御定渊鉴函卷一百六十四
御定渊鉴▯函卷一百六十四
礼仪部十一【郊天】
郊天一原《通典》云：夫圣人之运，莫大乎承天。天行健，其道变化。故庖牺氏仰而观之，以▯万物之情。黄帝封禅天地，少昊载时以象天。颛顼乃命南正重司天以属神【南阳位正长司主属会也，所以会聚羣神，使各有序，不相干乱】髙辛顺天之义，帝尧命羲和敬顺昊天，故郊以明天道也。所从来尚矣。有虞氏禘黄帝【尔雅·释天》云：禘，大祭也。虞氏冬至大祭天于圎丘，以黄帝配】而郊喾【夏正之月祭感生帝于南郊，以喾配】夏后氏禘黄帝而郊鲧，殷人禘喾而郊冥。周制大司乐云：冬至祀于地上之圎丘【郑注：冬至祭天圎丘，祀天皇大帝】礼神之玊，以苍璧，其牲及币各随玉色。牲用一犊【王制》：祭天地之牛角茧栗】币用缯，长丈八尺。王服大裘，其冕无旒【司服》：王祀昊天上帝，则服大裘而冕。郑众云：大裘，黒羔裘，既无采章，则冕亦无旒也】尸服亦然【以天体质故，王大裘以象之，尸为神象，与王服同也。《周礼》郊祀二人裘冕盥送尸，又《士师职》：祀五帝，则沃盥送尸】乗玉辂，锡繁缨十有再就，建太常十有二旒，以祀罇及荐葅醢器竝，以瓦爵，以匏片为之，以藁秸及蒲但翦头不纳为籍神席【所谓蒲越藁秸也，藁秸籍天神，蒲越籍配帝】配以帝喾，其乐大司乐云：圜钟为宫，黄钟为角，大簇为征，姑洗为羽，靁鼓，靁鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞。冬至日于地上之圎丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。其感生帝，大传曰：「礼不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之【大祭曰禘，自由也，大祭其先祖所由生，谓郊祭天也，王者先祖皆感太微五帝之精以生，其神名，郑▯据春秋纬云：苍则灵威仰，赤则赤熛怒，黄则含枢纽，白则白招拒，黒则协光纪，皆用王歳之正月郊祭之，盖特尊焉。孝经郊祀后稷以配天，配灵威仰也。宗祀文王于明堂以配上帝，祀配上帝也】因以祈糓【左传郊祀后稷以祈农事】其坛名泰坛【祭法燔柴于泰坛】在国南五十里【司马法百里为逺郊，近郊五十里】礼神之玉用四圭有邸，尺有二寸，牲用骍犊，青币，配以稷。其配帝牲亦骍犊，其乐司乐云：乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神。日用辛。又王者必五时迎气者，以示人奉承天道，从时训人之义。故月令于四立日及季夏土徳王日，各迎其王气之神于其郊【月令立春之日，天子亲率公卿诸侯大夫以迎春气于东郊，余四气皆然，王气之神即春青帝灵威仰，夏赤帝赤熛怒，季夏黄帝含枢纽，秋白帝白招拒，冬黒帝协光纪也】其配祭以五人帝：春以太皡，夏以炎帝，季夏以黄帝，秋以少昊，冬以颛顼。其坛位各于当方之郊为兆位，于中，筑方坛，亦名曰太坛，而祭之【祭法谓其神位以太坛是人力所为，非自然之物，以其各有方位故名方坛】礼神之玊：青珪礼东方，赤璋礼南方，黄琮礼地则中央也，白琥礼西方，▯璜礼北方，牲用犊及币，各随玉色，乐与感帝同。
祭前期十日，王亲戒百官及族人，太宰又总戒羣官曰：“某日有事于昊天上帝，各扬其职。”百官废职，服大刑，乃习射于泽宫，选可与祭者【其容体比于礼，其节奏比于乐，而多中者得与于祭】其日，王乃致斋于路寝之室【散斋七日，致斋三日】祭日之晨，鸡人夜呼，晨以叫百官，巾车鸣铃以应鸡人，典路乃出玉辂，建太常。大司乐既宿悬，遂以声展之，知完否。王将出，大司乐令奏王夏，王所过各于田首设烛以照于路【所谓乡为田烛，以王出时尚早故也】又丧者不敢哭，凶服者不敢入国门。祭前，掌次先于丘东门外道北设大次、小次【次谓幄也，大幄初徃所止居也，小幄既接祭退俟之处。《祭义》曰：“周人祭日以朝及闇，虽有强力，孰能支之，是以退俟与诸臣代有事焉】掌次张氊案，设皇邸，王服大裘而立于丘之东南，西面。大司乐奏圎钟为宫以下之乐以降神【若感生帝及迎气则奏黄钟以下之乐】次则积柴于丘坛上【谓积柴实牲体玉帛】王亲牵牲而杀之【大宰职论祭天礼有云“及纳烹賛王牲事”，郑注云：“纳烹牲将告杀，谓祭之晨也。既杀以授烹人，凡大祭祀，君亲牵牲，大夫賛】次则实牲体玉帛而燔之，谓之禋祀【禋之言烟也，周人尚臭，烟气之臭闻者所以报阳也。韩氏《外传》：“天子奉玉升柴，加于牲上而燔之】次乃埽于丘坛上而祭尸，服裘而升丘也。王及牲尸入时，乐章奏王夏、肆夏、昭夏【大司乐，王出入奏王夏，尸出入奏肆夏，牲出入奏昭夏】就坐时，尸前置苍璧，又荐笾豆及血腥等为重古之荐【郑▯注大司乐云：“先作乐致神，然后礼之以玉而祀之。”《礼器》云：“郊血，大飨腥】王乃以匏片为爵，酌瓦甒之泛齐以献尸，为朝践之献。五齐之名，一曰泛齐【成而滓浮。泛泛然五齐之中，泛齐味尤浊重，古贵质，故于大祭用之】二曰醴齐【成而汁滓相将，上下一体，犹浊故也】三曰盎齐【成而蓊盎然，葱白色】四曰缇齐【成而红赤色，稍清故也，缇音体】五曰沈齐【成而滓沈转清故也】七献【宗庙九献而天神七献者，宗庙之祭通数尸未入，前王及后于奥中先行二祼以降神，次七献，故有九也。今天是大神不祼，故七献而已】七献者，荐血腥后，王以匏爵酌泛齐以献尸，所谓朝践是也，此为一献。次大宗伯摄王后之事，亦以匏爵酌醴齐亚献，亦为朝践，是二献。每献奏乐一成【诣圎丘即奏圎钟为宫，感生帝及迎气奏黄钟大吕】次荐熟于神前，荐毕，王乃以匏爵酌盎齐以献尸，大宗伯以匏爵酌缇齐以亚献，所谓馈献也，通前凡四尸乃食。食讫，王更酌朝践之泛齐以酳尸，所谓朝献；大宗伯更酌馈献之缇齐以亚酳，所谓再献，通前凡六。
