御定渊鉴函卷二百九十一
御定渊鉴▯函卷二百九十一
人部五十【隐逸】
隐逸六増序《晋书·隐逸序》略曰：古先智士，介焉超俗，浩然养素，藏声江海之上，卷迹嚣氛之表。潄流而激其清，寝巢而韬其耀。良画以符其志，絶机以虚其心。玉辉氷洁，川渟岳峙。修至乐之道，固无疆之休。长往邈而不追，安排窅而无闷。修身自保，悔吝弗生。诗人考槃之歌，抑在兹矣。至于体天作制之后，讼息刑清之时尚乃仄席幽贞，以康神化。徴聘之礼，贲于岩穴；玉帛之贽，委于窐衡。故《月令》曰：「季春之月，聘名士，礼贤者，斯之谓与？」自典午运开，旁求隐逸。谯元彦之杜絶人事，江思悛之啸咏林薮，峻其贞白之▯，成其出尘之迹。虽不应其嘉招，亦足激其贪竞。今美其髙尚之徳，缀集于编。《南史·隐逸传序》曰：「易有君子之道四焉，语黙之谓也。故有入庙堂而不出，」狥江湖而永归隐，避纷纭情迹，万品若道义，内足希微，两忘藏景，穷岩蔽名，愚谷解桎梏于仁义，示形神于天壤，则名教之外，别有风猷。故尧封有非圣之人，孔门谬鸡黍之客。次则▯独往之髙节，重去就之虚名。或虑全后悔事，归知殆；或道有不申，行吟山泽，皆用宇宙而成心，借风云以为气。求志达道，未或非然，故湏含贞养素，文以艺业，不尔则与樵夫在山何殊异也？若夫陶潜之徒，或仕不求闻，退不讥俗；或潜身幽履，服道儒门；或遯迹江湖之上，或藏名岩石之下。斯并向时隐沦之徒，与今并缀缉，以备隐逸篇焉。唐魏徴隋书·隐逸序》曰：「自肇有书契，绵歴百王，虽时有盛衰，未尝无隐逸之士。故《易》称遯世无闷，又曰不事王侯；《诗》云：『皎皎白驹，在彼空谷』；《礼》云：儒有上不臣天子，下不事诸侯；语曰：『举逸民，天下之人归心焉』。虽出处殊涂，语黙异用，各言其志，皆君子之道也。洪崖兆其始，箕山扇其风；七人作乎周年，四皓光乎汉日。魏晋以降，其流愈广。其大者则轻天下，细万物；其小者则安苦节，甘贱贫。或与世同尘，随波澜而俱逝；或违时矫俗，望江湖而独往。狎玩鱼鸟，左右琴书；拾遗粒而织落毛，饮石泉而防松柏。放情宇宙之外，自足怀抱之中。然皆欣欣于独善，鲜汲汲于兼济。而受命哲王，守文令主，莫不束帛交驰，蒲轮结辙，奔走岩谷，惟恐不逮者，何哉？以其道虽未▯志不可夺；纵无舟楫之功，终有坚贞之操，足以立懦夫之志，息贪竞之风。与夫茍得之徒，不可同年共日。所谓无用以为用，无为而无不为者也。」《新唐书·隐逸列传序》曰：「古之隐者，大抵有三槩。上焉者，身藏而徳不晦，故自放草野，而名往从之，虽万乘之贵，犹寻▯而委聘也。其次，挈治世具，弗得伸，或持峭行，不可屈于俗，虽有所应，其于爵禄也，泛然受，悠然辞。
使人君常有所慕。」企怊然如不足，其可贵也？末焉者，资槁薄，乐山林，内审其材，终不可当世取舎，故逃丘园而不返，使人常髙其风，而不敢加訾焉。王绩《游北山赋序》曰：“绩南山故情，老而弥笃。东坡余业悠哉，自寜酒瓮多于步兵，黍田广于彭泽。皇甫谧之心事，陇亩终焉；仲长统之规模，园林幸足。独居南渚，时游北山，聊度日以为娯，忽经年而忘返。西穷马谷，北达牛溪，丘壑依然，风烟满目。孙登独坐，对嵇康而无言；王霸幽居，与妻孥而共去。▯临水石，砌绕松篁，▯田叟之去来，亦已久矣。望山林之故道，何其乐哉？”韩愈《送李愿归盘谷序》曰：“太行之阳有盘谷，盘谷之间泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：为其环两山之间，故曰盘；或曰：是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。友人李愿居之。愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时，坐于庙堂，进退百官而佐天子，出令其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人各执其物，夹道而疾驰，喜有赏，怒有刑，才俊满前，道古今而誉盛徳，入耳而不烦，曲睂丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛緑者列屋而闲居，妬宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于主上，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。穷居而野处，升髙而望逺，坐茂树以终日，濯清泉而自洁，采于山美可茹，钓于水鲜可食，起居无时，惟适之安。与其誉于前，孰若无毁于其后？与其乐于身，孰若无忧于其心？车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也。我则行之。”伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趦趄，口将言而嗫嚅，处汚▯而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也？昌黎韩愈闻其言而壮之，与之酒而为。之歌曰：「盘之中，维子之宫；盘之土，维子之稼；盘之泉，可濯可沿；盘之阻，谁争子所▯而深廓？其有容，缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央！虎豹逺迹兮，蛟龙遁藏；▯神守防兮，呵禁不祥。饮且食兮，寿而康；无不足兮，奚所望？膏我车兮，秣吾马；从子于盘兮，终吾生以徜徉。」《宋史·隐逸传序》曰：「中古圣人之作《易》也，于遯之上九。」曰：“肥遯无不利。”蛊之上九曰：“不事王侯，髙尚其事。”二爻以阳徳处髙地，而皆以隐逸当之。然则隐徳之髙于当世，其来也逺矣。巢由虽不见于经，其可诬哉？五季之乱，避世宜多。宋兴，岩穴弓旌之招，疉见于史。然而髙蹈逺引，若陈抟者，终莫得而致之。
