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。故曰：狂夫之言，圣人择焉。《韩安国传》曰：圣人以天下为度者也，不以己私怒伤天下之公。《晋舆服志》曰：圣人见禽兽容貌，草木英华，始创衣冠，而▯黄殊采；见秋蓬孤转，杓觿旁建，乃作舆轮，而方员异则。《韩康伯传》曰：体有而拟无者，圣人之德。《宋周敦颐传》曰：惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣，圣人定之以中正仁义，而主静立人极焉。《辽礼志》曰：变通革▯，与时宜之，唯圣人为能通其意。《耶律孟简传》曰：上古之时，无簿书法令而天下治，盖簿书法令适以滋奸幸，非圣人致治之本。《元许谦传》曰：学以圣人为准的，然必得圣人之心，而后可以学圣人之事。明纪胡居仁曰：圣人之教虽多，不出于存心处事，存心以敬处，事以义。敬义立，而德不孤。

原《六韬》曰：圣人与天下之人皆安乐。又曰：圣人守无穷之府，用无穷之才，天下仰之而治。《管子》曰：圣人若天然，无私覆；若地然，无私载。《老子》曰：圣人无常心，以百姓之心为心。善者吾善之，不善者吾不善之。增《庄子》曰：六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。原又曰：以德分人，谓之圣。又曰：智似深渊，明如日月，谓之圣。增《商子》曰：圣人之制民也，如高下制水，如燥湿制火也。百世有圣人，犹随踵而生。《慎子》曰：天有明而不忧人之暗，地有财而不忧人之贫，圣人有德而不忧人之危。原文子曰：圣人同生死，愚人亦同生死。圣人之同生。死，明于分理也。愚人之同生死，不知利害也。又曰：圣人以仁义为准绳，中绳之谓君子，不中绳之谓小人。孙卿子曰：天下无二道，圣人无两心。神人无功，圣人无名。圣人者，天下之利器也。增鹖冠子曰：圣人者，后天地而生，而知天地之始；先天地而亡，而知天地之终。韩非子曰：圣人执要，四方来效。荀子曰：积土谓之山，积水谓之海，旦暮积谓之歳，积善而全尽谓之圣人。石匏子曰：圣人清目而不视，静耳而不听，闭口而不言，弃心而不虑，贵身而忘贱，故尊势不能动；乐道而安贫，故厚利不能倾；容身而处，适情而游，一气浩然，纯白于衷，故形不养而性自全，心不劳而道自至也。原淮南子曰：惟圣人为能知权，言而必信，期而必当，天下之高行也。又曰：古者圣人，劳形尽虑，为民兴利除害，赢天下之忧而任海内之事，圣人之忧民如此其切也。增扬子法言曰：震风凌雨，然后知厦屋之为帡幪也；苛政虐世，然后知圣人之为郛廓也。又曰：圣人之言，似于水火，水测之而益深，穷之而益远；火用之而弥明，宿之而弥壮。荀悦申鉴曰：学圣不至圣，可以尽性。五行论曰：圣人尽众妙，体至当，故不求有所示，而物自亲之。原说苑曰：圣人之于百姓也，其犹赤子乎？饥者食之，寒者衣之，将之，养之，育之，长之。姚信士纬曰：「圣人高不可极，深不可测，穷神知化，独见先识，仁若纯阳，信若影响，此所禀于天也。」增文中子曰：「圣人达而赏罚行，圣人穷而褒贬作，皇极所以复建，而斯文不丧也。」李翺《复性书》曰：「圣人者，寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳。」鹿门子曰：「天有造化，圣人以教化裨之；地有生育，圣人以长养裨之；四时有信，圣人以诚信裨之；两曜有明，圣人以文明裨之。」宋程明道《遗书》曰：「人有斗筲之量，有釜斛之量，有钟鼎之量，有江湖之量。江湖之量固大矣，然有涯涘，亦有时而满。

惟天地之量，则无满，圣人者天地之量也。」又曰：「气化之在人与在天一也，圣人于其间有功用而已。」《通书》曰：「无思，本也；思，通用也。几动于彼，诚动于此。无思而无不通，谓之圣人。」又曰：「圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文词而已者，陋矣。」五▯胡氏曰：「《易》《诗》《春秋》者，圣人之道也。圣人之道，若……」何曰：「圣人者，以一人理亿兆人之德性，息其争夺，遂其生养者也。」明刘基曰：「圣人之于仁义道德，犹小人之于货财金玉也。小人之于货财金玉，无时而尽；圣人之于仁义道德，亦无时而足。」又曰：「王者之祥有三：圣人为上，丰年次之，鳯凰麒麟为下。」

圣二增《史记》曰：黄帝生而神灵，弱而能言，防而狥齐，长而敦敏，成而聪明。又曰：颛顼髙阳氏，静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，载时以象天，依▯神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀。又曰：帝喾高辛氏，生而神灵，自言其名，普施利物，不于其身，聪以知远，明以察微，顺天之义，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服，取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明▯神而敬事之，其色郁郁，其徳嶷嶷，其动也时，其服也士。《原列子》曰：庖牺、女娲、神农、夏后，蛇身人靣，牛首，此非人之状而有大圣人之德增《唐李徳裕传》曰：道之高者莫若广成，员元人之圣者莫若轩辕、孔子原《淮南子》曰：神农憔悴，尧瘦癯，舜霉黒，禹胼胝，由此观之，则圣人之忧劳百姓亦甚矣《庄子》曰：尧观乎华，华封人曰：「嘻，请祝圣人，使圣人寿、富、多男子。」尧曰：「多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。」封人曰：「天生万民，必授之职，多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人鹑居而□食，鸟行而无彰，天下有道则与物皆昌，天下无道则修德就闲，千歳厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡，三患莫至，身常无殃，则何辱之有？」増《史记》曰：帝尧放勲，其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云汉贾捐之曰：尧舜圣之盛也，禹入圣域而不优杨▯山曰：古之圣人宜莫如舜，舜之侧微固无异深山之野人，也是岂以文采过人耶？伏羲画八卦，书断自《尧典》，当是时六经盖未有也，而舜之所以圣者固何自哉？然则圣人之所以为圣，其学必有在矣《淮南子》曰：圣人不贵尺璧而重寸隂，故禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾原《韩诗外传》曰：辟土殖谷者后稷也，决江疏河者禹也，听讼执中者臯陶也，然而有圣名者尧也增晋陶侃常语人曰：大禹圣人，乃惜寸阴，至于众人当惜分阴。《元许衡传》曰：大禹圣人，闻善即拜，益犹戒之以任贤勿贰，去邪勿疑，后世宜何如也？鹿门子曰：圣人，天也，非修而至者也。夫知道然后能修，能修然后能圣。且尧为唐侯，二十而德盛；舜为鳏民，二十以孝闻。乌在乎修哉？后稷之戏，必以艺殖；仲尼之戏，必以爼豆。乌在乎修也？盖修而至者，顔子也，孟轲也。若圣人者，天资也，非修而至者也。《书》曰：乃祖成汤，克齐圣广渊。《史记》曰：武丁夜梦得圣人，名曰说，以梦所见视羣臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之，野得说于傅岩中。武丁曰：是也。得而与之语，果圣人，举以为相。《淮南子》曰：文王知而好问，故圣。