又有诸臣为賔，酌沈齐以献尸，凡七也。其尸酢诸臣之酒，皆用三酒【酒正云事酒、昔酒、清酒】其法如祫祭，礼毕献之后，天子舞六代之乐，若感生帝及迎气，即天子舞当代之乐，其乐章用昊天有成命也【古制天子亲在舞位】秦始皇既即位，尊雍四畤上帝【初秦襄公始列为诸侯而居西，自以主少昊之神，作西畤祠白帝，其牲用駵驹、黄牛、羝羊各一。后十六年，文公东猎汧渭之间，卜居之吉，梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍，于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。而雍旁吴阳武畤、雍东好畤皆废无祀。徳公立都雍，雍诸祠复兴。后四年，宣公作宻畤于渭南，祭青帝。后二百五十年，灵公作呉阳上畤，祭黄帝，下时祭炎帝。栎阳雨金，献公自为得金瑞，故作畦畤栎阳祠白帝】歳祠祷因泮冻，秋涸冻，冬赛祠。五月尝驹及四仲之月，月祠畤驹四匹【每畤用驹四匹而春秋异色】木寓龙一驷【李竒曰：寓寄也，生龙形于木也】木寓车马一驷，各如其帝色。黄犊与羔各四，珪币各有数，皆生瘗埋，无爼豆之具。三年一郊，常以十月上宿郊见【李竒曰：上宿，上斋戒也】通权火【张晏曰：权火，烽火也，状若井桔槹，其法▯称，故谓之权火，欲令光明逺照，通于祀所也。师古曰：凡祭祀通举火者，或天子不亲至祠所而遥拜，或众祀异处，欲一时荐献，故以火为节度也】拜于咸阳之旁，而衣尚白，其用如常。汉髙帝立二年，东败项籍，还入闗，问故泰畤上帝祠何帝也。对曰：四帝。有白青黄赤。髙帝曰：乃待我而具五也。遂立黒帝祠，名北畤。有司进祠，帝不亲徃，悉召故秦祀官，复置太祝、太宰，如其故仪。后四年，诏御史令九天巫祀九天，皆以歳时祠。宫中文帝即位，诏有司増雍五畤路车各一乗，驾被具【驾车被马之饰皆具】十五年，黄龙见成纪，诏有司议郊祀上帝诸神。有司曰：古者天子夏亲祀上帝于郊，故曰郊。于是夏四月帝始幸雍，郊祀五畤，祀衣皆尚赤。赵人新垣平上言：长安东北有神气，成五采，若人冠冕焉，宜祠上帝。于是作渭阳五帝庙，同宇【宇谓屋之覆也，一屋之下别为五庙，各立门室也】帝一殿，面五门，各如其帝色，服用及仪如雍五畤。明年夏四月，帝亲拜霸渭之防，以郊见渭阳五帝，权火举，若光煇然属天焉。于是贵平至上大夫。文帝出长门【如淳曰：亭名】若见五人于道北，遂因其直立五帝坛【直犹当也，因其所直处以立祠也】人有上书告平诈伪，遂诛夷平，而渭阳长门五帝使祠官领以时致礼，不亲徃焉。武帝即位，初至雍郊见五畤，后常三歳一郊。后亳人谬忌曰：天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一于东南郊，日一太牢七日【凡七日祭】为坛开八通。
之▯道，于是令太祝立其祠，长安城东南郊。后人上书言：「古者天子三年一用太牢祠三一【天一、太一、地一】许之，令太祝领祠之于太一坛上，如其方。后二年，郊雍，获一角兽若麟，于是以荐五畤，各加一牛以燎。五年，上幸雍且郊，或言五帝太一之佐宜立太一，而上亲郊之上，遂郊雍，幸甘泉，令祠官寛舒等具太一祠坛，放亳忌太一坛三垓【亳忌即谬忌垓重也】五帝坛环居其下，各如其方。黄帝西南，除八通▯道。太一所用如雍一畤物，而加醴枣脯，杀一犛牛【李竒曰：犛音貍】以为爼豆牢具，而五帝独有爼豆醴进。太一祝宰衣紫及绣，五帝祝衣各如其方色。当祠时，列火满坛，夜有光及昼，黄气上属天。太史令谈、祠官寛舒等曰：「神灵之休兆光此地，宜立泰畤坛，以明应。」令太祝领秋及腊间祠，三歳天子一郊。见后嬖臣李延年以好音见帝，善之。下公卿议曰：「人间祠尚有鼓舞乐，今郊祠无乐，岂称乎？」公卿曰：「古者祠天地皆有乐，而神只可得而礼，乃立乐府。」以延年为协律都尉，论律吕合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圎丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明，夜常有神光如流星止集于祠坛。天子自竹宫而望拜【以竹为宫，去坛三里】百官侍祠者数百人，皆肃然动心焉。太初元年，有司言：「雍五畤无牢熟具，芬芳不备。」乃令祠官进畤犊牢具，色食所胜【孟康曰：若火胜金，则祠赤帝以白牲】而以木寓马代驹。