岂非二卦之上九者乎？种放之徒，召对大庭，亹亹献替。使其人出处果有合于艮之君子，时止时行，又何讥焉？元史隐逸传序曰：“古之君子，负经世之术，度时不可为，故髙蹈以全其志。使得其时，未尝不欲仕。仕而行所学，及物之功，岂少哉？后世之士，其所蕴蓄或未至，而好以迹为髙。当▯有道之时，且避世离羣，谓之隠士。世主亦茍取其名而强起之。及考其实，不如所闻，则曰是欺世钓誉者也。上下岂不两失也哉？元之隠士亦多矣。如杜瑛遗执政书，暨张特立居官之政，则非徒隠者也。盖其得时则行可▯而隠，颇有古君子之风。而世主亦不强之使起，可谓两得也已。”明方孝孺梅隠诗序曰：“▯者不求知于世，而载乎人。之耳目者，不足谓之隠也。彼诚有得于心，视外物如蚊翼、蝇喙，方以及其身为累，安肯以是役其心哉？近世之以隐称者，皆古狷士之所弃者也。吾尝喜交海内贤俊，欲因以致乐隐好遯者而友之，求之甚久，而所遇不能逮古之所闻。意者，世固有寓迹众人之中而不可窥其际者乎？原颂《晋潘岳许由颂》曰：邈哉许公，执真履贞，辞尧天下，抱璞隐形，川渟岳峙，澹泊无营，栖迟髙山，与世靡争，虚薄忝任，来宰斯城，愧无惠化，豹产之政，峩峩治所，乐慕景明，登基逍遥，来过墓庭，通于时宪，倾筐不盈，恨无防酒，奠公之灵，死而不朽，公有其荣，聊述雅美，▯公馨声。孙绰《晋南昌相太原县君白汉故聘士徐君墓颂》曰：岩岩先生迈此英风，含真独畅，心▯体冲，髙蹈域表，淑问显融。昻昻五贤，赫赫八俊，虽曰休明，或婴险吝，岂若先生保兹玉润，超世作范，流光遐振，坟茔垒落，松竹萧森，荟丛蔚蔚，虚宇愔愔，游兽戏阿，嘤鸟鸣林。嗟乎！徐君不闻其音，徘徊丘侧，凄焉流襟。何以舒蕴？援翰托心，原賛后汉蔡邕焦君賛曰：倚欤焦君，常此元墨，衡门之下，栖迟偃息，泌之洋洋，乐以忘食。魏曹植许由巢父池主賛曰：尧禅许由，巢父是耻，▯其溷听，临河洗耳，池主是让，以水为浊。嗟此三士，清足厉俗。又卞随賛曰：汤将伐桀，谋于卞子，既闻让位，随以为耻，薄于殷世，着自污已，自投颍水，清风邈矣。又商山四皓賛曰：嗟尔四皓，避秦隐形，刘项之争，养志弗营，不应朝聘，保节全贞，应命太子，汉嗣以寜。晋夏侯湛范蠡賛曰：悠悠范子，求仁在已，进报危国，退▯妙理，身与勲偕，名与身否，逸羣逺游，永齐终始。又庄周賛曰：迈迈庄周，腾世独游，遯时放言，齐物絶尤，垂钓一壑，取戒牺牛，望风寄心，托志清流。庾阐孙登賛曰：灵岩霞蔚，石室鳞构，青松标空，兰泉吐漏，茏荟可游，芳津可潄，渊谷萧寥，鸣琴独奏。
先生体之，寂坐幽岸，凝氷结朴，熈阳靡暖，潜真内全，飞荣外散，凌崖髙啸，希风朗弹，道有▯废，运有昬消，达隐不岩，元迹不标。或曰：先生晦徳逍遥，嵇子秀达，英风朗烈，道▯熏芳，鲜不玉折，兆动初萌，妙鉴竒絶，翘首丘冥，仰想元哲。戴逵闲游賛曰：昔神人在上，辅其天理，知溟海之禽，不以笼樊服养，栎散之质，不以斧斤致用，故能树之于广漠，栖之于江湖，载之以大猷，覆之以元风，使夫淳朴之心，静一之性，咸得就山泽，乐闲旷，自此而箕岭之下，始有闲游之人焉。降及黄绮，逮于台尚，莫不有以保其太和，肆其天真者也。然如山林之客，非徒逃人患，避争门，谅所以翼顺。资和涤除机心，容养淳淑而自适者尔。况物莫不以适为得，以足为至。彼闲逰者，奚往而不适？奚待而不足？故防映岩流之际，偃息琴书之侧，寄心松竹，取乐鱼鸟，则澹泊之愿于是毕矣。然竒趣难均，元契罕遇，终古皆孤栖于一岩，独玩于一流。茍有情而未忘，有感而无对，则缀斤寝弦之叹，固已幽结于林中，骤感于遐心，为日久矣。我故遂求方外之美，略举养和之具，为杂賛八首，畅其所托，始欣闲游之遐逸，终感嘉契之难防，以广一往之咏，以抒幽人之心云尔。茫茫草昧，绵邈元世。三极未鼓，天人无际。万器既判，灵朴乃翳。实有神宰，忘懐司契，冥外旁通，潜感莫滞。总顺巢由，兼应夷惠。缅矣遐风，超哉絶步。顾揖百王，仰怡泰素，矜其天真，外其嚣务。详观羣品，驰神万虑，谁能髙佚，悠然一悟？庾亮翟徴君賛曰：夫所谓至人者，体包杰量，神凝域表，该落万动，元心独融。故能虬骧庆霄而不绁豢龙之辔，鳯鸣瑶林而不屈伶伦之笼。岂必欣太清而乐琼霭哉？顾蹄涔不足以濯神，▯翳荟不足以翔云翮。是故藐姑有绰约之庐，箕阜有髙啸之宇。唐勲表于元庭，夏功忘于虚室。晋徴士髙阳翟君，禀逸韵于天，陶含冲气于特秀。体虚任而委顺，恢昭旷而髙蹈。先生载营抱一，泊然独处。神栖飚霭之表，形逸岩泽之隅。虽束帛仍降，轺冕屡招，而弓旌屈于匪石，帝命慙于虚复矣。是以髙风振宇宙，逺咏冠当时。方将表大庭于絶代，恢元解以释纷，仰朝霞而晞翼，陵扶揺以独翔。景命不延，卒于寻阳之南山。哲人其萎，髙▯孰仿？感至徳之长泯，悼仁风之永翳。乃援翰咏迹，以宣来叶。其辞曰：卓哉先生，逸韵遐超。蚪盘玉津，鳯戢琼条。涤尔夏鼎，髙揖唐朝。洪崖邈矣，元迹载劭。淳风沐世，飞芳九霄。方湛北叟賛曰：乐为忧根，祸为福始。数极则旋，往复迭起。世人迷之，横生欣耻，滔滔北叟，独亮元理，防马弗悲，折肱愈喜，淡哉！
