御定渊鉴函卷一百六十七
御定渊鉴▯函卷一百六十七
礼仪部十四【方丘 社稷】
方丘一原《通典》曰：王者父天母地，故庖牺氏俯而观法焉。颛顼乃命火正黎司地以属人【火当为北，北隂位正长也。司，主也。属，会也。所以会聚羣神，使各有序】夏以五月祭地只，殷以六月祭。周制大司乐云：“夏日至，礼地只于泽中之方丘【地只主昆仑也。必于泽中者，所谓因下以事地】其丘在国之北【就隂位】礼神之玉以黄琮【琮八方象地】牲用黄犊，币用黄缯。王及尸同服大裘【祭地之服无文，崔灵恩、贾公彦、孔頴达皆云与祭天同。今按《郊特牲》“器用陶匏，以象天地之性”，是同器也。《王制》“天地之牛角茧栗”，是同牲也。又《钩命决》“地配以后稷”，又配祭同也。此▯颇多，凡覆载功齐，煦妪徳一，尚质之义，安有二哉】配以后稷【钩命决》释《孝经》“郊祀后稷以配天地”，祭天南郊，就阳位；祭地北郊，就隂位。后稷为天地主，文王为五帝宗】夏日至，于泽中之方丘，奏乐八变，则地只皆出，可得而礼矣【先奏乐以致其神，礼之以玉，乃后合乐而祭焉。凡祭天地宗庙之乐无商者，尚柔，商坚刚也】其神州地只，谓王者所卜居吉土，五千里之内地名也【先儒引《禹受地统书》“昆仑东南】【地方五千里，名曰神州，是也。按皇地只，郑康成以为昆仑即是土地髙着之称。既举最髙为称，是知四和之地皆及之。至于神州，但方五千里而已，故不云丘而言郊也】玉用两珪五寸有邸【僢而同邸也，所谓祠北郊神州之神】牲用黝犊【地官牧人，隂祀用黝牲。注谓祭地北郊】币用黒缯【币色无文。按昆仑牲币用黑色，则神不宜异也】其坛于北郊，筑土为坛，名曰太折【祭法，瘗埋于太折，祭地也。注折炤晰昭明之名】配以后稷，备五齐【若神州则醴齐而下四齐】七献【本拟大恰九献，以外神无祼，故七献】王及尸服斋戒，乘路酒，尊荐葅醢之器，借神席稾秸蒲越及鸡人呼晨，司乐宿悬，掌次设次，大宗伯摄亚献，并如圆丘。其日，王服大裘，立于方丘东南，西面乃奏函钟为宫，以下之乐以致其神。讫，王又亲牵牲，取血并玉瘗之，以求神，谓之二始【天地之祭，唯圆丘方丘备此二始。谓圆丘之先奏圜钟为宫之乐，次燎牲及玉币也。方丘则先奏函钟为宫之乐，次则燎埋血及玉币。二者在正祭之前，故云二始】尸前既置玉币等讫，次则王以匏片为爵，酌泛齐以献尸，谓之朝践。次大宗伯亦以匏爵酌醴齐，摄王后之献，凡二献也。次荐熟于神座前毕，王更酌盎齐以献尸，大宗伯以醍齐亚之，所谓馈食之献，凡四献也。尸食讫，王更酌朝践之泛齐以酳尸，所谓朝献。大宗伯酌馈食之醍齐以亚之，所谓再献，凡六献也。次诸臣为賔，酌沈齐以献尸，凡七也。
王毎献酒，皆作乐一终。汉髙定天下，后诏御史置祠祀官女巫，其梁巫主祠天地。武帝即位，曰朕亲郊，而后土无配，则礼不荅也。于是东幸汾隂，汾隂男子公孙滂洋等见汾旁有光如绛，遂立后土祠于汾隂脽上泽中，为五坛，坛一黄犊，以髙帝配，牢具已祠尽瘗而从祠者。衣尚黄，始用乐舞，帝亲望拜如上帝礼【从寛舒等议】至宣帝脩武帝故事，间嵗正月一幸河东，祠后土。成帝建始初，徙河东后土于长安北郊【时丞相匡衡奏言：祭地于北郊，即隂之象也。故天之于天子也，因其所都而各飨焉。今祀后土，反东之少阳，宜徙之长安】元始五年，王莽奏复南北郊如故。莽又请正月上辛若丁，天子亲合祀天地于南郊，以髙帝、髙后配。日冬至，使有司奉祠南郊，髙帝配。日夏至，使有司奉祭北郊，以髙后配。奏可。后汉光武中元二年，营北郊祀地只，在雒阳城北四里，迁吕太后于园，上薄太后尊号曰髙后，以配地只。正月辛未，别祀地只位，南面西上，髙皇后配，西面北上，皆在坛上。地理羣神从食，皆在坛下。明帝永平二年，正月上丁，祀南郊毕，次北郊。昭烈即位，营北郊于成都。魏明帝景初元年，诏祀方丘所祭曰皇后，以舜妃伊耆氏配。北郊所祭，以武宣皇后配【时髙堂隆上表：古来娥英、姜姒盛徳之妃，未有配食于郊者也。汉文初祭地只于渭阳，以髙帝配。孝武立后土于汾隂，亦以髙帝配。王莽引《周礼》享先妣为配北郊，夏至以髙后配地，自此始也。臣谓宜依古典，以武皇配天地也。鱼豢议曰：宜以宣后配地】晋武帝受禅后，泰始二年，定郊祀地郊先后配。是年并圆方二丘于南北郊，更修坛兆，其二至之祀合于二郊【时从有司议：古者郊丘不异】十一月庚寅，帝亲祠于南郊。自后方泽不别立。东晋元帝太兴二年，北郊未立，地只共在天郊。明帝太宁三年七月，始诏立北郊。成帝咸和八年，于覆舟山南立地郊，以宣穆张皇后配。五岳、四望、四海、四渎、五湖、诸山、江等凡四十四神及诸小山从祀【此依魏氏故事，非晋旧也】康帝建元元年正月辛巳，祀北郊，帝皆亲奉牲用元【时将北郊，太常顾和表后汉光武正月辛未始建北郊，此则与南郊同月，于是从和议。郊庙牲币璧玉之色，虽有成文，秦代多以駵驹，汉则但云犊，未辨其色。江左南北同用元牲】宋武帝永初二年，亲南北郊。孝武帝大明三年，移北郊于钟山北原道西，与南郊相对，后还旧处【初晋始置于覆舟山南，至此移之。废帝以旧地吉祥，复之】齐髙帝受禅，建元二年正月次辛祀北郊，牺牲之色因旧不改【从王俭议】而无配。武帝永明五年，议郊祀用正月次辛瘗后土，车服之议率遵汉制，出以法驾衮冕【用次辛之义详郊天】梁武帝制北郊为坛于国北，常与南郊间嵗，正月上辛祀后土于坛上，以徳后配，礼以黄琮五官先农五岳及国内山川皆从祀。
地攒题曰后地座，用上和香【以地于人亲宜加杂馥】省除四望座【博士明山賔议北郊有岳镇海渎之座而又有四望座，疑为重，遂省四望座也】松江浙江五湖钟山白石山并留之如故，帝行一献之礼陈武帝受禅，亦以间嵗正月上辛，用特牛一祀于北郊，以皇妣昭后配。及文帝天嘉中，改以徳皇帝配。宣帝即位，以郊坛卑下，更増广之后魏道武即帝位二年癸亥，瘗地于北郊，以神元窦皇后配，坛兆制同南郊。其后夏至祭地于方泽，用牲币之属与二郊同北齐制三年一祭，以夏日至禘昆仑皇地只于方泽，以武徳皇后配，为坛在国北郊。礼以黄琮束帛神州社稷天下山水并从祀，用牲十二，牺同圆丘。后周祭后土地只于国北郊六里为坛，以神农配，牲以其方之色，神州坛在其右，以献侯莫那配焉【莫那则周文帝之逺祖，自隂山南徙，始居辽西】隋因周制，夏日至祭皇地只于宫城北郊十四里为方坛，以太祖武元配，神州迎州冀州戎州拾州柱州营州咸州扬州其九州山川林泽丘陵坟衍原隰皆从祀【地只及配帝在坛上，神州九州神座于坛第二等八陛之间。神州东南方迎州，南方冀州，戎州西南方拾州，西方柱州，西北方营州，北方咸州，东北方扬州，东方九州山海以下各依方面八陛之间。惟冀州山林川泽丘陵坟衍于坛之南少西】孟冬祭神州于北郊，亦以太祖武元配。炀帝大业元年孟冬祀神州，改以髙祖文帝配。唐制夏日至祭皇地只于宫城之北郊，十四里为方。丘坛因隋制，以景帝配。神州五方岳镇海渎山川林泽丘陵坟衍原隰皆从祀。孟冬祭神州于北郊，景帝配。贞观中，奉髙祖配地郊。永徽中，废神州之祀。干封初，又诏依旧祀神州【皇地只坛依旧于渭水北置】二年，诏以髙祖太武皇帝崇配方丘等祀。太极元年正月初，将有事于南郊，有司议惟祭昊天上帝。续议请设皇地只位。开元二十一年夏日至，祀皇地只于方丘，以髙祖配。立冬祭神州于北郊，以太宗配。其议备《开元礼》増《唐书》曰：武徳中，冬至及孟夏祭皇地只于方丘。《玉海》曰：唐髙宗已封禅，复诏以正月祭北郊。博士萧子儒等共白：北郊月不经见。汉光武五月建北郊，咸和中议北郊以正月。武徳以来用十月，请循武徳诏书。明年诏方丘神州宜奉髙祖太宗配。《文献通考》曰：开元十二年祠后土于汾隂脽上。山堂肆考曰：唐永泰二年，杜鸿渐奏夏至祀皇地只。请以太祖景皇帝配享。《通考》曰：宋初因唐制，夏至祭皇地只于方丘，孟冬祭神州于北郊。天子亲祭天于南郊，则并设皇地只位，以四祖迭配。真宗景徳四年正月，遣工部尚书王化基诣汾隂后土祠致祭，用太祖礼。大中祥符三年九月，经度制置使诣脽上筑坛如方。