成帝建始元年，徙甘泉泰畤置于长安，遂废雍鄜宻上下畤。九天太一、三一、八神之属，并余滛祀陈寳等祀所不应礼者四百七十五所，皆罢。初罢甘泉泰畤，作南郊，日大风壊甘泉竹宫，折拔畤中树十围以上者百余。天子问刘向，向曰：「甘泉及雍五畤祖宗所立，神只旧位，诚未易动。」帝意恨之。后以无嗣，遂复甘泉。泰畤及雍五畤如故，天子亲郊礼如前，又复长安、雍及郡国祠着明者且半。后成帝崩，皇太后诏复南郊长安如故，以顺帝意。哀帝立，寝疾，博征方士，复甘泉泰畤祀如故，遣有司行事而礼祠焉。平帝元始五年，王莽奏宜如建始时丞相匡衡等议，复长安郊祀如故。莽又颇改其祭礼曰：“天地之祭，先祖配天，先妣配地，其义一也。”孟春正月上辛若丁，天子亲合祀天地于南郊，以髙帝、髙后配。隂阳有离合，以冬至使有司奉祠南郊，髙帝配而望羣阳；夏至使有司奉祭北郊，髙后配而望羣隂。奏可。后汉建武元年，光武即位，为坛营于鄗之阳，祭告天地，采用前汉元始中郊祭故事，六宗羣神从祀，未以祖配天地，共犊余牲尚约。二年正月，制郊兆于雒阳城南七里，依鄗故事。
七年五月，诏三公曰：“汉当郊尧，其与羣臣议。”侍御史杜林以为汉起不縁尧，宜依旧制，以髙帝配。帝从之。明帝即位，永平二年，以月令有五郊迎气，因采元始故事，兆五郊于雒阳坛，皆三尺阶无等，车旗服饰各从方色。刘先主章武元年即位，设坛于成都武担山南。二年十月，诏丞相诸葛亮营南郊于成都。魏文帝南廵，在颍隂，有司为坛于繁阳故城。庚午登坛受绂，降坛视燎，成礼未有祖配。明帝即位于太和元年正月，郊祭以武帝配，天文帝配上帝。至景初元年十月，始营洛阳南委粟山为圎丘，诏曰：“曹氏系出有虞，今祀圎丘以始祖帝舜配。”号圜丘曰“皇帝天郊”，所祭曰“皇天之神”，以武帝配祀称“嗣皇帝”。十一月冬至，始祀皇天帝于圎丘，以始祖帝舜配。自正始以后，终魏代不复郊祀。孙权初称尊号于武昌，祭南郊告天。后自以居非土中，不修设。末年南郊，追上父坚尊号为吴始祖，以配天。后王嗣位，终吴代不郊祀。晋武帝南郊燎告，未有祖配。太始二年，诏定郊祀，羣臣议五帝。即天随时，王而殊号耳。名虽有五，其实一神。南郊宜除五帝座，五郊同称昊天，从之。二月郊，宣皇帝配。十一月，有司奏：“古者郊丘不异，宜竝圎方二丘，更修坛兆。二至合祀。”是月冬至，帝亲祀圆丘于南郊。是后圎丘方泽不别立。太康三年正月，帝亲郊祀，皇太子、皇子悉侍祠。东晋元帝即位于建康，议立南郊于已地。太常贺循定制度，多依汉及晋初仪注。三月辛夘，帝亲郊祀，飨如太始故事。宋永初二年正月上辛，帝亲祀南郊。三年九月，司空徐羡之等奏：“髙祖武皇帝宜配天郊”，诏可。孝武大明二年，移郊兆于秣陵牛头山西，在宫之午地。齐髙帝受禅，明年正月上卒有事南郊，而无配牺牲之色，因晋宋故事。建元四年，武帝继位，明年正月祀南郊。自兹以后，间歳而祀。永明元年，立春前郊祀，郊坛员兆外内起瓦屋，形制宏壮。梁武帝即位，南郊为坛在国之南，常与北郊间歳而祀。正月，皇帝致斋于万寿殿，上辛行事，用特牛一，祀天皇大帝于坛上，攅题曰“皇天座”，以皇考太祖文帝配。五帝天文从祀。五年，迎五帝，以始祖配。十一年，帝曰：“礼祭月于坎，由是隂义乃别祭之仪。今兆南郊既云就阳，理不应为坎，遂废之。”十七年，帝以威仰、魄寳俱是天神，于坛则尊，于下则卑。南郊所祭天皇，其五帝别有明堂之祀，不烦重设。又祭二十八宿无十二辰，于义阙然。南郊可除五帝祀，加十二辰与二十八宿，各于其方为坛。陈武帝永定元年受禅，修圎丘柴燎告天。明年因以正月上辛有事南郊，以皇考徳皇帝配，除十二辰、风伯、雨师及五帝位，间歳而祀。
文帝天嘉中，改以髙祖配，复三献之礼。宣帝即位，以郊坛卑下，更増广之。増后魏道武帝二年正月，亲祀上帝于南郊，以始祖神元皇帝配，五帝以下天文从食。冬至祭上帝于圎丘。天赐二年四月，复祀天于西。郊为方坛，置木主七于坛上。明元帝太常三年，立五精帝兆于四郊，以太皡等及诸佐配祭。黄帝常以立秋前十八日余，四帝各以四立日祀之。又立春，遣有司迎春于东郊。献文帝以西郊旧事，歳増木主，易代则更兆，其事无益于神明，乃定置主七，立碑于郊所。孝文帝太和十二年，亲筑圎丘于南郊。北齐每三年一祭，以正月上辛禘祀昊天上帝于圎丘，以髙祖神武帝配，五精帝天文等从祀。后诸儒定礼，圆丘改以冬至祀之。南郊则歳一祀，以正月上辛为坛于国南，祀所感帝灵威仰，以髙祖神武皇帝配。后周宪章多依周制，正月上辛祀昊天上帝于圎丘，以其先炎帝神农氏配，五帝天文竝从祀。又祀所感帝灵威仰于南郊，以始祖献侯莫那配。原隋文帝受命再歳，冬至日祀昊天上帝于圎丘，以太祖武元皇帝配，五方上帝天文竝从祀。孟春上辛祀感生帝赤熛怒于南郊，以太祖武元帝配。炀帝大业元年，孟春祀感生帝，改以髙祖文帝配，余竝仍旧。増唐髙祖武徳初，定令每歳冬至祀昊天上帝于圎丘，以景帝配，五方上帝天文皆从祀。孟春卒日祈谷，祀感帝于南郊，以元帝配。太宗贞观元年，诏圜丘以髙祖配。