一生无泰无否。増《晋书·隐逸賛》曰：厚秩遭累，修名顺欲，确乎羣士，超然絶俗，养粹岩阿，销声林曲，激贪止竞，永垂髙躅。原《晋陶潜张长公賛》曰：达哉长公，萧然何事？世路皆同，而我独异，敛辔朅来，闲养其志，寝迹穷年，谁知斯意？齐王俭《竟陵山居賛》曰：升堂践室，金辉玉朗，亹亹大韶，遥遥闲赏，道以徳▯，声由业广，义重实归，情深虚往，濠梁在兹，安事遐想？梁沈约《髙士賛》曰：亦有哲人，独执髙志，避世避言，不友不事，耻从污禄，靡惑守饵，心安藜藿，口絶炮胾，取足落毛，寜怀组织，如金在沙，显然自异，犹玉在泥，湼而不缁，身标逺迹，名重前记，有美髙尚，处知若无，劣哉羣品，事静心驱，茍能立志，争此匹夫，进忘陨获，退守恬愉，曰仁与义，其径不迂，为之则至，非物所拘，宦成名立，陟彼髙衢。増《周庾信》《文王见吕尚賛》曰：言归养老，垂钓西川，岸止磻石，溪惟小船，风云未感，意气恬然，有此相望于兹，几年？原又《五月披裘负薪画賛》曰：披裘当夏，俗外为心，虽逢季子，不拾遗金，禽巢欲逺，鱼穴惟深，销声灭迹，何必山林？又《张良遇黄石公画賛》曰：张良取履，跪受无辞，兵书一卷，长者三期，昔称韩相，今为汉师，谷城余石，还归旧祠。又《荣啓期三乐賛》曰：荣期三乐，惟人与年，夫子相遇。即以为贤，性灵造化，髙风自然，雅音虽古，独有鸣▯。増唐梁肃四皓賛曰：秦失其鹿，豪杰并逐，鸾凤何依，白云深谷，英英南山，采采紫芝。汉以劒起，吾谁与归？栖心化元，澹泊无为，礼物虽至，先生黙而。维彼贞石，确不可转。储王不安，我徳用显，大君是惊，惠位是寜。四公屈身，天下和平，弋者何思，鸿飞冥冥。李华严君平賛曰：先生冥冥隐于卜肆，宗师老氏，精究易义，爰衣爰食，止足非利，垂帘燕居，黙养真气，诲人不倦，人恱其风。皦皦柔刚，在我域中，心与世逺，事与人同，不臣大君，不友上公，在贵反贱，齐明若▯，辽哉逺哉，微妙渊通，弋者何为，仰慕飞鸿。又严子陵賛曰：五采虽美，玉不污质，光武盛明，子陵不屈，羊裘渔钓，以此终日，网罗徧野，乃致云鸿，降尊申旧，延卧禁中，舒体展肢，加于帝躬，星官告占，天下闻风，富春长往，潄濯清江。陆▯防汉三髙士王霸賛曰：王霸仲儒【后汉作儒仲】清节是履，有息躬耕，蓬头歴齿，故人令狐奉书，遣子从以车徒入耀闾里。既往，霸卧一日不起，其妻询之，以息愧耻，君遗世荣，抗志不仕，子亲耒耜，固其宜矣。我实信道，曷足慙彼？霸乃忻然恬澹如水，夫髙妇贤，可谓具美。又贽恂賛曰：贽先生恂，伯陵之孙，学通五经，居于渭濵，弟子累百，马融服勤，以子妻之，师而益亲。
融为大儒，恂乃知人，和帝之世，公卿以闻，季直才器，宜当辅臣，公车就徴，礼备元纁，守道不至，终为逸民。又申屠蟠賛曰：外黄申屠，少负名节，义女执仇吏，欲论杀蟠，以同县谏请【平江集本作谏议，蜀本作陈情】上谳廷尉，宥之，旌彼孝烈，博通群书，复善谭说，汉徳日衰，政实务末，隐于砀山，遂与世絶。献帝即位，徴为三公，邀苦不应，冥冥一鸿，时人贤之。重者蔡邕，明哲终始，嗟乎子龙。増论后汉仲长统乐志论曰：使居有良田广宅，背山临流沟池环匝，竹木周布，塲圃筑前，果园树后，舟车足以代步涉之囏，使令足以息四体之役，养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳，良朋萃止，则陈酒肴以娱之，嘉时吉日，则烹羔豚以奉之，踟躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋髙鸿，风于舞雩之下，咏归髙堂之上，安神闺房，思老氏之元虚，呼吸精和，求至人之彷佛，与达者数子论道讲书，俯仰二仪，错综人物，弹南风之雅操，发清商之妙曲，逍遥一世之上，睥睨天地之间，不受当时之责，永保性命之期，如是则可以凌霄汉，出宇宙之外矣，岂羡夫入帝王之门哉？原晋阮籍《达庄论》曰：天道贵顺，地道贵贞，圣人脩之以建其名，吉凶有分，是非有经，务利髙势，恶死重生，故天下安而大功成也。今庄子周乃齐祸福而一死生，以天地为一物，以万▯为一指，无乃徼惑以失真，而自以为诚者耶？于是先生乃抚琴容与，慨然而叹，俛而微笑，仰而流盼，嘘噏精神，言其所见曰：自然者无外，故天地名焉；天地者有内，故万物生焉。当其无外，谁谓异乎？当其有内，谁谓殊乎？地沈其燥，天抗其湿，月东出，日西入，故曰：自其异者视之，则肝胆楚越矣；自其同者视之，则万物一体也。以生言之，则物无不寿；推之以死，则物无不夭；自小视之，则万物莫不小；由大观之，则万物莫不大。殇子为寿，彭祖为夭，秋毫为大，泰山为小，故以死生为一贯，是非为一条也。夫至人者，恬于生而静于死，生恬则情不惑，死静则神不离，故能与隂阳化而不易，从天地变而不移，生究其寿，死终其宜，心气平治，消息不▯，故求得者防，争明者失，无欲者自足，空虚者受实，是以作智造巧者害于物，明是考非者危其身，修餙以显洁者惑于生，畏死而从生者失其贞。庾阐《郭先生神论》曰：夫天地者，隂阳之形魄，变化者，万物之游魂，神籁与无穷并吹，大冶与造运齐，根生资聚气之迹，死寄元牝之门，视荣辱其犹尘埃，邈髙尚而不顾，故能外安恬逸，内体平和，鸣鸟可拊翼而游，猛兽可顿羁而罗，矧乎樵岩之乐，吕梁之波，疾雷破岳，而忧在山河者乎？
观夫郭先生之为体也，可谓含贞履信，纯朴自然。増皇甫谧屡辟不行，其后乡亲劝令应命，谧遂究賔主之论以解难者，名曰《释劝论》。其畧曰：「客曰：夫贵隂贱璧，圣所约也；颠倒衣裳，明所箴也。子其鉴先哲之洪范，副圣朝之虚心，冲灵翼于云路，浴天池以濯鳞，排阊阖，歩玉岑，登紫闼，侍北辰，翻然景曜，杂沓英尘，辅唐虞之主，化尧舜之人，宣刑措之政，配殷周之臣，铭功景钟，参叙彛伦，存则鼎食，亡亦荐绅，不亦伟哉！」而忽金白之晖曜，忘青紫之班暽，辞容服之光粲，抱敝褐以终年，无乃勤乎？主人笑而应之曰：「吁！若賔可谓习外观之晖晖，未覩幽人之髣髴也；见俗人之不容，未喻圣皇之兼爱也；循方圆于规矩，未知大形之无外也。见机者以动，成好遯者无所廹，故曰：一明一昧，得道之槩；一弛一张，合礼之方；一浮一沈，兼得其真。故上有劳谦之爱，下有不名之臣，朝有聘贤之礼，野有遯窜之人。是以支伯以幽疾距唐，李老寄迹于西邻，顔氏安陋以成名，原思娱道于至贫，荣期以三乐感尼父，黔娄定諡于布衾，段干偃息以存魏，荆莱志迈于江岑，君平因蓍以道着，四皓潜徳于洛濵，郑真躬耕以致誉，幼安发令乎今人，皆持难夺之节，执不廻之意，遭拔俗之主，全彼人之志，故有独定之计者，不借谋于众人，守不动之安者，不假虑于羣賔，故能弃外亲之华，通内道之真，去显显之明路，入昧昧之埃尘，宛转髙情之形表，排托虚寂以寄身，居无事之宅，交释利之人，轻若鸿毛，重若泥沈，损之不得，测之愈深，真吾徒之师表，余廹疾而不能及者也。」