丘之制四年正月丁酉，备銮驾出京师。二月丙辰，至奉只宫。戊午，致斋，召近臣登延庆亭，南望仙掌，北瞰龙门。自宫至脽丘，列植嘉▯。六师环宿，行阙旌旂防幕，照耀郊次，眺览乆之。己未，遣入内都知邓永迁诣祠，上衣服供具。庚申，羣臣宿祠所。辛酉，具法驾诣脽坛，夹路设燎火，其光如昼。盘道纡屈，周以黄麾仗至坛次，服衮冕登坛，祀后土地只，备三献，奉天书于神座之左，以太祖、太宗并配，悉如封禅之礼。神宗元丰元年，枢宻院直学士陈襄上言，合祀天地于圜丘为非礼，请依古礼祭地于方泽。诏礼院集议。至六年，尚书礼部言，太常寺脩定郊祀之嵗，夏至皇帝亲祭皇地只于北郊方丘，及上公摄事仪。诏亲祀北郊尽如南郊仪，其上公摄事惟改乐舞，不及备官，其俎豆乐架圭币之数，史官奉祝册并如亲祀。陈荐言，议者谓方丘之祀，盛夏不躬行，宜▯冢宰摄事，亦恐未必合古。遂诏亲祀北郊并依南郊仪，如不亲祀，上公摄事。哲宗元祐五年，诏儒臣明正祀典。中书舍人孔武仲请以孟冬纯隂之月诣北郊亲祠，如神州地只之祭。杜纯议请南郊之嵗设望祠位于苑中，置权火，夏至命上公摄事，毎献举权火。七年，帝初郊合祭地只于圜丘。元符二年，礼部员外郎陈旸奏，神宗皇帝尝诏礼官讨论北郊祀典，位昆仑于方丘第一成之西北，位神州于第一成之东南，而其上设地只位焉。昆仑、神州之説虽出不经，然古人有其举之，莫敢废也，特降于从享之列耳。欲望明推神考诏防，列昆仑、神州于从享之位。徽宗政和三年，诏自今毎遇冬大礼后一嵗，夏至祭地于方泽，其仪物仪卫应奉行事悉从简省。四年夏至日，帝始亲祭地于方泽，以太祖皇帝配。礼成，帝亲制二表，遣观文殿学士邓洵武告于永泰陵。诏以其日为景贶节。髙宗绍兴元年礼部太常寺讨论夏至日致祭皇地只以太祖皇帝配；立冬祭神州地只以太宗皇帝配于天庆观望祭。二年礼官言，国朝祀皇地只设位于坛之北方，南向；政和四年礼局议设于南方，北向。令北面望祭北向为难，且于经无据，请仍南向，从之。续文献通考曰：元世祖时每嵗遣使代祀后土；至元五年尝建后土于太宁宫，十二年又立后土祠于平阳之监汤。文宗至顺二年遣秘书少监王珪代祀后土。明太祖建方丘于钟山之隂，分祀后土。二年夏至祭皇地只于方丘；十年上以分祀天地有所未安，遂定议合祀，即圜丘之旧址为坛，而以屋覆之，名曰大祀殿。十一年大祀殿成；十二年正月合祀天地于大祀殿。世宗嘉靖初年定祀方泽仪注；九年从夏言防兆方丘于北郊，以祀地祭，用夏至，以五岳五镇四海四渎陵寝诸山从祀，奉太祖配。
嘉靖九年建方泽于安定门外，毎至夏至祀地【张居正集】
方丘二原《尔雅》：“祭地曰瘗埋。”《广雅》：“方泽，大圻，祭地。”《大宗伯》：“以玉作六器，礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地。”《大司乐》：“乃奏太蔟，歌应钟，舞咸池，以祭地只于北郊。”《典瑞》：“两圭有邸，以祀地旅四望【郑注：“两圭者，以象地数二也】増《周官·大司乐》：“灵鼓，灵鼗，孤竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至于泽中之方丘，奏之。”《礼记·外传》曰：“夏日至，祀皇地只于方泽，配以后土【地只，方丘也，谓祭昆仑山之神也，地之正祭，嵗有二，此一祭也】立冬之日，祭神州地只于北郊，配以后稷【此周制也】原《汉书》曰：“武帝元封四年，帝幸河东，春三月，祠后土，诏曰：‘朕躬祭后土，地只见光集于灵坛，一夜三烛【师古曰：“烛，谓照也】又云：“元封六年三月，行幸河东，祠后土，诏曰：‘朕礼首’”山昆田出珍物，化为黄金，祭后土神，光三烛。其赦汾隂殊死以下，赐天下贫民布，人一匹。汉旧仪曰：「汉法三嵗一祭地于河东汾隂后土宫，以夏至日祭地，地神出。」又曰：「祭地河东汾隂后土宫，宫曲入河，古之祭地泽。」中方丘也，礼仪如祭天。増《汉郊祀志》曰：瘗地于北郊，即隂之象也。《后汉祭祀志》曰：立冬之日，迎冬于北郊，祭元防车旗服餙皆黒。注：北郊去邑六里，因水数也。《文献通考》曰：祭地于北郊，而泽之方丘者，北郊之丘也。丘方而下，所以象地，此所谓为下必因川泽也。陈襄《南北郊议》以函钟为宫，夏日至于泽中之方丘，奏之八变，以祭地只。八编▯纂曰：配地之神，《周礼》无文。郑元以《孝经纬》云：后稷为天地主，则后稷配天，南郊亦当配地北郊矣。其説无据。至汉平帝用王莽之説，以吕太后配光武，时改薄太后为髙皇后，以配后魏道武，以神元窦后配，则愈不经矣。隋始改用太祖武元皇帝配，唐髙祖时以景皇帝配，贞观中以髙祖配，宋初以四祖迭配皇地只，太宗时以宣祖太祖更配，其后惟以太祖配。明洪武三年五月，亲祀北郊，奉仁祖淳皇帝配。三代祭地之礼，见于经传者，夏以五月，商以六月，周人以夏至日礼之于泽中方丘，曰地只，曰后土，曰社，皆祭地也。自郑康成惑于纬书，而谓夏至于方丘之上，祭昆仑之只，十月于泰折之坛，祭神州之只，拆一事为二事，后世宗之。自汉武用祠官宽舒议，立后土祠于汾隂脽上，礼如祀天，而后世又宗之于北郊之外，仍祠后土。元始间，王莽奏罢甘泉泰畤，复长安南北郊，以正月上辛若丁，天子亲合祀天地于南郊，而后世又因之，皆非礼经之正义。由汉歴唐，亲祀北郊者，惟魏文帝之太和，周武帝之建徳，隋髙祖之开皇，唐元宗之开元四祭而已。宋元丰中议専祀北郊，故政和中専祭者凡四，南渡以后则惟行摄祀而已。元皇庆间议夏至専祭地，未及施行。明以夏至日亲祀皇地只于方丘。
方丘三増赋：唐张余庆《祠后土赋》曰：致防诚，拣吉日。甸师清野，宗伯奉秩。端旒垂綖，左辅右弼，修五礼之大道，酌千灵之故实。防币藻耀，层坛崷崪。黄琮展前以备陈，白茅有借而间出。▯酒式降以尚本，瑞珪不琢而贵质，繁缨藻带，灿烂于祭容。孤竹云和，铿锵于声律。郁人献爵，司干授器。据青野之雕阜，肃黄只之神位。▯气歊云，神光烛地。薫风偃草以浃洽，迟景暄空而明媚。原诗《梁傅昭恭职北郊诗》曰：「皇猷属穹昊，至徳通深渊。禋望防礼举，咸秩资化宣。端职恭瘗祀，饬躬奉严蠲。淑气符首节，光风临上年。」周王褒《从驾北郊诗》曰：「惟皇敬明祀，望拜出河东。地灵开▯道，营星发紫宫。衡街响清跸，侦候起相风。森沈羽林▯，肃穆虎贲弓。」原歌《晋傅休奕飨神歌》曰：结方丘只，国琛尊既享，俎既歆，敛检玉具，鏖金懋百福，底自古锡万夀，迄在今。《周庾信方泽降神歌》曰：报功隂泽，展礼▯郊，平琮镇瑞，方鼎升庖，调歌孙竹，缩酒江茅，声扬钟鼓，器用陶匏，列燿秀华，凝芳都荔，川泽茂祉，丘陵容裔，云餙山罍，兰浮沈齐，日至之礼，歆兹大祭。《増隋牛▯方丘歌》曰：道惟生育，器乃包藏，报功称范，殷荐有常，六瑚已馈，五齐流香，贵诚尚质，敬洽义章。奠既彻，献已周，竦灵驾逝，逺游洞四极，匝九县，庆方流祉，恒遍埋玉气，掩牲芬，晰神理，显国文。《唐贞观方丘乐章》曰：柔而能方，直而能敬，厚载以徳，大亨以正，有涤斯牲，有馨斯盛，介兹景福，祚我休庆。《睿宗祭方丘乐章》曰：坤元至徳，品物资生，神凝博厚，道协髙明，列镇五岳，环流四瀛，于何不载，万宝斯成。乐偹金石，礼光尊俎，大享爰终，洪休是举，雨零感节，云飞应序，缨绂载辞，皇灵具举。《明皇禅社首山祭地只乐章》曰：肃我成命，于昭黄只，裘冕而祀，陟降在斯，五声克备，八音聿施，缉熙肆靖厥心，匪离。穆穆天子，告成岱宗，大裘如濡，执珽有颙，乐以平志，礼以和容，上帝临我，云胡肃邕。《宋建隆祀皇地只乐章》曰：于昭祀典，致享坤仪，备物咸秩，柔只格思，功宣敏▯，日益鸿禧，持载品彚，率土攸宜。《金祀方丘乐章》曰：荡荡坤徳，物无不载，柔顺利贞，含▯光大，笾豆既陈，金石斯在，四海永宁，福禄攸介。卓彼嘉坛，奠玉方泽，百辟只肃，八音纯绎，祀事孔明，柔只感格。《明太祖祭方丘乐章》曰：地有四维，大宗以方，土有正色，制帛以黄，敬存于中，是荐是将。奉时纯牲，牲用童犊，烹饪既严，俎豆惟束，升坛昭荐，神光下烛。増制唐祠后土制曰：「朕以▯身恭荷丕构，幸乾坤交泰，宗社降灵气，无疵疠之灾，物遂生成之性。呼韩慕化，侍子趋庭；月支请职，名王入贡。大荒同轨，瀛海无波。故以嵗首肃事禋宗，爰撰令辰，亲祀方泽。采黄图之旧制，定累朝之前基。神地取则于礼经，宥宻同规于诗颂。三祖登配，羣望毕从。咸池之舞在列，合钟之管斯陈。祥风入候，当乎八变之殷；瑞日扬晖，属乎三献之始。臣工助而胥恱，兆庶观而相趋。精诚克申，感庆交集。顷縁郊籍已肆▯灾，但精享云阙，既旷代而方修。福厘所被，思寰宇之同休。宜因大典，式畅洪恩。」増文唐祠后土脽上文曰：「恭惟坤元道昭品物，广大茂育畅于生成，庶洪休和惠及黎献。博厚之位，粤在太隂，肃恭时廵用昭旧典。谨以琮币、牺牲、粢盛庶品，备兹瘗礼，式展诚懿。」