髙宗显庆二年，诏南郊祈糓、孟夏雩、明堂大享皆祭昊天上帝，罢感帝祠【文献通考】干封初，诏依旧祀感帝，以有司议，又下诏祭五天帝。司礼少常伯郝处俊等奏：「显庆新礼废感帝为祈糓祀昊天，以髙祖配。今既复祈糓为感帝，当依旧礼，以世祖元皇帝配。」从之。二年，诏圎丘、感帝俱以髙祖、太宗竝配【唐书礼志】武后临朝，垂拱元年，诏有司议圎丘、方丘及南郊、明堂严配之礼，以髙祖、太宗、髙宗三帝竝配。睿宗太极元年二月，祭昊天上帝于南郊，不设皇地只位。开元十一年十一月，亲享圎丘，中书令张説请以髙祖配祭。始罢三祖同配之礼，十五年，太常博士钱嘉防上议，请每年九月于南郊雩坛行享礼，以睿宗皇帝配，从之【唐书礼志】天寳元年二月，勅凡所祀享，必在躬亲，其皇地只宜就南郊合祭。是月十八日，亲享▯元皇帝于新庙，十九日，亲享太庙，二十日，合祭天地于南郊。自后有事圎丘，皆天地合祭，若册命大事告圎丘，有司行事亦如之【唐书礼志】代宗寳应元年，太常卿杜鸿渐等言：「禘者，冬至祭天于圎丘，周人配以逺祖，髙祖非始封之君，不得为太祖以配天地。」而太祖景皇帝受封于唐，即殷之契，周之后稷也，请以太祖配享。
谏议大夫黎干以谓：「禘者，宗庙之事，非祭天，而太祖非受命之君，不宜作配。」为十诘十难以非之，书奏不报，乃罢。髙祖以景帝配。明年久旱，言事者云：「唐有天下不因于景帝，今配飨失徳，故神不降礼。」上令百官就尚书省议。太常博士独孤及议曰：「太祖景皇帝以柱国之任，翼周弼魏，建封于唐，髙祖因之，遂以为有天下之号。今若以髙祖创业，当跻其祀，反古违道，将孰甚焉。」乃以景皇帝配定。宋初因唐旧制，每歳冬至圜丘，正月上辛祈糓，孟夏雩祀，季秋大享，凡四祭昊天上帝，亲祀则竝设皇地只位。太祖以来，南郊及感生帝竝以四祖迭配，而冬至亲郊者四竝以宣祖配。太宗即位，以宣祖、太祖更配。太平兴国三年冬，合祭天地，始奉太祖升侑焉。雍熙三年郊扈防奏言：「严父莫大于配天，请复以宣祖配天。」从之。淳化四年，礼仪使苏易简上言：「按唐永徽中，以髙祖、太宗同配上帝，欲望亲祀郊丘，奉宣祖、太祖同配。其常祀孟春祈糓，季秋大享，以宣祖配；冬至圜丘，孟夏雩祀，以太祖配。」从之【文献通考】至道三年十一月，时真宗已即位，有司上言：「冬至祀圜丘，孟夏雩祀，请奉太宗配；上辛祈糓，季秋大享明堂，奉太祖配。」上辛祀感帝，奉宣祖配。其亲郊圜丘，奉太祖、太宗竝配。诏可。干兴元年，真宗崩。诏礼官定迁郊祀配帝，乃请孟春上辛祈糓，以太祖配；孟夏雩祀，冬至圜丘，以太宗配；上辛祀感生帝，以宣祖配；季秋大享明堂，以真宗配。皇帝亲祀郊丘，以太祖、太宗配。奏可【宋史礼志】景祐二年十一月，郊三圣竝侑。先是礼院言：太祖、太宗、真宗三庙，皆万世不迁。至于南郊，以太祖定配，二宗迭配。将来皇帝亲祠，请以三圣皆侑。歳时常祠，则至日圜丘配以太祖，孟春祈糓，夏雩祀配以太宗，孟春感生帝配以宣祖，季秋大享配以真宗【宋史礼志】仁宗嘉祐七年春，诏南郊奉太祖定配。先是谏官杨畋论水灾由郊庙未顺，下礼院。礼院言：对越天地，神无二主。南郊三圣竝侑，虽出孝思，然颇违礼经。下两制议，从之。神宗元丰六年冬至郊祀昊天上帝，以太祖配。始罢合祭，不设皇地只位。先是枢宻院陈襄等上言曰：「臣谨按周礼，大司乐以圜钟为宫，冬日至于地上之圜丘，奏之六变，以祀天神；以函钟为宫，夏日至于泽中之方丘，奏之八变，以祭地▯。又大宗伯以禋祀实柴槱燎，祀其在天者，而以苍璧礼之，以血祭、沈貍、疈、辜祭其在地者，而以黄琮礼之。皆所以顺其隂阳，辨其时位，仿其形色。故求诸天而天神降，求诸地而地▯出，得以通精诚而逆福厘，以生烝民，以阜万物。
」去周既逺，先王之法不行。由汉歴唐，千有余年之间，而以五月亲祠北郊者，惟魏文帝之太和、周武帝之建徳、隋髙祖之开皇、唐睿宗之先天，皆希阔一时之举。然而随得随失，卒无所定，垂之本朝未遑厘正。今既罢合祭，则南北二郊自当别祀。于是诏礼官讲求。翰林学士张璪以为宜于郊祀之歳，夏至之日，盛礼容兴，乐舞一如南郊之仪。命宰摄事。知礼院曾肇言：今冬至若罢合祭，而夏至又使有司行事则于父母天地之义，若有隆杀，愿陛下遇亲祠南郊之歳，以夏至日躬款北郊，以合先王之制，遂诏罢南郊合祭，亲祠北郊，竝依南郊仪，如不亲祠，上公摄事【文献通考】哲宗元祐七年亲郊，诏今歳圜丘，宜依熙寜十年故事，设皇地只位，以申始见之礼，▯亲祠北郊，依元丰六年五月八日指挥。先是元祐五年五月夏至祭皇地只，命尚书右丞许将摄事，将言天子亲祀天，圜丘而夏方泽之祭，乃止遣上公，此大阙礼，诏礼部太常寺及两省侍从官集议以闻。于是翰林学士兼侍读顾临等八人，请合祭天地如祖宗故事，俟将来亲行北郊之礼，则合祭可罢。临与范祖禹又言天地特祭，经有明文，然自汉至宋皆合祭天地，其不合祭者惟元丰六年一郊耳，去所易而就所难，虚地只之大祭，失今不定，后必悔之。吏部侍郎范纯礼、彭汝砺等二十二人，皆主北郊之议，诏依王钦臣议，宜如祖宗故事，竝祭天地一次。汝砺肇复上疏论合祭非是。