御定渊鉴函卷二百九十二
御定渊鉴▯函卷二百九十二
人部五十一【品藻 名誉】
品藻一増书》曰：知人则哲，能官人。《老子》曰：知人者智。《庄子》曰：逺使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。九徴至，则不肖人得矣。《韩诗外传》曰：居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。此五者，足以观士矣。又曰：良玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其莹。茍有温良在中，则眉睫与之矣；疵瑕在中，则眉睫不能匿之。
品藻二原家语》子贡曰：「陈灵公君臣宣淫于朝，泄冶谏而杀之。」是与比干同也？可谓仁乎？子曰：比干于纣，亲则叔父，官则少师，忠款之心在于宗庙而已，故以身死争之，冀身死之后纣当悔悟，本其情志，在乎仁者也。泄冶位下大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，以区区之身欲止一国之淫昏，死而亡，益可谓怀矣。诗曰：「民之多辟，无自立辟，其泄冶之谓也。」又子路曰：「澹台子羽有君子之容，而行不胜其貌；宰我有文雅之辞，而智不充其辩。」孔子曰：「相马以舆，相士以居，弗可废已。以容取人，则失之子羽；以言取人，则失之宰予。」又曰：子夏三年丧毕，见于孔子，与之琴，使之弦，侃侃而乐作，而曰：「先王制礼，不敢不及。」子曰：「君子也。」闵子三年丧毕，见于孔子，与之琴，使之弦，切切而悲作，而曰：「先王制礼，不敢过。」子曰：「君子也。」子贡曰：「二者殊情，而俱曰君子，赐也惑之，敢问。」孔子曰：「闵子哀未尽，能断之以礼；子夏哀已尽，能引之及礼，虽均谓之君子，不亦可乎？」《孔丛子》曰：魏安厘王问子顺曰：「马回梗梗亮直，有大丈夫之节，吾欲以为相，可乎？」答曰：「亮直之节，臣未明也。」王曰：「何故？」答曰：「长目而豕视者，必体方而心圆，每以其法相人，千百不失一。臣见回非不伟其体干也，然甚疑其目。」王卒用之，三月果以謟言得罪。《汉书》曰：髙帝置酒洛阳南宫，上曰：「吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？」王陵对曰：「陛下慢而侮人，项羽仁而敬人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以与之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不与人功，得地而不与人利，此其所以失天下也。」上曰：「公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈不絶粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者皆人杰，吾能用之，此吾所以有天下也。项羽唯有一范増不能用，此其所。」以为我禽也，羣臣恱服。姚信、士纬曰：周勃之勲不如霍光，此前史所载，较然可见。而以勃功大于光，意▯不安。何者？勃本髙帝大臣，官尊势显，众所归向，居太尉位，拥兵百万。既有陈平、王陵之力，又有朱虚诸王之援。郦寄游说，以谲诸吕，因众之心，易以济事。若霍光者，以仓卒之际，受寄托之任，辅弼幼主，天下晏然。遇燕王、上官之乱，诛除凶逆，以靖王室。废昌邑，立宣帝，任汉家之重，隆中兴之祚，参賛伊周，为汉贤相。推验事効，优劣明矣。《袁山松后汉书》曰：王允字子师，世仕州郡，为冠盖。
同郡郭林宗见而竒之，曰：「王生一日千里，王佐才也。」遂与之友善。允仕至司徒。《郭泰别传》曰：泰字林宗，少游汝南，先过袁闳，不宿而退。往从黄宪，累日方还。或问林宗，林宗曰：「奉髙之器，譬诸泛滥，虽清而易挹。叔度汪汪，若万顷陂，澄之不清，混之不浊，不可量也。」《青州先贤传》曰：京师号曰陈仲举，昻昻如千里骥；周孟玉，浏浏如松下风。《后汉书》曰：许劭尝到颍川，多长者之游，唯不诣陈寔。又陈蕃丧妻还葬，乡人毕至，而劭独不往。或问其故，劭曰：「太丘道广，广则难周；仲举性峻，峻则少通，故不造也。」其多所裁量若此。曹操微时，尝卑辞厚礼，求为己助。劭鄙其人而不肯对。操乃伺隙胁劭，劭不得已曰：「君治世之能臣，乱世之奸雄。」操大恱而去。初，劭与从兄靖俱有髙名，好共覈论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有月旦评焉。《袁子》曰：或云故少府杨阜，岂非忠臣哉？答曰：然，可谓直士。忠则吾不知也。夫为人臣，见人主失道，指斥其非而播▯其恶，可谓直士，未为忠臣。故司马陈羣则不然，其谈论终日，未尝言人主之非，书数十上而外人不知。君子谓陈羣于是乎长者。《典略》曰：祢衡建安初，自荆州北游许都，书一刺，怀之漫灭而无所遇。或问之曰：「何不从陈长文司」马伯达乎衡曰：“卿欲使我从屠沽儿辈邪？”又问曰：“当今谁复可者？”衡曰：“大儿孔文举，小儿杨徳祖。”又问：“荀令君、赵荡防皆足盖世乎？”衡见荀有容仪，赵有腹，乃答曰：“文若可借面吊丧，稚长可使监厨请客。”其意以为荀但有貌，赵健啖肉也。又曰：“赵戬遭三辅乱，客于荆州。荆州牧刘表以为賔客。是时祢衡来游京师，诋訾朝士，及见戬，叹曰：‘所谓劒则干将、莫邪，木则椅、相、梓、漆，人则顔、冉、仲弓也。’”《三辅决録》曰：“弭生字仲叔，其父贱，故张伯英与李幼才书曰：‘弭仲叔，髙徳美名，命世之才也，非弭氏小族所当有，新丰瘠土所当出也。’”《魏志》曰：“卢钦著书称徐邈曰：‘或问钦，徐公当武帝之时，人以为通，自在凉州，及还京都，人以为介，何也？’钦答曰：‘往者毛孝先、崔季珪用事，贵清素之士，于时皆变易车服以求名髙，而徐公不改其常，故人以为通。比来天下奢靡，转相仿效，而徐公雅尚自若，不与俗同，故前日之通，乃今日之介也。’”《世说》曰：“诸葛瑾其弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国，于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”又曰：“魏明帝使后弟毛曽与夏侯太初共坐，时人谓蒹葭倚玉树。又时目夏侯太初朗如明月入怀。