《续博物志》曰：武王伐纣，商容与殷民观周师之入，见毕公曰：吾新君也。容曰：非也。见太公曰：吾新君也。容曰：非也。见周公曰：吾新君也。容曰：非也。见武王曰：吾新君也。容曰：圣人为海内讨恶，见恶不怒，见善不喜，顔色相副，以是知之。《原毛诗序》曰：狼跋，美周公也。周公摄政，远则四国流言，近则王不知。周大夫美不失其圣也。《增》又曰：思齐文王，所以圣也。《晋刘颂传》曰：武王，圣主也；成王，贤嗣也。然武王不恃成王之贤而广封建者，虑经无穷也。《韩诗外传》曰：成王之时，有三苗贯桑而生，同为一秀。比三年，果有越裳氏重九译而至，献白雉于周公曰：道路悠远，山川幽深，故重译而来朝。周公辞曰：吾子何以见赐也？译曰：吾受命国之黄髪曰：久矣，天之不迅风疾雨也，海之不波溢也。三年于兹矣，意者中国殆有圣人，盍徃朝之？《左传》孟僖子曰：臧孙纥有言：圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。今其将在孔丘乎？故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。《史记》曰：天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折衷于孔子，可谓至圣矣。魏志文帝曰：仲尼，▯大圣之才，怀帝王之器。及退考五代之礼，修素王之事，因鲁史而作《春秋》，就太师而正雅颂。俾千载之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以谋咨。可谓命世之大圣，亿载之师表者也。彚苑齐景公问子贡曰：仲尼贤乎？曰：圣人也，岂直贤哉？景公曰：其圣何如？子贡曰：不知也。景公作色曰：始言圣人，今言不知，何也？子贡曰：赐终身戴天，不知天之高也；终身践地，不知地之厚也。赐之事夫子，譬犹渴操壶杓，就江海而饮之，满腹而去，又安知江海之深乎？扬子法言曰：或问孔子之时，诸侯有知孔子圣者与？曰：知之。若知之，则曷为不用？曰：不能。曰：知圣而不能用，可得闻乎？曰：用之则弃其所习，逆其所从，彊其所劣，捐其所能，非天下至圣，孰能用之？孔丛子悬子问子思曰：子之先君见子产，则兄事而世谓子产仁爱，称夫子圣人，未喻其人之孰先也。子思曰：昔季孙问言游，亦若子之言也。子游答曰：以子产之仁爱，譬夫子，其犹浸水之与膏雨。康子曰：子产死，郑大夫舍玦佩，妇女舍珠瑱，巷哭三月，琴瑟不作。夫子之死，吾未之闻，鲁人之若是也。子游曰：夫浸水所及也，则生；所不及则死，民皆知焉。膏雨之所生也，广莫大焉，民之受赐也普矣，莫识其由来者也。房千里知道篇曰：孔顔圣贤也，岂尝闻伐树瓢饮以为己辱哉？姬旦亦圣人也，岂尝闻受封摄理以为己幸哉？

是知圣人之乐也，内而恒人之乐也，外。辽史太祖问侍臣曰：受命之君，当事天敬神，有大功德者，朕欲祀之，何先？皆以佛对。太子对曰：孔子大圣，万世所尊，宜先祀。太祖大恱，即建孔子庙，诏太子春秋释奠。元武宗本纪制曰：先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。仪范百王，师表万世。庄子曰：夫卜梁倚有圣人之才，而无圣人之道，我有圣人之道，而无圣人之才，吾敎之，其果为圣人也？明唐顺之曰：「文学、政事、言语，亦得与德行分科而皆」不失为圣人之一体。至于门人之辨之勇之艺，圣人亦自让，以为贤于我也。且曰：「自吾得某也，而恶声不入于耳；自吾得某也，而门人加亲。」是圣人与人之周也。《宋程颐传》曰：「胡瑗问顔子所好何学，颐答曰：『学以至圣人之道也。』颐动止语嘿，一以圣人为师，其不至于圣人不止也。」

圣三原受图，加算【尚书考灵曜】四千五百六十歳，精反初，握命一起，河图圣受，思郑康成注曰：「圣谓尧也，天握命人当起者，河乃出图，帝尧受而思之，以受歴数也。」河图黄帝曰：「凡人生一日，天帝赐算三万六千，又赐纪二十，圣人得三万六千七百二十，凡人得三万六千一纪主一歳，圣人加七百二十】参天，配地【易】昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数【礼记】圣人作乐以应天，制礼以配地】烛逺，照微【尸子】圣人之身犹日也，夫日圜尺，光盈天地，圣人之身小，其所烛远矣【顔延之论检】圣人者灵照烛微，理絶功外】兼应，两忘【祖台之道论】大道以至虚顺通，圣人以忘怀兼应【刘瑾论】圣人身蕴乾坤，故有无两忘】不相，无名【史记】唐举相蔡泽曰：「吾闻圣人不相，殆先生乎。」【庄子】圣人无名】神化，天行【文子】圣人者与天地合，具德与日月合其明，能以神化者也【庄子】圣人之生也天行】致用，成能【易】精义入神以致用也又圣人成能】増管道，原应枢【孙卿子】圣人者道之管也【殷康论易】昔伏羲始画八卦，观象以应枢】増同欲，达节【左传】圣人与众同欲又圣达节】倍杰，希天【见上圣一性理】贤希圣，圣希天】若镜，如水【淮南子】圣人若镜【性理】五峯胡氏曰：「圣人之应事也如水，由于地中】造物，发机【沈昭安陆昭王碑】惟圣造物，注利万物也【淮南子】圣人将养其神，和柔其气，平▯其形，其纵之也若委衣，其用之也若发机】淳耀，袭明【人物志九征篇】隂阳清和则中叡外明，圣人淳耀能兼二美，知微知章【老子】圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓袭明】犍万物，兼兆人【▯谷子内犍篇圣人立事，以先知而犍万物也。观物内篇有一人之人，十人之人，百人之人，千人之人，万人之人，亿人之人，兆人之人，能当兆人者，圣人之谓也。」言圣人能兼兆人也】圣人窟夫子瓮【唐李石续博物志：「虞虢之间有傅说隐室在傅岩，俗名之为圣人窟。」后汉钟离意别传：「意为鲁相，到官出私钱万三千文，付户曹孔防，修孔子车身，入庙拭几席劒履。男子张伯除堂下草，土中得玉璧七枚，伯怀其一，以六枚白意。意令主簿安置几前。孔子教授堂下牀首有悬瓮，意召孔防问此何瓮也？对曰：『夫子瓮也，背有丹书，人莫敢发也。』意曰：『夫子圣人，所以遗瓮，欲以悬示后贤。』因发之中，得素书文曰：『后世修吾书，董仲舒防吾车，拭吾履，发吾笥。』防稽钟离意璧有七，张伯藏其一，意即召问伯，果服焉】原幽赞神明，弥纶天地【上详参天注。杨雄五经钩沉：「圣人弥纶天地之体，穷防有生之机】随时举事，以德分人【文子：「圣人随时而举事，因资而立功。

