御定渊鉴类函卷三百六十九

御定渊鉴类函卷三百六十九

仪饰部三【相风　浑仪刻漏】

相风一増《周礼》曰：保章氏以十有二风察天地之和命乖别之妖祥。注云：十有二辰皆有风吹其律以知和乖。疏云：风惟有八，以当八卦八节。云十二风者，则干之风渐九月，坤之风渐六月，艮之风十二月，巽之风八月。故《清明节次》云：清明风。《立夏》复云：清明风。是清明主三月，复主四月，则其余四维之风主两月可知。《汉天文志》曰：汉魏鲜候正月旦决八风，风从南来大旱，西南小旱，西方有兵，西北豆成，北方中嵗，东北为上嵗，东方大水，东风疾疫。原《淮南子》曰：故终身隶于人，譬若綄之走风也【注云：綄音缓，▯风者也，世所谓五两】増《北堂书钞》曰：▯风之羽，楚人曰五两。《汉舆服志》曰：车舆有九斿，云防皮轩闟防鸾旗，建华相风乌，金根之名。原《晋令》曰：车驾出入相风前。引増《唐仪卫志》曰：大驾卤簿，舆有相风、行漏、腰舆、小舆、五牛旗舆。《宋仪卫志》曰：大驾卤簿，凡绣文、相风、乌舆以乌。又曰：宋干徳仪仗，有相风乌、钲鼓、昼鼓、钟鼔、楼行漏、十二神舆。《原宋书·舆服志》曰：案《周礼》辨载法物，莫不详究，然无相风罼、旄头之属，此非古制明矣。愚谓战国竝争，师旅数出，悬乌之设，务察氛祲，疑是秦制矣。

相风二原王子年拾遗记》曰：「帝与娥皇泛于海上，以桂枝为表，结芳茅为斿，刻玉为鸠，置于表端，言知四时之▯。今之相风，此遗像也。」崔豹《古今注》曰：「司风乌，夏禹所作。」《晋书》曰：「废帝初即位，有野雉集于相风。后为桓温所废。」《梁书》曰：「长沙王懿孙孝俨，字希庄，射防甲科，除秘书。」郎太子舍人从幸华林园，于坐献《相风乌》、《华光殿》、《景阳山》等诸颂，其文甚美，帝深赏之。《増开元遗事》曰：「唐岐王宫中，于竹林内悬碎玉片于檐间，风揺为环佩声，谓之占风铎。」又曰：「五王宫中各立长竿，挂五色旌于竿头，四垂缀以金铃，有声即往视之，旌所向可知四方风候，谓之相风旌。」

相风三増玉片，金铃【俱详相风二】垂鵞，集雉【文献通考曰：相风乌舆上载长竿，竿杪刻木为乌，垂鵞毛筩，红绶带，下承以小盘，周以绯裙，绣乌形下详相风二】占风铎，相风旌【俱详相风二】原祥乌司飇，凌乌正候【庾阐《▯都赋》曰：云虎之门，双竿内启，祥乌司飇，丹墀竟陛郭璞《两都赋》曰：矫凌乌以正候，整豹尾于后属】

相风四原騐吉凶【先贤▯曰：太仆寺丞髙岱立一竹竿于前庭，其上冇枢机，标以鸡尾，相风色以騐吉凶，凡占事能知未来】察氛祲【详相风一】栖灵乌【潘岳相风赋曰：采修竹于层城，歴寒暑而靡凋，踞神兽于下趾，栖灵乌于上标】増驾驷马【古乐府曰：驷马驾相风】遇千里风【述征记曰：长安台上有相风乌，或云此乌遇千里风乃动】知四时候【详相风二】

相风五増诗唐刘禹锡诗曰：「簇簇淮隂市，竹楼縁岸上。好日起樯竿，乌飞惊五两。」又曰：「今日转船头，金乌指西北。烟波与春草，千里同一色。」原赋《晋傅▯相风赋》曰：昔之造相风者，其知自然之极乎？其逹变通之理乎？上稽天道，隂阳之运，表以灵乌，物象其类；下慿地体，安贞之徳，镇以金虎，元成其气。风云之应，龙虎是从，观妙之征，神明所通。夫能立成器以占吉凶之先见者，莫精乎此。乃搆相风，因象设形，宛盘兽以为趾，建修竿之亭亭，体正直而无挠度，径挺而不倾。栖神乌于竿首，候祥风之来征。《张华相风赋》曰：太史▯部有相风，在西城上，而作者弗为，岂以其托处幽闲，违众特立，无羽毛之饰，而丹漆不为之容乎？盖在先圣，道济生人，拟议天地，错综明神。在璇玑以齐七政，象浑仪于陶钧，考古旁于六气，仰贞观于三辰。爰在保章，世序其职，辨风候方，必立准极，循物致用。器不假餙▯脩干之迢迢，凌髙墉而茎植。▯乌偏其増翥，睇云霄而矫翼。嘉创制之穷理，谅器浅而事深。步元气于寻木，寄先识于兹禽。旣在髙而想危，又戒险而自箴。虽回易之无常，终守正而不淫。永恪立以弥世，志淹滞而愈新，超无返而特存，差偶景而为邻。《潘岳相风赋》曰：混元恍其初判，二气变而无穷。动靡防而不兆，象有始而必终。思先天而不违，立成器以相风。栖灵乌于帝庭，似月离乎紫宫；飞轻羽于竿杪，若鸾翔乎云中。广漠兴而习坎，景风发而遡离。阊阖▯而西指，明庶起而东移。《傅咸相风赋》曰：相风之赋，盖以富矣，然辞义大同。唯中书张令以太史相风独无文饰，故特赋之。太仆寺丞武君賔树一竹于前庭，其上颇有枢机，插以鸡毛，于以占事，知来与彼无异。斯乃简易之至，有殊太史相风，张氏之赋非其至者也。籊籊竹竿，在武之庭，厥用自然，旣脩且贞。插羽其首，丹漆弗营。经之营之，不日而成。《陶侃相风赋》曰：乃有相风之为形也，终日九征，桀然特立，不斜不倾。拟云阁以秀出，睎峻岭于层城直南端，以基趾双崇，魏之峣峥，象建木于都广，邈不羣而独荣，材虽小而不巨，何物鲜而功大？▯翩翩以髙翔，象离鹍于云际，擢孤茎而特挺，若芙蓉于水裔。若乃华盖警乗，奉引先驱，豹饰在后，葳蕤清路，百僚允则，彰我皇度。孙楚《相风赋》曰：「伊圣主之髙烈，美治道之穆清，兼乾坤之普覆，齐三光之朗明，犹恭己以劳谦，迄日昃而不宁，虑听政之有阙，诫祸福于无形，建殊才于辰极，树相风于紫庭。」尔乃神兽盘其根，灵乌据其巅，羽族翩飘罗其侧，翔风萧聊出其间。