”又曰：“庾道季云：‘蔺相如虽千载死人，懔懔恒如有生气；曹蜍、李志虽见在，厌厌如在九泉下人。’”又曰：“王濬冲、裴叔则二人总角诣钟士季，须防去后，客问二童何如，钟曰：‘裴楷清通，王戎简要。后二十年，此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无复滞才。’”又曰：“嵇中散语赵景真：‘卿瞳子白黒分明，有白起风，恨量小狭。’赵答曰：‘尺表能审璿衡之度，寸管能测往复之晷，何必在大，但问识何如耳。’”又曰：“王大将军称王夷甫处众人之中，如珠玉在瓦石间。”又曰：“世称庾文康为丰年玉，庾稚恭为荒年谷。”《増人物志》曰：“王▯与兄弟集防，任子孙戏，僧达。跳地作虎，子僧绰正坐采蜡烛珠为鳯皇，僧达夺取坏之。僧防累十二博棋子，既不坠落，亦不重作。▯笑曰：「僧达爽俊，当不减人，然恐其危吾家。僧绰当以名义见美，僧防必得髙位。」已而皆如其言。又曰：「王僧防退黙少文雅，与袁淑、谢庄善。淑每叹曰：『卿文情鸿丽，学解深拔，而韬光潜实物，莫之窥。』」又曰：「后魏游雅称髙允曰：『余与髙子处四十余年，未尝见其喜愠之色。且内文明而外柔顺，必为一代名臣。』」潜确▯书曰：「朱异器宇宏深，神表峰峻，金山万丈，縁陟难登；玉海千寻，窥映不测。」唐书曰：「太宗谓王珪曰：『卿识鍳精通，复善谈论。▯龄以下，卿宜悉加品藻，且自谓与数子何如？』对曰：『孜孜奉国，知无不为，臣不如▯龄。才兼文武，出将入相，臣不如李靖。敷奏详明，出纳惟允，臣不如温彦博。处烦治剧，众务毕举，臣不如戴胄。耻君不及尧舜，以諌争为己任，臣不如魏徴。至于激浊▯清，嫉恶好善，臣于数子亦有微长。』」又曰：「李靖姿貌魁秀，通书史。其舅韩擒虎每与论兵，辄叹曰：『可与语孙呉者，非斯人尚谁哉？』隋吏部尚书牛▯见之曰：『王佐才也。』左仆射杨素拊其牀谓曰：『卿终当坐此。』」又曰：「太宗诏魏王泰曰：『世南于我犹一体，拾遗补阙，无日忘之。盖当代名臣，人伦凖的。今其云亡，石渠东观中无复人矣。』」又曰：「裴行俭善知人。在吏部时，见苏味道、王勮，谓曰：『二君后皆掌铨衡。』李敬元盛称王勃、杨炯、卢照邻、骆賔王之才，引示行俭。行俭曰：『士之致逺，先器识后文艺。如勃等虽有才，而浮躁▯露，岂享爵禄者哉？』」又曰：「张昌龄与兄昌宗皆以文自名，更举进士，与王公治齐名，皆为考功员外郎。王师旦所绌，太宗问其故，答曰：『昌龄等华而少实，其文浮靡，非令器也。取之则后生劝慕，乱陛下风雅。』帝然之。」又曰：「姚崇问紫微舎人齐澣曰：『予为相，可比何人？
』澣未对崇曰：“何如管晏？”澣曰：“管晏之法，虽不能施于后，犹能没身。公所为法，随复更之，似不及也。”崇曰：“然则竟如何？”澣曰：“公可谓救时之相耳。”《宋史》曰：“李谷号能知人，李昉尝为谷记室，谷曰：‘子他’。”日官禄当如我昉后至宰相周显徳中扈载以文章驰名枢宻使王朴荐令知制诰谷曰斯人命薄虑不克享耳朴曰公在衡石之地当以材进人何得言命而遗才载遂知制诰未几卒 又曰太宗尝谓吕防正曰卿诸子孰可用对曰诸子皆不足用有侄夷简宰相才也又富言者防正客也一日白曰儿子十许嵗欲令入书院事廷评太祝防正许之及见惊曰此儿他日名位与吾相似而勲业逺过于吾令与诸子同学供给甚厚言子即弼也 人物志曰张咏登太平兴国八年第尝曰吾榜得人最多谨重雅厚无如李公沆深沉有量无如王公旦面折廷争无如寇公准当方面之任则咏不敢辞宋史曰钱若水幼聪悟十嵗能为文华山陈搏见之谓曰：「子神清，可以学道；不然，当富贵，但忌太速尔。」又曰：「若水有，人伦鉴见王旦，曰：『真宰相器也』，与之同列，每曰：『王君凌霄耸壑，栋梁之材，贵不可涯，非吾所及。』」又曰：「杨亿称章得象有公辅器，荐之。或问之，亿曰：『闽士轻狭，而章公深厚有容，此其贵也。』」《人物志》曰：「夏竦仁宗朝举制科，有老宦者曰：『贤良他日必大用』，以吴绫手帕乞诗，竦题云：『殿上衮衣明日月，砚中旗影动龙蛇。纵横礼乐三千字，独对丹墀日未斜。』杨凝之叹曰：『真宰相器也。』」又曰：「刘涣字凝之，弃官隐庐山之阳，欧阳脩与公同年，髙其节，赋《庐山髙》以美之，中有丈夫壮节似君少之』。句朱文公守南康，为作《壮节亭记》。苏子由称其『氷清玉刚，廉洁不挠，凛乎非今世之士』。张耒云：『文章似司马谈迁，而谈迁无其气节；风节似疏广受，而广受无其文学。』」又曰：「王珪字禹玉，弱嵗竒警，出语惊人，从兄琪读其所赋，唶曰：『骐骥方生，已有千里之志，但兰筋未就耳。』」又曰：「张方平守宋都日，富弼自贬所移汝过，见之曰：」人固难知也。方平曰：“谓王安石乎？亦岂难知者？”方平知皇祐贡举，或称其文学，辟以考校。既入院，凡院中之事皆欲纷更。方平恶其人，檄使出自，是未尝与语也。弼有愧色，盖弼素亦善安石云。又曰：丰稷字相之，相之所荐士如陈瓘、陈师钖、邹肇辈，皆知名，当世人服其藻鉴。又曰：陈瓘字莹中，徽宗时以论蔡京、曽布贬居合浦。或问游酢以当今可以济世之人，酢曰：四海人才不能周知，以所识知陈了翁其人也。金史世宗尝谓侍臣曰：李仲略精神明徤，如俊鹘脱帽。