」下详圣一庄子】增宗帝祖皇父天母地【观物内篇：「孔子賛易，自羲轩而下，序书自尧舜而下，祖三皇，宗五帝也。」淮南子精神训：「圣人以天为父，以地为母】陶铸尧舜，伯仲伊吕【庄子逍遥游篇：「陶铸尧舜。」杜诗：「伯仲之间见伊吕。」孟子：「伊尹圣之任者也。」齐太公世家：「西伯将出猎，遇太公于渭之阳，与语大说曰：『自吾先君太公曰，当有圣人适周，周以兴。』子真是耶】包含万象，横廓六合【拾遗记：「庖者包也，言包含万象，以牺牲登荐于百神，民服其圣，故曰庖牺，亦曰伏羲。」淮南子：「横廓六合，兼贯万物，此圣人之游也】海不扬波，河无流沫【韩诗外传详圣二。拾遗记：「虞舜在位，大频国，民来朝曰：『唐尧时三河俱溢，三河者，天河、地河、中河也，此三水有时通壅。』」至圣之世，水色俱溢，无有流沫】八神授简，五老降庭【拾遗记：禹凿龙门，至一空岩，见有八神侍侧，禹曰：「华胥生圣人子，是耶？」答曰：「华胥是九河神女，以生余也。」乃探玉简授禹又孔子生，空中有声言：「天感生圣子。」时有二龙绕室，五老降庭】腾跨百辟，镕钧六经【李邕《宣圣庙碑》：腾跨百辟，孤絶一人云门子《原道篇》：夫子继圣，独秀前哲，镕钧六经，必金声而玉振】有子避座，郑公绕床【史记·有若传》：孔子殁，有若状似孔子，弟子相与共立为师。他日弟子进问曰：「孔子言商瞿四十后当有五丈夫子，孔子何以知此？」有若黙然无以应，弟子起曰：「有子避之，此非子之座也。」《史纬·范仲淹传》：富郑公弼自河北还，及国门不得入，比夜傍徨绕床叹曰：「范六丈真圣人也】钦明温恭，中正仁义【性理》朱子曰：圣人相传只是一个字，尧曰钦明，舜曰温恭，圣敬日跻，君子笃恭而天下平《太极图说》：圣人定之以中正仁义，而主静立人极焉】不将不迎，知终知始【淮南子》：圣人若镜，不将不迎下详圣一《鹖冠子】天地同施，日月代照【唐李观《谒庙文》：夫子之道之德，与天地同施，与日月合明唐常仲孺《文宣王碑》：辞文王既没，孔子乃绍质文异时，日月代照】五星聚井，三苗贯桑【汉书》：髙帝元年，五星聚于东井，应劭曰：「东井，秦之分野，五星所在，其下当有圣人以义取天下。」《性理》朱子曰：孟氏没而此道之传不属，至宋受命，五星聚奎，开文明之运下详圣二《韩诗外传】梦见周公，不賛伊尹【上见《论语》《唐礼乐志》：圣人不法桓文，不賛伊尹】简素为贵，福庆用昌【唐姚班传》：圣贤以简素为贵《唐裴潾传》：古之圣贤和平是瑧，福庆用昌】织成天地，索获帝王【天中记》：圣人蹈机握杼，织成天地使万物顺焉，人伦正焉。

《文中子·王道篇》昔圣人述史三焉，其述书也，帝王之制偹矣，故索焉而皆获】东道西道，前知后知【桓谭《新论》张子侯曰：“杨子云西道孔子也。”吾应曰：“子云亦】【东道孔子也。昔仲尼岂独是鲁孔子，亦齐楚圣人也。王充《论衡》：“儒者论圣人，以为前知千歳，后知万世，有独见之明，独听之聪】师▯师蚁铸金铸人【关尹子《三极篇》：“圣人师▯，立君臣；师战蚁，置兵。”杨子《学行篇》：“或问世言铸金，金可铸乎？曰：吾闻君子者问铸人，不问铸金。或曰：人可铸欤？曰：孔子铸顔渊矣】言必及有含之以虚【世说王弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有。”关尹子《三极篇》：“圣人之治天下，天下之物无得以外之，故含之以虚】心同止水眼如望羊【性理朱子曰：“圣人之心如明镜止水。”《孔子世家》：“孔子学琴于师襄，有间曰：‘有所穆然深思焉，有所睾然高望而远志焉。’曰：‘丘得其为人，黯然而黒，颀然而长，眼如望羊，非文王其谁能为此也】出▯超羣左提右挈【性理朱子述防賛曰：“风气既开，乃生圣人，聪明睿知，出▯超羣。又塞于两间者无非此理，圣人左提右挈，原始要终，欲人全此理而不失其本然之性也】以诚为本，能化而齐【通书诚者圣人之本，又富贵贫贱处之一也。处之一则能化而齐，故顔子亚圣】称其改过，不畏多难【唐陆贽传，以圣辅赞圣君，不称其无过，称其改过；唐崔羣史賛，圣人不畏多难，畏无难】为巢为杖，同德同波【陆贾辅政篇，尧以仁义为巢，舜以禹稷契为杖；庄子外篇，圣人之生也天行，其死也物化，静而与阴同德，动而与阳同波】斧藻羣言，糠粃六籍【刘勰原道篇，公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻羣言】【初学记】荀奉倩诸兄并以儒术议论，奉倩独好言道。尝以夫子之言“性与天道不可得闻”，然则六籍虽存，圣人之糠粃也】华殿松生陆池露滴【符子·愿足篇】尧曰：“余坐华殿之上，森然而松生于栋；余立櫺扉之内，霏焉而云生于牗。”《拾遗记》炎帝圣德所感，陆池丹蕖骈生如盖，香露滴沥下流成池】▯情通德》执中含和【周易·系辞》】庖牺氏之王天下也，始作八卦以通神明之徳】【以▯万物之情，天中记：圣人怀天气，抱天心，执中含和，不下庙堂而衍四海】一心太极，万世为土【性理北溪陈氏曰：圣人一心浑涵太极，太之为言甚也邵子观物内篇：诸侯以四境为土，天子以九州为土，仲尼以万世为土】仁育义正，地平天成【性理：圣人在上，以仁育万物，以义正万民书大禹谟：地平天成，六府三事允治】言如钟钟，行则车车【关尹子三极篇：如钟钟然，如钟鼔然，圣人之言则然；如车车然，如车舟然，圣人之行则然】消息两仪，经营三代【李邕宣圣庙碑：夫子之道消息乎两仪，夫子之德经营乎三代】瑰意琦行，玉振金声【楚辞宋玉曰：夫圣人瑰意琦行，超然独处下见孟子】冀州异气，鲁国一人【拾遗记：秦始皇时有宛渠国之民乘螺舟而至，始皇与之语及天地初开之时，曰：“臣见冀州有异气，应有圣人生，果庆都生尧”观物外篇：鲁国之儒一人者，谓孔子也】丝纷碁布，璧合珠聨【关尹子三极篇：圣人道虽丝纷，事则碁布性理北溪陈氏曰：人之气禀不同，只是阴阳五行之气运来运去，自有个眞元之会，如歴法算到本数凑合，所谓日月如合璧，五星如聨珠，圣人便是禀得这个贞元之会来】超轩跨皥，谢舜揖尧【唐顔师古圣德颂：超轩跨皥，腾周轶汉唐文粹杨植许由碣：先生所谓为圣人之大标天地之外，揖尧谢舜】卷之不盈抔，廓然见四海【黄石子：圣人存之以应事，几舒之弥四海，卷之不盈抔法言问道篇：大哉圣人，言之至也，开之廓然见四海，闭之閛然不见墙之里】易诗书春秋，温良恭俭让【邵子观物内篇：圣人之四府者，易诗书春秋之谓也下详论语】馈乐钓由余，刻像求▯说【后汉·儒林·谢该传：该去官，孔融荐之曰：后日当更馈乐以钓由余，刻像而求傅说，岂不烦哉】史记：戎王闻缪公贤，使由余观秦。