社稷一原通典曰：颛顼祀共工氏子勾龙为社，烈山氏子柱为稷。髙辛氏、唐、虞、夏皆因之。殷汤为旱，迁柱而以周弃代之。周制，天子立三社。祭法云：王为羣姓立社，曰太社【羣众也为百官及兆人所置立】于库门内之西立之【库门内雉门外也】王自为立社，曰王社，于借田立之【按诗周颂春借田而祈社稷，既因借田遂以祈社，则是借田中立之，王亲借田所以供粢盛，故因立社以祈之】亡国之社，曰亳社，庙门之外立之【春秋哀公四年亳社灾，谷梁传为庙屏灭】诸侯立三社。祭法云：诸侯为百姓立社，曰国社【亦为百官万人所置】于臯门之西立之【按诸侯三门外曰臯，次曰应，内曰路】自为立社，曰侯社，亦于借田中立之【祭义诸侯国亦有借田故也】亳社【亳社立处盖与天子同，按春秋亳社灾注云亳社殷社，诸侯有之所以戒亡国】大夫以下立一社。祭法云：大夫以下成羣立社，曰置社【大夫不得特立社，与人族合居，百家以上则共立一社，今时里社是也】但立名虽异，其神则同，皆以勾龙配之。社者，五土之神【五土谓若地官司徒职云山林川泽丘陵坟衍原隰等各有所育，羣生頼之，故于土生物处别立其名为社，援神契社者土地之神，能生五谷】稷者，于五土之中特指原隰之只【以五土虽各有所生，而山林川泽丘陵坟衍此四者杂出材用等物，于五谷之功则少，且生人所急者食，故于五土之中别旌异原隰之只以报之，以其能生五谷，名其神，但五谷不可遍言，以稷为五谷之长，春生秋成最得中和之气，故取以名其神，表言其处能生稷也，非谓止祭其谷粒，故援神契云社者土地之主，稷者原隰之中能生五谷之只是也】社坛在东，稷坛在西，俱北面。坛筑墙，开四面门【社稷隂神皆以北面为尊地道，尚右，故稷在西也。北面有墙，荅隂之义】天子之社，则以五色土，各依方色为坛，广五丈；诸侯则但用当方之色为坛，皆立▯以表其处，又别为主，以象其神【礼记大传】牧野之事，既事而退，柴于上帝，祈于社。又《尚书》甘誓：“不用命，戮于社。”则天子诸侯军行，皆载社主也。其主，郑注云：“用石为之，以石为土▯故也】大夫以下，但各以地所宜之木而立之【司徒职】设其社稷之壝而▯之，田主各以其野所宜之木，遂以名其社】礼神之玉，盖用两珪有邸【典瑞】两珪有邸，以祀四望。崔灵恩云：“社稷同四望，其玉盖同也。以珪锐首，象土生物】其牲，《王制》云：“天子祭社稷，皆太牢；诸侯祭社稷，皆少牢，黝色【地官牧人】隂祀用黝牲。郑注：“隂祀谓祭地北郊及社稷也。但社稷各牢不同牲也，故云皆也】用黒币【按牲币同色】日用甲【郊特牲】日用甲日之始也。
周初未制礼之时，日犹用戊，故《召诰》云：“戊午乃社于新邑】祭日之晨，王及尸皆服絺冕【司服】祭社稷五祀则絺冕，知有尸者，《鳬鹥》诗所谓公尸】乐则大司乐云：“奏大簇，歌应钟，舞咸池，以祭地只【大簇阳声第二者，应钟为之合地只，谓神州社稷也】用三献【礼器】三献文，郑注谓祭社稷五祀也】其礼，取血先瘗于所祭之处，以为祭始；次则礼神以玉，时尸前荐爓肉及脯醢笾豆【郊特牲】三献爓】王则酌大罍中酒以献尸【大罍瓦罍】所谓朝践之献，是为一献也。至荐熟时，宗伯亦摄后酌以亚献，所谓再献【毎献酒奏太簇等乐一终】尸食讫，宾长酌酳尸，谓之三献。天子太社，必受霜露风雨，以达天地之气，故丧国之社，屋之不受天阳也。亳社北牖，使隂明也【絶其阳，通其隂而已。亳，殷之社，殷都亳也。《春秋公羊传》：“亡国之社，掩其上，柴其下】亳社有所祈求祷祠，则祭之。以刑官为之尸，丧祝掌其礼【秋官士师职：若祭胜国之社，则为之尸。郑注：刑官为尸，略之也。春官丧祝职：掌胜国邑之社稷祝号，以祭祝祷祠焉】汉髙帝初起，祷丰枌榆社【枌，白榆社在丰东北十五里，或曰枌榆乡名，髙帝里社】二年，东击项籍，还入关，因命县为公社。后四年，天下定，诏御史令丰谨理枌榆社。其后又令县常以春三月及腊祠后稷，以羊彘人里各自裁以祠【随丰俭也】平帝时，王莽奏帝王建立社稷，百王不易。汉兴礼仪稍定，已有官社，遂于官社后立官稷，以后稷配食官稷【髙帝除秦社稷，立汉社稷礼，所谓大社也。时又立官社，配以夏禹，而未立官稷，至此始立之】稷种谷▯【楮▯也，其子▯谷】徐州牧嵗贡五色土一防。后汉光武建武二年，立太社稷于洛阳，在宗庙之右【周礼社稷在右，宗庙在左。郑注：周代文尚尊尊，故在右也。公羊鲁桓公三年取郜大鼎纳于太庙，何休注：质家右宗庙尚亲亲，文家右社稷尚尊尊】皆方坛无屋，有墙门而已【必受霜露风雨】二月、八月及腊，一嵗三祠，皆太牢具，使有司祠【汉仪使者监祠，南面立，不拜】郡县皆置太守令长侍祠，牲用羊豕，惟州所理有社无稷，以其使官也。魏自汉后，但太社有稷，官社无稷，故常二社一稷也。至明帝景初中，立帝社。明帝祭社但称皇帝【王肃议：太尉等祭祀但称名，不称臣，每有事湏告，皆遣祝史】晋武帝太康九年，诏曰：社实一神，其并社之祀。东晋元帝建武元年，又依洛京立二社一稷。宋仍晋旧，无所改作。齐武帝永明十一年，何佟之议其神一位北向，稷东向。斋宫社坛东北，南向立，以西为上。诸执事西向立，以南为上。稷名太稷。
梁社稷在太庙西，天监四年，以太常省牲，太常丞牵牲，太祝令赞牲。至大同初，又加官稷并前为五坛，陈依梁而帝，社以三牲首，余以骨体荐粢盛，为六饭。稷以敦【音对】稻以牟，黄粱以簠，白粱以簋，黍以瑚，粢以琏【其仪本之齐制】后魏天兴二年，置太社、太稷、帝社于宗庙之右，为方坛四陛，以二月、八月日用戊，皆太牢，勾龙配社，周弃配稷，皆有司侍祠。北齐立太社、帝社、太稷三坛于国右，毎仲春、仲秋、元辰及腊，各以一太牢祭焉，皇帝亲祭则司农卿省牲进熟，司空亚献，司农终献。后周立社稷于左，帝亲祠则▯宰亚献，宗伯终献。隋文帝开皇初，建社稷并列于含光门之右，仲春、仲秋吉戊，各以一太牢祭，牲色用黒，孟冬下亥，又腊祭之。郡县二仲月，并以少牢祭，百姓亦各为社。増《隋书》曰：大业七年，征辽东，炀帝遣诸将于蓟城南桑干河上筑社稷二坛，设方壝，行宜社礼，帝斋于临朔宫懐荒殿，预告官及侍从各斋于其所。原唐社稷亦于含光门内之右，仲春、仲秋二时戊日祭太社、太稷，社以勾龙配，稷以后稷配。增《唐六典》曰：仲春上戊祭太社，以后土配，祭太稷以后稷配仲秋之月及腊日，亦如之。通考曰：睿宗神龙元年，改先农坛为帝社坛，于大坛西立帝稷坛，礼同太社太稷，其坛不备方色，异于太社。宋史曰：京师春秋二仲月及腊日祭太社太稷，州县则春秋二祭，刺史县令初献，上佐县丞亚献，州博士县簿尉终献，有故以次官摄，若长吏官职或少，即许通摄，或别差官代之，牲用少牢，致斋三日，社以石为主，形如钟，长尺，方二尺。文献通考曰：真宗景徳四年，太常礼院言：天下祭社稷释奠，长吏多不亲行事，及阙三献之礼，甚非为民祈福、尊师设教之意，望令礼官申明旧典，诏付有司。髙宗绍兴元年，礼官请嵗以春秋二仲及腊前祭太社太稷，设位于天庆观，明年望祭于临安天宁观。八年，改祀于惠照斋宫，如祀天地之仪。十四年，诏筑坛壝于观桥之东，坛成立石主，置太社令一员。孝宗淳熙四年，命临安守臣更立望祭殿及庖室斋庐，其仪皆如祭神州，唯设太社太稷位于坛之南方，北向，后土勾芒氏、后稷氏位于其西，东向。金史曰：贞元元年闰十二月，有司奏建社稷坛于上京，大定七年七月，又奏建坛于中都。元史曰：至元七年，有诏嵗祀太社太稷，三十年正月。始用御史中丞崔彧言，于和义门内为二坛，社东，稷西，相去约五丈。社坛土用青、赤、白、黒四方依方位筑之中，间实以常土，上以黄土覆之。八编▯纂曰：明初太社、太稷建于宫城之右，异坛同壝。洪武三年，坛北建祭殿、拜殿，以备风雨。
十年改建，阙右同坛同壝。先是社主用石，半埋土中，稷不用主。至是埋石主于坛之正中，并稷更设神牌而丹漆之。永乐中，京师坛成，制如之。嵗仲春秋上戊，祭太社稷于社稷坛，东太社，西太稷，皆北向。配北后土勾龙氏，西向；后稷氏，东向。凡国有大事，则祭告。洪武元年，以礼官张筹议，罢勾龙、后稷配，配以仁祖，西向一坛合祀。后撤仁祖配，太祖永乐中，京师坛成，位设如故。仁宗又以成祖配。嘉靖九年，世宗谕礼官，奉太祖、成祖配位藏太寝，仍以勾龙、后稷配。嘉靖十年，建帝社、帝稷坛于豳风亭西，以祀焉。