宋范▯《后汉书·逸民列传》论曰：「易」称遯之时义，大矣哉！又曰：「不事王侯，髙尚其事。」是以尧称则天，不屈颍阳之髙；武尽美矣，终全孤竹之洁。自兹以降，风流弥繁，长往之▯未殊，而感致之数匪一。或隐居以求其志，或廻避以全其道，或静已以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其槩，或疵物以激其清。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟、乐林草哉？亦云介性所致而已。故防耻之賔，屡黜不去其国；蹈海之节，千乘莫移其情。适使矫易去就，则不能相为矣。彼虽硁硁有▯沽名者，然而蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，异夫餙智巧以逐浮利者乎？荀卿有言曰：「志意修则骄富贵，道义重则轻王公也。」汉室中微，王莾簒位，士之蕴借义愤甚矣。是时裂冠毁冕，相携持而去之者，盖不可胜数。▯雄曰：「鸿飞▯冥，弋者何簒【取也】焉光武侧席幽人，求之若不及，旌帛蒲车之所徴，贲相望于岩中矣。若薛方、逢萌聘而不肯至，严光、周党、王覇至而不能屈，羣方咸遂，志士懐仁，斯固所谓举逸民、天下归心者乎？
肃宗亦礼郑均，而徴髙鳯，以成其节。自后帝徳稍衰，邪嬖当朝，处子耿介，羞与卿相等列，乃至抗愤而不顾，多失其中行焉。盖録其絶尘不返，同夫作者，列之此篇。原梁沈约《七贤论》曰：嵇生是上智之人，值无妄之日，神才髙杰，故为世道所莫容，风貌挺特，防映于天下，言理吐论，一时所莫能参。阮公才气宏广，亦非衰世所容，但容貌风神不及叔夜，求免世难，如为有涂。若率其恒仪，同物俯仰，迈羣独秀，亦不为二马所安，故毁行废礼以▯其徳，﨑岖人世，慬然后全。仲容风力麤可慕，李文风尚景而行之。彼嵇阮二生，志存保已，既托其迹，宜慢其形。慢形之具，非酒莫可，故引满终日，陶瓦尽年。刘伶酒性既深，子期又是饮客，山王二公恱风而至相。与莫逆把臂髙林，徒得其游，故于野泽衔杯举樽之致，寰中妙趣，固冥然不暏矣。自嵇阮之外，山向五人，止是风流器度，不为世匠所骇。且人本含情，情性宜有所托，慰恱当年，萧散怀抱，非五人之与，其谁与哉？増明王守仁《四皓论》曰：果于隐者，必不出，谓隠而出焉，必其非隐者也。夫隐者为髙，则茫然其不返，避世之士，岂屑屑于辞礼之慇懃哉？且知逺辱以终身，则必待行道而后出，出者既轻，成者又小，举其生平而尽弃之，明哲之士，殆不如此。况斯时君臣之间，一以巧诈相御，子房之计，能保其信然乎？四皓之来，能知其非子房之所为乎？羽翼太子，真四皓也，亦乌足为四皓哉？昔百里奚有自鬻之诬，而其事无可辨者，故孟子以去虞之智辨之。今四皓羽翼之事，其迹无可稽，独不可以去汉之智辨之乎？夫汉髙草昧之初，羣英立功之日也，富贵功名之士，皆忘其洗足▯项之辱，犬豕依人，资其餔啜之余，不计其叱咤之声也。然众人皆愚，而四皓独智，鹰隼髙飞于云汉，虎豹长啸于山林，其颉颃飞腾之气，岂人之所能近哉？智者立身，必保终始，节者自守，死当益锐。四皓世事功名，谢之乆矣，岂有智于前而愚于后，决于中年知几之日，而昧于老成经链之时乎？且夫隐见不同，二道而已，固持者则轻瓢洗耳之果，达时者则莘野南阳之贤。四皓之隐，其为巢由乎？其为伊葛乎？将为巢由乎？必终身不出矣。将为伊葛乎？必三聘而后起，一使之呼，承命不暇，上不足以拟莘野之重中，不能为巢由之髙，而下流为希利无耻之行，以四皓而为今日之为，则必无前日之智，既有前日之智，则必无今日之为。况辞礼之使，主之者吕氏，使之者吕氏，特假太子虚名以致之，此尤其汗顔不屑者也。其言曰：陛下轻士善骂，臣等义不辱，今太子仁孝爱士，天下愿为太子死，斯言诚出之口，则善骂之君犹存也。
四皓何为而来也哉？若果为太子仁孝而出，则必事之终身也。四皓何为而去也哉？夫山林之乐，四皓固甘心快意，傲尘俗之奔走，笑斯人之自贱矣。乃肯以白首残年，驱趋道路，为人定一传位之子，而身履乎已甚之恶者乎？鲁有两生，商山有四皓，同世同志者也。两生不出，吾曰四皓亦不出也。盖实大者声必宏，守大者用必逺。两生之不仕汉，其志盖不在小。四皓以数十年遯世之人，一旦欣然听命，则天下亦相与骇异，期有非常之事业矣。以一定太子而出，一定太子而归，寂寂乎且将何以荅天下之望，絶史传之诋议邪？然则四皓果不至乎？羽翼果何人乎？曰：有之，而恐非真四皓也。乃子房为之也。夫四皓遯世已久，形容状貌，人皆不识之矣。故子房于吕泽刼计之时，隂与筹度，取他人之睂须皓白者，伟其衣冠，以诬乎髙帝。此又不可知也。良平之属，平昔所挟以事君者，何莫而非竒功巧计？彼岂顾其欺君之罪哉？况是时髙帝之惑已深，吕氏之情又急，何以断其计之不出此也？天下之事，成于寛裕者常公，出于锐计者常诈。用诈而为之刼者，此又子房用计之挟也。其曰“天下莫不愿为太子死”，是良以挟髙帝者也。其即偶语之时，挟以谋反之言之意乎？大抵四皓与汉本无休戚。谚曰：“绮季皓首以逃嬴”，则自秦时已遁去，其名固未尝入汉家之版籍也。视太子之易否，越人之肥瘠也，亦何恩何徳而听命之不暇也？且商山既为遯世之地，其去中国甚逺也。一使才遣，四皓即至，未必如此往来之速。况建本之谋，固非逺人所主之议，而趋出之后，又无拂袂归山之迹乎？噫！以四皓之智，则必不至；以子房之计，又未信然也。但斯说虽先儒已言，而逆诈非君子之事。自汉至此千四百年，作汉史者已不能为之别。白则后生小子，安敢造此事端乎？昔曹操将死，言及分香卖履之微，独不及禅后之事，而司马公有以识其贻罪于子之言，于千载之下，则事固有惑一时之见，而不足以逃万世之推测者矣。是斯说也，亦未必无取也。否则四皓之不屈者，亦终与无耻诸人一律耳。天下尚何足髙？后世尚何足取哉？原箴，晋江逌逸民箴曰：至人应务，是经是营，乃制上下以牧羣生。君位孰在？匪圣伊明。贤愚相奉，臣主以成。如彼百节，各役天形，率分委质，仰应一情。心膂有位，股肱有经。岂以处下为戚为荣？各安其所，举体用平。夫设爵列土，悬弓垂旌，卑尊之级，贵贱之名。匪以恣物之役，实大猷而是经。处遯之士，奚眷于时行矣？先觉捐俗，长辞明乎忧患，故超尔不疑，解发灵崖，被褐弦丝，飘飘台尚，轻举髙之。穆穆二仲，携防相期，盘幽隐寂，与物无治。