九月三省上顾临等议，太皇太后曰：「宜依仁宗皇帝故事。」吕大防言：「国朝以来，大率三歳一亲郊，竝祭天地宗庙。今诸儒献议，欲南郊不设皇地只位，于祖宗之制未见其可。」苏辙曰：「自熙寜十年神宗皇帝亲祠南郊合祭天地，今十五年矣，未尝亲见地只，乃朝廷阙典，不可不正。」范百禄言：「圜丘无祭地之礼，记曰：『有其废之，莫可举也。』先帝所废，稽古据经，未可轻改。」大防又言：「皇帝临御之始，当亲见天地，而地只之位独不设，恐亦未安，况本朝祖宗以恩霈四方，庆赉将士，非三歳一行，则国力有限，今日宜为国事勉行权制，俟异时议定北郊制度及太庙享礼行之未晚。」太皇太后以吕大防之言为是，乃下诏：「朕方修郊见天地之始，其冬至日南郊，宜依熙寜十年故事，设皇地只位，以严竝况之报。」厥后躬行方泽。之祀则修，元丰六年五月之制，俟郊礼毕，集官详议典礼以闻。礼部尚书苏轼议略曰：舜之受禅也，自上帝六宗山川羣神，莫不毕告，而独不告地只。武王克商，庚戌柴望，柴祭上帝也，望祭山川也，而独略地只。《昊天有成命》之诗，郊祀天地也，终篇言天而不及地，以是知祀上帝则地只在焉，言天而不言地，所以尊上帝也。
今议者欲冬至祀天，夏至祀地，盖以为用周礼也。臣请言周礼与今礼之别：古者天子出入仪物不烦，兵卫甚简，用财有节，惟以斋祭礼乐为政事，是故歳歳行之，率以为常。自秦汉以来，天子仪物日以滋多，非复如古之简易。今之所行，皆非周礼，而独于地只则曰周礼，不当祭于圜丘，此何义也哉？议者必又曰：夏至不能行礼，则遣官设祭，此非臣之所知也。《周礼》大宗伯：「若王不与祭祀，则摄位。」郑氏注曰：「王有故则代行其祭祀。」贾公彦疏曰：「有故谓王有疾及哀惨皆是也。」然则摄祀非安吉之礼，后世人主不能歳歳亲祭，故命有司行事。若亲郊之歳，遣官摄事，是无故而用有故之礼也。议者必又曰：省去繁文末节，则一歳可以再郊。臣将应之曰：王者父事天，母事地，不可偏异。事天则备，事地则简，是于父母有隆杀也。国家飬兵异于前世，今三年一郊，倾竭帑藏，犹恐不足，若一年再赏，国力将何以给？分而与之，人情岂不失望？议者必又曰：三年一祀天，又三年一祭地，此又非臣之所知也。三年一郊已为疎阔，若独祭地而不祭天，是因事地而愈疏于事天，如此则典礼愈壊，欲复古而背古益逺，神只必不顾享，非所以为礼也。议者必又曰：当郊之歳，以十月神州之祭易夏至方泽之祀，则可以免方暑举事之患，此又非臣之所知也。夫所以议此者，为欲举从周礼也。今以十月易夏至，以神州代方泽，不知此周礼之经耶？变礼之权耶？若变礼从权而可，则合祭圜丘，何独不可乎？议者必又曰：「当郊之歳，以夏至祀地只于方泽，上不亲郊而通权火，天子于禁中望祀。」此又非臣之所知也。书之「望秩」，《周礼》之四望，《春秋》之三望，皆谓山川在四郊者，故逺望而祭也。今所在之处，俛则见地，而云望祭，是为京师不见地乎？此六议者，合祭可否之决也。愿陛下下臣此章，付有司集议，如有异论，即须画一解破，使皆屈伏。初，诏议北郊典礼，苏轼主合祭之説，从之者五人；刘安世主分祭之说从之者四十人。又有三人欲于十月以神州地只之祭易夏至方丘之祀；又有一人欲上不亲祀，而通权火，天子于禁中望拜。既而朝廷再令详定，安世复议，略云：「臣按古者求神以▯，天阳物也，地隂物也，歳月日时，牲器乐舞，皆从其▯。今议者于圣人成法则弃而不行，猥用王莽不经之说，至引夫妇同牢私防之语，黩乱天地。又引《昊天有成命》之诗以为证。臣等切详，此诗终篇未尝有合祭之文，序乃后人之辞，亦谓成周之世，圜丘方泽各歌此诗以为乐章耳。如《潜》之序曰：『季冬献鱼，春荐鲔也。』《丰年》之序曰：『丰年秋冬报也。
』《噫嘻》之诗曰：『春夏祈糓于上帝也。』如此之▯，不知为一祭耶？抑二祭也？若郊祀赐予，乃五代姑息之弊法，圣朝寛仁，不欲遽罢。若分而为二，何所不可？议者乃欲因此造为险语，以动上听，又引祸福殃咎之说，刼持朝廷，必欲从已，甚无谓也。」方送同议官签书时，苏辙为门下侍郎，遂白辙令请降防，罢议安世议状，竟不得上。绍圣元年，诏罢合祭天地，自今因大礼之歳，以夏至之日躬祭地只于北郊。徽宗建中靖国元年，诏初祀南郊，权合祭天地于圜丘。起居郎周常等以合祭为非礼，曾布主其说，乃诏罢合祭。髙宗建炎二年，诏行郊祀之礼，时车驾幸扬州，乃筑坛于州南门内江都县之东。南冬至日合祭天地，以太祖配。绍兴十三年，诏建圜丘于临安，合祭天地，以太祖太宗竝配【建炎以来朝野杂记：自元丰分南北郊至政和乃克行之。建炎二年，上祀圜丘，独祭上帝，而配以太祖，用元丰礼也。绍兴十三年郊祀，始设大神大▯及太祖、太宗配位。盖元祐礼云】。以上俱通考】度宗咸淳二年将举郊祀，时复议以髙宗参配。吏部侍郎洪涛等请如绍兴故事，奉太宗配，将来明堂以髙宗参侑，庶于报本之礼，事先之孝为两尽其至。诏可。辽初祀木叶山，本所以祀天地，然外又有独祭天者，有兼祭天地者。金初因辽旧，始有拜天之礼。其后太宗即位，乃告祀天地，盖设位而祭也。天徳以后，始有南北郊之制。