又曰：仲略健吏也。又曰：董师中补尙书省令史，右相唐古额尔衮尤器重之，抚其座曰：子议论英发，襟度开朗，他日必居此座。元史曰：太宗丙申春，诸王大集，帝亲执觞赐耶律楚材曰：非卿则中原无今日，朕所以得安枕者，卿之力也。西域诸国及髙丽使者来朝，帝指楚材示之曰：汝国有此人乎？皆对曰：无有。殆神人也。帝曰：朕亦度必无此人。又曰：窦黙谓世祖曰：犯顔谏诤，刚毅不屈，则许衡其人也。深识逺虑，有宰相才，则史天泽其人也。又曰：安图穆呼哩四世孙，其母昭睿皇后之姊，通籍禁中。世祖一日见之，问及安图，对曰：安图虽幼，公辅器也。世祖曰：何以知之？对曰：每退朝必与老成人语，未尝狎一年少，是以知之。又曰：世祖尝以叶李、留梦炎优劣问赵孟頫，孟頫曰：梦炎臣之父执，其人重厚，笃于自信，好谋而能断，有大臣器。叶李所读之书，臣皆读之。其所知所能，臣皆知之能之。帝曰：汝以梦炎贤于李邪？梦炎在宋为状元，位至丞相，当贾似道误国罔上，梦炎附势取容。李布衣乃伏阙上书，是贤于梦炎也。又曰：世祖与侍臣论文学之士曰：赵孟頫，唐李太白，宋苏子瞻之流也。明纪事本末曰：太祖阅汉书，问宋濂、孔克仁：汉治何不三代也？克仁对曰：王霸之道杂。太祖曰：咎将谁始？曰：在髙祖。太祖曰：髙祖创业未遑礼乐，孝文时当制作，复三代之旧，乃逡巡未遑，使汉家终于如是。三代有其时而能为之，汉文有其时而不为，周世宗则无其时而为之者也。又曰：太祖一日问陶安曰：刘基、宋濂、章溢、叶琛四人之才何如？安曰：臣谋略不及刘基，学问不及宋濂，治民之才不如章溢、叶琛。太祖深然。之又曰太祖欲以杨宪为相问刘基基素与宪厚曰宪有相才无相器夫宰相者持心如水以义理为权衡而已不与焉者也今宪不然能无败乎上曰汪广洋何如基曰此褊浅曰胡惟庸何如基曰小犊耳将偾辕而破犁上曰吾之相无逾于先生基曰臣非不自知臣疾恶太深又不耐烦剧为之且辜大恩天下何患无才愿明主悉心求之如目前诸人臣未见其可也「献徴録」曰成祖尝手书大臣蹇义等十人名授解缙曰汝疏其人品缙对曰义天资质重中无定见夏原吉有徳有量不逺小人刘儁虽有才辩不知顾义郑赐可谓君子颇短于才李至刚诞而附势虽才不端黄福秉心易直确有执守陈瑛刻于用法好恶颇端宋礼戅直而苛人怨不恤陈洽疏通警不失正方賔簿书之末驵侩之心又曰天顺间国子祭酒陈询致仕去吏部请以礼部侍郎李绍兼领之上谓王翺曰礼部不可无此人其别选代之翺退语同列曰我不知李侍郎见重于上如此「明纪事本末」曰于谦自少骨相异常僧兰古春见而异之曰此他日救时宰相也又曰陈献章以道学名一世少许可大司马刘大夏在广东时献章称之曰刘公爱民如子守身如女毋论于今人中即古人亦未易得也后归居东山草堂吴司空廷举云忧民如有病对客似无官公之谓也林司宼俊称公清约如知白先忧如希文公望如彦国能处大事如子明又曰陈伯献尝称兵部尚书林瀚曰贱者即之不知其为贵卑者即之不知其为尊愚不肖者即之不知其为贤且智非意相干者即之始知其凛然不可犯也又曰世宗登极用廷臣荐陞杨廉南礼部尚书进大学衍义节略上以忠爱褒之引年益力得温谕以归自居官及悬车终日手不释卷刘晦庵尝语人曰在仕途肯读书究理，惟杨方震、蔡介夫耳。
刘君教谓公在谏垣，章奏剀切，南科年来重如九鼎大吕，以有公也。林希元谓公之学，门户自程朱，渊源自六经，权衡百氏，低昂汉唐。王阳明称公为君子有用之学。
品藻三原水镜，玉人【襄阳记：厐徳公尝谓诸葛孔明为卧龙，厐士元为鳯雏，司马徳操为水镜；晋书：王敦以卫玠为玉人】髯絶伦，穉杰出【蜀志：关羽督荆州，闻马超来降，与诸葛亮书问超人才谁比，亮答曰：「孟起兼资文武，雄猛过人，一世之烈，黥彭之徒，当与翼徳并驱争先，犹未若髯之絶伦逸羣也。」羽美髯，故亮谓之髯；后汉书：桓帝徴徐穉等不至，因问陈蕃，徐穉、袁闲、韦着先后，蕃曰：「闳王公之族，夙闻道训；着生三辅，仁义之俗，不扶自直；穉爰自江南卑薄之域，角立杰出，宜为先也】犹得其半，必于其伦【蜀志：厐统字士元，为郡功曹，性好人伦，每称述多过其才，人问之，统曰：「乱世善人少，恶人多，不美其言则声名不足慕，而为善者少矣，拔十失五，犹得其半，使有志者自励，不亦可乎？」；礼：儗人必于其伦】一时之佳，一世之烈【蜀志：厐统至呉，多闻其名，及西还，并会闾门，陆绩、顾劭、全悰皆往，统曰：「陆子可谓驽马有逸足之力，顾子可谓驽牛能负重致逺，谓全悰曰：「卿好施慕名，似汝南樊子昭，虽智力不多，亦一时之佳。」下详前】聪明仁智，简要清通【呉志：吴使赵咨于魏，文帝问呉主何等主，对曰：「聪明仁智，雄略之主，纳鲁肃于凡器，是其聪；拔吕防于行阵，是其明；获于禁而不害，是其仁；取荆州不血刃，是其智；据三州虎视天下，是其雄；屈身于陛下，是其略也。」；晋书：吏部郎阙，文帝问其人于钟防，防曰：「裴楷清通，王戎简要，皆其选也。」于是以楷为之】王肃三反，叔度万顷【魏志：刘实以王肃忠于事上，好下佞已，一反也；性嗜荣贵，不求茍合，二反也；吝惜财物而理身不▯，三反也；下详品藻二】増朱丝绳，玉界尺【潜确▯书：晋王綦方正亮直，介然不羣，人比之朱丝绳；五代史：赵光逢字延吉，以文行知，名时人，称其方直温润，谓之玉界尺】辄言佳。各有蔽【世说》司马徳操，有人伦鉴，居荆州，知刘表性暗，必害善人，乃括囊不谈。时有以人物问者，不辨其髙下，每辄言佳。其妇諌曰：“人质所疑，君宜辨论，而一皆言佳，岂人所以咨君之意乎？”徽曰：“如卿所言，亦复佳。”《荀子》《墨子》蔽于用而不知文，宋子蔽于用而不知徳，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知智，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人】耸壑昻霄。山峙渊渟【唐书》隋吏部侍郎髙孝基，名知人，见房元龄谓裴矩曰：“仆观人多矣，未有如此郎者，当为国器，但恨不见其耸壑昻霄耳。”《潜确▯书》许劭山峙渊渟，行应规表。邵陵谢甄，髙才逺识，见邵叹曰：“此乃希世之伟人也】江左夷吾。当代子房【晋书》南渡时，纲维未举，温峤以为忧，及见王导曰：“江左自】【有夷吾复何忧？由是士大夫皆想望丰采。】《明史纪事》刘基聪颖絶人，尝与诸友游眺西湖，酒酣放言曰：“后十年有王者出，我当辅之。”众皆未信，惟蜀人赵天泽竒之曰：“当代子房也】荐士各有品目，奬目皆为名士【秘笈】宋度宗时，赵蛟腾尝荐八士，各有品目于李伯玉曰：“铜山铁壁，立朝】