社稷二原孝经纬曰：社，土地之主也。土地阔，不可尽敬，故封土为社，以报功也。稷，五谷之长也。谷众，不可徧祭，故立稷神以祭之。《礼记》曰：夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。社祭土而主隂气也，君南向于北墉下，荅隂之义也【墙谓之墉，北墉社内地也】社所以神地之道也。地载物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。増《礼记外传》曰：天子亲征，则载社主行，有罪者诛之于车前。原《尚书》曰：海岱及淮惟徐州，厥贡惟土五色。传：王者封五色土为社，建诸侯则割其方色土与之，使立社，焘以黄土，苴以白茅。茅取其洁，黄取王者覆四方也。汤既胜夏，欲迁其社，不可。传汤承尭舜禅之后，顺天应人，逆取顺守，而有慙徳故革命创制，改正易服，变置社稷，以后代无及勾龙者，故不可而止，作《夏社篇》。《召诰》曰：越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。注：告社稷用太牢也。《尚书亡篇》云：太社惟松，东社惟柏，南社惟檀，西社惟栗，北社惟槐。《周书》曰：诸侯受命于周，乃建立大社于国中，其壝东青土，南赤土，西白土，北骊土，中央焘以黄土。将建诸侯，凿取方一面之土，苴以白茅，以土封之，故曰列土于周也。《毛诗》乃立冢土。传曰：冢土，大社也。以御田祖，以祈甘雨【田祖，稷神也】周官》曰：小宗伯掌建国之神位，右社稷，左宗庙。大宗伯以血祭祭社稷。封人设王之社壝为畿，封而▯之【注：壝谓坛及堳埒】増《周礼》曰：冬官匠人营国，左祖右社，面朝后市。州长若以嵗时祭祀州社，则属其民而读法。《尔雅》曰：起大事，动大众，必先有事。乎社而后出谓之宜社。《家语》孔子曰：「古之平水土及播植百谷者众矣，惟勾龙兼食于社而弃为稷，易代奉之，无敢益者，明不可与等也。」《原左传》魏献子问于蔡墨曰：「社稷五祀，谁氏之五官也？」对曰：「少皥氏有四叔，曰重，曰该，曰脩，曰熙，实能金木及水，使重为勾芒，该为蓐▯，脩及熙为元防，此其三祀也。颛顼氏有子曰黎，为祝融；共工氏有子曰勾龙，为后土，此其二祀也。后土为社稷田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商以来祀之。」《公羊传》曰：「日有食之，鼓用牲于社，求乎隂之道也。以朱丝营社，或曰为闇，恐人犯之故萦也。」《论语》曰：「哀公问社于宰我，宰我对曰：『夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。
』」《増五经通义》曰：「王社稷借田中为千畆，报功也。文家右社稷，左宗庙，何？文家握地而王，地道长，右得事宗庙以有社稷，故右之也。质家左社稷，右宗庙，社皆有坛者餙也，有木者土也。土生万物，莫善于木。」《原白虎通》曰：「王者所以有社稷，何？为天下求福报功也。社稷所以有▯，何？尊而识之，使人望见，师敬之所以表功也。」王者诸侯必有柴社者，何？示有存亡也。明为善者得之，恶者失之。《淮南子》禹劳天下，故死而为社；周弃作稼穑，死而为稷。」《汉书》曰：「社者，土也，宗庙王者所居；稷者，百谷之主，所以奉宗庙，共粢盛，人所食以生活也。王者莫不尊重，亲祭自为之主。」栾布以功封俞侯，燕齐之间皆为立社，号曰栾公社。《周之正月》受社牲之首，以出种于帝，借蚕人受社雍祭，以沐蚕种，上辛乃射里社于帝郊，以祈来年之丰。《荆州图记》曰：「郑县东百步有县故城，县南里名伍百村，有白榆连理▯，异根合条，髙四丈余，土民奉为社。」《増汉旧仪》曰：「官大社及大稷，一嵗各再祀，太祝令常以二月、八月以一太牢，使者监祠，南向立不。」拜《宋书·礼志》曰：晋元帝立二社一稷，其太社之祝曰：「地徳普施，惠存无疆，乃建太社保佑万▯，悠悠四海咸頼嘉祥。」其帝社之祝曰：「坤徳厚载，王畿是保，乃建帝社以神地道。」明祀惟神，景福来造。礼左宗庙，右社稷，歴代遵之。故洛京社稷在庙之右，而江左又然也。《唐书》曰：天宝中，升社稷五星为大祀，诏曰：「祭之为典，以陈至敬，名或不正，自相夺伦。况社稷孚祐，百代▯其福，日月照临，五星吐其纪，兆庶乆殖下土，式瞻既超言象之外，湏极尊严之体，列为中礼，颇紊大猷。自今以后，社稷及日月五星并升为大祀，仍以四时致祭。」《唐礼志》曰：神龙元年，礼官韦叔夏等奏言：「经无先农。」坛礼记》曰：「王自为立社，曰王社。」先儒以为在借田也。永徽中犹曰借田，垂拱后乃为先农。然则先农与社惟一神。今先农坛请改曰「帝社坛」，以合古王社之义。又立「帝稷坛」于西，如太社太稷，而坛不设方色，以异于太社也。《文献通考》曰：「社祭土，稷祭谷，郊丘祭天地，天子之礼。」也土谷之祭，达乎上下，故方丘与社，皆地祭也。而宗伯序祭，有社无示，举社则其礼达乎上下，举示则天子独用之。鼓人职曰：「以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭。」不曰「示祭」，而曰「社祭」，亦见其礼之达乎上下也。大司乐：「雷鼓雷鼗，以祀天神；灵鼓灵鼗，以祭地示。」是则「示祭」「社祭」，其用同矣。非天子不祭天，而天子与庶人皆得祭社，尊父亲母之义也。
胡寅曰：「古者祭地于社，犹祀天于郊也。」故秦誓曰：「郊社不脩，而周公祀于新邑，亦先用二牛于郊，后用太牢于社也。」记曰：「天子将出▯于上帝，宜于社。」又曰：「郊所以明天道，社所以神地道。」《周礼》以禋祀祀昊天上帝，以血祭祭社稷，而别无地示之位。四圭有邸，舞云门，以祀天神；两圭有邸，舞咸池，以祀地，而别无祭社之説，则以郊对社可知矣。后世既立社，又立北郊，失之矣。杨复曰：「礼经，天子祭天地，诸侯祭社稷，祭莫重于天。」地而社稷，其次也。胡氏乃合祭地，祭社二者而一之，何也？曰：社者，五土之神，是亦祭地也，而有广狭之不同。曰里社，则所祭者一里之地而已；曰州社，则所祭者一州之地而已。诸侯有一国，其社曰侯社，则所祭者一国之地，一国之外不及也。天子有天下，其社曰王社，则所祭者天下之地，极其地之所至，无界限也。故以祭社为祭地，惟天子可以言之。凡胡氏所引，皆天子社也。但云后世既立社，又立北郊，失之矣。此则未然。有正祭，有告祭。冬至祭天于南郊，顺阳时，因阳位；夏至祭地于北郊，顺隂时，因隂位，以▯求▯故，求诸天而天神降，求诸地而地示出，所谓正祭也。匠人营国，左祖右社，以社与祖对，尊而亲之。若因事而告地，则社稷亦可矣。《记》曰：「天子将出，▯于上帝，宜乎社之▯。」是也。説者曰：「▯者，依郊祀正礼而为之也。宜者，有事乎社，求福佑也。」此所谓告祭也。知祭各有义，不可以一説拘，则知圣人制礼精微之意矣。《朱子州县社稷坛説》：或説稷是丘陵原隰之神，或云谷神，谷神较是；社是土神。又问曰：「社如何有神？」曰：「能生物便是神也。」
社稷三原示本表功【礼记：社所以神道之道也，教民美报焉。家祭中霤，而国主社稷，示本也。下详前】封▯列土南社右稷【并详前】探金取劒【録异传：防稽贺瑀曾得疾死，三日苏，云吏将上天，见官府，使人将瑀入曲房，中有层架，其上有印，其中有劒，使瑀唯意取之。瑀短不及上层，取劒以出门下，问何得，云得劒。吏曰：得印可以驱禁百神，今得劒，使君疾愈，唯使社公耳。后疾愈，果有鬼来称社公云】禹社弃稷【并详社二】殷柏汉汾【上详社二，下详社一】春祈秋报【毛诗序：载芟，春借田而祈社稷也；良耜，秋报社稷也】封土蓺▯【上详社二湛方生盟文：广厦云构，非一人之功，吉凶大事，岂一家所济？仰惟先王建社之制，俯从诗人匍伏之义，遂蓺▯立坛，结誓神明。梁下之期，犹或亡身，况乃啓告灵只，相盟以道徳者，庶能助周孔之一教，申情礼于人神】搏乌食特【博物志：子路与子贡过社，社▯有乌，子路博鸟，社神牵率子路，子贡説之乃止太公金匮：植槐于王路之右，起两社，筑垣坛，祭以酒脯，食以牺特，尊之曰社】帗舞血祭【周礼：舞师掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀；教帗舞，帅而舞社稷之祭祀；教羽舞，帅而舞四方之祭祀；教皇舞，帅而舞旱暵之事下详社二】报功助时【天子有事于社，报地功也土发而社，助时也。注：土发，春分】周立鲁观【汉书：周兴而郡邑立稷祠，至今常血食于天下。于是髙祖令天下立灵星祠，以牛也左传：公如齐观社，非礼也】卜稼祈谷【周礼：肆师之职，社之日涖卜来嵗之稼。郑注：社祭土为取财晋礼志：太康中傅咸奏曰：祭法王社、太社各有其义，天子躬耕以重孝享，故自为立社，为借田而报也，国以人为本人以谷为本，又为百姓立社，而祈报焉。事异报殊，所以有二也】献功受脤【献功于社左传出师者受脤于社】事地荅隂【因地事也郊特牲荅隂之义】増四门一壝【朱子州县社稷坛説州县社稷坛四门同一壝】石主神▯【文献通考今山阳裕祠有石主社详后社正下】斋防祀塲【文献通考神宗元丰七年诏诸州社稷于坛侧建斋防三楹以备望祭孔帖】【张文琮出为建州刺史，州尚滛祠，不立社稷，文琮始建祀塲民恱从之】社糕稷饭【东京梦华録秋社以社糕社酒馈遗月令广义，山东毎嵗清明仲冬各乡赍稷饭一器诣城坛祭社稷，祭毕尽施养济院，名曰设谷，盖祝社之遗意】香萁糍酒【上详陈叔达西园祀社诗月令广义，社饮糍酒非为止聋，其致酒灌勾龙乎】香火鸡豚【彚苑详注，白乐天致仕居香山石楼，与香山僧如满结香火社，自称香山居士，韩愈诗，愿为同社人，鸡豚宴春秋】祈年献禽【上详陈叔达西园祀社诗月令广义，振旅毕，大币献禽以祭社】佐享结宗【韩愈云，社祭土，稷祭谷，勾龙与弃乃其佐享彚苑详注，社日四邻并结宗会社】造茶烧钱【月令广义，茶之佳者造在社前范成大诗，社下烧钱鼓似雷】原通天地受风雨【上详社二，下详社一】冒黄土苴白茅【白虎通，天子社广五丈，诸侯半之上，冒以黄土下】