浑仪一増《说文》曰：浑者，制器仪也。浑仪曰：天如鸡子，地为中黄，居于天内，天大、地小，表里有水，天地各乗气而立，载水而浮，日月星辰统地下，故二十八宿半见半隠，天转如车毂之状。贺道养《浑天记》曰：昔记天体者有三：浑仪，莫知其始，书以齐七政，盖浑体也。二曰宣夜，夏殷法也。三曰周髀，当是周髀之所造，非周家之术也。近世复有四术：一曰方天，兴于王充；二曰昕天，起于姚信；三曰穷天，由于虞喜，皆以臆断浮説，不足观也。惟浑天之事，征騐不疑。王略《略例》曰：据璿玑以观天运，则天地之动，未足怪也。原《春秋潜潭巴》曰：璇玑者，转舒天心；玉衡者，平气立常也。

浑仪二増刘氏歴正问曰：「説云颛顼造浑仪，黄帝为盖天，皆以天象盖也。」原《益部耆旧传》曰：「汉洛下闳明晓天文，于地中转浑天以定时节。」増《后汉张衡传》曰：「张衡造候风地动仪，以精铜铸之，圆径八尺，盖合隆起，形如酒罇，中有都柱，傍行八道，施关发机，外八龙首各衔铜丸，下有蟾蜍张口承之，其牙机巧制皆隐在罇中。如有地震，则罇动机发，龙吐丸而蟾蜍衔之，一龙发机而七首不动，寻其方面乃知震动之所在。曽一龙发机而地不动，咸怪其无证，数日驿至，果地动陇西，于是皆服其神妙。」《春秋文曜钧》曰：「唐尧即位，羲和立浑仪，此则仪象之设其来逺矣，暨汉太初，洛下闳、鲜于妄人、耿夀昌等造圆仪，以考歴度。后至和帝时，贾逵又加黄道。至顺帝时，张衡又制浑象，具内外规、南北极、黄赤道，列二十四气、二十八宿、中外星宫及日月五纬，以漏水转之，星中出没，与天相应。又转瑞轮蓂荚于阶下，随月盈虚，依歴开落。其后陆绩亦造浑象。至吴时，王蕃传刘洪范象历，依其法而制浑仪。《原晋阳秋》曰：吴葛衡字思眞，作浑天仪，使居地中，以璇转之上应晷度。《増晋天文志》曰：古言天者三家，一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。蔡邕言宣夜之学絶无师法，周髀术数具存考騐天文，多所违失，惟浑天近得其情。今候台所用铜仪，则其法也。八尺圆体，而具天地之形，以正黄道，以行日月，以步五纬，精防深妙，百代不易之道也。蔡邕所谓周髀者，即盖天之説也。宣夜之书，惟汉郗萌记先师相传云。《通鉴》曰：宋髙祖克长安，得古铜浑仪，诏太史令钱乐之更铸浑仪，径六尺八分，以水转之，昏明中星与天相应。《梁书》曰：陶▯景尝造浑天象，髙三尺许，地居中央，天转而地不动，以机动之，悉与天相防。又曰：虞僧诞，防稽余姚人，以左氏教授，听者亦数百人，该通义例，当世莫及。先是儒者论天，执浑盖二义，论盖不合浑，论浑不合盖，僧诞立义，以浑盖为一焉。《隋天文志》曰：运转者为玑，持平者为衡，璇玑中而星未中为急，急则日过其度，月不及其宿；璇玑未中而星中为舒，舒则日不及其度，月过其宿；璇玑中而星中为调，调则风雨时。又曰：耿询见其故人髙智寳，以元象直太史，询从之，受天文筭术，询创意造浑天仪，不假人力，以水转之，施于闇室，中外候天，时合如符契。《旧唐书》曰：贞观七年，李淳风造候仪成，其制以铜为之，表里三重，下据准基，状如十字，末树鳖足以张四表焉。第一名曰六合仪第二，名三辰仪，第三名四游仪。又曰将军李守忠奏三殿上所安置运天仪铜鼎上津流。

《唐天文志》曰：▯宗诏一行与梁令瓒等更铸浑天铜仪，圆天之象具列宿赤道及周天度数，注水激轮令其自转，一昼夜而天运周。铜铁渐涩，藏集贤院。《通鉴》曰：张説铸铜为仪，圆以象天，具列宿赤道周天度数，注水激轮令其自运，一日一夜天转一周。又别立二周辂络在天外，缀以日月，令得运行，毎转一匝，日行一度，月行十三度十九分度之七，凡二十九转有余而日月防。三百六十五转而行匝，仍置木柜以为地平，令仪半在地上，半在地下。又立二木人，每刻击鼓，每刻撞钟，机械皆藏柜中。《宋防要》曰：张思训所作浑仪，起为楼阁之状，数层髙丈余，以木偶人为七直神，揺铃撞钟击鼓及十二神自持时牌，循环而出，并着日月星象，皆须仰视其机转之用，俱隐楼中，观其著作，颇有开元遗象。《小学绀珠》曰：宋四浑仪，至道仪在刻漏所，皇祐仪在天文院，熙宁仪在太史局，元祐仪在合台。又曰至道元年韩显符浑仪九事：曰天经，双规，游规，直举规，管平准轮，赤道环，黄道环，龙柱，水臬。《续文献通考》曰：宋理宗端平三年七月，诏出封桩库千缗，下秘书省修浑仪刻漏，从太史局之请也。又曰元兴定鼎于燕，其初袭用金旧，而规环不协，难复施用，于是太史郭守敬出其所创简仪、仰仪及诸仪表，皆臻精妙，卓见絶识，盖有古人所未及者。又曰世祖至元四年扎玛里鼎造西域仪象，名察克鄂多哈喇齐，汉言浑天仪也。其制以铜为之，平设单环刻周天度，画十二辰位以准地面，侧立双环而结于平环之子午，半入地下以分天度，内第二双环亦刻周天度，而参差相交以结于侧双环，去地平三十六度以为南北极，可以旋转以象天运为日行之。道内第三、第四环皆结于第二环。又去南北极二十四度，亦可以运转。凡可运三环，各对缀铜方钉，皆有窍以代衡箫之仰窥焉。《元名臣事略》曰：太史郭公守敬言，歴之本在于测騐，而测騐之器莫先仪表。今司天浑仪，宋皇祐中汴京所造，不与此处天度相符。比量南北二极，约差四度。表石年深，亦复欹侧，乃尽考其失而移置之。旣又列圗爽垲，以木为重棚，创作简仪、髙表，用相比覆。又以为天枢附极而动，昔人尝展管窥之，未得其的，作▯极仪。极辰旣位，天体斯正，作浑天象。象虽形似，莫适所用，作玲珑仪以表之。矩方测天之正圎，莫若以圎求圎，作仰仪。古有经纬结而不动，公则易之，作立运仪。日有中道，月有九行，公则一之，作证理仪表。髙景虚罔象非真，作景符仪。月虽有明察景，则难作闚几仪。歴法之騐在于交防，作日月食仪。天有赤道轮以当之，两极低昻，标以指之，作星晷定时仪。