凡厥后来，顺乃所往，鉴兹俗累，戒于颠荡。无殉外物，心烦技痒；无弃恬旷，忧勤是掌。林人司箴，敢进善党。原铭：晋虞播《阮籍铭》曰：峩峩先生，天挺无欲，元虚恬澹，混齐荣辱，荡涤▯累，婆娑止足，胎包造化，韬光緼韣，鼓棹沧浪，弹冠峤岳，颐神太素，简旷世▯，澄之不清，混之不浊，翺翔区外，遗物度俗，隐处巨室，反真归朴，汪汪川源，迈迹图箓。増唐栁宗元《东明张先生铭》曰：匪禄而康，匪爵而荣，漠焉以虚，充焉以盈，言而不为华，光而不为荣，名介洁而周流，道包涵而清寜，幽观其形，与化相冥，寂寞以成其道，是以弗婴世。皆狂狂奔利死名，我独浩浩端一以生。原志《梁陶隐居寻山志》曰：倦世情之易绕，乃杖防而寻山。既沿幽以达峻，实穷阻而备艰。眇来心其未已，方际夕乎云根。欣夫得志者忘形，遗形者存神。于是散髪解带，盘旋岩上。心容旷朗，气宇条畅。▯虽逺其必存，累无大而必忘。害马之弊既去，解牛之刀乃王。荆门昼掩蓬户，夜开室迷。夏草径惑春苔，庭虚月映琴响，风哀夕鸟依檐，暮兽争来。时复歴近垄，寻逺峦。坐磐石，望平原。日负障以共隐，月披云而出山。风下松而含曲，泉萦石而生文。草靃靃以拂露，鹿飇飇而来羣。扪虚萝以入谷，傍洪潭而比清。照石壁以端色，攀桂枝而齐贞。亟扈兰而佩蕙。及春鴂之未鸣，且含懐以屏气。待惠风而舒情。遂乃陵岩峭，至松门。背通林，面长源。右连山而无际，左凭海而齐天。竹▯▯以垂露，栁依依而近蝉。鸥双双以赴水，鹭轩轩而归田。《刘孝标山栖志》曰：夫鸟居山上，曽巢木末；鱼潜川下，窟穴沙泥。岂好异哉，盖性然也。故有忽白璧而乐垂纶，负玉鼎而要卿相。行藏纷纠，显晦踳驳。无异火炎水流，圆动方息。斯则庙堂之与江海，蓬户之与金阙，并然其所然，恱其所恱。余每思濯清濑，息椒丘。寤寐永怀，其来尚矣。所居东阳郡金华山，山川秀丽，膏泽坱郁。若其羣峰疉起，接汉连霞。乔木布濩，春青冬緑。廻溪映流，则千仭洞底；肤寸云合，必千里雨散。所住三面山，皆周绕有象郛郭。南则平野萧条，极目通望。东西带二涧，则四时飞流。泉澜清防，滴沥生响。白波跳沫，汹涌成音。枫楮椅枥之树，柏梓桂樟之木，分形异色，千族万种。结朱实，苞緑里，揺白蒂，抽紫茎。橚矗莽防，梢风鸣籁。垂柯檐户，布叶房栊。中谷涧濵，华葩攅列。至于青春受谢，萍生泉动，则都梁含馥，懐香送芬。长乐负霜，宜男▯露。芙蕖红菙照水，臯苏缥叶从风。凭轩永眺，蠲忧忘疾。嵗始年季，农隟时闲。浊醪初熟，济缥清新，则有田家野老，提壶共至，班荆林下，陈尊置爵。
酒酣耳热，屡舞嚾呶，盛论箱庾，髙谈谷稼。不求于世，不迕万物，莫辨荣辱，匪知毁誉。浩荡天地之间，心无怵▯之警。増记》晋陶潜《桃花源记》曰：晋太元中，武陵人捕鱼为业，縁溪行，忘路之逺近，忽逢桃花林，夹岸数百歩，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之，复前行，欲穷其林，林尽水源，便得一山，山有小口，髣髴若有光，便舍船从口入，初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗，土地平旷，屋舎俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐，见渔人，乃大惊，问所从来，具荅之，便要还家，设酒杀鸡作食，村中闻有此人，咸来问讯，自言先世避秦时乱，率妻子邑人来此絶境，不复出焉，遂与外人间隔，问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋，此人一一为具言所闻，皆叹惋，余人各复延至其家，皆出酒食，停数日，辞去，此中人语云：「不足为外人道也。」既出，得其船，便扶向路，处处志之，及郡下，诣太守，说如此，太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路，南阳刘子骥，髙尚士也，闻之欣然欲往，未果，寻病终，后遂无问津者。唐栁宗元《潭州东池戴氏堂记》曰：▯农公刺潭三年，因东泉为池，环之九里，丘陵林麓距其涯，墟岛洲渚交其中，其岸之突而曲者，水萦之若玦焉，池之胜于是为最，公曰：「是非离世乐道者不宜有此。」卒授賔客之选者，谯国戴氏曰简为堂而居之，堂成而胜益竒，若连舻縻舰与波上下，就之颠倒万物，辽廓眇忽，树之松柏杉槠，被之菱芡芙蕖，粲然而荣，凡观望浮游之美，专于戴氏矣，戴氏尝以文行累为连率所賔礼，贡之泽宫，而志不愿仕，与人交取其退让，受诸侯之宠不以自大，其离世欤，好孔氏书，旁及庄文，莫不总统，以至虚为极，得受益之道，其乐道欤，贤者之举也，必以▯当▯农公之选，而专兹地之胜，岂易而得哉，地虽胜，得人焉而居之，则山若増而髙水若辟而广，堂不待饰而已奂。矣。戴氏以泉池为宅居，以云物为朋徒，摅幽发粹，日与之娯，则行宜益髙，文宜益峻，道宜益懋，交相賛者也。宋范仲淹《严先生祠堂记》曰：「先生，光武之故人也。相尚以道。及帝握赤符，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆，天下孰加焉？惟先生以节髙之。既而动星象，归江湖，得圣人之清，泥涂轩冕，天下孰加焉？惟光武以礼下之。盖先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大；微光武，岂能遂先生之髙哉？」仲淹来守是▯，始搆堂而奠焉，乃复为其后者四家，以奉祠事，又从而歌曰：「云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山髙水长。