大定、明昌其礼寖备，尝以冬至日合祭昊天上帝、皇地只于圜丘。世宗大定十一年，命宰臣议配享之礼。左丞石琚奏曰：「按记，万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。两汉、魏、晋以来，皆配一祖。至唐始以髙祖、太宗竝配。垂拱初又加以髙宗，遂有三祖同配之礼。至宋亦尝以三帝配。后礼院上议，以为对越天地，神无二主，由是止以太祖配。臣谓冬至亲郊，宜从古礼。」上曰：「唐、宋以私亲不合，不足为法。今止当以太祖配。」元宪宗即位之二年秋八月八日，始以冕服拜天于日月山。其十二日，又用孔氏子孙元措言，合祭昊天、后土，以太祖、睿宗配享。元初代有拜天之礼，而郊祀之事，自平金、宋后犹未举行。至成宗大徳六年，始建坛合祭天地。九年，右丞相哈喇哈斯等言：「祈天保民之事，天子亲祠者三：曰天，曰祖宗，曰社稷。而祭天尤国之大事。陛下虽未及亲祀，宜如宗庙、社稷歳时遣官摄行之制。」下翰林、集贤及中书议，以为「周礼冬至圜丘礼天，夏至方泽礼地。西汉元始间始合祭天地。歴东汉至宋千有余年，分祭合祭讫无定议。今当循三代之典，祀天南郊，而方丘之礼续议以闻。」从之。既而太常议尊祖配。
天之仪省臣曰：宗庙已有时享，郊止祭天为宜。制曰：可。是歳配位遂省。武宗至大二年，尚书省及太常礼仪院言：今年冬至祀天南郊，请以太祖皇帝配。制可。三年冬，祭天于南郊，始以太祖配享。泰定帝泰定四年，诏遣官合祭天地。文宗至顺元年十月辛酉，亲祀昊天上帝于南郊，以太祖配【自世祖至此，凡七世而亲祀南郊之礼始克举焉。其后天子亲郊有四，而器物仪注益加详矣。】以上俱《续通考】明太祖吴元年，圜丘成。先是丙午十二月，上以国之所重，莫先于宗庙社稷，命有司立圜丘于钟山之阳，以冬至祀昊天上帝。洪武元年，上勅李善长等曰：「朕诞膺天命，统一海宇，首建郊社，以崇祀事。顾草创之初，典礼未备，卿等其酌古今之宜，定议以闻。」善长等议：遵古制，分祀天地于南北郊。是歳十一月冬至，祀天于圜丘，而无配。二年，始奉仁祖淳皇帝配。十年秋八月，上以分祭天地，揆之人情有所未安，遂定议合祀，即圜丘之旧壝为崇宇，名曰大祀殿。勅太师韩国公李善长等督造焉。冬十一月，以大祀殿未成，合祀天地于奉天殿，奉皇考仁祖淳皇帝配。十一年冬，大祀殿成。十二年正月，合祀天地于南郊大祀殿，命是后以天地合祭着为制。建文己夘春正月，大祀天地于南郊，始奉太祖髙皇帝配，仁祖配撤。后成祖永乐八年，驾北廵命皇太子摄礼部尚书，复命北京，复洪武初制，仍为圜丘。仁宗洪熙元年，祀天于圜丘，以太祖太宗竝配【续文献通考】世宗嘉靖九年，给事中夏言疏：「古者祀天于南郊，祭地于方泽，以顺天地之宜，审隂阳之位。今国家合祭天地于南郊，又为大祀殿而屋之，设主其中，弗应经义。乞勅多官杂议，以求至当。」上嘉纳之，乃命羣臣条奏郊典。詹事霍韬奏言：「祖制不宜轻议，且考经传无南北郊分祭天地。」之说惟见于《周礼》，莽贼伪书，不足凭据。上不恱，于是夏言复奏：“臣考《周礼》，大宗伯掌祀天神、地只、人鬼三礼，此即有虞秩宗典礼之意。是故以祀天神，则有禋祀、实柴、槱燎之礼；以祀地只，则有血祭、貍沈、疈辜之礼；以享人鬼，则有献祼、馈食、祠禴、烝尝之礼。则天地分祀，从来久矣。”宋儒叶时之言曰：“郊丘分合之说，当以《周礼》为正。”秦制祀天不于圜丘，而于山下；祭地不于方丘，而于泽中。汉祀天于甘泉，祀地于汾隂。秦汉天地之祭，犹分也。至元始时，莽贼隂▯元后，欲以妣竝祖，故不得不以地竝天。合祭之说实莽始。自汉以后，地之特祭，亦间有之，如魏文帝之太和，周武帝之建徳，隋髙祖之开皇，唐睿宗之先天，是矣。开元制礼，则专主合祭矣。
元丰一议，元祐再议，绍圣三议，皆主合祭，而卒不可移者，以郊赉之费至倾府藏，故从省约安简便耳，亦未尝以分祭为非礼也。今之议者，往往以太祖之制为嫌，不知合祭固太祖之定制，而分祭亦太祖之初制也。大祀文为太祖之明训，为不可背；而存心録亦太祖之着典，为可遵也。且皆太祖之制也，从其礼之是者而已矣。又曰：“大祀殿以之祀天，则不应经义；以之享帝，则脗合《周礼》。”夫周人郊祀后稷以配天，臣以为我太祖足以当之；宗祀文王于明堂以配上帝，臣以为我太宗足以当之。疏入，上嘉其发明古典，下之礼部，据古折衷羣议以闻。三月，礼部上羣臣议：主分祭者，都御史汪鈜等八十二人；主分祀而以慎重成宪为言者，大学士张璁等八十四人；主分祭而以山川坛为方丘者，尚书李瓒等二十六人；主合祭者，尚书方献夫等二百六人；无所可否者，英国公张纶等百九十八人。上命再议，于是杂引经史，条析合祀之非，伸分祀之是，名《郊祀议》，上然之，命分建二郊。十二月，上亲祀天于圆丘，奉太祖配，又命来春祈糓，仿古明堂制，祀上帝于大祀殿，奉太祖、太宗配。