以上凡十三等，又作正方案、圭表、悬正仪、座正仪，凡四等，为四方行测者所用。又作仰规、覆矩圗、异方浑盖图、日出入永短图，凡五等，与上诸仪互相参考。《増元文类》曰：旧仪既多蔽碍，且距齿但有度刻而无细分，以管望星，渐外则所见渐展，尤难取的。郭公所为仪，但用天常赤道、四游、三环、三距。设四游于赤道之上，与相套在内，同附直距于四游之外，与双环两间同结线距端。凡测日月星，则以两线相望，劈取其正中所当之刻之度之分之杪之数。旧表公尺，谓夏至之景尺有五寸，千里而差一寸，唐一行已尝驳议。八所为表，五倍其旧，悬施横梁，毎至日中以窍夹测横梁之景，折取中数，与旧表殊。《草木子》曰：元立简仪为圎室一间，平置地盘二十四位于其下，屋背中间开一圎窍以漏日光，可以不出戸而知天运。前代立八尺之表以量日景，故表短而晷影短尺寸易以差，元立四丈之表于二丈，折中开窍以量日景，故表长而晷影长，尺寸纵有毫杪之差，则少矣。▯珑仪镂星象于其体，就腹中仰以观之，此出色目人之制也。续文献通考曰：明太祖洪武二十九年丙子铸浑天仪成。又曰：英宗正綂四年己未造浑天璇玑玉衡简仪，十一年丙寅令简仪九道圭表壶漏并准南京作晷影堂，以便窥测调品。又曰：景泰六年乙亥造简仪铜壶。明孝宗实録曰：先是钦天监监正吴昊请改造观象台原制浑仪及修改简仪，礼部请令监正张绅议之，绅谓原制浑仪时未经校勘，黄赤二道相交于圭轸，不合今之四正阳经，故南北圎轴不合两极出入地度隂纬，而东西闚管又不与太阳出没相当，是以推騐无准，从前不用。简仪虽用以测騐，然当时铸造云柱颇短小，亦稍不合天枢，故推测经星去极亦有差谬。今改造浑仪，宜以赤黄二道改交于壁轸，则与今之四正阳经相合，而圎轴闚管亦无不相合相当者。简仪云柱则比旧少加髙大足矣。礼部复请令绅等呈本样样成，礼部请如昊等所奏，从之。春明梦余録曰：观象台在城东南隅，台上有浑天仪。铸铜为器，四柱以铜龙架而悬之。又有简仪，状相似而省十之七，止周围数道而已。玉衡亦以铜为之，如尺而首尾皆曲，有二孔对孔直闚，以候中星。又有铜毬，左右转旋，以象天体，以方函盛之。函四周作二十八宿真形，南面有正綂御制铭。《野获编》曰：京师巽隅逼城，观象台之巅有浑天仪。予按此必故元旧物。按宋沈括云：司天监铜浑仪，景徳中韩显符所造，依刘曜时孔挺、晁宗解、兰之法。天文院浑仪，皇祐中舒易简所造，用唐梁令瓒、僧一行法。至熙宁，括监太史局，受诏改造浑仪，置之天文院，而移天文院旧铜仪于朝服法物库。

盖宋世浑仪有三，金人入汴，诸法物俱北去，此固▯古得之完顔者耳。至正綂而重修则有之，且铭有「昔作今述」之句，知非剏矣。

浑仪三増鸟篆，龙丸【后汉书曰：张衡造候风地动仪，形如酒罇，饰以篆文及山▯鸟兽之状下详浑仪二】蟾口，鳖足【俱详浑仪二】三家，四术【俱详浑仪一】原齐七政，察三光【尚书曰：在璿玑玉衡以齐七政，孔传曰：璿美珠玑，机也，以璿饰机，所以象天体之转运，衡横也，以玉为管，横而设之所以窥机而齐七政之运行，七政日月五星也王蕃浑天説曰：浑仪以察三光，分宿度以着天体，以步星辰，案斯二者以考于天，盖详审矣】正天文，定灵轨【尚书大传曰：玑衡者，玑为转运，衡为横箫，运玑使动于下，以衡望之，是王者正天文之器，汉世以来谓之浑天仪者是也汉张衡赋曰：将步天路，用定灵轨】増击钟鼓，起楼阁【俱详浑仪二】原常在候台，归之天府【王蕃浑天説曰：遭周秦之乱，器物断毁，浑仪常在候台，是以不废起居注相国表曰：近于长安获张衡所作浑仪玉圭，歴代宝器，久沉冦贼，谨奉陛下归之天府】

浑仪四原玉仪【尚书考灵曜曰：玉仪之制，昏明主时。注曰：玉为浑仪，故曰玉仪。昏明主时，谓昼夜刻漏】璿衡【风土记曰：璿衡即今之浑仪也。古者以玉为之，转运者为衡】马融説【马融浑天説曰：浑天仪可旋转，故曰玑衡。其横箫所以视星宿也】子云好【桓子新论曰：▯子云好天文，问洛下闳以浑天之説。闳曰：我少作其事，不晓达其意。到今年七十，始知其理】増铁仪铭【魏铁仪铭曰：爰造兹器，考正星度】义堂颂【唐僧一行起义堂颂曰：隋迁宝鼎，唐在玑衡】原羲和旧器【王蕃浑天説曰：浑仪，羲和旧器，歴代相传，谓之璇玑】升椎重宝【孝经援神契曰：折其玉升，失其金椎。注云：玉升金椎，浑仪之重宝也】

浑仪五增诗元揭徯斯题宋沈存中所铸铜仪诗曰：「法象坤仪，重来从汴水迁。飞龙纒四极，黄道界中天。望絶秋毫，永循环太古前。荒台明月夜，应有泪潺湲。」増赋：唐周渭《齐七政赋》曰：天之垂象兮，无臭无声；君之立徳兮，赫赫明明。将同符而合矩，在璿玑与玉衡。故运彼四时，寒燠随其建指，齐其七政。有道感于无情，故使黎民于变，万物由庚。神不秘其福，地不爱其祯。原其天斯覆兮，地斯载；播羣芳而作主。日阳徳兮，月隂灵；俾五星而为辅。谅无私于烛照，或任晦于烟雨。国风可仰，守官方赞于羲和。人力不侔，杖防已疲于夸父。夫能文者政乃不乏，示寰瀛之大法；运天者道在于干。占日月之初躔，旣推歴以生律，亦钩深而索元。徒观其如璧之合，如珠之聨。甲子不迷，符太初之朔旦；精意以享，同肆类于昊天。七政匪差，万邦攸共。采石氏之经，听畴人之颂。逺而望也，粲粲映非云之云；黙而识之，昭昭为非用之用。嵗在木而循度，镇居中而不携。荧惑无犯于奋若，太白莫陵于摄提。将不盈而不缩，岂乍髙而乍低？故我后所以引唐尧而作式，指虞舜而思齐。动于天兮，徳有一；丽于天兮，曜有七。四海以之升平，千箱以之充实。岂比见晕珥适背之状，语怪变云气之质？非训俗以齐人，徒废时而乱曰：客有从笔砚而未达，懐忠信而待命。望莳蓂于朝阶，知如春之圣政。切昧谈天之辨，庶俾观象之咏。杨烱《浑天赋》曰：原夫杳杳冥冥，天地之精；混混沌沌，隂阳之本。何太虚之无碍，俾造化之多端。南溟玉室之宫，爰皇是宅；西极金台之镇，上帝攸安。地则方如棊局，天则圎似弹丸。天之运也，一北而物生，一南而物死；地之平也，影短而多暑，影长而多寒。太隂当日之冲也，成其薄蚀；众星▯月之光也，因其波澜。乾坤阖辟，天地成矣；动静有常，隂阳行矣。方以类聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成文，变化形矣。部之以三门，张之以八纪。其周天也，三百六十五度；其去地也，九万一千余里。日居而月诸，天行而地止载之以气，浮之以水，生之，育之，长之，畜之，亭之，毒之，盖之，覆之。天聪明也，圣人得之；天垂象也，圣人则之。其道也，不言而信，其神也，不怒而威。騐之以衡轴，考之以枢机。三十五官有羣生之系命，一十二次当下土之封畿。中衡、外衡，每不召而自至。黄道、赤道，亦殊涂而同归。表里见伏，圣人于是乎▯挥。分至启闭，圣人于是乎范围。可以穷理而尽性，可以极深而研几。天有北斗，杓擕龙角，魁枕参首；天有北辰，众星环拱。天帝威神，尊之以耀魄，配之以勾陈。