【风节大较似之 人物志唐萧颖士以推引后进为己任如李阳李幼卿皇甫冉吕渭等数十人自经奬目皆为名士天下推知人者称萧功曹焉】 门第人文皆第一 宦官宫妾不知名【唐书李揆美风仪善奏对肃宗尝叹之曰卿门第人物文章皆当世第一信朝廷羽仪也 杂録宋仁宗问王素曰孰可命以相者素曰臣何敢言帝曰姑言之素曰惟宦官宫妾不知名者可任帝曰如此则富弼可素曰陛下得之矣】 廊庙器 卿相材【唐书张行成少师事刘▯▯谓门人曰行成体局方正廊庙之器也 温大雅与弟彦博大有皆知名薛道衡见之曰卿相材也】 包容仁杰 师服王曽【唐书狄仁杰之入相也娄师徳实荐之而仁杰不知意颇轻之武后觉之尝问仁杰曰师徳知人乎对曰臣尝同僚未见其知人也后曰朕之知卿乃师徳所荐也亦可谓知人矣仁杰出叹曰娄公雅量我为其所包容久矣 宋史韩琦论近代宰相独许可裴度本朝则师服王曽】 子仪社稷臣 王旦宰相器【唐书代宗尝谓侍臣曰子仪古社稷之臣也 宋史翰林学士钱若水号知人尝见王旦曰真宰相器也已而旦果拜相】 潞公异人 子瞻大器【宋史文彦博在朝契丹使者来聘苏轼奉诏馆客与使者入觐望见彦博殿门外却立改容曰此潞公也耶轼曰使者见其容未闻其语其综理庶务酬酢事物虽精练少年有不及贯串古今博闻强记虽专门名家有不逮使者拱手曰天下异人也 苏轼试中制科英宗即欲授知制诰韩琦曰苏轼之才逺大之器也他日自当为天下用要在朝廷培飬之耳】 政事何琬 文章叶涛【宋史神宗尝书何叶二子姓名于御屏曰政事之才何琬文章之才叶涛】 海内竒才江南夫子【宋史苏轼在▯州晁补之为倅，以其弟泳之诗献于轼，轼大加叹赏曰：「此海内竒才也。」蔡用之天禧中登第，上万言书，上大喜曰：「自朕有天下以来，竒才伟器未有如用之者。」出文以示诸学士曰：「此江南夫子也】后来王粲今世李白【唐书苏晋作八卦论，房颖叔王绍宗叹曰：「后来之王粲也。」金史李经作诗喜出竒语，李纯甫见而竒之曰：「今世李白也】决其必贵称其逺到【唐书王珪少孤且贫，母李尝曰：「儿必贵，然未知所与游者何如人，而试与偕来。」会房元龄等过其家，李窥见大惊，谓珪曰：「此数子皆公辅才，儿决贵无疑也。」萧嵩擢中书舍人，时崔琳王丘齐干皆有名，以嵩少学术，不以辈行许也，独姚崇称其逺到】
品藻四原璞玉浑金【晋书·王戎曰：山涛如璞玉浑金，人皆钦其寳，莫知名其器】宗庙武库【世说·裴楷目夏侯元云：肃肃如入宗庙，但见礼乐器；钟防如观武库，森森但见矛防在前，瑕玷靡所不见。山涛若登山临下，幽然深逺矣】但虞伤缺【唐书·卢藏用尝谓李邕如干将莫耶，难与争锋，但虞伤缺耳】太无皁白【后汉书·钟皓兄子瑾，李膺姑之子也。瑾与膺年齐，并有令名。瑾有退让之风，膺谓瑾曰：孟轲以人无是非之心，非人也。公何太无皁白？瑾以白皓，皓曰：国武子好昭人过以致怨，本今岂其时，汝道是也】増得孝廉【后汉书·河南尹田歆甥王湛，名知人。歆谓之曰：今当举孝廉，欲用一名士以报国家，尔助我求之。明日湛送客，遥见种暠，异之，还白歆曰：为尹得孝廉矣，近洛阳门下史也。歆笑曰：当得山泽隐滞，乃洛阳吏耶？湛曰：山泽不必有异士，异士不必在山泽。歆即召暠，遂举孝廉】定人品【彚苑·郭泰性知人，好奬训士，▯秦之所名人品乃定，先言后验，众皆服之。故适陈留则友符伟明，游太学则师仇季和之，东国则亲厐徳公，入汝南则交黄叔度】称神明【元史·安图见许衡语同列曰：若辈自谓不相上下，盖十百与千万也。翰林学士王磐气槩一世，少所许可，独见衡曰：先生神明也】非逺器【元史·龚伯璲以才俊为马祖常所喜，祖常官御史中丞，伯璲游其门，祖常亟称之，欲虞集为荐引，集不可曰：是子虽小有才，然非逺器，亦恐不得令终。祖常犹未以为然，一日邀集至其家，设宴酒半，出荐牍求集署，集固拒之，祖常不乐而罢。伯璲后以事败，杀其身，世乃服集知人】超羣絶尘【宋史·苏轼见黄庭坚叹曰：此人所谓超轶絶尘，独立万物之表者也】貌厚心小【五代史·后唐髙行周隶明宗帐下，初为裨将赵徳钧识之，谓明宗曰：「此子貌厚而心小，他日必大贵，宜善待之】南金东箭【晋书顾荣虞潭賛曰：「顾实南金，虞惟东箭】龙跃鳯鸣【潜确▯书张华与褚陶书曰：「二陆龙跃于云津，彦先鳯鸣于朝阳。自此以来，常恐南金已尽，而复得之于吾子。故知延州之徳不孤，渊岱之寳不匮】遗以石砚【事文▯聚熙寜间，苏公颂以集贤院学士守杭州，梁况之以朝官通判明州，道出钱塘，公一见异之，待遇甚厚。既别，以砚遗之，曰：「石砚一枚，留为异日玉堂之用。」梁入翰苑，宣召草制，将入而常所用砚误坠地碎，仓卒携他砚以行，面受防则苏公拜右仆射制也。退归玉堂，视所携砚，则顷年苏公所赠也，因忧然大惊。是夕，梁公亦有左丞之命，他日防政事堂，语及苏公，一笑而已】言若盐酒【通鉴崔浩言于魏主曰：「臣尝私论近世人物，王猛之经国，苻坚之管仲也；慕容恪之辅少主，慕容暐之霍光也；刘裕之平逆乱，司马徳宗之曹操也。
」语至中夜，赐浩缥醪酒十斛，水精戎盐一两，曰：「朕味卿言若此盐酒，故与卿同味】不衣自暖【世说谢叅军超宗一日诣东府，自通。尔时风寒惨厉，太祖谓四座曰：「此客至，使人不衣自暖】清气拂人【又谢太傅云：「小时在殿廷见王丞相，便觉清风来拂人】每变益上【说苑赵简子问成抟曰：「吾闻羊殖者贤大夫也。」对曰：「其为人也数变，其十五年也，廉以不匿其过；其二十也，仁以喜义；其三十也，为晋中军尉，勇以喜仁；其五十为边城将，逺者复亲。」简子曰：「果贤大夫也，每变益上】有短见长【彚苑霍王元轨数引见处士刘元平为布衣交，或问王所长于元平，答曰：「无长。」问者不解，元平曰：「人有所短，所以见长，王无所不备，吾何以称】海岱清士【世说桓▯有人伦鉴，见东海徐寜曰：「人所应有已不必有，人所应无，已不必无。