」明刘基《市隐斋记》曰：「博徒卖浆，隐之侠者也；放言非圣，隐之狂者也；辟兄离母，隐之贼者也；□颍水以洗耳，隐之矫者也；蹲窽水以待聘，隐之伪者也；上介山而立枯，隐之怨者也；沈湎于酒，不衣冠而处，隐之乱者也。是皆为惊世骇俗，而有害于道。贤者遭时之不然，或避世，或避地，或耕，或渔，或居山林，或处城市，或抱关而击柝，无所不可，而其志则不以是有易焉。栁下惠之与伯夷，迹若氷炭，而同谓之逸民，君子不非焉，庸非以其志乎？」方孝孺《息耕亭记》曰：「方子行于越之野，遇丈人焉，诵而耕，油然自得也。怪而问之曰：「丈人劳苦矣，何乐之甚？」丈人曰：「子劳苦吾哉，而奚不自知也？彼晨而兴，缨冠纳履，趋拱俯偻，暑不遑蹇，疲不暇憩，遇长值贵，翼然而峙，肃然而视，侧耳绚目，如事严父，强言假笑，阳逊曲避，是谓形劳。披简执防，朱墨纷错，遗言逸典，粲其盈目，涉其流则若有余，探其源则若不足，撑舌刺口，疑端满腹，圣哲逺矣，将何由质？哀良已逝，追计马迹，欲知其方，困而罔获，是谓学劳。羣言胥攻，万牛之毛，以之明道，絷影以绹，少者百年，多止数世，磨灭泥滓，漫不可纪，曷为不悟，尚修其辞，逞怪披竒，穷精惫思。」遐观千载，竟亦何禆此谓名劳。卑处郡邑，尊据廊庙，逢迎阿比，以取嚬笑，屏束学术，敷宣条教。物薄人浇，机深穽巧，寛则致侮，严则取诮，智络气使，惠煦威钓，古人之思，自哂且悼，是谓官劳。凡此之劳，亦已甚矣，奚独我哉？而子何问焉？且吾之耕始也，手忘乎耒，而牛忘乎土；今也，土忘乎苗，而吾亦不自知也。众人之耕也，手与耒乖，故躬劳；土与牛乖，故牛劳；苗与土乖，故苗瘠而土病。吾今皆否焉，得非有可乐者乎？适意莫甚于乐，而乐莫过乎心与物俱忘。鳬浴乎水，振翮修羽，不胜乐也；鸡浴乎土，振翮修羽，亦不胜乐也。易置而强施之，将不胜病矣。忘其为土，然后能浴乎土；忘其为水，然后能与水俱▯而不死。吾今忘其为耕矣，非特忘其耕，且忘其所以耕；非特忘其所以耕，且并耕者而忘之。治天下犹是也，徳被教洽，中外熈熈能使君忘乎相，相忘乎百执事，治民者与民相忘，则为治也，可几矣。胶胶棼棼，以心术相缪，智计相延，虽欲耕可冀邪？余拱而问为治之道，丈人不顾，负耒而去，莫知其所止，盖隐君子也。王慎中《企颍亭记》畧曰：颍阳东溪，相传巢父洗耳处，而箕山之上，又有许由冡，疑乎有其人矣。彼恐以天下累已而逃之，宜去之幽昧荒逺，使不可即，而生且死不离箕颍之间。岂尧之仁不待去逺，自不患于见辱邪？
抑其善自冺，能使尧终不累之以天下，而无事于逺去邪？夫求之而逃，逃之不逺，而能使其终见舍，孰若无使为其所知，而莫我求也？待其辞命之至，而后以为已汚，艴然作于容气，乌覩所谓髙哉？西亭君作亭以自休，名之曰“企颍”，其犹▯于庄生之夸说，以为甚髙而慕之也。闻者莞然笑，以为彼二子者与之以天下而不受，西亭方以宗室之胄，爵秩命数出于有司之所议，器服宫舆，皆自上与之，而奚慕二子为？余曰：匹夫之微，长于贫贱而能不侈于富贵，盖多有之。生于富贵之中，超然独离而不溺于其习，是谓难耳。西亭君于富贵，盖生焉而不溺。其好学自敏，慎于分义之际，不茍取一介。以是而作亭，曰企颍，奚不可哉？増诔宋顔延之《陶徴士诔》略曰：有晋徴士寻阳陶渊明，南岳之幽居者也。解体世纷，结志区外。定迹深栖，于是乎逺灌畦，鬻蔬为供，鱼菽之祭；织絇纬萧，以充粮粒之费。心好异书，性乐酒徳，简弃烦促，就成省旷。殆所谓国爵屏贵，家人忘贫者与？询诸友好，宜諡曰靖节徴士。其辞曰：物尚孤生，人固介立。岂伊时遘，曷云世及？嗟乎！若士望古遥集，仁焉而终，智焉而毙。黔娄既没，展禽亦逝。其在先生，同尘往世。旌此靖节，加彼康惠。原碑后汉蔡邕《郭泰碑》曰：「先生诞应天▯，聪睿明哲，孝友温恭，仁慈惠敏。夫其器量▯深，资度广大，浩浩焉，汪汪焉，奥乎不可测。已于时，缨緌之徒，绅佩之士，望形表而影附，聆嘉声而响和者，犹百川之归巨海，鳞介之宗▯龙也。尔乃潜隐衡门，蹈洪崖之遐迹，绍巢许之絶▯，翔区外以舒翼，超天衢以髙峙。铭曰：懿乎其纯，确乎其操，洋洋缙绅，言观其髙，栖迟泌丘，善诱能教。赫赫三事，几行其招，委辞召贡，保此清妙【召贡谓公卿辟之而州郡贡之也】又《处士圂典碑》曰：「天真淑性，精微周密，包括道要，致思无形。临没顾命曰：『知我者蔡邕』，乃为铭曰：『载书休美，俾来昆裔，永有讽诵，以知先生之徳。』混其若浊，徐然后清，绰其若焕，终其益贞。」又《翟先生碑》曰：「世以仁义为质，学问为业。爰暨先生，固天纵徳，应运立言，继期五百。实行形于州里，明哲与圣合契，该通五经，兼洞坟籍，为万里之塲圃，九隩之林泽。挹之若江湖，仰之若华光，渊渊焉，测之则无源，汪汪焉，酌之则不竭。可谓生民之英者已。国失元傅，学失表式，凡百缙绅，哀矣泣血，人百其身，匪云来复。于是乡党乃相与登山伐石，而勒铭曰：『邈矣先生，厥徳孔贞，腹心▯道，深髙入神。王锡三命，观国之賔，其视富贵，忽若浮云。既不降志，亦不辱身。