缪公问内史廖曰：“孤闻国有圣人，敌国之忧也。今由余，寡人之害，将奈何？”乃以女乐遗戎王，又数使人间要由余。由余遂去降秦下详上圣二】引琴解匡围，观乐叹韶濩【琴操：子畏于匡，引琴而歌，匡人乃知孔子圣人也，瓦解而去左传：季札观韶濩曰：“圣人之▯也】青鸐栖于川岳，朱草蔓乎街衢【拾遗记：世语曰：“青鸐鸣时太平，故盛明之世翔鸣薮泽，音中律吕，飞而不行，至禹平水土，栖于川岳。所集之地，必有圣人出焉。”鸐音狄又炎帝教民耒耜，百谷滋阜，圣德所感，朱草蔓衍乎街衢】操壶杓以就饮，执柘杵而上视【上详上圣二青▯子·征色篇：齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻于国。桓公怪之，以问管仲。管仲曰：“国必有圣人也。”桓公叹曰：“嘻！日之役者，有执柘杵而上视者，意其是耶】

圣四増衢尊【淮南子：圣人之道，犹中衢而致尊耶？过者斟酌多少不同，各得其所宜】四君子【邓析子：转辞篇：尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武有戒慎之铭。此四君子者，圣人也】原感而后应【庄子：圣人感而后应，迫而后动，不得已而后起】言而后行【管子：圣人择可言而后行】増耳视目听【亢仓子：全道篇：陈大夫语鲁叔孙卿曰：「敝邑亦有圣人，曰圣人为谁？」陈大夫曰：「有亢仓子者，偏得老▯之道，其能用耳视目听】日读百篇【抱朴子：朂学篇：周公上圣，而日读百篇】发矢握矢【关尹子：一宇篇：圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行。圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守】席卷羣才【唐李邕：宣圣碑铭：首出列圣，席卷羣才】广学天开【唐李邕：宣圣碑铭：大名震耀，广学天开】不卷道而背时【七命文：圣人不卷道而背时】知河海斗斛识山石多少【神异经：西南大荒中有人，身长一丈，腹围九尺，知河海斗斛，识山石多少，名曰圣】

圣五増诗《宋朱子感兴诗》曰：「放勲始钦明，南面亦恭己。大哉精一传，万世立人纪。猗欤叹日跻，穆穆歌敬止。戒獒光武烈，待旦起周礼。恭惟千载心，秋月照寒水。鲁叟何常师，删述存圣轨。」原颂后汉张超《尼父颂》曰：「岩岩孔圣，异世称杰；量合乾坤，明参日月；德被八荒，名克遐外。」终于获麟，遗歌鲁卫。唐顔师古《圣德颂》曰：「天下文明，日月贞观；百神受职。」三灵叶賛，太阶既平，光华照烂，超轩跨皥，腾周轶汉，万寿无疆，永延遐算。増碑：唐张谓《虞帝庙碑》曰：受昭华之玉，允洽神人；泥封祀之金，大报天地。五臣皆进，明赏也；四族咸黜，明刑也。先质后文，敦俗也；贵德尚齿，优贤也。于此之时，君明于上，人化于下，山川▯神亦莫不宁，鸟兽鱼鳖，众孚咸若。无为而治，其舜也欤？王勃《益州夫子庙碑》曰：帝天乙之灵苗，宋微子之洪绪。自▯禽翦夏，浮寳玉于南巢；白马朝周，载旌旗于北面。五仙神器，衍潢高列帝之荣；三命雄图，钟鼎冠承家之礼。商丘诞睿，下属于防山泗水；载灵遥驰于汶上。礼乐由是委输，人仪所以来苏。排祸乱而搆乾元，扫荒屯而树真宰。圣人之大业也。若乃承百王之丕运，总千圣之殊姿。人灵昭有作之期，岳渎降非常之表。珠衡玉斗，征象纬于天经；虎踞龙蹲，集风云于地纪。亦犹三阶瞰月，恒星知太紫之宫；八柱冲霄，羣岭辨中黄之宅。圣人之象也。若乃顺时而动，用晦而明。纡圣哲于常师，混波流于不问。太阳亭午，▯爝火于丹衡；沧浪浮天，控涓涔于翠渚。西周捧袂，仙宫留紫气之书；东海抠衣，郯子叙青云之秩。接舆非圣，询去就于狂歌；童子何知，屈炎凉于诡问。圣人之降迹也。若乃参神揆训，录道和倪。辱太白于中都，绊乘黄于下邑。湛无为之迹，而众务同并；驰不言之化，而羣方取则。虽复霓旌羽斾，齐人张夹谷之威；八佾三雍，桓氏逼公宫之制。洎乎歴阶而进，宣武备而斩俳优；推义而行，肃刑书而诛正卯。用能使四方知罪，争归旧好之田；三家变色，愿执陪臣之礼。圣人之成务也。若乃乘机动用，歴聘栖遑。神经幽显，志大宇宙，东西南北。推心于暴乱之朝，恭俭温良，授受于危亡之国。道之将行也，命；道之将废也，命。归齐去鲁，发浩叹于衰周；厄宋围陈，奏悲歌于下蔡。圣人之救时也。若乃筐篚六艺，笙簧五典。折旋洙泗之间，探赜唐虞之际。三千弟子，攀睿化而升堂，七十门人奉洪规而入室。从周定礼，宪章知损益之源；反鲁裁诗，雅颂得《▯歌》之首。备物而存道，下学而上达。援神叙教，降赤制于南宫；运斗陈经，动《▯符》于北洛。

圣人之立教也，若乃成变化而行▯神，观阴阳而倚天地，以鼓天下之动，以定天下之疑。索众妙于重▯，纂羣微于太素。圣人之赞《易》也，若乃灵襟不测，睿视无涯。石砮昭集，隼之庭；土缶騐羵，羊之井。稽山南望，识皓首于封禺；蠡泽东浮，考丹萍于梦渚。麟图鉴逺，金编题佐汉之符；鳯德钩深，玉策筮亡秦之兆。圣人之观化也，时义逺矣，能事毕矣。然后拂衣方外，脱屣人间。奠楹兴夕梦之哭，▯杖起晨歌之迹。挠虹梁于大厦，物莫能宗；摧日观于鲁丘，我将安仰。明均两曜，不能迁代谢之期；序合四时，不能革盈虚之数。适来夫子，时也；适去夫子，顺也。为而不有，用九五而长驱；成而弗居，抚云霓而高视。圣人之应化也，自四教远而微言絶，十哲防而大义乖。九师争《大易》之门，五传列《春秋》之幅。六体分于楚晋，四时▯于齐韩。淹中之妙键不追，稷下之髙风代起。百家腾跃，攀戸牗而同归；万匹驰驱，仰陶钧而共贯。犹使丝簧金石，长悬阙里之堂；荆棘▯蒿，不入昌平之墓。圣人之遗风也，遵扬十圣，光被六虚。乘素履而保安贞，垂黄裳而获元吉。故能贵而无位，履端于太极之初；高而无名，布政于皇王之首。千秋所不能易，百代所不能移者也。増论宋苏轼论曰：「尝读孔子世家，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言髙论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深。茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知；而所行者，圣人有所不能尽也。」増杂文《晋王嘉拾遗记》曰：炎帝始教民耒耜，躬勤畎亩之事，百谷滋阜。圣德所感，无不着焉。神芝发其异色，灵苗擢其嘉颖。陆池丹蕖骈生如盖，香露滴沥下流成池，因为豢龙之圃。朱草蔓衍乎街衢，卿云蔚蔼于丛薄。筑丹丘以祀朝日，饰瑶堦以挹夜光。奏九天之和乐，百兽率舞，八音克谐。木石润泽，时有流云洒液，是谓霞浆。服之得道，后天而老。有石璘之玉，号曰夜明，以闇投水，浮而不灭。当此之时，渐革庖牺之朴，辨文物之用。时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之以植于田，食者老而不死。采峻锾之铜以为器，峻锾山名也。下有金井，白气冠其上。人升于其间，雷霆之声在于地下。井中之金柔弱，可以缄縢也。《唐太宗金镜篇》曰：玉不琢，不成器；人不学，不知道。仲尼师于郯子，文王学于虢叔，圣人且犹如此，何况于凡人者乎？《韩愈原道》曰：古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道，为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而顚，土处而病也，然后为之宫室。