郊天二増易豫卦雷出地奋豫，先王以作乐崇徳，殷荐之上帝，以配祖考。益卦王用享于帝吉。▯卦以木巽火亨餁也，圣人亨以享上帝。祭义惟圣人为能飨帝，孝子为能飨亲，飨者乡也，乡之然后能飨焉。礼器祀帝于郊，敬之至也。原礼运祭帝于郊，所以定天位也。礼行于郊而百神受职焉。郊社之义，所以仁鬼神也。増礼器因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊，升中于天而凤凰降，龟龙假，飨帝于郊而风雨节，寒暑时。原郊特牲郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也，兆于南郊，就阳位也，埽地而祭于其质也，器用陶匏，以象天地之性也，于郊故谓之郊，牲用骍，尚赤也，用犊贵诚也，郊之用辛也，周之始郊日以至，卜郊受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也，卜之日王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也，献命库门之内，戒百官也，太庙之命，戒百姓也，祭之日王皮弁以听祭报，示民严上也，丧者不哭，不敢凶服，汜埽反道，乡为田烛，弗命而民听上，祭之日王被衮以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也，乘素车贵其质也，旂十有二旒，龙章而设日月，以象天也，天垂象，圣人则之，郊所以明天道也，帝牛不吉以为稷牛，帝牛必在涤三月，稷牛惟具，所以别事天神与人鬼也，万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭也，大报本反始也。祭义郊之祭，大报天而主日，配以月，夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日以朝及闇，祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下，祭日于东，祭月于西，以别内外，以端其位。礼器至敬不坛，埽地而祭。周礼大宗伯以禋祀祀昊天上帝，祭法燔柴于泰坛祭天也。増表记天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝。郊特牲郊血大飨腥，至敬不飨味而贵气臭也。国语禘郊之事则有全烝，郊特牲，牲孕祭帝，弗用也。召诰，用牲于郊，牛二【帝一，稷一也】周颂，我将我享，维羊维牛，维天其右之。周礼，天官司裘，掌为大裘，以共王祀天之服。大雅，卬盛于豆，于豆于登，其香始升，上帝居歆。郊特牲，酒醴之美，▯酒明水之尚，贵五味之本也。黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越槀鞂之尚，明之也。大羮不和，贵其质也。大圭不琢，美其质也。丹漆雕防之美，素车之乗，尊其朴也。贵其质而已矣，所以交于神明者，不可同于所安防之甚也。祭天，埽地而祭焉，于其质而已矣。醯醢之美，而煎盐之尚，贵天产也。割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也，声和而后断也。原汲冡周书，乃设丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷，日月星辰，先王皆与食。増孝经，孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。
昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四海之内，各以其职来祭。周颂，思文后稷，克配彼天。公羊传，郊则曷为必以其祖配，自内出者无匹不行，自外至者无主不立。礼器，孔子曰：诵诗三百，不足以一献【祭羣小祀】一献之礼，不足以大飨【祫祭宗庙】大飨之礼，不足以大旅【祭五帝】大旅具矣，不足以飨帝【祭天】毋轻议礼，原明堂位，成王以周公为有勲劳于天下，是以封周公于曲阜，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐，是以鲁君孟春乗大辂，载弧韣旂十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。増礼器，鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫。家语，定公问于孔子曰：寡人闻郊而莫同，何也？孔子曰：周之始郊，其月以日至，至于启蛰之日，则又祈糓于上帝，此二者天子之礼也。鲁无冬至大郊之事，降杀于天子，是以不同也。王制，丧三年不祭，惟祭天地社稷。为越绋而行事。五经通义：王者祭天地何？王者父事天，母事地，故以子道祭。日以丁与辛何？丁者，反复丁寜也；辛者，自克辛也。《春秋繁露》：《春秋》之义，国有大防者，止宗庙之祭，而不止郊祭。不止郊祭者，不敢以父母之防废事天之礼也。《原郊祀志》：成帝初即位，丞相匡衡、御史大夫张谭奏言：帝王之事，莫大乎承天之序；承天之序，莫重于郊祀。