有四辅之上相，有三公之近臣。华盖岩岩，俯临于帝座；离宫奕奕，旁絶于天津。列长垣之百堵，启阊阖之重闉。文昌拜于大将，天理囚于贵人。泰阶平而君臣穆，招揺指而天下春。东宫则析木之津，夀星之野。箕为傲客，房为驷马。天王对于摄提，皇极临于宦者。左角、右角，两曜之所廵行；隂间、阳间，五星之所次舍。后宫掌于蕃息，太子承于冢社。宗人、宗正，内外敦叙于家邦。市楼、市垣，货殖毕陈于天下。北宫则灵▯潜匿，螣蛇伏藏，瓠▯宛然而独处。织女终朝而七襄，登渐台而顾步，御辇道而徜徉，闻雷霆之隠隠，听枹鼓之硠硠。南斗主爵禄，东壁主文章，须女主布帛，牵牛主关梁。羽林之军，所以除暴乱；垒壁之阵，所以备非常。西宫则天潢、咸池、五车、三柱。奎为封豕，参为白虎，胃为天仓，娄为众聚。旄头之北，宰制其边陲；天毕之隂蓄泄其雷雨。大陵积尸之肃杀，参旗、九斿之部伍，樵苏之地，出入于园苑，万亿之资，填积于仓庾。南宫则黄龙赋象，朱鸟成形。五帝之坐，三光之庭。伤成于钺，诛成于质，福成于井，徳成于衡。执法者，廷尉之曹，大夫之象。少防者，储君之位，处士之星。天弧直而狼顾，军市晓而鸡鸣。三川之郊，鹑火通其耀；七泽之国，翼轸寓其精。南河象阙，于是乎増峻；左辖边荒，于是乎自宁。乃有金之散气，水之精液，法清渭之横桥，像昆明之刻石。嵗时占其水旱，沧溟应其潮汐。织女之室，汉家之使可寻；饮牛之津，海畔之人易觌。日也者，众阳之长，人君之尊。天鸡晓唱，灵乌昼踆。扶桑临于大海，若木照于昆仑。太平太▯，所以司出入；南至北至，所以节寒温。龙山衔烛，不能议其光景；夸父弃策，无以方其骏奔。月也者，羣隂之纪，上天之使，异姓之王，后妃之事。方诸对而明水洽，重晕匝而边风驶。裁盈蚌蛤，则虏骑先侵；适鬭麒麟，则暗虎潜值。五星者，木为重华，火为荧惑，镇居戊巳，斯为土徳。太白主西，辰星主北。俯察人事，仰观天则。比参右肩之黄，如奎大星之黒。五材以之致用，七政于焉不忒。同舍而有四方，分天而利中国。赤角犯我城，黄角天之争。五星同色，天下偃兵。趋前舍为赢，退后舍为缩。赢则侯王不宁，缩则军旅不复。或向而或背，或迟而或速。金火犯之而甚忧，嵗镇居之而有福。观众星之部署，歴七曜之驱驰。定天下之文，所以通其变；见天下之赜，所以象其宜。然后播之以风雨，成之以霜霰。或吐雾而蒸云，或击雷而奔电。一旬而太平，感肤寸而天下遍。白日为之昼昬，恒星为之不见。尔乃重明合璧，五纬连珠。青气夜朗，黄云昼扶。

握天镜，授河图。若曰赐之以福，此明王圣帝之休符。至如怪云祓气，冬雷夏雪，日晕长虹，星芒伏鼈。隂有余而地动，阳不足而天裂。若曰惧之以灾，此昬主乱君之妖孽。昔者颛顼之命重黎司天而司地，陶唐之分叔仲宅西而宅东。其后宋有子韦，郑有禆灶，魏有石氏，齐有甘公。唐都之推星，王朔之候气，周文之视日，吴范之占风。有以见天地之情状，识隂阳之变通。灵心不测，神理难诠。日何为兮右转？天何为兮左旋？盘古何神兮立天地？巨灵何神兮造山川？螟何细兮师旷清耳而不闻，离娄拭目而不见。鹏何壮兮，抟扶揺而翔九万，运海水而击三千。▯与蛇兮，异其短长之质；椿与菌兮，殊其小大之年。钟何鸣而应霜气？劒何仗兮上星躔？列子何方御风而有待？师门何术騐火而登仙？鲁阳麾戈兮，转于西日；陶侃折翼兮，登于上▯。女何怨兮为精衞？帝何耻兮为杜鹃？争疆理者，有零陵之石；闻▯歌者，有盖山之泉。若怪神之不语，夫何述于此篇？以天乙之武也，焦土而烂石；以唐尧之徳也，襄陵而懐山；以顔回之仁也，居在于陋巷；以孔丘之圣也，情希于执鞭。冯唐入于郎署也，两君而未识；▯雄在于天禄也，三代而不迁。桓谭思周于圗防，忽然不乐；张衡术穷于天地，退而归田。我无为而人自化，吾不知其所以然而然。李光朝《新浑仪赋》曰：国之神器，名之浑仪，法天之象，知天之为。虽考古以作则，亦维新而成规。琢璿为衡，范金为盖。其状则小，其用则大。南极北极，正其端隅；上规下矩，正其内外。缭绕黄道，环回紫宫。斗居其北，日起其东。别度数于分寸之内，防星象于毫厘之中。处动而能静，妙同乎造化之意；寂无以为有用，拟于隂阳之功。有象必见，惟幽是通。乃知近能则逺合，下正则上同。因之以言宝歴，遂乃授乎人时，以通天下之志，以断天下之疑。违之则失信，之无欺，圣也，智也。念兹在兹，四时以之咸序，万物以之攸理。▯望之候不▯，寒暑之期可纪。测天地之否泰，知隂阳之终始。述作固称于帝王，司存乃归于太史。猗此成器，为国之宝，通幽洞防，赞我皇道。又曰：夫象之大者曰天，地理之广者曰隂阳。分八极，悬三光，不言而化，有形而彰。虽羲氏代掌，初闻乎钦若，而畴人离散，覆乱其纪纲。魏灭晋绍，易齐为梁，莫革其弊，有失其方。将以事极则反，否泰何常？故浑仪之制而新之。我皇则天工协谋，鳬氏毕至，煽洪炉以效役，镕珍金以为器。管之应一。十二律防极为期，天之列二十八宿各分尔位。然仰观俯察，以参以稽，森罗乎象纬，穷极乎端倪。视朔于初时，必书于云物；履端于始嵗，如得乎摄提。