为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮鬰，为之政以率其怠勌，为之刑以锄其强梗相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：圣人不死，大盗不止，剖斗折衡而民不争。呜呼，其亦不思而已矣！如古无圣人，人之▯灭久矣。

贤一增》《风俗通》曰：贤，坚也。坚中亷外也。《説文》曰：贤，多才也。《通书》曰：复焉，执焉之谓贤。《易》曰：不家食吉，养贤也。又曰：圣人养贤以及万民。《原书》曰：野无遗贤。《增》又曰：任贤勿贰。又曰：佑贤辅德。原又曰：所寳惟贤，则迩人安。增礼记曰：明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。家语曰：哀公问曰：「何谓贤人？」孔子曰：「所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳，言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本，富有天下而无怨财，施天下而不病贫，此则贤者也。」原京房易飞候曰：视四方常有大云，五色具而不雨，其下有贤人隐。增易参同契曰：天道无适，莫常与贤者。毛诗序曰：丘中有麻，思贤也。原又曰：南山有台，乐得贤也。得贤则能为▯家立太平之基矣。韩诗外传曰：圣人求贤者以自辅。增大戴礼曰：帝入西学，尚贤而贵德。原春秋繁露曰：气之清者为精【李固表作神】人之清者为贤，治身者以积精【李固表作錬神】为寳，治国者以积贤为道。增史记平原君谓毛遂曰：「夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。」汉书刘向传曰：众贤和于朝，则万物和于野。晋书华谭传曰：百揆之职，非贤不居，故山林无匿景，衡门不栖迟。元史许衡传曰：「夫贤者以公为心，以爱为心，不为利回，不为势屈，置之周行则庶事得其正，天下被其泽，其于人国重固如此也。」管子曰：贤之所以能成其贤者，以其贤而事不肖也。文子曰：山有野兽，林木为之不斩；野有螫虫，葵藿为之不采；国有贤人，折冲千里。庄子曰：以财分人谓之贤，以贤临人，未有得人者也；以贤下人者，未有不得人者也。原申子曰：千里有贤者，是比肩而立也。吕氏春秋曰：贤者遗人以仁。又曰：得地千里，不如得一贤也。増任子曰：夫贤人者，至德以为己心，行道以为己任，处则不求私名，仕则不求私宠，不为其身，不阿其君，积礼义于朝，播仁风于民，使天下之人翼翼焉向戴其君之尊，欣欣焉歌。舞其君之德。原孙卿子曰：古之贤人，食则餰粥不足，衣则裋褐不完，然而非礼不进，非义不受。说苑曰：夫絶江海者，托于舟；致远道者，托于乘；欲霸王者，托于贤。増班固《白虎通》曰：王者即位，先封贤者，忧民之急也。故列土为坛，非为诸侯；张官设府，非为卿大夫，皆为民也。委宛子曰：操行有常，贤；仕宦无常，遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也。原《周书·隂符》曰：凡治国，有三常：一曰君以举贤为常，二曰官以任贤为常，三曰仕以敬贤为常。夫然，虽百代可知也。物理论曰：贤人为德，体自然也。故语曰：黄金累千，不如一贤。增《通书》曰：必有耻，则可教；闻道，则可贤。《西铭》曰：圣，其合德；贤，其秀也。《皇极内篇》曰：体数之常，不易其方，顺时而行，贤人也。

贤二増汉鼂错曰：「臣窃闻古之贤主，莫不求贤以自辅翼。故黄帝得力牧，而为五帝首；大禹得咎繇，而为三王祖；齐桓得筦子，而为五霸长。」原《韩诗外传》曰：「魏文侯问孤卷子曰：『父贤足恃乎？』对曰：『不足。』『子贤足恃乎？』对曰：『不足。』『兄贤足恃乎？』对曰：『不足。』『弟贤足恃乎？』对曰：『不足。』『臣贤足恃乎？』对曰：『不足。』文侯勃然作而怒曰：『寡人问此五者于子，子一以为不足者，何也？』对曰：『父贤不过尧，而丹朱放；子贤不过舜，而瞽瞍顽；兄贤不过舜，而象傲；弟贤不过周公，而管叔诛；臣贤不过汤武，而桀纣伐。』君欲治，从身始，人何足恃？」增通书》曰：「伊尹、顔渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市；顔渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。」《书》曰：「殷王元子，惟稽古，崇德象贤。」《抱朴子》曰：「桓、文、汉髙，鼓羣贤以为六翮，托豪杰以为舟檝原《吕氏春秋》曰：公孙枝献百里奚于缪公，三月请属事焉。公曰：「买之五羊之皮而属事，无乃为天下笑乎？」枝曰：「信贤而任之，君之明也；议贤而下之，臣之忠也。夫谁笑哉？」増何武上封事曰：「虞有宫之竒，晋献不寐；汲黯在位，淮南寝谋。故贤人在朝，折冲厌难，胜于无形。」原《家语》曰：孔子读史至楚复陈，喟然曰：「贤哉楚庄王！」轻千乘之国而重言之信，非申叔时之忠弗能见其义，非庄王贤弗能受其训。韩子曰：晋平公问叔向曰：“吾羣臣孰贤？”对曰：“赵武贤。武立不胜衣，言不出口，然其所举者数十人，皆令德也。”增《说苑》曰：孔子之郯，遇程子于途，倾盖而语，终日。有间，顾谓子路曰：“取束帛以赠先生。”子路不对。有间，又顾谓曰：“取束帛以赠先生。”子路屑然对曰：“士不中间【谓介绍也】而见，女无媒而嫁，非君子之行也。”孔子曰：“《诗》不云乎？‘野有蔓草，零露圑兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。’今程子天下之贤士也，于是不赠，终身弗见也。”双▯饶氏曰：顔孟之均为大贤也，而一可学，一难学。者顔子如和风庆云，人皆可以即之；孟子如泰山岩岩，可望而不可攀。其规模气象之不同，亦以气质有异之故也。《家语》曰：孔子谓宓子贱曰：“子治单父，众悦，子何施而得之？”对曰：“此地民有贤于不齐者五人，不齐事之而禀度焉，皆教不齐以治道。”孔子叹曰：“昔者尧舜听天下，务求贤以自辅。夫贤人，百福之宗，神明之主也。惜乎不齐之所治小也。”《孔丛子》曰：鲁人有公仪潜者，厉节行道，恬于荣利，不事诸侯。