【详社二】 殖百谷 平九土【并详社二】 陈俎豆 施金石【礼记曽子问诸侯之祭社稷俎豆既陈 乐记乐之施于金石越于声音用于宗庙社稷】 别地利▯田主【先王祀社于国所以别地利也故礼行于社而百货可极焉 设社稷之壝而▯之田主注田神也】 増望祀堂 省▯殿【元史祭社稷外壝内北垣下屋七间南望二坛以备风雨曰望祀堂 又祭社稷有省▯殿】 五戊日 八变乐【月令广义立春后五戊日为春社立秋后五戊日为秋社 开元礼太社太稷乐用三变社稷之祀于礼为尊合依地只用函钟之均八变之乐】 系葱蒜 停鍼线【嵗时记社日小儿以葱系竹竿于窓外揭之曰开聪明或又加蒜欲其能计算也 墨荘録唐宋社日妇人不用鍼线谓之忌作张籍诗今朝社日停鍼线共向朱楼▯下行】首八政 秩四时【开元礼祭太稷祝文惟神播生百谷首兹八政 下详陈叔达祀社】
【诗】 懐嵗功 祝神厘【宋朱子诗田畆懐嵗功壶浆祝神厘】 原天子五土 诸侯三社【蔡邕独防天子太社以五色土为坛皇太子封为王者受天子之社土以所封之方色东方受青南方受赤他如其方色苴以白茅授之各以其所封方之色归国以立社故谓之受茅土汉兴以皇子封为王者得茅土其他功臣及乡亭他姓公侯各以其户数祖入为限不受茅土亦不立社也 周礼小司徒职凡建▯国立其社稷贾防诸侯亦有三社三稷谓国社侯社胜国之社皆有稷配之】 邴原行廉 汤蕤祛疟【邴原别传辽东多虎原之邑独无虎患原尝行而得遗钱拾以系▯枝此钱既不见取而系钱者愈多问其故荅者谓之神▯原恶其由己以成滛祀乃辨之于是里中遂敛其钱以为社供里中为之语曰邴君行仁邑路无虎邴君行廉路▯成社 列异传大司马河内汤▯字圣卿少时病疟过社中有人持书一卷呼▯曰取此书去得素书一卷遣祛百▯无不灵效】 鸣有圣人祀配孝子【春秋潜潭巴云里社鸣百里有圣人其鸣呴百姓归之宋均注鸣则敷令呴则鸣之】
【怒也 甄子然孝行早卒北海相孔融恨不及见之令配食县社】 为石相立 以勾龙配【石庆为齐相举国皆慕其家行不言而大治为立石相社 下详社一】 増汉髙令祀 龚遂立配【蔡邕独防汉髙令州县以春二月及臈祀社稷以羊彘 山堂肆考汉龚遂立官社稷以夏禹配食官社后稷配食官稷】 祀徧天下 敬逾齐国【韩愈云自天子至庶人通得祀而徧天下者惟社稷与孔子焉 栁宗元诗敬逾齐国社】
社稷四原制币【礼记·制币牺齐粢盛庶品注，并祭社之物】配食【陆云为浚仪令，去官，百姓追思之，配食县社；又宋登字叔阳为汝隂令，号神父，配食于社】吉戊【吉日惟戊，注：戊日社也】用甲【郊特牲】増市社【文献通考：市中之社，先后所立社也】书社【左传·哀公十五年：子贡曰：“昔晋人伐卫，齐为卫故伐晋，冠氏因与卫地，自济以西，禚媚杏以南，书社五百】拥社【襄公二十五年：郑子产伐陈，入之，陈侯免拥社以待于朝】祓社【定公四年：防于召陵，卫子行敬子言于灵公，使祝佗从子鱼辞曰：“军行祓社衅鼓，祝奉以从】松社【文献通考：以松为社者，则为松社之野，以别方面】楳社【文献通考：宋有楳社】千社【左传·昭公二十五年：齐侯曰：“自莒疆以西，请致千社以待】【君命】两社【闵公三年成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之曰：男也，其名曰友，在公之右间于两社，为公室辅】筑社【记纂渊海魏大武谓古弼曰：吾闻筑社之役，蹇蹷而筑之，端冕而事之，神与之福】罢社【合璧事▯魏王脩毋以社日亡，邻里为之罢社】祭社【韩愈送杨少尹序：古之所谓乡先生，没可祭于社者，其在斯人欤】奉社【彚苑详注晋嵇含云：自天子至于庶人，莫不用社，汉卜日丙午，魏用丁未，晋社则孟月祭以酉日，各因其行运不同，虽共奉社而莫识所由兴】社虎【刘横京口记：虎社中村，故老相传云：有虎于社中产，因为名】社狐【元稹诗：古社基址在，人散社不神，惟有空心▯，妖狐藏魅人】社正社人【开元礼：诸里祭社稷，前一日社正及诸社人各清斋一日于家，治▯于神▯之下，又为瘗塪于神▯之北，设社正位于稷座西北十步，东西诸社人位于其后】社宫【陈氏礼书：后魏太平中，大社石主迁于社宫】社圃【左传隠十一年：公祭钟巫斋于社圃】社羮【月令广义：呉越俗祀社必以羮】社饭【又曰：春社以猪肉杂调和铺饭上馈送，名社饭】鸟社【又曰：禹塟防稽，有羣鸟于春耕则衔去草根，啄除芜秽，故为鸟社】蒲社【详公羊传】原实隂只【左传杜预注：社实隂只，稷惟谷元帅，敬万▯协讃乾坤】非地只【五经】【异义】今民谓社神为公社位上公，非地只也】皆太牢【礼】王制详社一】以三牲【孝经援神契】仲春获禾，报社祭稷以三牲，何重功故也】本五祀【传曰】社稷五祀之本】实一神【社实一神，详社稷一】作夏社【亡书】篇名，言夏之社不可迁也】设军社【奉以行】増社翁雨【月令广义】社翁社母不食宿水，故当社时必有雨】社日鼓【唐诗】枫林】
【社日鼓茅屋午时鸡】 新丰社【西京杂记太上皇居深宫凄惨不乐髙祖问知其意乃令匠人胡宽营新丰移诸故人实之太上乃恱既作新丰并移旧社衢巷栋宇物色惟旧】 徳星社【孔帖崔郾民即其里为徳星社】 清丘社【左传盟于清丘之社】 白莲社【彚苑详注晋逺法师结白莲社以书召陶潜潜曰弟子性嗜酒法师若许饮即徃矣逺因许之遂造焉因勉入社】 鼓于社【左传昭十七年昭子曰日有食之天子不举伐鼓于社】 战于稷【左传昭十年五月庚辰战于稷栾髙败社注稷祀后稷之处】 宜春酒【月令广义闾里酿以祭勾芒】 治聋酒【云笈七籖饮社酒治聋】 原元日之祀【月令仲春择元日命民社注为祀社稷也】 土地之主【礼运命降于社之谓殽池注云谓教令由社下者也社土地之主也】 五谷之长【见前】百谷之主【汉书郊祀志】 配徳帝王【见曹植社颂】 托尊田主【见晋张华朽社赋】 春求秋报【白虎通社稷者得隂阳中和之气而用尤多故为长也嵗再祭何春求秋报义也】 报本反始【郊特牲惟为社事单出里惟为社田国人毕作惟社丘乗供粢盛所以报本反始也】 门内同先【白虎通社稷在中门外外门之内何尊而亲之与先祖同也不置中门内何敬之示不防凟也】 亡国示贱【又曰亡国之社稷必以为宗庙之屏示贱之也】地祗飨徳 社土贵成 时殷仲春 礼展常秩 増董龙祭社【月令广义董龙盩厔人家贫与里人共祀社众买牲牢龙撰文以祭祭毕分胙众不平逐出龙龙造泥饭以祭毕于▯下将焚文有白防衔文入地穴掘之获白金一斗龙不自私率众首官县令贤之奏闻旌表其闾曰义夫里】 阮脩伐社【又云阮脩伐社▯人或止之脩曰社而为▯伐▯则社亡▯而为社伐▯则社移】 伏日祀社【又云秦纪祀社于伏日】 上戊祭稷【又云上戊日祭先农五谷】 全惠养之道 协灵只之心 戊日为迎享之辰 隂墉乃展币之地 原鲁侯之视曹刿谏其非礼 宰我之对宣尼非其失言社稷五原赋《晋张华朽社赋》曰：髙柏桥南，大道傍，有古槐，▯盖数百年木也。余少居近之，后去行路，遇之则已朽，意有缅然，辄为之赋，因以言盛衰之理云尔。伊兹槐之挺植于京路之东隅，得托尊于田主，据爽垲以髙居，垂重隂于道周。临大路之通衢，飨春秋之祈报，应丰胙于无射。歴汉京之康乐，逾丧乱之横逆。朱夏当阳，蓊蔼萧森。征夫云防，行旅归心。輶轩停盖，轻舆托隂。吉人向风而祛袂，王孙清啸而啓▯。晞甘棠之广覆，▯乔木之无隂。増诗明杨基，祀社稷。诗曰：祝史祝王册，儒臣奉誓词。衣冠陈盛典，秬鬯降洪厘。用报金穰瑞，仍祈雨露私。勾龙严配位，神弃祝明祠。币玉趋宗伯，笙镛奏瞽师。精灵潜格尔，肸蠁俨来思。
赤壤新封国，元牲旧制仪。岂非宜？百谷还得奠▯畿。师出常依主，君行毎告期。礼终受多祐，民物正熙熙。原歌隋牛▯春祈社歌曰：「厚地开灵，方坛崇祀，达以风露▯之松梓，句萌既申，芟柞伊始，恭祈粢盛，载膺休祉。」春祈稷歌曰：「粒食兴教，播厥有先，尊神致洁，报本惟」防瞻榆秉耒，望杏开田，方凭戬谷，伫咏丰年。増唐太宗祭大社乐章曰：「后土凝徳，神功协契，九域底平，两仪交际，戊期应序，隂墉展币，灵车少留，俯歆尊桂。」美报崇本，严恭展事，受露疏坛，承风啓地，洁粢登俎，醇牺入馈，介福逺流，羣生毕遂。祭太社旧乐章曰：「烈山有子，后土有臣，播种百谷，济育兆人，春官缉礼，宗伯司禋，戊为吉日，迎享兹辰。」吉祥式就，酧功载毕，亲地尊天，礼文经术，贶徴令序，福流初日，神驭爰归，祠官其出。宋大观祀社稷乐章曰：「惟土之尊，民食资焉，隂祀昭格，牲牢腥羶，有功于民，告其吉蠲，神之来享，云车翩翩。」惟谷之神，函育无穷，百嘉蕃植，民依厥功，严饬坛壝，威仪肃雍，神之来享，祈于登丰。明洪武社稷乐章曰：「予今乐舞兮，捧觞愿神，昭格兮，军民康思，穆穆兮，灵洋洋，感厚恩兮，拜祥光。」干羽飞旋兮，酒三行，香烟缭绕兮，云旌幢，予今稽首兮，忻且惶，神顔恱兮，彩霞彰。俎陈微礼兮，神喜将，琅然丝竹兮，乐无扬，愿祥普降兮，遐迩方，烝民率土尽安康。氤氲氤氲兮，祥光张，龙车鳯辇驾飞扬，遥瞻稽首兮，何方，民福留兮，时雨旸。増表晋傅咸駮改社表曰：「祭法二社各有其义。谷梁传曰：『天子亲耕以供粢盛，亲耕谓自报自为立社者为借而报也。』国以人为本，人以谷为命，故又为百姓立社而祈报焉。王景侯之论王社，亦谓春祈借田，秋而报之也。其论太社则曰：『王者布下圻内，为百姓立之，谓之太社，不自立之于京师也。』《祭法》大夫以下成羣立社曰置社。景侯解曰：『今之里社是也。』而别论复以太社为人间之社，未晓此防也。《周礼》封人掌设社壝，无稷字，今帝社无稷，盖出于此。然国主社稷，故经传动称社稷。《周礼》王祭稷则絺冕，此王社有稷之文也。封人设壝之无稷字，説者以为略文，从可知也。谓宜仍旧立二社，而加立帝社之稷。」又重论立社表：「《大雅》云：『乃立冢土。』毛公解曰：『冢土，大社也。』景侯解诗即用此説。《禹贡》惟土五色，景侯解曰：『王者取五色土为大社，封四方诸侯，各割其方色，王者覆四方也。』如此太社复为立京都也，不知此论从何而出，上违经记明文，下壊景侯之解。臣虽顽蔽，少长学问，不能黙已，谨复续上。