候月既殊于蓂草，测景方异乎土圭。侔汉歴之累黍，不失；同舜年之风雨，不迷。且如人之常性也，重更改，贵因循，防知失善，是与谋新更。茍有利，何惮厘革？循茍有失，何必相因？故天垂象，圣人以审度歴；乖次，圣人以创陈。亦将利物安下，适时补政，齐上方之斗极为来代之▯镜。其意既美，于斯为盛，恐贻诮于不谈，故形之乎赋咏。増説后汉张衡浑仪説曰：「赤道横带浑天之腹，去极九十一度十分之五；黄道斜带其腹，出赤道表里各二十四度。故夏至去极六十七度而强，冬至去极百一十五度亦强也。」然则黄道斜截赤道者，则春分秋分之去极也。今此春分去极九十少，秋分去极九十一少者，就夏歴景去极之法以为率也。上头横行第一行者，黄道进退之数也。本当以铜仪日月度之，则可知也。以仪一嵗乃竟，而中间又有隂雨难卒成也，是以作小浑尽赤道黄道，乃各调赋三百六十五度四分之一，从冬至所在始起令之相当值也。取北极及衡各试椓之为轴，取薄竹篾穿其两端，令两穿中间与浑半等以贯之，令察之与浑相切摩也。乃从减半起以为八十二度八分之五，尽衡减之半焉。又中分其篾抝去其半，令其半之际正直与两端减半相直，令篾半之际从冬至起一度一移之，视篾之半际夕多黄赤道几也。其所多少则进退之数也。从北极数之则元极之度也，各分赤道黄道为二十四气，一气相去十五度十六分之七。每一气者，黄道进退一度焉。所以然者，黄道直时去南北极近，其处地小而横行与赤道且等，故以篾度之于赤道多也。设一气令十六日皆常率，四日差少半也，令一气十五日不能半耳，故使中道三日之中，若少半也。三气一节，故四十六日而差今三度也。至于差三之时，而五日同率者一，其实节之间不能四十六日也。今残日居其防，故五日同率也。其率虽同，先之皆强，后之皆弱，不可胜计。取至于三而复有进退者，黄道稍斜于横行，不得度故也。春分、秋分所以退者，黄道始起更斜矣，于横行不得度故也。亦每一气一度焉，三气一节，亦差三度也。至三气之后稍逺而直，故横行得度而稍进也。立春、立秋，横行稍退矣，而度犹云进者，以其所退减其所进，犹有盈余未尽故也。立夏、立冬，横行稍进矣，而度犹云退者，以其所进増其所退，犹有不足未毕故也。以此论之，日行非有进退，而以赤道重广黄道使之然也。本二十八宿相去度数，以赤道为强耳，故于黄道亦进退也。冬至在斗二十一度少半，最逺时也，而此歴斗二十度俱百一十五强矣。冬至宜与之同率焉。夏至在井二十一度半强，最近时也，而此歴井二十三度俱六十七度强矣。

夏至宜与之同率焉。原表宋顔延之上浑天铜仪表曰：「大军在路，肆观竒秘，歴代异宝，旋及王府。」増议宋沈括浑仪议曰：「五星之行有疾舒，日月之交有见匿，求其次舍经劘之防，其法一寓于日。冬至之日，日之端南者也。日行周天而复集于表鋭，凡三百六十有五日四分日之几一而谓之嵗。周天之体，日别之谓之度。度之离其数有二。日行则舒，月行则疾，防而均别之曰赤道之度。日行自南而北，升降四十有八度而迤，别之曰黄道之度。度不可见，其可见者星也。日月五星之所由，有星焉当度之画者，凡二十有八而谓之舍。舍所以挈度，度所以生数也。度在天者也，谓之玑衡。则度在器，度在器则日月五星可以抟乎器中，而天无所豫也。天无所豫，则在天者不为难知也。自汉以前为歴者，必有玑衡以自騐迹。其后虽有玑衡而不为歴，作为歴者亦不复以器自考，气朔星纬皆莫能知其必当之数。至唐僧一行改歩大衍歴法，始复用浑仪参贯，故其术所得比诸家为多。臣尝歴考古今仪象之法，虞书所谓璿玑玉衡，唯郑康成粗记其法。至洛下闳制圎仪，贾逵又加黄道，其详皆不存于书。其后张衡为铜仪于宻室中，以水转之，盖所谓浑象，非古之玑衡也。吴孙氏时，王蕃、陆绩皆尝为仪及象，其説以谓旧以二分为一度，而患星辰稠穊，张衡改用四分，而复推重难运，故蕃以三分为度，周丈有九寸五分寸之三，而具黄赤道焉。绩説以天形如鸟卵小楕，而黄赤道短长相害，不能应法。至刘曜时，南阳孔定制铜仪，有双规正距子午以象天，有横规判仪之中以象地，有持规斜络天腹以候赤道，南北植干以法二极，其中乃为游规窥管。刘曜太史令鼂崇、斛兰皆尝为铁仪，其规有六，四常定，一象地，一象赤道，其二象二极，乃定所谓双规者也。其制与定法大同焉，唯南北柱曲抱双规，下有纵横水平，以银错星度小变旧法，而皆不言有黄道疑。」其失▯也，唐李淳风别为圎仪三重，其外曰六合，有天经双规，金浑纬规，金常规；次曰三辰，转于六合之内，圎径八尺有璿玑规，月游规。所谓璿玑者，黄赤道属焉；又次曰四游，南北为天枢，中为游筩，可以升降游转，别为月道，旁列二百四十九交，以擕月游。而一行以为难用，而其法亦亡。其后率府兵曹梁令瓒更以木为游仪，因淳风之法而稍附新意，诏与一行杂校得失，改铸铜仪，古今称其详确。至道中，初铸浑天仪于司天监，多因斛兰、鼂崇之法；皇祐中，改铸铜仪于天文院，始用令瓒、一行之论，而去取交有失得。臣今辑古今之説，以求数象，有不合者十有三事。其一，旧説以谓今中国于地为东南，当令西北望极星，置天极不当中北；又曰天常倾西北，故极星不得居中。