故圣王尽心极虑，以建其制，祭天于南郊，就阳之义也。天之于天子也，因其所都而各飨焉。《汉旧仪》：皇帝祭天，居云阳宫，斋百日，上甘泉通天台，髙二十丈，以▯天神之下见，如流火，舞女童三百人，皆年八歳。天神下坛，所举烽火，皇帝就竹宫中望，对不至坛所。《汉法》：三歳一祭于云阳宫甘泉坛，以冬至日祭天，天神下。又曰：祭天用六防，绮席六重，上一丈，中一幅，四周縁之，玉几，玊饰器。《増晋起居注》：安帝元兴三年，帝在江陵未反，其明年应郊，朝议宜依《周礼》宗伯摄三公行事。尚书左丞王讷曰：郊天极尊，非天子不祀，无使皇舆不得亲奉，从之。《文献通考》：唐中宗景龙三年，国子祭酒祝钦明等言：古者大祭祀，后祼献以瑶爵，皇后当助祭天地。太常博士唐绍等以为：郑▯注《周礼》内司服，惟有助祭先王先公，无助祭天地之文。天地大神至尊，不祼天地，尚质亦无瑶爵，明此乃宗庙大祭祀之文，皇后不当助祭南郊。国子司业楮无量等以为：祭天惟以始祖为主，不配以配妣，故皇后不应与祭。韦巨源定仪注，请依钦明议，上从之。《文献通考》：唐明皇开元三年，左拾遗张九龄上表请郊祀：陛下御极于今五载，郊祀常典犹阙，其仪有若怠于事天，臣恐不可以训。
伏望以迎至之日，展燔柴之礼，则圣朝典则可谓无遗矣。宪宗元和二年正月，拜郊将及大礼，隂气凝闭，浃旬不开，羣有司虑降雪不克展礼。宰臣议请改日。上曰：“郊庙重事，吾斋戒有日，岂以将雨雪而废乎？”洎至大礼，方飨献之次，景物澄霁。及銮舆就次，则微雪。大驾将动，则又止焉。翼日御楼宣赦，才毕，隂云复结，瑞雪盈尺。众心欢恱，咸谓圣心昭感致焉。宋太祖干徳元年十一月将郊，十三日，上先斋宿于崇元殿。翼日，通天冠，绛纱袍，执镇圭，乗玉辂，由明徳门出。羣臣夹侍，卤簿前导，赴太庙。五鼓，朝享礼毕。质明，乗辂赴南郊，斋于帷宫。上初诣太庙，乗玉辂。左谏议大夫崔颂摄太仆。上问仪仗名物甚悉，颂应对详敏，上大恱。十六日，服衮冕，执圭，合祭天地于圜丘，以皇弟开封尹光义为亚献，兴元尹光美为终献。将升坛，有司具黄褥为道。上曰：“朕洁诚事天，不必如此。”命彻之，还宫。将驾金辂，顾左右曰：“于典故可乗辇否？”对以无害，乃乗辇。壬申，以南郊礼成，大宴广政殿，号曰“饮福”，自是为例。英宗治平二年，合祭天地于南郊。故事，皇帝将就版位，祠官囬班，向皇帝须就位，乃复侍臣跪读册至御名则兴。至是，诏以尊奉祠勿囬班及兴。是歳，礼院言：“元日朝防、寿圣节多与上辛相近，常改用中辛，非尊事天神之意。”嘉防合礼，又不宜彻乐。因诏遇元正御殿、圣节上寿虽在上辛，祠官致斋日亦用乐，大宴移日或就赐。神宗熙寜元年十一月，帝斋于郊宫。故事，车驾至青城少休，即召从臣幸后苑阅水嬉，复登端门观太常警严。至是，帝精意奉祠，悉罢游观，遂减彻门阙亭苑，省草木禽兽千七百余事。至十年，又罢去寝殿后至寳华门花砖砌道，着为定制。元丰六年，枢宻直学士陈襄等详定郊庙礼文，宋朝。仪注：昊天上帝、皇地只太祖皇帝之位各设三牲爼，非尚质贵诚之义。请亲祀圎丘、方泽正配位皆用犊，不设羊豕爼及▯匕。有司摄事亦如之。又郊祀簠簋罇豆皆用龙杓，未合礼意。请圎丘、方泽正配位所设簠簋罇豆改用陶器，仍以椫为杓。又请南北郊先行升烟瘗血之礼，至荐奠礼毕，即如旧仪于坛坎燔瘗牲币。北郊祭皇地只及神州地只当为坎瘗埋。又请自今昊天上帝、感生帝皆燔牲首，以报阳；皇地只神州地只太社、太稷凡地只之祭，皆瘗牲之左髀，以报隂。凡荐享太庙，皆升首于室。又言：臣等见亲祀南郊仪注竝云，祀前三日仪銮司铺御座黄道褥。臣等伏详礼记，其借神席，天地尚质，则用蒲越槀鞂；宗庙尚文，则设筦筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯而已。天子受胙乃有席。
周礼司几筵所谓胙席是也。今来郊坛黄道褥，欲更不设。从之【文献通考】孝宗隆兴二年冬至郊见上帝，太常洪适言：陛下初讲郊禋之礼，宜进胙慈闱竝受帝祉。有司草具仪注进呈，从之。元成宗大徳六年合祭五方帝于南郊，翰林国史院检阅官袁桷进十议：天无二日，天既不得有二，五帝不得谓之天。作「昊天五帝议」。祭天歳或为九，或为二。作「祭天名数议」。圜丘不见于五经，郊不见于周官。作「圜丘非郊议」。后土社也。作「后土社议」。三歳一郊非古也。作「祭天无间歳议」。燔柴见于古经，周官以禋祀为大，其义各有防。作「燔柴泰坛议」。祭天之牛角茧栗，用牲于郊牛二，合配而言之。増羣祀而合祠，非周公之制矣。作「郊明堂礼仪异制议」。郊用辛，鲁礼也，卜不得常为辛。作「郊非辛日议」。北郊见于三礼，尊地而遵北郊，郑▯之说也。作「北郊议」。礼官推其博多采用之。明太祖洪武十二年始合祀天地于大祀殿，礼毕驾御奉天殿，百官行庆成礼，宴羣臣于殿前。是祀也，自斋戒百官，至将祭之夕，天宇澄霁，升坛星纬昭焕，祥飇庆云，光彩奕煜，上心甚恱【实録】
御定渊鉴▯函卷一百六十四<子部,类书类,御定渊鉴类函》>钦定四库全书