子思与之友，穆公因子思欲以为相，谓子思曰：“公仪子必辅寡人，三分鲁之一。”子思曰：“如君之言，则公仪子愈所不至也。若饥渴待贤，虽蔬食饮水，亦愿在下风。今徒以高官厚禄钓饵君子，无信人之意，则公仪子终身不蹑乎君之庭矣。”《越絶书》曰：子胥正而信，范蠡智而明，皆贤人也。《史记·孟子列传》曰：天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合，退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。程子曰：孟子尽可为孔子事业，只是不及圣人。譬如剪防为花，花则似矣，特无化工耳。《后汉·李固传》曰：昔秦欲谋楚，王孙圉设坛西门陈列名臣，秦使戄然，遂为寝兵。魏文侯师卜子夏，友田子方，轼段干木，故羣俊并至，名过齐桓，秦人不敢闚兵于西河，斯盖积贤人之符也。《新序》曰：秦欲伐楚，使使者往观楚之寳器，昭奚恤乃为坛，使客东面，自居西面之坛，称曰：「理百姓，食仓廪，子西在此；奉圭璋使诸侯，子方在此；守封疆，谨境界，叶公子高在此；理师旅，正兵戎，司马子反在此；怀覇王之余义，猎治乱之余风，昭奚恤在此。」惟大王所观。使反言于秦君曰：「楚多贤臣，未可谋也。」《原尹文子》曰：尹文子见齐宣王，宣王叹国寡贤。尹文子曰：「使国悉贤，孰处王下？」王曰：「国悉不肖，可乎？」尹文子曰：「国悉不肖，孰理王朝？」王曰：「贤与不肖皆无可乎？」尹文子曰：「不然，有贤有不肖，故王尊于上，臣卑于下。贤贤退不肖，所以有上下也。」《增汉书》曰：张耳、陈余，世所称贤，其賔客厮役皆天下俊杰，所居国无不取卿相者。《傅喜传》曰：喜以光禄大夫养病，大司空何武、尚书令唐林皆上书言喜行义修洁，今以寝病，一旦遣归，众庶失望，皆曰：「鲁以季友治乱，楚以子玉重轻，魏以无忌折冲，项以范增存亡，故楚跨有南土，带甲百万，邻国不以为难。子玉为将，则文公侧席而坐，及其死也，君臣相庆，百万之众不如一贤。故秦行千金以间亷颇，汉散万金以疏亚父，喜立于朝，陛下之光辉也。」《三国志》诸葛亮曰：「亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾頺也。」《唐书》元德秀传曰：「明皇在东都酺五鳯楼下，令三百里县令刺史各以声乐集，河内太守辇优伎数百，被锦绣，或作犀象瓌谲光丽，德秀为鲁山令，惟乐工数十人聨袂歌于蒍于，于蒍于者，德秀所为歌也。」帝闻异之，叹曰：「贤人之言哉。」《山堂肆考》曰：「宋真宗景德元年，密采羣臣有闻望者，得二十四人，召对崇政殿，置于台省馆阁，比唐。

」修文馆学士号为二十四贤，边肃，鞠仲谋，郝太冲，朱恊，李元，马京，何亮，卫太素，陈昭度，崔端，赵湘，姜屿，滕渉，曹广，周绛，谢涛，高谨微，张若谷，陈越，皇甫选，陆元，李逢天，崔遵度。其一人则失之矣。《宋史·邵雍传》曰：雍德气粹然，望之知其贤，然不事表襮，不设防畛。羣居终日，不为甚异。与人言，乐道其善，而隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人。人无贵贱，少长一接以诚，故贤者悦其德，不贤者服其化。《果斋李氏》曰：自夫子设教洙泗，以博文约礼授学者，顔子、子思、孟子相与共守之，未尝失坠。其后正学失传，士各以意为学，寥寥千载，而后周、程、张子出焉。歴时未久，浸失其眞。朱子出，而后合伊洛之正传，绍邹鲁之坠绪，前贤后贤之道，该徧全体，其亦可谓盛矣。《元·窦黙传》曰：黙为人乐易，平居未尝评人物，与人居。温然儒者也。至论国家大计，面折廷诤，谓汲黯无以过之。帝尝谓侍臣曰：「朕求贤三十年，惟得窦汉卿及李俊民二人。」《明宋濓传略》曰：「太祖尝誉濓于朝曰：『朕闻太上为圣，其次为贤，其次为君子。宋景濓事朕十九年，未尝有一言之伪，诮一人之短，始终无二。非止君子，抑可谓贤矣。』」

贤三原顺德，乐道【周礼以贤制爵，则民顺德。公仪潜事见上，贤二】积礼，富义【任嘏《道德论》：夫贤人者，积礼义于朝，播仁风于野。《吕氏春秋》文侯曰：干木贤人也，干木富于义】避世，絶俗【论语》：贤者避世。徐整《豫章列士传》：议郎舒令施阳，字季儒，宜春人也。为人沉重谧静，清白絶俗。生平常以礼让先人，后己为行，因称为贤者】受赏，守节【汉书》：进贤受上赏。《左传》：贤守节】増希顔，乐孔【性理：朱子曰：南轩张公以古之圣贤自期，作《希顔录》一篇，蚤夜观省以自警策。杨子：纡紫怀金之乐，不若顔子之乐。顔子之乐也内，纡紫怀金之乐也外。顔不孔，虽得天下不足以为乐】壁立，鳯翔【性理：上蔡谢氏曰：孟子所至，王侯分庭抗礼，壁立万仞。又朱子曰：曾防之志，如鳯凰翔于千仞之上】序位，报君【汉书》：封丞相公孙▯为平津侯，下诏曰：古者任贤而序位。《孔丛子》：子思曰：报君者惟达贤耳】德星，仁风【檀道鸾《续晋阳秋》：陈仲弓从诸子侄造荀淑父子，于时德星聚，太史奏曰：五百里贤人聚。后汉祢衡《顔子碑》：德行迈于三千，仁风横于万里】原主神明，安社稷【家语》：夫贤者，百福之宗也，神明之主也。徐干《中论》：大贤之为行也，是非不与俗辨，曲直故得其志，则▯国以和，社稷以安，兆人受其福，羣生頼其祚】増敌七国，有三常【唐李邕传：邕下狱，许昌男子孔璋上书天子曰：昔呉楚反时，得剧孟则不忧。夫以一贤而敌七国之众。《周书》隂符：治国有三常，详贤一】原克勤克俭，知微知章【尚书》：帝曰：来，禹！克勤于▯，克俭于家，弗自满假，惟汝贤。贽《虞顔子賛》：顔子亹亹仁心，不违行无贰过，知章知微】増关西孔子，江左▯吾【后汉》杨震传：震明经博覧，无不穷究。诸儒语曰：关西孔子杨伯起，晋温峤传：晋渡江之后，制度草创，纲维未举，峤殊以为忧。及见王导，共谈，欣然曰：「江左自有▯，吾复何虑也】不臣不友，一臞一肥【吕子齐有北郭骚，晏子之仆，谓晏子曰：「此齐国之贤者也，其义不臣乎天子，不友乎诸侯。」淮南子：子夏见曽子，一臞一肥。曾子问其故，曰：「出见富贵之乐而欲之，入见先王之道而又说之，两者心战，故臞。先王之道胜，故肥】山中四皓，斗南一人【史记留侯世家：高祖欲易太子，留侯曰：「上有不能致者四人，皆以为上慢侮人，故逃匿山中。诚令太子来，以为客，上知此四人贤，则一助也。」扬雄解嘲：四皓采荣于南山。唐狄仁杰传：狄公之贤，北斗以南一人而已】徃必不获，望之可知【后汉逢萌传：北海太守素闻其高，遣吏奉谒致礼，萌不答。