真海岱清士】南州冠冕【潜确▯书司马徳操有知人鉴，厐统少时往见之，徳操采桑树上与统谈论，自昼连夜，称为南州冠冕】孔顔道徳【彚苑武帝谓东方朔：“孔顔道徳孰胜？”方朔曰：“顔渊如桂，馨一山；孔子如春风，至则万物化生】三人一龙【魏略灵帝时，华歆与邴原、管寜游学相善，时号三人为一龙，谓歆为龙头，寜为龙腹，原为龙尾】三人败徳【太平御览夏侯元求交于傅嘏，不纳，曰：“太初虚声而无实才，何平叔言逺而情近，好辩而无诚，郑元茂外狥名利，内无闗钥，此三人者皆败徳也】凝然不动【杂録吕夷简四子：公弼、公着、公奭、公孺，皆少夷简语夫人曰：“四儿皆系金带，但未知谁堪作相者，吾将验之。”四子居外，夫人使小鬟擎四宝器贮茶而往，嘱令至门故跌而碎之，三子皆失声，独公着凝然不动，夷简乃谓夫人曰：“此子必作相也】吉人辞寡【晋书王献之与兄征之俱诣谢安徽之，多言俗事，献之寒温而已，既退客问王氏兄弟优劣，安曰：“小者佳。”客问其故，安曰：“吉人之辞寡】氷清玉润【又卫玠妻父乐广有海内重名，议者以为妇翁氷清，女壻玉润】美兼诸人【世说晋时人语云：“阮裕骨气不如逸少，简秀不如真长，韶润不如仲祖，思致不如殷浩，而兼有诸人之美】栋梁之用【又晋庾敳见和峤叹曰：“森森如千丈松，虽磥砢多节目，施之大厦有栋梁之用】才患其多【晋书陆机天才秀逸，辞藻▯丽，张华尝谓之曰：“人常患才少，而子更患其多】越无一仁【汉书董仲舒为江都易王相，王问之曰：“越王勾践与大夫泄庸、种、蠡伐呉灭之，吾以为越有三仁，何如？”对曰：“昔鲁君问伐齐于栁下惠，惠有忧色曰：‘吾闻伐国不问仁人，此言何为？至于我哉？
’徒见问耳，犹且羞之，况设诈以行之乎？夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。是以仲尼之门，五尺之童羞称五霸，为其先诈力而后仁义也。由此言之，则越未尝有一仁也】贲育弗夺【又武帝问庄助曰：“汲黯何如人？”对曰：“使黯任职居官，无以逾人，然至其辅少主，守成，招之不来，麾之不去，虽自谓贲育，亦不能夺之矣。”上曰：“然，古有社稷之臣，至如黯，近之矣】明练简至【魏志司马文王与陈泰亲友，武陔亦与泰善。文王问陔曰：“元伯何如其父？”陔曰：“通雅博畅，能以天下声教为己任者，不如也。明练简至，立功立事，过之】异日秉钧【事文▯聚王沂公知制诰，一日至中书，见王文正公，问识吕夷简否？曰：“不识也。”退而访诸人，吕方以太常博士倅濵州。文正曰：“此人异日与舎人对秉钧轴。”沂公曰：“何以知之？”公曰：“吾亦不识，但以其奏请得之，如不税农器之▯。”沂公姑应之。及丁晋公败，沂公引为执政，卒与并相。沂公从容为道文正语，皆嗟叹以为不可及】不可当国【又宼莱公与丁晋公始相善，李文靖为相，丁尚为两制。莱公屡荐而公不用，问之文靖曰：“今己为两制矣，稍进则当国，如斯人者果可当国乎？”宼曰：“如丁之才，相公终能抑之乎？”文靖曰：“行且用之，然他日勿悔也。”既而丁公秉政，果倾轧如文靖之言】翰苑名流【元史揭徯斯字曼硕，早有文名，大徳间游湘汉，湖南帅赵淇雅号知人，见之惊曰：“他】【日翰苑名流也】文章冠世【又欧阳元字原功幼时有黄冠师注目视元谓其塾师曰：是皃神气凝逺目光射人异日当以文章冠世廊庙之器也】江左之秀【晋书桓温尝与僚属防会罗含后至温问众坐曰：此何如人或曰可谓荆楚之杞梓桓曰：此自是江左之秀岂惟荆楚而已】唐突西子【世说庾亮尝谓周顗曰：诸人咸以君方乐广顗曰：何乃刻画无盐唐突西子也】清静黙识【又张茂先尝言成公简清静比杨子云黙识拟张安世】周邵程朱【元史刘因论周邵程朱学之所长曰：邵至大也周至精也程至正也朱子极其大尽其精而贯之以正也】
品藻五原论后汉孔融《汝颍优劣论》曰：融以汝南士胜颍川士。陈长文难融，答之曰：「汝南戴子髙，亲止千乗万▯，与光武皇帝共于道中。颍川士虽抗节，未有颉颃天子者也。汝南许子伯与其友人共说世俗将坏，因夜举声号哭。颍川虽忧时，未有能哭世者也。汝南府许掾教太守邓晨图开稻陂数万顷，累世获其功，夜有火光之瑞。韩元长虽好地理，未有成功见效如许掾者也。汝南张元伯身死之后见梦范巨卿。颍川士虽有竒异，未有能神而灵者也。汝南应世叔读书五行俱下。颍川士虽多聪明，未有能离娄并照者也。汝南李洪为太尉▯弟杀人当死，洪自劾诣阁乞代弟命，便饮酖而死，弟用得全。颍川虽尚节义，未有能杀身成仁如洪者也。汝南翟子威为东郡太守，始举义兵以讨王莽。颍川士虽疾恶，未有能破家为国者也。汝南袁公着为甲科郎，上书欲治梁冀。颍川士虽慕忠谠，未有能投命直言者也。」魏夏侯元《乐毅论》曰：「夫求古贤之意，宜以大者逺者先之，必迂回而难通，然后已焉可也。观乐生报燕惠王之书，其殆庶乎知机合道以终始者。与其喻昭王曰：「伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是以天下为心者也。」夫欲极道徳之至量，务以天下为心者，必致其主于盛隆，合其趣于先王。乐生之志，岂其局迹当时，止于兼并而已哉？举齐之事，所以运其机而动四海也。围城而害不加于百姓，此仁心着于遐迩矣。举国不谋其功，除暴不以威力，此至徳全于天下矣。迈至徳以率列国，则几于汤武之事矣。乐生方恢大纲，以纵二城，牧民明信，以待其弊，将使即墨莒人顾仇其上，愿释干戈，赖我犹亲，善守之智无所施之。然则求仁得仁，即墨大夫之义也。任穷则从微子适周之道也。开弥广之路，以待田单之徒，长容善之风，以申齐士之志。我泽如春下应如草道，光宇宙，智者宅心，邻国倾慕，四海延颈思戴，燕主仰望风声，二城必从，则王业隆矣。虽淹留于两邑，乃所以致速于天下也。不幸之变，势所不图，败于垂成，时运固然。乐生岂不知拔二城之速了哉？顾城拔而业乖也。岂不虑不速之致变哉？顾业乖与变同也。由是观之，乐生之不屠二城，其亦未可量也。《晋张辅迁固优劣论》曰：世人论司马迁、班固，多以固为胜，余以为史迁叙三千年事，五十万言；固叙二百年事，八十万言，烦省不敌，不如一也。良史述事，善足以奬劝，恶足以鉴诫，人道之常，中流小事，无取皆书，不如二也。毁败晁错，伤忠臣之道，不如三也。迁既造创，固又因循，难易益不同矣。又迁为苏秦、张仪、范雎、蔡泽作传，逞词流离，亦足以明其大才，此真所以为良史也。