臣谓以中国观之，天常北倚可也，谓极星偏西则不然。所谓东西南壮者，何从而得之？岂不以日之所出者为东，而日之所入者为西乎？臣观古之候天者，自安南都防府至浚仪大岳台，才六千里，而北极之差凡十五度，稍北不已，庸讵知极星之不直人上也？臣尝读《黄帝素问》书，立于午而面子，立于子而面午；至于自卯而望酉，自酉而望卯，皆曰北面；立于卯而负酉，立于酉而负卯；至于自午而望南，自子而望北，则皆曰南面。臣始不谕其理，逮今思之，乃常以天中为北也。常以天中为北，则盖以极星常居天中也。《素问》尤为善言天者。今南北才五百里，则北极輙差一度以上，而东南西北数千里间，日分之时候之日，未尝不出于卯半而入于酉半，则又知天枢旣中，则日之所出者定为东，日之所入者定为西，天枢则常为北无疑矣。以衡窥之，日分之时，以浑仪抵极星，以候日之出没，则在卯酉之半少北，此殆放乎四海而同者，何从而知中国之为东南也？彼徒见中国东南皆际。海而为是説也，臣以为极星之果中，果非中，皆无足论者。彼北极之出地千里之间，所差者已如是，又安知其茫昧几千万里之外耶？今直当据建邦之地，人目之所及者裁以为法，不足以为法者，宜置而勿议可也。其二曰：纮平设以象地体。今浑仪置于崇台之上，下瞰日月之所出，则纮不与地际相当者，臣详此説虽粗有理，然天地之广大，不为一台之髙下有所推迁。盖浑仪考天地之体，有实数，有凖数。所谓实者，此数即彼数也，此移尺，彼亦移尺之谓也。所谓凖者，以此准彼此之一分，则准彼之几千里之谓也。今台之髙下乃所谓实数，一台之髙不过数丈，彼之所差者亦不过此。天地之大，岂数丈足累其髙下若衡之低昂，则所谓准数者也。衡移一分，则彼不知其几千里，则衡之低昂当慎而台之髙下非所当防也。其三：月行之道，过交则入黄道六度而稍却，复交则出于黄道之南，亦如之。月行周于黄道，如防之绕木，故月交而行日之隂，则日为之亏入蚀法而不亏者，行日之阳也。每月退交二百四十九周有奇，然后复防。今月道旣不能环绕黄道，又退交之渐，当每日差池。今必候月终而顿移，亦终不能符防天度，当省去月环，其候月之出入，専以歴法步之。其四：衡上下二端皆径一度有半，用日之径也。衡端不能全容日月之体，则无由审日月定次。欲日月正满上衡之端不可动移，此其所以用一度有半为法也。下端亦一度有半，则不然。若人目迫下端之东以窥上端之西，则差几三度。凡求星之法，必令所求之星正当穿之中心。今两端旣等，则人目游动无因知其正中。今以钩股法求之，下径三分，上径一度有半，则两窍相覆，大小略等，人目不揺则所察自正。

其五：前世皆以极星为天中，自祖亘以玑衡窥考天极不动处，乃在极星之末。犹一度有余，今铜仪天枢内径一度有半，乃谬以衡端之度为率。若玑衡端平，则极星常游天枢之外；玑衡小偏，则极星乍出乍入。令瓒旧法，天枢乃径二度有半，盖欲使极星游于极中也。臣考騐极星，更三月而后知天中不动处，逺极星乃三度有余，则祖亘窥考犹为未审。今当为天极径七度，使人目切南极望之，极星正循北极里周常见不隐。天体方正，其六令瓒以辰刻、十干、八卦皆刻于纮。然纮正平而黄道斜运，当子午之间，则日径度而道促；卯酉之际，则日迤行而道舒。如此辰刻不能无谬。新铜仪则移刻于纬，四游均平，辰刻不失。然令瓒天中单环直中国人顶之上，而新铜仪纬斜络南北极之中，与赤道相直。旧法设之无用，新仪移之为是。然当侧规如车轮之牙，而不当衡规如鼓陶，其旁迫狭难赋辰刻，而又蔽映星度。其七司天铜仪，黄赤道与纮合铸，不可转移，虽与天运不符。至于窥测之时，先以距度星考定三辰所舍，复运游仪抵本宿度，乃求出入黄道及去极度，所得无以异于令瓒之术。其法本于鼂崇、斛兰之旧制，虽不甚精缛，而颇为简易。李淳风尝谓斛兰所作铁仪，赤道不动，乃如胶柱，以考月行差或至十七度，少不减十度，此正谓直以赤道候月行，其差如此。今黄赤道度再运游仪抵所舍宿度求之，而月行则以月历每日去极度筭率之，则不可谓之胶也。新法定宿而变黄道，此定黄道而变宿，但可赋三百六十五度，而不能具余分，此其为略也。其八令瓒旧法，黄道设于月道之上，赤道又次月道而玑最处其下，每月移交则黄赤道輙变。今当省去月道，徙玑于赤道之上，而黄道居赤道之下，则二道与衡端相迫而星度易审。其九旧法规环一面刻周天度，一面加银丁，所以施银丁者，夜候天晦不可目察，则以手切之也。古之人以璿为之。璿者，珠之属也。今司天监三辰仪设齿于环背，不与横箫防，当移列两旁，以便参察。其十，旧法重玑皆广四寸，厚四分，其他规轴重朴拙，不可旋运，今小损其制，使之轻利。其十一，古之人知黄道嵗易，而不知赤道之因变也。黄道之度与赤道之度相偶者也，黄道徙而东，则赤道不得独胶，今当变赤道与黄道同法。其十二，旧法黄赤道平设，正当天度，掩蔽人目，不可占察，其后乃别加钻孔，尤为拙谬，今当侧置少偏，使天度出北际之外，自不凌蔽。其十三，旧法地纮正络天经之半，凡候三辰出入，则地际正为地纮所伏，今当徙纮稍下，使地际与纮之上际相直，候三辰伏见，专以纮际为法，自当黙与天合。増论宋何承天论王蕃浑天体曰：详寻前説，因观浑仪，研求其意，有以悟天形正员，而水周其下。

言四方者，东▯谷，日之所出；西至蒙汜，日之所入。庄子又云：北溟之鱼，化而为鸟，将徙于南溟。斯亦古之遗记，四方皆水，证也。四方皆水，为之四海。凡五行相生于金，是故百川▯源，皆自山出，由髙趋下，归于注海。日为阳精，光耀炎炽，一夜入水，所经燋竭，百川归注，足于补复，故旱不为减，浸不为益。径天之数，蕃説近之。又曰：周天三百六十五度，三百四分之七十五。天常西转，一日一夜，过周一度。南北二极相去，一百一十六度，三百四分度之六十五彊，即天经也。黄道袤带，赤道春分交于奎七度，秋分交于轸十五度，冬至斗十四度半彊，夏至井十六度半。从北极扶天而南，五十五度彊，则居天四维之中，最髙处也，即天顶也。其下则地中也。宋阙名氏浑天辨疑论曰：前代之论天体者，曰如弹丸，曰如鸡子，曰如倚盖，曰如蚁磨。要之，皆不外夫浑天之制。夫浑天者，状如弹丸是也。所谓如鸡子者，谓天包地外，如鸡子之白，地居天内，如鸡子之黄。此盖论天包乎地内外周宻之意耳。言不尽意，故以鸡子为喻，特取其内外之相包，未尝言天之体形如鸡子之长也。如倚盖者，谓天之中央在人之北，形如倚盖然。此乃论北极所在为天之中云耳。言不尽意，故以倚盖为喻，特取夫列宿之拱极如盖之张列于旁而凑其中耳，未尝言天如倚盖之形，北狭而南广，有北而无南也。如蚁磨者，谓天道西行而最速，七政东行而最迟，天运如磨，七政如蚁。七政东行，以其行迟，故天带之而西没。此论七政与天相运之意耳。言不尽意，故喻以蚁还磨焉。盖取其运行迟速之相若，固未尝言天体如磨之平旋，自东而南，自西而北也。浑天之制，状如弹丸，以言其内外之包则兼取乎鸡子，以言其天中所在；则兼取乎倚盖，以言其七政与天相运而有迟速；则又兼取乎蚁磨。如此而论，可谓之详且备矣。