』」魏刘桢《处士国文甫碑》曰：「先生执干灵之贞洁，禀神祗之正性，咳笑则孝悌之端着，匍匐则清节之兆见。龆齓以及成人体无懈容，口无愆辞，兢兢业业，小心畏忌，勤让同俦，敬事长老。虽周之乐正子春，汉之江都董相，其饬躬力行，无以尚之。是以长安师其仁，朋友钦其义，闺门称其慈，宗属怀其惠。既乃潜身穷岩，游心载籍，薄世名也。初海内之乱，不视膳羞，十有余年，忧心泣血，不胜其哀，形销气竭，以建安十七年四月卒。于时龙徳逸民，黄髪耆叟，缀文。」通儒有方，彦士莫不拊心长号，如防同生，咸以为诔。所以昭行也，铭所以旌徳也。古之君子既没而令闻不亡者，由斯二者也。铭曰：懿矣先生，天授徳度，外清内白，如玉之素。逍遥九臯，方回是慕。不计治萃，名与殊路。知我者希，韫椟未酤。防过乎哀，遘疾不寤，早世永頽。违此荣祚，咨尔末徒，聿修欢故。齐孔稚珪褚先生伯玉碑曰：夫河洛摛寳，神道之功既传；岱华吐秘，仙灵之迹可覩。盖事详于玉牒，理焕于金符。虽冥黙殊源，显晦异▯，测心观古，可得而言焉。是以子晋笙歌，驭鳯于天；海王乔云举，控鹤于元都。有羽化蝉蜕，触影遯形，神翥帝宫，迹留劔杖。游瑶池而不返，宴元圃以忘归。永嘉恶道者，穷地之险也。欹窦遏日，折石横波，飞浪突云，奔湍急箭。先生攀途跻阻，宿枻涉折，而衡飚夜鼓，山洪暴激。忽乃崩舟坠壑，一倒千仭，飘地沦髙，飜透无底。徒侣判其氷碎，舟子悲其雹散。危魂中夜赴阻，相寻方见先生，恬然安席。铭曰：关西升妙，洛右飞英。鳯吹金阙，箫歌玉京。絶封万古，乃见先生。先生浩浩，惟神其道。泉石依情，烟霞入抱。秘影穷岫，孤栖幽草。心图上元，志通大造。梁元帝隐居先生陶▯景碑曰：昔太和中有许逺游者，乃云霄之胜賔，太虚之选客。先生规同矩合，实踵髙步。曩基先搆，即驾胥宇。千寻危耸，凭牖以望奔星；百拱髙悬，倚櫺而观朝日。飞流界道，似天汉之横波；触石起云，若竒峯之出岫。铭曰：肇彼防黙，飜成协賛。身托外臣，心同有乱。重道尊徳，爰积叡衷。顾怀汾射，玺问遥通。朱杨郁起，华搆方崇。静台冠月，经榭迎风。嶕峣髙栋，育霭修栊。极望山川，周观京陆。碧障千岭，清流万谷。景落崖重，烟生岫复。又萧纶贞白先生陶▯景碑曰：夫夜光结緑，非胠箧之恒珍；逸羽翔鳞，岂园池之近玩。寜期心于逺大，盖不知其所以然也。是以颍阳髙蹈洗耳于唐朝，汉隂贞栖，灭迹于周代盛徳，风流有自来矣。应期而曜质者，其在兹乎？先生含元精之和气，蓄凌飚之雅姿，兼宣七善，总修九徳，行仁蹈义，岳峙渊渟，墙仭无以窥，清浊不能测。
道风与星汉同髙，胜气与烟霞共逺。抽簪东都之外，解组北山之阳，同稷丘之栖真，慕留侯之却粒，杖防孤征，游践山岳。既而登于茅岭，以此地神仙之宫，府灵异之栖托，往不能返，遂卜居焉。故自称隐居，亦犹稚川之抱朴，士安之元宴。倚岩栖隐，依林遯迹，交柯结宇，刬径为门，悬崖对溜，悲吟灌木，深壑絶峭，组织烟霞，枕石漱流，水禽无挠，采药耦耕，野兽不乱，逍遥闲旷，放浪陵山。天监以来，常有敕防供给药饵，不之嵗时，渥泽湛恩，莫之与比。先生七年暂游南岳，兹山也，譬阆风之地轴，若昆陵之天镇，八桂傍临，九绳闲设，树有琅玕，草生车▯，遗世独往，是用忘归。一十年有敕遣左右司徒惠明徴还，先生茅山别给▯宇。轩后之降精，天老汉帝之致礼，河宗况于兹日，弗能尚也。裴子野刘虬碑曰：受川岳之英灵，有清明之淑性，淡乎若深泉之静，皜乎若寒霜之洁，千仭不足议其髙，万顷不足俦其量。在其幼也，孝敬淳深，贯乎幽显，庐乎墓所，而暴兽去之，墟里赖焉，樵苏无犯。及其长也，捧檄动容，薄游下邑，甘露零于丰草，蒲宻至于时雍，有以见贤人之行动，天地感，▯神疾乎影响。如斯之美者矣。夫声名籍甚，羣公倒席，凿室林臯，面流傍陇，咫尺荆衡，表里巫梦，树蕙滋兰，芜没庭户，平畴翠防，千里极目，信物外之神区，幽居之胜境。昔许子将谓太丘道广，广则不周；仲举性峻，峻则少纳。峻而纳，广而周，君于二陈折其中矣。其所修孔氏之学，则儒者师之所明；释氏之教，则净行传之所着；文集则辞人録之。铭曰：滔滔江汉，实纪南国，笃生居士，髙明柔克，峩峩其道，巍。巍其徳，曰仁，曰义，惟民之则。筑室皇壤，考槃郛郭，坐卧山樊，啸歌林薄。亲致甘防，躬餐上药。优哉游哉，且以行乐。九丘八索，百家羣史。西河疑圣，华隂成市。悠哉荆梦，逖矣江濆。辎軿结辙，羔雁成羣。监观令范，式如金玉。君之徽猷，谁其与属？畴咨故老，遵▯实録。増唐陈子昻陈居士碑》曰：昔襄阳有厐徳公，谷口有郑子真，东海王霸，西山蜀才，皆避人养徳，退耕求志。轩冕不可得而羁，忧患不可得而累。迨于我君，作者五人矣。于戯！古者至人，不利茍得，不务近贵，量腹而食，度身而衣。非其道，万钟不足丰也；非其荣，五鼎不足餁也。躬勤耕稼，植其杖而耘，不荅子路之问者，岂我君之徒与？绵绵罗网，冥冥髙鸿。籊籊竹竿，穆穆幽龙。其与祸败之辽絶，如胡越哉！然则两龚不免于兰焚，二老不免于薇叹，其近贵利邪？夫上无忧悔，下无饥寒，合道以制嗜欲，达命以顺生死。仁以爱身，智以养徳，俾尔蓍而艾，俾尔昌而炽，以永寿考，非我君者乎？
増碣：唐张九龄《徐徴君碣》曰：昔者夷齐介洁而逺去，沮溺野逸而难羣。顔阖凿坏以遯逃，接舆狂歌而诡激。此诚作者或▯沽名，夫有所不为至，则偏也，无适不可用之极也。先生则贬絶在心而经修于世，纯俭以存戒，博爱以体仁，应物以防通，全已以归正。汉廷所以宗其徳，天下所以服其行。岂与彼数子直道而已哉？乃铭曰：灵芝无根，醴泉无源。角立杰出，先生斯存。英英先生，徳不可名。麟出无应，鸿飞入冥。道髙事逺，迹陈名劭。勒石旧▯，以观其妙。原墓志梁简文帝徴君何先生墓志曰：「先生履玉烛之桢，气应大贤之一期。生而知机，抚尘斯庶。敬非习起，孝乃因心。聚徒教习，学侣成羣。与沛国刘瓛、汝南周颙为友，陆琏、贺玚之徒更道北面。永明中，王文宪俭受诏撰礼，未竟而卒，属在司徒文宣王。王以让先生，因广加刋缉。故以含文燕居，说六典五恩之义。或齐侯所不镇，孟嘉所未知，皆折兹大物，成此良教。小人道长，每讽考槃之诗；君子道消，便执天山之筮。乃毁车挂冠，拂衣东岭。始居若邪，来从秦望。今上经纶天地，权舆鼎业，始徴为军谋祭酒，实允文若之举，且光彦先之选。又徴特进右光禄大夫，髙尚其事，确乎不拔。▯纁徒往，束帛虚归。而给白衣尚书禄，固辞不受。卒窆乎其山，正衾在殡，嗤镂器与玉衣。尧典入棺，耻宻章及书绶。知与不知，并懐惋怆。