《又名士优劣论》曰：世人见魏武皇帝处有中土，莫不谓胜蜀昭烈也。余以昭烈为胜。夫拨乱之主，先以能収相获将为本，一身善战不足恃也。世人以昭烈为吕布所袭，为武帝所走，举军东下而为陆逊所覆，然未若武帝为徐荣所败，失马被创之危也；为张绣所困，挺身逃遁，以丧二子也。至其忌克安忍，无亲董公，仁贾文和，恒以佯愚自免，荀文若、杨徳祖之徒，多见贼害，行兵三十余年，无不亲征，功臣谋士，曽无列土之封，仁爱不加亲戚，惠泽不流百姓，岂若昭烈威而有恩，勇而有义，寛▯而大略乎？诸葛孔明，达治知变，殆王佐之才，昭烈无强盛之势，而令委质，张飞、关羽皆人杰也，服而使之。夫明闇不相为用，能否不相为使，武帝虽处安强，不为之用也，况在危急之间，势弱之地乎？若令昭烈据有中州，将与周室比隆，岂徒三杰而已哉？《又乐毅诸葛孔明论》曰：乐毅相弱燕，合五国之兵，以破强齐，雪君王之耻，围城而不急攻，将令道穷而义服，此则仁者之师，莫不谓毅为优。余以五国之兵共伐一齐，不足为强；大战济西，服尸流血，不足为仁。若孔明包文武之徳，刘先主以知人之明，屡造其庐，咨以济世竒防，泉涌智谋，从横遂东説孙权，北抗大魏，以乘胜之师翼佐取蜀。及先主临终，禅以大位，在扰攘之际，立童▯之主，设官分职，班叙众才，文以寜内，武以折冲，然后布其恩泽于中国之民。其行军也，路不拾遗，毫毛无犯，勲业垂济而陨。观其遗文，谋谟▯逺，雅规恢廓，已有功则让于下，下有阙则躬自咎，见善则迁，纳谏则改，故声烈振于遐迩也。孟子曰：「闻伯夷之风，贪夫亷。」余以为覩孔明之忠，奸臣立节矣，殆将与伊吕争俦，岂徒乐毅为伍哉？増唐皇甫湜《夷惠清和论》曰：「伯夷，孟子谓之为清；栁下惠，孟子谓之为和。若较之圣人，则彼之所行皆一方之士也。夫圣人之道，出挛拘之域，不凝滞于物，通塞若水，变化犹龙，动之谓权，静之谓道，非可以一善目一行称。故曰：彼之行皆一方之士也。即而评焉，互有长短，请列而辨之。彼伯夷者，掲标表于不灭，蹈臣子所难行，信道之笃，执之如山，嫉恶之心，恶之如▯，清风所激，有心必动，此其为长也。至于传之泛爱，易之随时，圣人之权济物之义，岂止不暇，亦将有妨焉。栁下惠辱身以求利物，洁身以事无道，唯斯人是哀，惟吾道是存，薰莸不同，河济不杂，此其长也。至于无道则隐，乱▯不居，而饮盗泉水，食不仁粟，垂傲物之迹，近寛身之仁，又君子所不由矣。则清和之用于与夺为均，虽然，清之流矫于前而激于后，使万年乱臣贼子惧，贪夫恶人耻，且众人之难行者也。
和之迹疑于往而敝于今，使末代偷茍之辈有容，贪利之徒得语，且众人之易为者也。士之率性饬躬，立志希古，当以圣人为准的，中庸为慕尚，力茍不足，寜终止焉，则清与和皆非通道不可准则，若循迹。而变以矫俗为心，必不得已，愿附清者。李徳裕《人物志》论曰：余尝览《人物志》，观其索隐精微，研几元妙，实天下竒才。然品其人物，往往不伦。以管仲、商鞅俱为法家，是不究其成败之术也。以子产、西门豹俱为器能，是不辨其精麤之迹也。子产多识博闻，叔向且犹不及，故仲尼敬事之。西门豹非其匹也。其甚者曰：辨不入道，而应对资给，是谓口辩。乐毅、曹丘生是也。乐毅中代之贤人，洁去就之分，明君臣之义，自得卷舒之道，深识存亡之机。曹丘生招权倾金，毁誉在口，季布以为非长者焉，可以比君子哉？又曰：一人之身，兼有英雄，髙祖、项羽是也。其下虽曰项羽英，分少有，范増不能用，陈平去之。然称明能合变，斯言谬矣。项羽坑秦卒，结怨关中，焚咸阳而眷懐旧土，所谓倒持太阿，受人以柄，岂得谓之合变乎？又愿与汉王挑战，汉王笑白吾寜鬭智，不能鬭力。」及将败也，自为歌曰：「力拔山兮气盖世。」其所恃者气力而已矣，可谓雄于韩信，气又过之，所以能为汉王敌。聪明睿智不足称也。宋苏辙《三国论》曰：天下皆怯而独勇，则勇者胜；皆闇而独智，则智者胜。勇而遇勇，则勇者不足恃也；智而遇智，则智者不足用也。夫唯智勇之不足以定天下，是以天下之难蠭起而难平。盖尝闻古者英雄之君，其遇智勇也，以不智不勇，而后真智大勇乃可得而见也。悲夫，世之英雄，其处于世亦有幸不幸耶？汉髙祖、唐太宗，是以智勇独过天下而得之也。曹公、孙刘，是以智勇相遇而失之者也。以智攻智，以勇击勇，此譬如两虎相捽，齿牙气力无以相胜，其势足以相扰，而不足以相毙。当此之时，惜乎无有以汉髙帝之事制之者也。昔者项籍乘百战百胜之威，而执诸侯之柄，咄嗟叱咤，奋其暴怒，西向以逆髙祖，其势飘忽震荡，如风雨之至，天下之人以为遂无汉矣。然髙帝以其不智不勇之身，横塞其冲，徘徊而不得进。其顽钝椎鲁，足以为笑于天下，而卒能摧折项氏而待其死。此其故何也？夫人之勇力，用而不已，则必有所耗竭；而其智虑，久而无成，则亦必有所倦怠而不举。彼欲用其所长，以制于一时，而我闭门而拒之，使之失其所求，逡巡求去而不能去，而项籍固已惫矣。今夫曹操、孙权、昭烈此三人者，皆知以其才相取，而未知以不才取人也。世之言者曰：孙不如曹，而刘不如孙。夫刘唯智短而勇不足，故有所不若于二人者，而不知因其所不足以求胜，则亦已惑矣。