太守使捕之，吏曰：「子庆大贤，天下共闻，所在之处，人敬如父，徃必不获。」性理朱子曰：「尧夫先生德气粹然，望之可知其贤】自家意思，他人丘陵【性理程子曰：「茂叔窻前草不除，问之云与自家意思一般。」论语：他人之贤者，丘陵也】卿见叔度，帝思子陵【典略：荀季和见袁闳，曰：「卿国有顔子，宁知之乎？」闳曰：「卿见吾叔度▯。」后汉书：严光字子陵，光武即位，光变姓名隐身不见，帝思其贤，乃令以物色访之】经户披帷，升堂入室【世说：袁司徒粲经傅昭戸，輙叹曰：「经其戸，寂若无人；披其帷，其人斯在，岂非名贤。」论语：由也升堂矣，未入于室也】小者最胜，门人益亲【世说补：王黄门兄弟三人俱诣谢公，旣出，坐客问谢公向三贤孰愈，谢公曰：「小者最胜。」史记顔回传：孔子曰：「自吾有回，门人益亲】楮冠藜杖，木枕布衾【彚苑：原宪居环堵之室，上漏下湿，坐而弦歌。子贡徃见之，原宪楮冠藜杖而应门】【唐书阳城传】城尝以木枕布衾质钱，人重其贤，争售之】亦趋亦歩，就凊就温【庄子顔渊问于仲尼曰：夫子歩亦歩，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸絶尘，而回瞠乎若后矣。管子贤人知道之不可行，则沉抑以辟罸，静黙以侔免，譬犹夏之就凊，冬之就温，侔取也】避阳城驿，改浩然亭【元稹阳城驿诗：商有阳城驿，名同阳道州。阳公没已久，感我泪交流。又祠曹讳羊祜，此驿何不侔？我愿避公讳，名为避贤邮。唐书孟浩然传：王维过郢州，画浩然像于刺史亭，因曰浩然亭。咸通中，刺史郑諴谓贤者名不可斥，更署曰孟亭】取火于燧，剪防为花【战国策淳于髠一日而见七人于宣王，王曰：子一朝见七士，不亦众乎？髠曰：夫物各有俦，今髠贤者之俦也。王求士于髠，若挹水于河，而取火于燧也。性理圣人犹化工也，贤人犹巧工也，剪防以为花，设色以画之，非不宛然肖之，而欲观生意之自然，则无之也】不炉不扇，为珪为璋【性理程子曰：邵尧夫先生始学于百原，坚苦刻厉，冬不炉，夏不扇，夜不就席者数年，卫人贤之。唐文粹韦渠牟古贤四皓賛：焕焕煌煌，为珪为璋】一动一静，无古无今【唐文粹梁肃钓台碑：贤哲之道，一动一静，动而用者功济乎当世，静而不用者化光于无穷。方正学三贤賛：斯文在兹，无古无今】春生秋杀，冬日夏云【性理程子曰：顔子春生也，孟子并秋杀尽见。又陈恬賛程明道曰：贤哉先生，惟德温温，如冬之日，如夏之云】稷下聚士，圃泽多贤【风俗通齐威宣王之时，聚天下贤士于稷下。列子郑之圃泽多贤】南国有几，我门不乏【南史王锡传：魏使刘善明来聘，中书舍人朱异接之，善明曰：南国学辨如中书者有几？

又曰：王锡、张纉，北间所闻云何？不见。异具奏闻，即勅南苑设宴，善明遍论经史，锡纉随方酬对。他日谓异曰：“一日见二贤，实副所望。”又《袁粲传》：“粲，字愍孙，叔父淑雅重之，语子弟曰：‘我门不乏贤，愍孙必当复三公】先生烈，包元凯。逹者位，无子男【后汉祢衡《顔子碑》：“仲尼无舜禹之功，先生包元凯之烈。”《唐书·张后▯传》：“帝曰：‘今日弟子何如？’后▯曰：‘昔孔子门人三千，逹者无子男之位。臣翊賛一人，乃王天下，计臣之功过于先圣】

贤四増府望【北齐书·王昕传】太尉汝南王悦辟▯兵参军，左右言昕诞慢，悦曰：“府望惟在此贤，不可责也】书碑【宋·范仲淹传】帝亲书其碑，曰：“褒贤之碑】司礼【杨子贤者，司礼小人，司嚱注贤者见】【有礼则从之，小人见衅隙则抵之】原宜有后【白帖，贤者子孙宜有后也】增入室生【拾遗记，魏文帝称薛夏曰：“子所说，子游、子夏之俦，不能过也。若仲尼在魏，复为入室焉。”手制书与题云“入室生】原不陨贫贱【礼记，贤者不陨获于贫贱，不充诎于富贵】増必当远至【魏李孝贞传，陆昻曰：“士固不妄有名，吾贤必当远至】外朗内润【世说，或问汝南许章曰：“叔慈、慈明孰贤？”许曰：“二荀皆玉也，慈明外朗，叔慈内润】载文盈车【抱朴子，墨翟大贤，载文盈车】耳择口择【杨子法言，贤者耳择，口择，众人无择焉】天爵有余【先贤行状，钟皓字季明，父祖至德著名，皓髙风承世，除林虑长不就，人位不足，天爵有余】松柏为林【唐郎余令传，余令博于学，授霍王元轨府参军，从父知年亦为王友，元轨毎曰：“郎家二贤皆入府，不意培塿而松柏为林也】声满天地【庄子，曽子居卫，曳縰而歌商颂，声满天地，若出金石，天子不得臣，诸侯不得友】视如土坛【彚苑详注：闵子曰：吾内明于去就之义，出见羽盖龙旂、裘旃相随，视如坛土矣】反迹合道【关尹子：以贤师圣者反迹而合道】改名半千【刘昫《文苑传》：员半千本名余庆，王义方谓之曰：五百年一贤，足下当之，因改名半千】盛水不满【性理：朱子曰：曾子立言，盛水不满】羞对轩冕【初潭集：袁淑候李僧伽，先减仆从然后入门，曰：见此贤，令吾羞对轩冕】疲暮逢君【彚书详注：沈约毎见王筠文，咨嗟谓曰：自谢眺诸贤零落，平生意好殆絶，不谓疲暮复逢于君】贤者常不遇【孔帖：韩愈与崔羣书曰：贤者常不遇，不肖者比肩青紫，贤者常无以自存，不贤者志满气得】顔苦孔之卓【杨子：或问曰：顔氏子亦有苦乎？曰：顔苦孔之卓也。或人瞿然曰：兹苦也祗其所以为乐也欤】前比鲁山道州【东坡志林：九江陈辅之有于陵仲子之操，不娶无子，东坡曰：鲁山道州乃前比也，辅之一笑曰：頼古多此贤】

贤五増诗唐李白《梁父吟》曰：「君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭濵。宁羞白髪照清水，逢时吐气思经纶。广张三千六百钓，风期暗与文王亲。大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。」宋朱熹《感兴诗》曰：「顔生躬四勿，曽子日三省。中庸首谨独，衣锦思尚防。伟哉邹孟氏，雄辨极驰骋。操存一言要，为尔挈裘领。丹青着明训，今古垂焕炳。何事千载余，无人践斯境。」金《乐府》曰：「圣师之门顔惟居上，其殆庶几是宜配享。桓圭衮衣有严，翼象载之神祠。増光吾党。」又曰：「有周之衰，王纲既坠。是生真儒，宏才命世。言而为经，醇乎仁义。力扶圣功，同垂万祀。」明宣宗御制《拟猗兰操》曰：「兰生幽谷兮▯▯其芳，贤人在野兮其道则光。嗟兰之茂，与众草为伍。于乎贤人兮，汝其予辅。」增赋：唐谢观以贤为寳赋曰：楚国之君，贤人为寳。彼则贵于无胫，此则尊于有道。琢磨仁义而不缁不磷，淬砺▯铓而既坚既好。皎皎神爽，棱棱貌清。志一洁而靡垢，行百链而愈精。非暗投以取诮，不韫椟以沽名。亷让在心，命爵而蔑闻铜臭；文章满腹，掷地而自有金声。洞彻不欺，光芒相烛。砥名而可尚，砺节而自勗。吐清词之粲粲，心水含珠；见正色之温温，情田积玉。言错落而无玷，性真明而不瑕。袖懐荆璞，握有灵虵。以鉴奸察邪之焕烂，比照乘映庑之光华。足可充盈军国，辉耀▯家。何必积满堂以递矜，易连城而助诈。一非克俭之教，一损不贪之化。虞君受垂棘而灭，楚国得孙生而霸。使徒美其色暎层阙，光能耀夜。殊不知寸隂逾尺璧之珍，一经夺满籯之价。所以爱兹被褐，重彼迷▯。以清德之惟一，奚白璧之能防？况各藏器，俟时见机而作。直若▯矢，頴如▯锷。诚席珍之可任，洵柱石之有托。以之绥抚而上下康宁，以之守御而内外胥乐。既三复之可騐，奚众口之能铄？则知金玉为寳者，德义之衰；贤人为寳者，▯家之基。国无日而无事，贤何代而无之？如此则何必楚也？独二三子之可师。増诏北周苏绰为太祖草擢贤良诏曰：「良玉未剖，与瓦石相▯；名骥未驰，与驽马相杂。及其剖而莹之，驰而试之，玉石驽骥，然后始分。彼贤士之未用也，混于凡品，竟何以异？要任之以事业，责之以成务，方与彼庸较然不同。昔吕望之屠钓，百里奚之饭牛，▯生之扣角，管▯吾之三败。当此之时，悠悠之徒，岂谓其贤？及升王朝，登霸国，积数十年，功成事立，始识其竒士也。」唐开元八年诏曰：「顔子等十哲宜为坐像，悉令从祀。曾参大孝，德冠同列，特为塑像，坐于十哲之次。因图画七十弟子及二十二贤于庙壁上，以顔子亚圣，亲为制賛，书于石，仍令当朝文士分为之賛，题其壁焉。