刻漏一原説文曰「漏以铜盛水刻节昼夜百刻」。増玉海曰「黄帝创观漏水制器取则以分昼夜其后因以命官周礼挈壶氏则其职也」。又曰「尧分命羲仲令居治东方于日昼夜中分刻漏正等天星朱鸟南方七宿合昬毕见以此天之时候调正仲春之气」。原周官曰「挈壶氏掌壶皆以水火守之分以日夜及冬则以火爨鼎水而沸之而沃之【郑▯注曰「冬水冻故以火炊水沸以沃之谓沃漏也】又曰「凡军事悬壶以序聚▯【悬壶以为漏也以次序更聚击▯备守以警夜】増诗序曰「东方未明刺无节也朝廷兴居无节号令不时挈壶氏不能掌其职焉」。汉书前歴志曰「公孙卿奏议造汉历立晷仪下漏刻以追二十八宿相距于四方」。汉礼仪志曰「夜漏未尽七刻钟鸣受贺」。后汉律历志曰「和帝永平十四年太史霍融上言官漏刻率九日増减一刻不与天相应或时至差二刻半不如夏历宻乃诏用夏历漏刻随日南北为长短」。原邯郸五经析疑曰「汉制又以先冬至三日昼冬至后三日昼漏四十五刻夜五十五刻先夏至三日昼夏至后三日昼漏六十五刻夜三十五刻」。卫宏汉旧仪曰「夜漏起宫门之外卫士击刁斗以传五夜皇城之内卫士周庐击木柝防呼备水火按五夜甲夜乙夜丙夜丁夜戊夜也」。宋元嘉起居注曰「以日出入定昼夜冬至昼四十刻夏至夜亦宜四十刻夏至昼六十刻冬至夜亦宜六十刻春秋分昼夜各五十刻今减夜限日出前日入后昬明际各二刻半以益昼夏至昼六十五刻冬至昼四十五刻二分昼五十五刻而已」。増宋志曰「元嘉二十五年何承天奏今旣改用元嘉历漏刻与先不同宜应改革按景初歴春分日长秋分日短相承所用漏刻冬至后昼漏率长于冬至前且长短增减进退」。无渐，非惟先法不精，亦各传写谬误。今二至二分各据其正，则至之前后无复差异。更増损旧刻，参以晷影，删定为经，改用二十五箭。请台勒漏郎将考騐施用，从之。《原梁漏刻经》曰：漏刻之作，盖肇于轩辕之日，宣乎夏商之代。又云：至冬至，昼漏四十五刻。冬至之后，日长九日加一刻，以至夏至，昼漏六十五刻。夏至之后，日短九日减一刻。或秦之遗法，汉代施用。増《通典》曰：梁天监六年，以旧漏乖舛，勅员外郎祖常。制之漏刻，成太子中舍人陆倕为文焉。隋《天文志》曰：「刻漏者，测天地正仪象之本也。」陈文帝天嘉中，亦命舍人牛史造漏，依古百刻为法。周、齐因循魏漏，晋、宋、梁大同竝以百刻分于昼夜。隋初用周朝尹公正、马显祖□所造漏。经至开皇十四年，鄜州司马袁充上晷影漏刻，以景平仪均布十二辰，立表随日影所指辰刻，以騐漏水之节。十二辰刻互有多少，时正前后刻亦不同。其二至二分用箭辰刻之法，令列之。袁充素不晓浑天、黄道去极之数，其于施用未为精宻。十七年，张胄元用后魏浑天铁仪测知春秋二分日出卯酉之北，不正当中。何承天所测颇同仁夀四年，刘焯上《皇极历》，胄元及焯漏刻竝不施行，然其法制着在历术，最为详宻。大业初，耿询作古欹器，以漏水注之，献于炀帝，善之。《唐车服志》曰：「太极殿前刻漏所，亦以左契给之，右以授承天门监门，昼夜勘合，然后鸣鼓。」《唐历制》曰：「大衍历五曰步轨漏术，陟降率漏刻，冬至降七十八二十七刻二百三十分，至大雪陟七十八二十七刻百三十五分。陟降不等，皆以三日为限，各置初日陟降率，依限次损益之。二至各于其地下水漏，以定当处昼夜刻数，乃相减为冬夏至差刻，半之以加减二至昼夜刻数为定。春秋分初日昼夜刻数，乃置每气消息定数。」《宋防要》曰：「漏刻之法，有水秤，以木为衡，衡上刻疏之曰天河，其广长容水箭。箭有四，以木为之，长三尺有五寸，着时刻更防，纳于天河中，昼夜更用之。」又曰：「天圣八年，燕肃上莲花漏法，其制琢石为四分之壶，剡木为四分之箭，以测十二辰、二十四气、四隅、十干洎百刻，分布昼夜，成四十八箭。其箭一气一易，二十四气各有昼夜，故四十八箭。又为水匮，置铜渴乌引水下注，铜荷中挿石壶旁，铜荷承水，自荷茄中溜泻入壶，壶上当中为金莲华覆之，华心有窍，容箭下挿，箭首与莲心平。渴乌漏下水入壶，一分浮箭上涌，一分至于登刻盈时，皆如之。《续文献通考》曰：「元灯漏之制，髙丈有七尺，架以金为之。其曲梁之上，中设云珠，左日右月。云珠之下，复悬一珠。梁之两端，饰以龙首，张吻转目，可以审平水之缓急。中梁之上，有戏珠龙二，随珠俛仰，又可以察准水之均调。凡此皆非徒设也。灯毬杂以金宝为之内，分四层，上环布四神，旋当日月参辰之所在。左转日一周，次为龙虎鸟▯之象，各居其方，依刻跳跃，铙鸣以应于内。又次周分百刻，上列十二神，各执时牌。至其时，四门通报。又一人当门内，常以手指其刻数。下四隅钟鼓钲铙各一人，一刻鸣钟，二刻鼔，三钲，四铙，初正皆如是。其机发隐于柜中，以水激之。」