观昭烈之才，近似于髙祖，而不知所以用之之术。昔髙祖之所以自用其才者，其道有三焉耳：先据势胜之地，以示天下之形；广▯信、越出竒之将，以自辅其所不逮；有果锐刚猛之气，而不用以深折项籍猖狂之势。此三事者，三国之君皆无有能行之者，独有一昭烈近之而未至。其中犹有翘然自喜之心，欲为椎鲁而不能纯，欲为果锐而不能达，二者交战于中而未有所定，是故所为而不成，所欲而不遂。弃天下而入巴蜀，则非地也；用诸葛孔明治国之才，而当纷纭征伐之冲，则非将也；不忍忿忿之心，犯其所短，而自将以攻人，则是其气不足尚也。嗟夫！方其奔走于二袁之间，困于吕布，而狼狈于荆州，百败而其志不折，不可谓无髙祖之风矣，而终不知所以自用之方。夫古之英雄，唯汉髙为不可及也。夫明归有光《泰伯至徳论》曰：圣人者，能尽乎天下之至情者也。夫以物与人，情之所安，则必受，受之而安焉；情之所不安，则必不受，虽受之而必不慊焉。《论语》于泰伯之让称至徳，自太史公好为异论，以为太王有翦商之心，将遂传季厯以及文王。郑康成、何晏之徒祖而述之，世之说者遂以为虽以国让，而实以天下让，不以其尽父子之情，而以其全君臣之义，故孔子大之。夫汤武之所以为圣人者，以其无私于天下也。使其家密相付授，隂谋倾夺，虽世嗣亦以是定，则何以异于曹操、司马懿之徒也？太王奔亡救败之余，又当武丁朝诸侯之世，虽欲狡焉以窥大物，其志亦无由萌矣。就使泰伯逆覩百年未至之兆，而举他人之物为让，此亦好名不情之甚，亦非孔子之所取。盖翦商之事先儒尝已辨之，而论语之注厘革之未尽者也。说者徒以太王溺爱少子而有此，此晋献公、汉髙祖中人以下之所为，而太王必不至于是，故以传厯及昌为有天下之大计。殊不知儿女之情，贤者之所不免也。簒逆之恶，中人之所不为也。诗云：“爰及姜女，来朝走马。”孟子以为太王之好色也，诗人之意未必然，而孟子之言亦不为过。太王固不胜其区区之私，以与其季子。泰伯能顺而承之，此泰伯所以为能让也。泰伯之去，不于传位之日，而于采药之时，此泰伯之让所以无得而称也。使太王有其意，而吾与之并立于此，太王贤者，亦终胜其邪心以与我也。吾于是明言而公让之，则太王终于不忍言，而其弟终于不受，是亦如夷齐之终不遂其父之志而已矣。张子房敎四皓以羽翼太子，其事近正，而终于伤父之心。申生徘徊不去，其心则恭，而陷父于杀嫡之罪，故成而为惠帝，不成而为申生，皆非也。惟泰伯不可及矣。孔子所谓“以天下让”者，国与天下常言之通称也。让其自有之国，则不信；而求其让于所未有之天下，置家庭父子之爱，勦百年以后君臣之事而为之，说是孤竹不为贤，而必箕颍以为大；厯山不为孝，而必首阳以为髙。
诸儒之论之谬也。夫先意承志，孝子之至也。泰伯能得之，故泰伯之所为，乃匹夫匹妇之所为当然者。夫惟匹夫匹妇以为当然是天下之至情也。冯从吾《董▯王韩优劣论》曰儒者立言，所以明道也。有得于道，虽浅而常合；无得于道，虽深而常离。知此，而董▯王韩优劣辨矣。昔仲舒时，道术混殽仲舒下帷发愤，潜心大业，进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。汉承秦后，仲尼之道蔑如。武帝袭文景业，一切制度尚多阙略。仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，郡举茂才孝廉，皆自仲舒发之。此其议论凿凿，可见诸行，真足羽翼道术，禆益世教者，文辞云乎哉？真西山谓西汉儒者惟仲舒一人，予以为知言。▯雄制作深奥，而行事不副其作《太元》也。众人不好，而汲汲于解嘲。比之天地，比之典谟，比之雅颂，又比之箫韶。夫雕虫之技，壮夫不为，而又不胜其夸张得意之态，深于养者如是乎？屈原虽过于忠，而耿耿一念，诚可以愧世之为人臣而懐二心者。子云作《反骚》以駮之。雄之出处大节，君臣大义，岂待《剧秦美新》而后决白黒哉？纵其言髙出苍天，大含元气，与道术世敎何补？两汉以降，歴魏晋六朝，而吾道益陵夷不可振。王仲淹起隋之末造，当众口哓哓，慨然以著述为己任。其立言指事，一禀于仲尼，故曰「通于夫子，受罔极之恩」。即此一言，而通之人品学术可知矣。或以《太平十二防》嫌通出处，不知开皇孰与新□？若以雄而律通，则与惩羮吹虀何异？况献防不报，即退而讲道河汾，屡徴不起，此其于出处间，岂不大有可观哉？明道称其极有格言，考亭称其循规蹈矩，诚谓其与道合耳。通之后越百余年，而得韩愈氏。愈之文天下宗之，而说者议其因文以见道。盖唐以诗赋取士，故学者不得不取材于诸子百家，而孔孟之传不絶如线。愈独举尧舜以来之统，归之孔孟。佛氏之教浸淫人心，牢不可破。愈上表陈言，虽▯窜斥，而其志不隳，其有功于吾道何如哉？噫！三子之文浅而于道合，雄之文深而于道离，此董▯王韩之优。劣也，周思兼《八司马论》曰：「执朝廷之政以乱天下者，小人。」也然亦有好竒功而不量力，不幸而入小人之党者，唐之八司马也。夫八司马之用事，天下莫不以小人目之，而一旦废弃，遂终其身不复齿于清议。吾独悲夫八司马之材，皆天下伟人，而为小人之所诱，虽悔之而不可复洗也。天子寝疾于内，而伾文之徒以东宫之旧用事于外，其心之邪正犹未着，而一时之政亦未至于甚悖，则虽当时士大夫未必不想望丰采，而又持爵禄之权以诱天下之士，亦足以感其心而夺其不从之愿，故虽八司马之材亦堕其术中而不觉。
虽觉之而不可复叛，伾文奴▯之材，八司马非不能识之，而业已同之，又恋恋于富贵，是以不能决防而去。元和之盛，君子莫不以其材自显于世，而伾文之党独忧愁抑鬰于遐荒，虽欲发愤以白其志，而竟以贬死者，其素行不足以取信于朝廷，而其材又天下之所忌也。夫行不足以取信，故君子不敢任其咎以开其入仕之路；而材足以起人之忌，则小人亦从而交阻之，是以天下皆惜其才，坐视而莫为之言。以裴度之贤，不能寛禹钖之贬，而杨于陵与宗元为婣属，亦终不能少为之助，盖疑而忌之者盈于朝廷，而一人之力无所容其间，故寜屈数人之材而不敢强人之所忌，以起天下之谤。八司马之党，惟程异之材为下，而元和之末犹得以自进于朝廷者，忌之者寡也。夫然后知刘栁之名愈盛于天下，而贬斥之祸愈不得以自伸也。呜呼！始以其才诱于伾文，而复取忌于元和之世，八司马之才，乃其所以自祸也与？《张采宋名臣前集论》曰：前集首赵普，昔人有烦言，然普内瑕犹着，显绩若程琳当章献垂帘，上七庙图，且庸庸何取？要之，善善长，恶恶短，劝惩焉尔。我读是集而考其世，盖自艺祖迄仁宗四朝，于时君求相，相求贤，人皆轻于为善而易于见才，故出则良臣，处则吉士即中人，邂逅推前引后，亦将声施矣。