」増书唐韩愈与鳯翔刑部尚书书曰：「假如贤者至阁下，乃一见之；愚者至，不得见焉。则贤者莫不至，而愚者日远矣。假令愚者至阁下，以千金与之；贤者至，亦以千金与之。则愚者莫不至，而贤者日远矣。」宋苏辙《上枢密韩太尉书》曰：「太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧，四▯之所惮以不敢发。入则周公、召公，出则方叔、召虎，而辙也未之见焉。且夫人之学也，不志其大，虽多而何为？辙之来也，于山见终南、嵩、华之髙于水见黄河之大且深；于人见欧阳公，而犹以为未见太尉也。故愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观而无憾矣。」増序《宋苏轼六一居士集序》曰：「自汉以来，道术不出于孔氏，而乱天下者多矣。晋以老庄亡，梁以佛亡，莫或正之。五百余年，而后得韩愈。学者以愈配孟子，盖庶几焉。愈之后三百余年，而后得欧阳子。士无贤不肖，不谋而同曰：『欧阳子，今之韩愈也。』」原颂《汉王褒圣主得贤臣颂》曰：夫贤者，国家之器用也。所任贤，则趋舍省而功施普；器用利，则用力少而就效众。故工人之用钝器也，劳筋苦骨，终日矻矻。及巧冶铸干将之璞，清水淬其▯，越砥敛其锷，水断蛟龙，陆剸犀革。使离娄督绳，公输削墨，虽崇台五层，延袤百丈而不溷者，工用相得也。故服絺绤之凉者，不苦盛暑之郁燠；袭狐貉之暖者，不忧至寒之凄怆。何则？有其具者易其备。贤人君子，亦圣王之所以易海内也。君人者，勤于求贤而逸于得人；人臣亦然。昔贤者之未遭遇也，图事揆策，则君不用其谋；陈见悃诚，则上不然其信。进仕不得施效，斥逐又非其愆。是故伊尹勤于鼎俎，太公困于鼓刀，百里自鬻，▯子饭牛。及其遇明君，遭圣主也，运筹合上意，諌诤则见听，进退得关其忠，任职得行其术。剖符锡壤，而光祖考，传之子孙，以资说士。原赞后汉王粲正考父賛曰：恂恂正父，应德孔盛，身为国卿，族则公姓，年在耆耊，三叶闻政，谁能不怠？申兹约敬，饘粥予口，伛偻受命，铭书金▯，祚及后圣。西晋嵇康原宪賛曰：原宪味道，财寡义丰，栖迟荜门，安贱固穷，弦歌自乐，体逸心冲，进应子贡，邈有清风。晋挚虞左丘明賛曰：丘明作史，时惟衰周，错综坟籍，思▯徽猷，阐明正典，光演春秋，诞宣圣旨，旷代弥休。増夏侯湛闵子骞賛曰：圣既拟天，贤亦希圣，蒸蒸子骞，立体中正，干禄辞宰，事亲尽敬，勉心景迹，擢辞流咏。原孙楚顔回賛曰：束身励行，宗事圣道，鑚仰孜孜，视子犹考。増唐司空图三贤賛曰：隋大业间，房公、李公、魏公同师文中子，尝谓其徒曰：▯龄也志，而密靖也惠而断，征也直而遂，俾其遭时致力，必济谟庸，厥后果然。

賛曰：三贤志同，夙尚儒风，以植公忠，出遇太宗，讽议从容，谋厥羣雄，君劳臣惕，荒▯阻辟，百千年社稷。宋苏辙管防安賛曰：幼安之贤，无以过人，余独何以谓贤？贤其明于知时，审于处己，以能自全。防安之老，归自海东，一亩之宫，闭不求通，白帽布裙，舞雩而风，四时烝尝，馈奠必躬，八十有四，蝉脱而终，少非汉人，老非魏人，何以命之？天之逸民。明方正学韩退之賛曰：汉后七代，道丧言棼，不有先生孰兴斯文？先生之生，志豪气雄，手决百川，注之使东，刮垢去腐，焕其一新，诋排佛老，扶起孟荀。谁与朽骨？天子是迎，请投水火以灭祸萌。喁喁鳄鱼，为潮之毒。帝念南氓，俾徃殱戮。大海茫洋，五领苍苍，发为文章，震荡激昂。山不足髙海不足深。斯文在兹，无古无今。惟邹孟子，仁义干戈。先生在唐，与之为徒。吁嗟！何时愈下弥衰？先生不生，孰扶孰持？是气常存，磅礴上下，有继徽猷，不在来者。增论宋苏轼《孟轲论》曰：其道始于至粗而极于至精，充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计，至寛而不可犯，至密而可乐者，此其中必有所守，而后世或未之见也。増记唐白居易《养竹记》曰：竹似贤，何哉？竹本固，固以树徳，君子见其本，则思善建不防者；竹性直，直以立身，君子见其性，则思中立不倚者；竹心空，空以体道，君子见其心，则思应用虚受者；竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行，▯险一致者。夫如是，故人多树之为庭实焉。嗟乎！竹，植物也，于人何有哉？以其有似于贤，而人犹爱惜之，封植之，况其真贤者乎？明宋濓《九贤遗像记》曰：天生九贤，盖将以兴斯道也。濓寤寐思之，而无以寄其遐情，因作此记。时而观之，则夫道德冲和之容，俨然于心目之间，至欲执鞭从之，有不可得，于戏！九贤亦夫人哉【九贤濓溪周子、明道伊川二程子、康节邵子、横渠张子、温公司马子、晦庵朱子、南轩张子、东莱吕子也】増碑：汉祢衡《顔子碑》曰：「在束修之齿，入宣尼之室。德行迈于三千，仁风横于万国。知微知章，闻一觉十。用行舍藏，与圣合契。名为四友之冠，实尽疏附之益。」尔乃安陋巷，挹清流，甘箪瓢以充饥，虽屡空而不忧。于时河不出圗，周祚未讫，仲尼无舜禹之功，先生包元凯之烈。