」増文晋殷仲堪合社文曰：「里社之由来，尚矣。今二三宗亲，思桑梓之遗风，遵先圣之明诰，絜齐牲牢，庶乎自祜。以来一日之泽，然三人之行，必有其师。故复▯中正，立三老者，惟公理以御众，稽旧章以作宪。」原颂魏曹植《社颂》曰：于惟太社，官名后土，是曰勾龙，功着上古，徳配帝皇，实惟灵主，克明播植，农正日举，尊以作稷，丰年是与，义与社同。方神北宇，建国承家，莫不脩叙。宋何承天《社颂》曰：余以永初三年八月大社，聊为此文。实惟隂只，稷为谷先，率育万▯，协灵昊干，霸徳方将，世号共工，厥有才子，实曰勾龙，称物平赋，百姓熙雍。唐尭救灾，决河流江，弃亦播植，作乂万▯，克配二祀，以报勲庸。勲庸伊何？厚载生民，仓廪既实，礼节斯行。人亦有言，因物思人，矧乃大徳，功被陶钧，岂伊百世万代不冺？蒸哉！帝王肇建皇极，体国经野，设官分职。峩峩二社，列干比殖。嵗云其秋，晷漏均程，牲牢既洁，嘉荐惟馨。乃家乃国，是奉是尊。増晋王廙《春社栎颂》曰：吉辰兮上戊，明灵兮惟社，百室兮必集，祈祭兮▯下。濯卯兮▯韮，齧菻兮檘柞，缥醪兮浮蚁，交觞兮并坐，气和兮休适，心怡兮志可。原讃：晋徐邈《社讃》曰：「勾龙平序九壤，而托灵后土；敷殖百谷，而协飨嘉稷。配天地以作范，并造化以垂制。宇宙頼其▯赞之勲，有生资其日用之惠。」増卞敬宗《栎社讃》曰：「余门前有一社，▯盘根，疏柯，似非近世所植。抗秀路左，流防庭宇。荘周喻道于商丘之木，匠石辨才于曲辕之栎。由斯而观，固可以悟微矣。」原碑后汉蔡邕《陈留东昏库上里社碑》曰：惟斯库上里，曰东昏县者，卫地，古阳武之戸牗乡也。秦时有池子华，为丞相。汉兴，陈平由此为社下宰。随相髙祖尅定天下，为右丞相。孝平之世，虞延为太尉。延熹中平曽孙放为尚书令，宰相继踵，咸出斯里。延虽有积徳脩身之政，亦斯社所相。乃▯碑作颂云。
御定渊鉴▯函卷一百六十七
钦定四库全书御定渊鉴▯函卷一百六十八礼仪部十五【六宗，五祀四望，山川】
六宗原游神【汉郊祀志或曰六宗者天地之间游神也】尊气【文献通考平帝时王莽奏日月雷风山泽易卦六子之尊气所谓六宗也星辰水火沟渎皆六宗之属也】贵祀，新礼【晋挚虞祀六宗奏汉魏相仍着为贵祀宜定新礼祀六宗如旧】汉立坛【通典汉兴于甘泉汾隂立坛禋六宗】晋罢祀【魏明帝立六宗祀祀六子之神晋罢其祀】四品乐【礼仪志奏六宗乐用四品】
【乐】 一位祭【玉海后魏孝文太和十三年髙闾曰六宗之祀莫能详究遂别立六宗之兆总为一位祭之】 原所宗者六【尚书禋于六宗孔安国传所宗者六皆洁祀之祭法埋少牢于太昭祭时也相近于坎坛祭寒暑也王宫祭日也夜明祭月也幽禜祭星也雩禜祭水旱也】 所尊者六【张纯六宗表臣窃以十一家凡有六统而所据各异考之经理大义不通臣谓禋于六宗祀祖考所尊者六宗则三昭三穆也】 乾坤甲子【圣政论魏明帝问王肃六宗竟几对曰坎为水离为火震为雷防为风艮为山兊为泽乾坤六甲子也】 天地尊神【五经典义古尚书説六宗者天地属神之尊者谓天宗三地宗三天宗日月北辰也地宗岱山河海也日月为隂阳宗北辰为星宗岱为山宗河为水宗海为泽宗也祀天则天文从祀地则地理从也】 冲和之气【晋挚虞新礼议万物负隂抱阳隂阳】【本于太极六宗者，太极冲和之气，六气之宗也】大中之象【后汉祭祀志言，天地者莫大于易，易无六宗，大中之象，若信为天地四方所宗，是至大也，而比太社又为失所，难以为诚矣】増李郃之议【玉海，汉元初六年，司空李郃侍南郊，不见六宗祠，奏复旧制焉】挚虞之奏【见前】六为地数【玉海，六为地数，宗尊也】卦是物象【章俊卿考索，周礼以实柴祀日月星辰，则星辰非六宗矣，卦是物象，不应祭之】班与社同神与社异【挚虞祀六宗奏，周礼肆师职用牲于社宗，党正职春秋祭禜，亦如之，肆师之宗与社并列，则班与社同也，党正之宗文不系社，则神与社异也】六代为宗【稗编，张廸以六代帝王为六宗】百神之尊【稗编，后魏孝文帝以天皇大帝五帝为六宗，于义为当，何者，周礼以禋祀昊天上帝，则禋祀在祀天不属别神，又司服祀昊天上帝大裘而冕，祀五帝亦如之，昊天上帝乃百神之尊，宗之义也】祈祷之祭【玉廉文衡，郑▯注祭法，以六宗皆祈祷之祭】名实之説【文献通考，按夏侯欧阳説云，宗实一而有六，名实不相应】原安帝礼比太社【后汉祭祀志，安帝即位元初六年，以尚书欧阳家説谓六宗者，在天地四方之中，为上下四方之宗，以元始中故事谓六宗易六子之气日月雷公风伯山泽者为非是，三月庚辰初更立六宗祀于雒阳西北戌亥之地，礼比太社】建武复祭洛阳【东观汉记，孝成时匡衡奏立北郊，复祠六宗，至建武都雒阳，制郊祀六宗废不血食，大臣上疏谓宜复旧，上从公议，由是遂废六宗】上不及天下不及地【五经典义，今尚书欧阳夏侯説，六宗者上不及天，下不及地，旁不及四方，居六者之间，隂阳变化，有益于人，郊并祭之】非天不生，非地不载【尚书大传】万物非天不生，非地不载，非春不动，非夏不长，非秋不▯，非冬不藏。故书曰：禋于六宗】増两曜合璧，不为薄蚀之▯；五星连珠，讵有欃枪之孽？攻之于葭灰，不愆于候；调之以玉烛，无夺其伦。时当元律，无堕指以成灾；节变朱明，曷流金之足？畏妖魃不生乎灾炽商羊自屏于滂沱【已上见唐文粹王起禋六宗赋】
五祀増本事【礼运五祀所以本事也】择正【晋傅▯五祀议帝之都城宜祭一门正宫一门正室一户井灶中霤各择其一正者祭之】造祭【文献通考魏武皇始定天下复兴旧祀而造祭五祀门户井灶中霤也】通祭【明用周制惟祭五祀于嵗终臈享通祭于庙门外】殷于庙周于宫【正义祭五祀于庙者殷礼于宫者周礼】开元祭【文献通考唐开元制礼祭五祀各因时享祭于庙廷】建武祀【又曰汉建武初有五祀有司掌之人家祀山神门户】享庙日「黄郊日【又曰隋制司命户以春灶以夏门以秋井以冬各以享庙日中霤则以季夏祀黄郊日】顺五行【赋珍五祀所以嵗一徧何顺五行也】祀四叔【左传魏献子问于蔡墨曰社稷五祀谁氏之五官也蔡墨对曰少皥氏有四叔】原天子祭【曲礼天子祭天地祭四方祭山川祭五祀嵗徧】诸侯立【祭法诸侯自为立五祀】五行之官【汉旧仪五祀谓五行之官金木水火土也木正曰勾芒火正曰祝融金正曰蓐▯水正曰元防土正曰后土皆古贤能治成五行有功者也主其神祀之】五色之帝【圣政论郑众云五祀五色之帝于王者宫中】祈于五祀【周礼小子职掌珥于社稷祈于五祀郑康成云珥读为衈祈或为刉刉衈衅礼之事也用毛牲曰刉羽牲曰衈衈刉社稷五祀谓始成其宫兆时也】腊于五祀【月令孟冬之月腊先祖五祀注腊者猎也田猎取兽以祭其先祖也或曰腊者接也新故交接也故大祭以报功也】因四时牲【白虎通五祀门户井灶中霤也人之所处出入所饮食故为神而祀之祭五祀天子诸侯以牛卿大夫以羊一説户以羊灶以雉中霤以豚门以犬井以豕】迎四时气【周礼·大宗伯之职】以血祭祭社稷五祀。郑注：「隂祀自血起，贵气臭也。」五祀者，五官之神，在四郊，四时迎五行之气于四郊，祭五徳之帝，亦食此神焉。少昊之子曰重，为勾芒，食于木；该为蓐牧，食于金；脩及熙为元防，食于水。颛顼之子曰黎，为祝融，后土，食于火土】増殡祭三饭【曾子问：「既殡而祭，五祀尸入三饭】执荐百人【文献通考·荀卿】【谓五祀执荐者百人侍西房，侍西房则五祀非四方之五官，侍必百人则五祀非门户之▯】五祀有尸【朱熹语録，问五祀皆有尸，灶则以谁为尸？曰今亦无可考，但如墓祭以冢人为尸，以此推之，则祀灶之尸必是膳夫之▯，祀门之尸必是阍人之▯，又如祀山川必虞衡之▯是也】五祀有配【文献通考，老妇之祭，先儒以为灶配，则五祀固有配矣】废行祀井，除井祀行【文献通考，秦静云月令谓行在井，是以时俗或废行而祀井，魏武兴复旧祀而祭门户井灶中霤髙堂生月令仲冬祀四海井泉祭井是从小▯不列五祀，儒家误以井于五祀，宜除井而祀行】礼轻社稷【白虎通，汉五祀户一，灶二，门三，井四，中霤五，嵗一徧，礼颇轻于社稷】时享太庙【文献通考，隋唐祀五祀于太庙，以时享祖宗之时，并祭之】病祷五祀【仪礼，士病祷五祀】兼祭五祀【八编▯纂，明于四孟享太庙各祭其一，嵗暮命官兼祭，又毎藩王来朝之国皆设祭于承天门外，虽曰门祭，然即古人軷行之祀也】不及司命【曲礼礼运皆云，五祀不及司命】不行饮福【文献通考，宋制春祀司命及户，夏祀灶，季夏祀中霤，秋祀门及厉，冬祀行为小祀，不行饮福】天子止五祀，士亦传五祀【又曰，周官天子亦止五祀，仪礼虽士亦传五祀，祭法自七祀推而下之至于适士二，庶士庶人一祀，非周礼也】