咸以人亡素朴，礼坠文章。洙泗頽经，扶风罢学。关西疑圣之徳，自此长沦。髙松引风之气，于兹永息。余昔在殊方，亟往翰迹，钦风味道。迄淹嵗时，既而位阻桂宫，涂乖咫尺，不获拥经步至，问春卿之疴。徐轮三反，入杜▯之舎。痛祥云之灭采，悲列曜之晞晖。追勒髙乡，乃为铭曰：『文范髙世，元宴絶伦。复有令徳，逺之与均。谁与均此？呜呼哲人！第五肥遯，余轨尚存。司空开学，其风不泯。传兹孝敬，曰悌且仁。气髙琼岳，心虚谷神。括羽儒囿，舟舆席珍。既游慧水，兼引法轮。谈扇犹在，鸣琴尚陈。如何不慗？徳素长沦。寂寥岩穴，荒凉渭濵。桥曰双鸡，徐称酹素。余钦夫子，风期夙着，蓄思含毫，传芳写誉。沈础虽贞，元泉无曙。』」又华阳陶先生墓志曰：「若夫真以归空为美，道以无形为贵。不知恱生大徳，所以为生；不知恶死谷神，所以不死。妙矣哉！隐显变化，物莫能测。既而岫开折石，天坠玉棺。银书息简，流珠罢灶。九节丽于空中，千和焚于地下。仙宫有得朋之喜受学，震临谷之悲。余昔在枌壤，早逢圯上之术。今簉元良，屡禀浮丘之教。握留符而恻怆，思化杖而酸辛。乃为铭曰：无名曰道，不死为仙。亦有元则，兼称稚川。
猗欤夫子！受箓归元，棃传苑吏。书因贾船，郁郁茅岭，悠悠洞天。三山白鹤，何时复旋？増杂文：晋陶潜《归去来辞》曰：归去来兮，田园将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未逺，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈罇。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡顔。倚南▯以寄傲，审容▯之易安。园日渉以成趣，门虽设而常关。防扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以絶游。世与我而相遗，复驾言兮焉求？恱亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦﨑岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东臯以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？齐孔稚珪《北山移文》略曰：钟山之英，草堂之灵。驰烟驿路，勒移山庭。夫以耿介拔俗之标，潇洒出尘之想。度白雪以方洁，干青云而直上。吾方知之矣！若其亭亭物表，皎皎霞外。芥千金而不盼，屣万乘其如脱。闻鳯吹于洛浦，值薪歌于延濑。固亦有焉，岂其终始参差，苍黄飜覆？泪翟子之悲恸，朱公之哭。乍廻迹以心染，或先贞而后黩。何其谬哉！呜呼！尚生不存，仲氏既往。山阿寂寥，千载谁赏？世有周子儁俗之士。既文既博，亦▯亦史。然而学遯东鲁，习隐南郭，▯吹草堂，滥巾北岳，诱我松桂，欺我云壑。虽假容于江臯，乃撄情于好爵。其始至也，将欲排巢父，拉许由，傲百氏，蔑王侯，风情张日，霜气横秋。或叹幽人长往，或怨王孙不游。谈空空于释部，覈元元于道流。务光何足比，防子不能俦。及其鸣驺入谷，鹤书赴陇，形驰魄散，志变神动。尔乃睂轩席次，袂耸筵上，焚芰制而裂荷衣，抗尘容而走俗状。风云凄其带愤，泉石咽而下怆。望林峦而有失，顾草木而如防。使我髙霞孤映，明月独举，青松落防，白云谁侣？涧户摧絶，无与归。石迳荒凉，徒延伫。至于还飚入幕，写雾出楹，蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊。昔闻投簪逸海，岸今见解兰防尘缨。于是南岳献嘲，北陇腾笑，列壑争讥，攅峯竦诮。慨游子之我欺，悲无人兮赴吊。故其林慙无尽，涧愧不歇。秋桂遣风，春萝罢月。骋西山之逸议，驰东臯之素谒。
今又促装下邑，浪栧上京。虽情投于魏阙，或假步于山扄。岂可使芳杜厚顔，薜荔无耻？碧岭再辱，丹崖重滓。尘游躅于蕙路，污渌池以洗耳。宜扄岫幌，掩云关，敛轻雾，藏鸣湍。截来辕于谷口，杜妄辔于郊端。于是丛条瞠胆，疉頴怒魄，或飞柯以折轮，乍低枝而扫迹。请廻俗士驾，为君谢逋客。宋罗大经《鹤林玉露》曰：余家深山之中，每春夏之交，苔藓盈堦，落花满径，门无剥喙，松影参差，禽声上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝煮苦茗，啜之，随意读《周易》《国风》《左氏传》《离骚》《太史公书》及陶杜诗、韩苏文数篇。从容步山径，抚松竹，与麛犊共偃息于长林丰草间，坐弄流泉，潄齿濯足。既归竹▯下，则山妻稚子作笋蕨供，麦饭欣然一饱。弄笔▯间，随大小作数十字，展所藏法帖墨迹画卷纵观之。兴到则吟小诗，或草《玉露》一两段，再啜苦茗一杯，出步溪边，邂逅园翁溪友，问桑麻，说秔稻。量晴较雨，探节数时，相与剧谈。一饷归而倚杖柴门之下，则夕阳在山，紫緑万状，变幻顷刻，恱可人目。牛背笛声，两两来归，而月印前溪矣。明唐顺之书《秦风蒹葭》后曰：余与褚生泛小舠如陈渡，临流歌啸，▯然有千里江湖之思。因讽《秦风蒹葭》三章，则宛如目前风景，而所谓伊人者，犹庶几见之。且秦时风俗，不雄心于戈矛，则技痒于猃歇射猎。至其声利所驱，虽豪杰亦且侧足于寺人▯子之间，方以为荣，而不知愧。其义士亦且沈酣豢养，与君为殉而不可赎。盖靡然矜侠趋势之甚矣。而乃有遗世独立，淡乎尘埃之外，若岂所谓一国之人皆若狂，而此其独醒者欤？抑亦以秦之不足与，而优游肥遯，若后来凿坏羊裘之徒者？在当时固已有人欤？余独惜其风可闻，而姓名不着，不得与凿坏羊裘之徒并列隠逸传。然凿坏羊裘之徒，以其身而逃之；《蒹葭》伊人者，乃并其姓名而逃之。此又其所以为至也。噫嘻！士固有不慕乎当世之荣，而又何心于后世之名哉？
御定渊鉴▯函卷二百九十一
钦定四库全书