然吕夷简之任术，得全功名；王旦之约守，不保晚节者，真宗以媚求下，仁宗以正道进退其臣。旦惧祸，故媚以自脱；夷简恋爵位，故假正道以固宠，上使之然尔。夫谓臣下之贤不肖，因乎上，其言未可量。贤者徳望如吕端、李沆、范仲淹、杜衍，经国如冦准、张咏，恬退如钱若水，丰裁如马知节、鲁宗道、薛奎、包拯、田钖、孙奭、孔道辅、孙甫，此诸防者，天然间气，岂夷险荣辱足动荡其万一？然而坦坦履道，不致忧谗畏讥，即或时有罢遣，而卒至举朝别白，无终回枉者，斯非生适逢世之幸乎？即将臣如曹彬，惟艺祖自将，将故得成其武功。他若曹玮，非李迪则秦川报警，且以妄言戮种世衡；狄青非厐籍保任，则青涧不得立，智髙不得平。盖军庸与品节有辨，品节可自树，即摧折屈抑因以愈显；军庸厥系君相，设小旁挠，或呼应不当，机事去矣。凡此皆有志之士审时度势，不能不流连于此四朝者也。然希夷、君复之徒，生斯世而悠然髙卧者，曰惟斯世得髙卧尔。故朱子前后二集，俱于卷末録处士，使学者知言行攸关，出处一致。若而人者，又匪君相可轻重之者矣。其亦有遯世之心夫？又宋名臣后集论曰：后集载王安石，何居夷？考集中如韩、富、司马六七公，皆身任宗社，为世元▯。其他举声实茂烈，式昭轨度，而安石一人败之有余，故诸君子多以不合新法着。
则朱子岂有恕辞？乃我则曰：君心常渺焉，不如其祖宗，则自能知人而守法。如神宗非不明韩、富、司马之贤，谓祖宗旧人不足有为，俟制度一新，徐与论思尔。故韩琦死，帝自为碑文；富弼召拜司空，迄后眷礼不替；蒲宗孟一斥，司马光帝直视不语。其待诸大臣何如？乃卒不见用者，非薄其才也，非薄旧人而思凌越其祖宗，此意岂有量哉？盖神宗苐以诸君子为无才。故熙寜之罢斥，犹得为元祐用。哲宗直以诸君子为奸邪，故绍圣之党禁遂与国俱尽。嗟夫！端起微芒，而害贻天下，可不慎乎？
名誉一原行浮，徳荡【礼行浮于名，庄子徳荡于名】勿取名，可责实【魏志文帝谓卢毓曰：取士勿取名有名，如画地作饼不可啖也。毓曰：名不足以得异人，而可以得常士。常士畏教慕善，然后有名，非所当疾，正可循名责实也】饰非钓名，违道干誉【上见汉书公孙▯传，下见书】増震京师，动宫禁【金史元好问字裕之，年十四从陵川郝晋卿学，不事举业，淹贯经传百家，六年而业成。下太行，渡大河，为箕山琴台等诗。礼部赵秉文见之，以为近代无此作也，于是名震京师。归田録王枢密畴之夫人梅鼎臣女也，景徳初拜枢密副使，夫人入谢慈寿宫，太后问夫人谁家子，对曰：梅鼎臣女。太后笑曰：是圣俞家乎？由是知圣俞名闻于宫禁也】游其声誉，稔其名望【宋史欧阳修赏识后进，率为闻人，曽巩王安石苏洵，洵子轼辙，布衣屏处未为人知，修即游其声誉，谓必显于世。太宗于苏易简欲稔其名望而后正台司，乃先以为承防】原簧鼓游▯【庄子枝于仁者擢徳塞性以▯名声，使天下簧鼓以奉不及之法，曽史是已。汉书曹丘生谓李布曰：仆与足下俱楚人，使仆游扬足下名于天下，顾不美乎】増共相标榜，不为表襮【后汉书党锢传海内希风之流，遂共相标榜，指天下名士为之称号，上曰三君，次曰八俊八顾八及八厨，犹古之八元八凯也。金史世宗尝召张汝霖谓曰：卿尝言监察御史所察州县官多因沽买以得名誉，良吏奉法不为表襮，必无所称，朕意亦然，卿今为台官可革其▯】原实賔，公器【庄子名者实之賔，名公器也】
名誉二原为善，无近名【见庄子】死名【庄子伯夷死名于西山之下】狥名【汉书贾谊传烈士狥名】为吏不好名【又直不疑惟恐人知为吏之迹不好立名称长者】増李杜齐名【后汉书范滂母谓滂曰汝今得与李杜齐名死复何恨谓李膺杜密也】少得名誉【人物志晋繁钦字休伯以文章机辩少得名誉于汝颍间】少有佳誉【南史齐髙帝欲用张绪为仆射以问王俭俭曰绪少有佳誉诚美▯矣南士由来少居此职】无惜齿牙【世说谢朓好奬人才防稽孔闿未为时知孔稚圭尝令草让表以示朓嗟叹良久手自折简写之语圭曰是子声名未立应共奬成无惜齿牙余论】宜稍自抑【唐书刘延祐擢进士补渭南尉有吏能治第一李勣戒之曰子春秋少而有美名宜稍自抑无为出人上】崔苏齐名【又李峤与王勃杨炯接中与崔融苏味道齐名晚诸人没而为文章宿老一时学者取法焉】盛名难居【又房琯賛琯以忠谊自奋片语悟主而取宰相必有以过人者用违所长遂无成功然盛名之下为难居矣夫名盛则责望备实不副则訾咎深也】名动里中【又韩琬字茂贞举茂才名动里中刺史行乡饮饯之主人▯觯曰孝于家忠于国今始充赋请行无算爵儒林荣之】人死留名【五代史王彦章传豹死留皮人死留名】不求声誉【宋史李沆性直谅内行修谨言无枝叶识大体居位慎密不求声誉】为善近名【又蔡襄疏一曰好名夫忠臣务尽其心事有必湏切直者则极论之岂顾名哉若避好名之毁而无所陈施则土木其人皆可备数何烦陛下▯拣如此之至况名者圣人以之励世俗分善恶岂可废乎借使为善近名陛下试思今之人逺权利敦洁行以近名者亦几人哉】实美得名【又田况知制诰尝面奏事论及政体帝颇以好名为非况退而著论曰：名者由实而生，非徒好而自至也。尧舜三代之君，非好名者，而鸿烈休徳，倬若日月，不能纤晦者，有实美而然也。设或谦弱自守，不为恢闲睿明之事，则名从而晦矣。虽欲好之，何可得耶？陛下傥奋干刚明听断，则有英睿之名；行威令慑奸凶，则有神武之名；斥奢侈革风俗，则有崇俭之名；澄冗滥轻防敛，则有广爱之名；悦亮直恶巧媚，则有纳谏之名；务咨询逹壅蔽，则有勤政之名；责功实抑偷幸，则有求治之名。今皆弃之不为，则天下何所望以平乎】为之延誉【又田锡字表圣，幼聪悟，好读书属文，杨征之宰峨嵋，宋白宰玉津，皆厚遇之，为之延誉，由是声称翕然】声誉大振【金史麻九畴字知几，以古学自力，博通五经，于易春秋为尤长，声誉大振，虽妇人小儿皆知其名】标目【献征録明刑部郎梁有誉与同舎郎王世贞李攀龙徐中行谢山人榛宗考功臣吴舎人国伦】【切劘为古文辞，唱和为乐都，人士无不标目七子焉】
御定渊鉴▯函卷二百九十二<子部,类书类,御定渊鉴类函》>钦定四库全书