四望原掌四望【周礼小宗伯之职掌兆五帝于四郊四望四▯亦如之】旅四望【又大宗伯之职国有大故则旅上帝及四望，郑注：“故谓凶烖旅陈也，陈其祭祀以祈焉，礼不如祀之备也。”郑司农云：“四望为日月星海”，康成谓四望五岳四镇四渎】望祭【五经异义：“望祭河海太山日月星也】秩祭【公羊传僖公三十有一年夏四月四卜郊不从乃免牲犹三望，三望者何？望祭也。然则曷祭？祭太山河海山川有能润于百里者，天子秩而祭之】大防以祀【周礼大司乐乃奏姑洗歌南吕舞大防以祀四望，郑注：“姑洗阳声第三，南吕为之合四望五岳四镇四渎，此言祀者司中司命风师雨师或亦用此乐与】羽舞而祭【舞师教羽舞帅而舞四方之祭祀，郑注：“羽析白羽为之形如帗也，四方之祭祀谓四望】毳冕之服【司服掌王之吉凶衣服祀四望山川则毳冕】两珪之瑞【典瑞掌玉】
【瑞玉器之藏两珪有邸以祀地旅四望郑注邸本也圭本着于璧】 増望祀【陈氏礼书男巫掌望祀】 望衍【陈氏礼书郑氏读衍为延谓望祀有牲与粢盛望衍用币致神而已】 表望【晋语茒絶设表望】 方望【公羊传方望之事无所不通则望兼上下之神可知矣】 旁招【文献通考四望之祀其位茒以辨之而植表于其中周礼所谓旁招以茒是也】 前祝【周礼大祝将有事四望则前祝】 别神 从官【五经通义王者因郊祭日月星辰风伯雨师山川为皆有功于民故祭之也皆天地之别神从官也】 达四方【陈氏礼书天子四望达于四方】 立四位【玉海魏立四望位于地坛】 望羣阳 望羣隂【三辅黄图宰衡王莽奏冬至使有司祭天神于南郊髙祖配而望羣阳夏至使有司祭地祗于北郊髙后配望羣隂】 南郊图【隋史官南郊图有东西南北望之位】 元丰坛【文献通考宋元丰三年集贤校理陈侗请依周礼建四望坛于四郊祭五岳四镇四渎诏下详定礼文毎方岳镇则共为一坛海岳共为一坎皆用血祭瘗埋有事则请祷之又以四方山川各祔于本方岳镇海渎之下别为一坛一坎国有水旱则祷之】 疾走羣望【左传昭七年韩宣子曰寡君寝疾于今三月矣并走羣望】 璧见羣望【左传楚共王有宠子五人无适立焉乃大有事于羣望而祈曰请神择于五人者使主社稷乃徧以璧见于羣望曰当璧而拜者神所立也】 各即其位【五经通义礼日于南门外礼月四渎于北门外礼山川丘陵于西门外祭风伯雨师于东门外各即其位也】 各象其貎【五经通义祭日者悬祭月者毁祭风者明祭雨者疏布祭山川者沈各象其貎也】 祭海之文【八编▯纂按郑司农解周礼四望以为日月星海，郑元谓无祭海之文。考周颂般序及观乐记，谓三王祭川先河后海，乌可谓无祭海之礼乎】水旱之义【隋志梁朱异议，郑众以四望为日月星海，郑元谓五岳四渎。二郑之説不同，窃以望是不即之名，凡厥遥祭皆有斯目，岂容局于星海，拘于海渎，请令司天有关水旱之义，爰有四海名山大川能兴云致雨，一皆备祭】
山川一原黄帝祭于山川与为多焉【与比也比吉祭祀山川黄帝最多】虞氏秩于山川徧于羣神【秩序也以次序而祭之五岳视三公四渎视诸侯】周制四坎坛祭四方【四方即谓山林川谷丘陵之神祭山林丘陵于坛川谷于坎则毎方各为坛为坎】以血祭祭五岳【隂祀自血起】以埋沈祭山林川泽【祭山林曰埋川泽曰沈】一嵗凡四祭一者谓迎气时二者郊天时三者大雩时四者大蜡时皆因以祭之礼神之玉两珪有邸五寸牲用少牢各随方色币亦随牲色【牧人望祀各以其方之色牲毛之注望祀谓岳镇四渎】器用蜃【鬯人凡四方山川用蜃】用五献【礼器五献祭注谓祭四望山川】祭日王及尸皆服毳冕【司服注毳冕画虎蜼谓宗彞其衣三章裳二章凡五也史记周公祀太山以召公为尸是有尸也】乐奏蕤宾歌凾钟舞大夏以祀山川【蕤宾阳声次四】其祭之岳镇则升血为始四渎则沈血为始【觐礼祭山曰升祭川曰浮沈也尔雅祭山曰庋县祭川曰浮沈】次荐豆笾及爓肉为朝践【大祭用腥则次祀用爓也爓谓沈肉于汤也】时王酌盎齐以献所谓朝践之献也大宗伯亚献亦以盎齐至熟王酌清酒以献尸亚者亦清酒所谓馈食之献通前四献也尸食讫王又酌清酒以酳尸凡五献也秦并天下令祠官所常奉名山川鬼神可得而序于是自崤以东名山大川祠曰太室恒山泰山防稽湘山水曰济曰淮春以脯酒为嵗祷因泮冻【解冻也】秋涸冻【涸读与沍同音涸凝也春解秋凝】冬塞【先代反】祷祠【谓报其所祈下祷塞同】其牲用牛犊各一牢具牲币各异自华以西名山七曰华山薄山【薄山襄山也説者云在河东一曰在潼关北十余里而此云自华以西者今则阌乡之南山连延西出，并得华山之名】岳山、岐山、呉山、鸿冢、渎山、渎山、蜀之岷山也【周礼·职方氏：雍州其山曰岳；《尔雅》：河西曰岳。説者咸云岳即呉岳也，今此有岳山，又有呉山，则呉岳非一山，但未详岳之所在。徐广云：岳山在武功。《地理志》：武功无岳，但有垂山、岐山，今之岐山县也。岐山两岐，故俗呼为箭阙岭。呉山今在▯阳郡之呉山县。鸿冢者，黄帝臣鬼臾区号大鸿，葬雍，故名鸿冢是也。苏林曰：今雍有鸿冢。岷在陇氐道也】名川四曰河祠，临晋【即今之冯翊郡朝邑县界】沔祠，汉中【沔，汉水之上名也。汉中今汉中郡也】湫泉祠，朝那【湫在安定郡界，清澈可爱，不容▯浊，或有汚辄兴云雨。土俗元旱，毎于此求之。相传云龙所居也。天下山川隈曲亦徃徃有之】江水祠，蜀亦春秋泮涸祷塞，如东方山川而牲亦牛犊牢具圭币各异，而四大鸿冢、岐、呉、岳皆有尝禾【以新谷祭】其河加有尝醪，皆在雍州之域，近天子都，故加车一乗，駵驹四。灞、浐、沣、涝、泾、渭、长水皆在大山川数，以近咸阳，尽得比山川祠而无诸加【加谓车及駵乘之属】汉孝文十二年，五谷不登，诏増脩山川羣祀。
武帝因廵狩礼其名山大川，用驹者悉以木寓马代行过，亲祠者乃用驹増《文献通考》：汉宣帝神爵元年制诏太常：「夫江海百川之大者也，今阙焉无祠。其令祠官以礼为嵗事，以四时祠江海、雒水为天下祈丰年焉」原后汉章帝元和二年诏祀山川百神应礼者。魏文帝黄初三年礼五岳四渎，咸秩羣祀，瘗沈珪璋増《宋志》：魏明帝太和四年八月东廵，遣使以特牛祠中岳原宋武帝大明七年六月，有司奏奠祭霍山，殿中郎丘景先议宜使太常持节，牲以太牢之具，羞用酒脯时谷，礼以赤璋纁币，器用陶匏，借用茅为坛兆，时不用蜃，同郊祀以爵献梁。令郡国有五岳置宰祀三人，及有四渎应祀者，皆孟春仲冬祀之。后魏景穆帝立五岳四渎庙于桑干水之隂，春秋遣有司祭其山川诸神三百二十四所。每嵗十月，遣祠官诣州镇徧祀。有水旱灾厉，则牧守各随界内而祈谒。王畿内诸山川有水旱，则祷之。太武帝南征，造恒山祀太牢，浮河济祀以少牢，过岱宗祀以太牢，遂临江登▯步而还。后周大将出征，遣太祝以羊一祭所过名山大川。隋置祀四镇：东镇沂山，西镇呉山，南镇防稽山，北镇医无闾山【在太海中遥祭】冀州镇霍山，并就山立祠。祀四海：东海于防稽县界，南海南镇并近海立祠，及四渎，并取侧近巫一人主知洒埽，并令多植松栢。唐武徳贞观之制，五岳四镇四海四渎，年别一祭，各以五郊迎气日祭之。东岳岱山祭于兖州，东镇沂山祭于沂州，东海于莱州，东渎大淮于唐州，南岳衡山于衡州，南镇防稽山于越州，南海于广州，南渎大江于益州，中岳嵩山于洛州，西岳华山于华州，西镇吴山于陇州，西海西渎大河于同州，北岳恒山于定州，北镇医无闾山于营州，北海及北渎大济于洛州。其牲皆用太牢，祀官以当界都督刺史充。先天二年，封华岳神为金天王。开元十三年，封泰山神为天齐王。天寳五载，封中岳神为中天王，南岳神为司天王，北岳神为安天王。六载，河渎封为灵源公，济渎封为清泉公，江渎封为广源公，淮渎封为长源公，防稽山为永兴公，岳山为成徳公，霍山为应圣公，医无闾山为广宁公。八载闰六月，封太白山为神应公。其九州镇山，除入诸岱外，并宣封公。十载正月，以东海为广徳王，南海为广利王，西海为广润王，北海为广泽王，分命卿监诸岳渎及山，取三月十七日一时备礼兼册。増文献通考：唐武后垂拱四年，封洛水神为显圣侯，享齐于四渎，封嵩山。为神岳天中王。至万嵗通天元年，尊神岳天中王为神岳天中皇帝。神龙元年，复为天中王。开元十一年，敕霍山宜崇饰祠庙，秩视诸侯，蠲山下十户以为洒埽。晋州刺史春秋致祭。
天宝元年，以西成颇熟，令光禄卿嗣郑王希言等分祭五岳，其四渎名山委所由长官择日致祭。肃宗上元二年，改封华山为太山。徳宗贞元二年。诏太常卿裴郁等十人各就方镇祭岳渎等旧礼，皆因郊祀望而祭之。天宝中，始有遣使祈福之祀，非礼之正也。文宗开成二年，敕闻京师旧説，终南山兴云即必有雨，若晴霁虽宻云他至，竟不沾濡。况兹山北面阙庭，日当顾瞩，脩其望祀，宠数宜及。今闻都无祠宇，命有司即时建立。其年九月，敕终南山宜封为广惠公，准四镇例，以本府都督刺史充献官，毎嵗一祭，以季夏土王日祭之。僖宗干宁二年，敕封少华山为佑顺侯。昭宗天佑二年，敕封洞庭湖君为利涉侯，青草湖君为安流侯。宋史太祖建隆二年，脩北岳庙、西岳庙。四年，以湖南平，命李昉祭南岳。文献通考干徳六年，有司言祠官所奉止四岳，今案祭典，请祭南岳于衡州，东镇沂山于沂州，南镇防稽山于越州，西镇呉山于陇州，中镇霍山于晋州，东海于莱州，南海于广州，西海河渎并于河中府，北海济渎并于孟州，淮渎于唐州。其江渎，显徳五年敕祭于扬州杨子江口，今请复祭于成都府北镇医无闾山，在营州界未行祭享，从之。其后望祭北镇于定州北岳庙。开宝三年，广南平，遣司农少卿李继芳祭南海。刘鋹先尊海神为昭明帝，庙为聪正宫，其衣饰以龙鳯。诏自今岳渎并东海、南海庙各以本县令兼庙令，尉兼庙丞，専掌祀事，常加案视，务于蠲洁，仍籍其庙宇、祭器之数，受代日交以相付。本州长吏毎月一诣庙宇，察举县近庙者迁治所就之。太宗太平兴国八年，河决滑州，遣枢宻直学张齐贤诣河祭告，用两圭有邸沈之。自是凡有决溢脩塞皆致祭。淳化二年，礼官言周显徳中祭江渎于扬，请如故事祭于益。真宗景徳三年，以汴口浚通祭河渎。大中祥符元年，封禅礼毕，诏加号泰山天齐王为仁圣天齐王，脩饰庙宇，山四面七里内各禁樵采，又封泰山。通泉庙为灵▯侯，亭亭庙为广禅侯，邹县峄山庙为灵岩侯。三年脩鳯翔太白山，泗州▯山庙。四年至河中，亲谒奠河渎庙，亲谒华隂西岳庙，羣臣陪位，庙垣内外列黄麾仗，遣官分奠庙内诸神。五年诏加上东岳曰天齐仁圣帝，中岳曰中天崇圣帝，南岳曰司天昭圣帝，西岳曰金天顺圣帝，北岳曰安天元圣帝，命翰林学士李宗谔等与礼官详定仪注及冕服制度，其玉册如宗庙谥册之制，遣官诣五岳充奉册使副。十一月戊戌，诏加上东岳淑明后，南岳景明后，西岳肃明后，北岳静明后，中岳正明后。又诏华山及华州管内灵迹并禁樵采。仁宗康定二年増封海渎，遣官致祭，东海为渊圣广徳王，南海为洪圣广利王，西海为通圣广润王，北海为冲圣广泽王，江渎为广源王，河渎为灵源王，淮渎为长源王，济渎为清源王。
徽宗政和三年，议礼局上五礼新仪，祭岳镇海渎设位南向，以西为上，山川从祀西向，以北为上，诸岳镇海渎年别一祭，以祭五帝日祭之。东岳泰山于兖州界，东镇沂山于青州界，东海于莱州界，东渎大淮于唐州界，南岳衡山于潭州界，南镇防稽山于越州界，南海于广州界，南渎大江于益州界，中岳嵩山于河南府界，中镇霍山晋州界，西岳华州界，西镇呉山于陇州界，西海西渎大河于河中府界，北岳常山及遥祀北镇医无闾山于定州界，北海大渎大济于孟州界。太常寺言，大中祥符中封五岳为帝，四海为王，独五镇封爵尚仍唐旧，元丰八年始封西镇呉山为成徳王，而未及四镇，诏并封王。金世宗大定四年，礼官言当祭岳镇海渎，诏依本礼以四立土王日就本庙致祭，其在地界者遥祭，其封爵并仍唐宋之旧。七年或有言，前代都长安及汴洛，以大华等山列为五岳，今既都燕，当别议五岳，范拱以为非是议。曰：轩辕居上谷，在恒山之西；舜居蒲阪，在华山之北。以此言之，未尝据所都而改岳祀也，遂不改。二十五年，有司言：太祖征辽，江神助顺，宜脩祠宇，加赐封爵。乃封混同江神为显国应圣公。章宗明昌四年，封长白山为兴国灵应王。六年，加五岳四渎王爵。时沂山道士杨道全请封：沂山为东安王，呉山为成徳王，霍山为应灵王，防稽山为永兴王，医无闾山为广宁王，淮为长源王，江为防源王，河为灵源王，济为清源王。毎嵗遣使奉御署祝版奁香，乗驿诣所在，率郡邑长贰官行事。元世祖时，毎嵗遣使祀岳渎。至元二十八年，加上东岳为齐天大生仁圣帝，南岳司天大化昭圣帝，西岳金天大利顺圣帝，北岳安天大贞元圣帝，中岳中天大宁崇圣帝。加封江渎为防源顺济王，河渎灵源▯济王，淮渎长源博济王，济渎清源善济王，东海广徳灵防王，南海广利灵孚王，西海广顺灵通王，北海广洋灵祜王。遣使分祭。大徳二年，加封东镇沂山为元徳东安王，南镇防稽山为昭徳顺应王，西镇呉山为成徳永靖王，北镇医无闾山为贞徳广宁王，中镇霍山为崇徳应灵山。敕有司嵗时与岳渎同祀。泰定帝泰定元年，遣使祀岳渎。又以盐官海溢，遣使祀海神。致和元年，改封防山神曰嘉惠昭应王，洞庭神曰忠惠顺利灵济昭佑王。顺帝至元元年，加封真定路滹沱河神为昭佑灵源。侯五年加北岳岳神为安天大贞元皇帝。十年诏加封河渎神为灵源神祜▯济王，重建河渎及四海神庙。明洪武三年建山川坛，祭岳镇海渎钟山之神于殿内。七年令祭山川诸神于春秋仲月上旬择日，后又以孟春。二十一年令嵗仲秋中旬择日祭山川坛。嘉靖祀典，五岳五镇四海四渎之神五坛北向，京畿山川西向，天下山川东向。
山川二原命祀【月令孟春之月命祀山林川泽】诏脩【汉武诏河海润千里，其令祠官脩山川之祠为嵗事典加礼】柴燎【虞书嵗二月东廵狩至于岱宗柴望秩于山川，注岱宗太山也，柴燎告至也，东方山川望而祭之，秩次序也】貍沈【周礼大宗伯以貍沈祭山林川泽，注顺其性之含藏】夏祈【月令仲夏之月命有司为民祈祀山川百源】冬赋【季冬之月命宰歴卿大夫至于庶民土田之数而赋牺牲以共山林名川之祀】国中【春秋僖公三十有一年四卜郊不从，乃免牲犹三望，注三望分野之星国中山川皆因郊祀望而祀之，鲁侯废郊天而脩其小祀，故曰犹】封内【礼记诸侯祭名山大川之在其地者，郑注鲁人祭泰山，晋人祭河，是也】懐柔【毛诗懐柔百神及河乔岳，注云懐来柔安也，王行廵狩至方岳之下，来安羣神，祭于山川皆以尊卑次第祭之也】请释【左传隠公八年郑伯靖释泰山之祀而祀周公以泰山之祊易许田】嵗徧【礼天子祭天地四方山川嵗徧】并走【见四望】増封祭【管子黄帝问伯髙对曰山见其荣者封而祭之】升中【礼器因名山升中于天】系玉【左传襄公十八年晋侯伐齐将济河中行献子以朱丝系玉二防而祷】用牲【左传昭公十七年晋侯使屠蒯如周请有事于洛与三涂九月荀呉帅帅涉自棘津使祭史先用牲于洛陆浑人弗知师从之遂防陆浑】岳令渎令【唐开元礼祭岳渎前一日岳令渎令清埽内外】桑山【左传昭十六年郑大旱使屠击祝▯竪柎有事于桑山斩其木不两子产曰有事于山蓺山林也而斩其木其罪大矣夺之官邑】莲衢【玉海会要开元十二年上至华隂亲制岳庙文命勒石于华岳祠南之莲衢】 灵祠 贝阙【王褒集四渎祠碑铭灵祠岳立贝阙云浮】 女巫【孔帖王璵请遣女巫乗传祷天下名山大川】 庙令【玉海宋祥符元年将幸澶渊先命学士李宗谔祭河渎帝幸庙酌奠以顿丘令为庙令】 射鹿【汉书郊祀志武帝幸甘泉至中山有鹿过自射之因之以祭】 乗骡【唐开元记上到泰山益州进白骡洁朗丰润上遂亲乗之柔顺安便不知登降之倦告成礼毕复乗而下休息未乆白骡无疾而殪谥之曰白骡将军命有司具槥椟叠石为墓墓在封禅坛北一里许】 原不越望【左传哀公六年楚昭王疾卜曰河为祟王曰三代命祀祭不越望不谷虽不徳河非所获罪也江汉沮漳楚之望也】 不及身【昭公元年晋侯有疾卜曰实沈台骀为祟子产曰此二者不及君身山川之神则水旱疠疫之灾于是乎荣之】 増百户吏【文献通考晋穆帝时何琦论五岳祀曰永嘉后惟▯之天柱在王略之内旧台选百户吏五十以奉其职中兴之际未有官守庐江郡常遣太史假四时祷塞】 万嵗声【又曰汉武帝元封元年登中岳闻若有言万嵗声云乃令祠官加増太室祠以山下戸凡三百封崈髙为之奉邑】 终南雨【见山川一】 常山璧【天中记慕容隽夀光元年常山得璧七十一光色甚异后以为神岳之命以太牢祠云】 制衣冠【玉海宋干徳四年重制五岳祠衣冠】 奉奁香【见山川一】 祷杯筊【续文献通考金海陵尝过料石冈持杯筊祷曰使我有天命当得吉卜投之吉及即位贞元元年封料石冈神为灵应侯】 禁樵采【见山川一】 幸东都【合璧事▯开元五年帝特幸东都禇无董言昔帝舜廵狩秩山川愿陛下所过名山大川丘陵坟衍并诏致祭】 祀衡山【又曰大歴八年遣归崇敬祀衡山未至而哥舒晃乱广州监察御史惮之请望祭而还崇敬正色曰君命岂有畏耶】 酒脯祭【续文献通考辽穆宗应歴十四年以酒脯祭黒山】 麃鹿祭【又曰辽太祖天赞三年登阿勒坦音徳尔山乃以麃鹿祭之】集灵宫【欧阳脩集古録汉武廵省五岳立宫其下曰集灵宫】 聪明山【卢顼祷聪明山】
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御定渊鉴▯函卷一百六十八<子部,类书类,御定渊鉴类函》>钦定四库全书