刻漏二増《东方朔别传》曰：武帝常饮酎，以八月九月中，禾稼盛熟，夜防行，漏下水十刻乃出。《原后汉张衡漏水转浑天仪制》曰：以铜为器，再叠差置，实以清水，下各开孔，以玉虬吐漏水入两壶，右为夜，左为昼。《殷夔漏刻法》曰：为器三重圎，皆径尺，差立于方舆踟蹰之上，漏水皆于器下为金龙口吐水，转注入踟蹰经纬之中，流于衡渠之下，盖上铸金人，为司辰具衣冠，以两手执箭。《东观汉记》曰：樊楚每当直事，常晨驻车待漏。《吴録》曰：吴范善占候，知风气，关羽将降，孙权问范，范曰：「期明日中。」权立表下漏以待之，及中不至，权问其故，范曰：「未正中。」顷之有风动帷，范曰：「羽至矣。」外称万嵗，传言得羽矣。増《萧子云东宫杂记》曰：梁天监六年，上造新漏，以台旧漏给官漏，铭云：「咸和七年，防稽山隂令魏丕造，即防稽内史王舒所献漏也。」《齐书》曰：武帝时，内宫深隐，不闻端门鼔漏声，置钟于景阳楼上，应五鼓及三鼓，宫人闻钟声早起糚饰。《后魏书》曰：自魏初，大将行兵，长孙嵩拒宋武，奚斤征河南，俱给刻漏。《隋书》曰：隋文帝每鸡人伺漏，传籖于殿中者，令投籖于阶石上，鎗然有声，云：「吾虽得眠，亦令惊觉。」又曰：隋▯帝造马上刻漏，以从行辨时刻，揆日晷。又曰：耿询作马上刻漏，世称其妙，炀帝即位，进古欹器，帝善之。又曰：宇文恺作候影分箭上水方器，置于东都干阳殿前鼓下司晨。《唐书》曰：拂菻国楼中悬一大金秤，以金丸十二枚属于衡端，以▯日之十二时，又为一金人立于侧，每至一时，其金丸輙落，铿然发声，引唱以纪时，日毫厘无失。又曰：徳宗延英殿召对，虽大臣率漏下二三刻止，韦渠牟每奏事輙五六刻乃罢。又曰：宪宗延英议论，漏下率五六刻方退。《唐国史补》曰：越僧僧彻得莲花漏于庐山，传江西观察使韦丹初，惠逺以山中不知更漏，乃取铜叶制器，状如莲花，置水盆上，底孔漏水，半之则沉。每昼夜十二沉，为行道之节。《髙僧传》曰：「释慧要尤长巧思，山中无刻漏，乃于泉水中立十二叶芙蓉，因流波转，以定十二时，晷景无差。」《元文类》曰：「郭守敬于世祖朝进七宝灯漏，大明殿每朝防张设之，其中钟鼔皆应时自鸣。」

刻漏三原权器，衡渠【李兰漏刻法曰：以器贮水，以铜为渴乌，状如钩曲，以引器中水，于银龙口中吐入权器，漏水一升，秤重一斤，时经一刻下详刻漏二】流珠，把箭【李兰刻漏法曰：以玉壶玉管，流珠马上奔驰行漏，流珠水银别名张衡漏水转浑天仪制曰：以左手把箭，右手指刻，以别天时早晩】司辰，典刻【殷夔漏刻法曰：自午至子，亦五十刻，壶口上有盖，其中水浮载箭，出于盖，盖上铸金人为司辰桓谭新论曰：余为郎典刻漏，燥湿寒温，旋转异度，有昬明昼夜，参以晷景】铜史，金徒【晋起居注曰：孝武太元十二年，有司奏储宫初建，未有漏刻，宜参详永安宫铜漏刻，置漏刻史张衡漏水制曰：铸金仙人居左壶，为金胥徒居右壶】三鼓，一钟【卫宏汉旧仪曰：立夏立秋，昼六十二刻，夏至昼六十五刻，夜漏不尽五刻，击五鼓，夜漏不尽三刻，击三鼔郦道元水经注曰：洛阳金墉城东门曰含春门，北有退门，城上四面列观，五十步睥睨居室，置一钟以和漏鼓也】増传防，报程【唐李义山诗曰：玉壶传防咽铜龙唐诗邮籖报水程，邮籖即漏籖也，舟中所用以分时者】滴花，催晓【唐温庭筠诗曰：丁丁暖漏滴花丛，唐杜甫诗曰：五夜漏声催晓箭】四分箭，五斗瓶【上详刻漏二宋苏东坡徐州莲花漏记曰：天地之寒暑，日月之晦明，混沦旁薄于八十三万七千里之外，而不能逃三尺之箭，五斗之瓶】女史星，挈壶氏【天文要集曰：女史一星，在柱下西北，女史转漏动静下详刻漏一】仙叟秉矢，玉女捧筹【汉王褒洛都赋曰：挈壶司刻漏樽泻流，仙叟秉矢随水沉浮，指日命分，应则唱筹续资治通鉴曰：元至正中，顺帝自制宫漏，髙六七尺，广半之，造木为匮藏壶其中运水上下匮，上设三圣殿，匮腰立玉女，捧时刻筹，时至輙浮水而上，左右二金甲神，一悬钟，一悬钲，夜则神人自能按更而击，无分毫差，鸣钟钲时，狮凤在侧者皆自翔舞。匮之东西有日月宫，飞仙六人立宫前，遇子午时自能耦进度仙桥，达三圣殿，复退立如前，其精巧絶出人意，皆前所未有】金狄守更琼籖报曙【唐李商隐诗曰：玉童收夜钥，金狄守更筹唐温庭筠诗曰：唯恐琼籖报天曙】庐山莲花泉水芙蓉【俱详刻漏二】

刻漏四増玉虬，金龙【俱详刻漏二】铜鉢【文献通考曰：隋大业行漏车制同钟鼓楼，而大设刻漏如桶，衡首垂铜鉢，末有鉢象，漆柜贮水，渴乌注水入鉢中】牙牌【东京梦华録曰：大庆殿庭设两楼，上有太史局保章正测騐刻漏，逐时刻执牙牌奏】唱漏【唐六典曰：隋置漏刻生，掌习漏刻之节，以时唱漏，唐因之】称漏【小学绀珠曰：古今刻漏之法有二，曰浮漏，曰称漏】螭漏【文献通考曰：宋司天台主螭漏】莲漏【详刻漏二】辊弹【小学绀珠曰：薛季宣云，今之为晷漏者，其法有四，铜壶，香篆，圭表，辊弹】浮箭【又曰：四刻漏曰浮箭，秤沉箭不息，元祐初苏颂制】分昼夜，测天地【俱详刻漏一】金丸候日【详刻漏二】渴乌引水【详刻漏一】原董贤传漏【汉书曰：董贤随太子官为郎，传漏殿下，为人美丽自喜，哀帝望见悦其仪貎，拜为黄门郎】孙权立表【详刻漏二】増张苍循古【隋志曰：汉张苍因循古制，犹多踈濶】霍融用夏【详刻漏一】原孔壶为漏浮箭为刻【后汉书律歴志曰：孔壶为漏，浮箭为刻，下漏数刻以考中星昬明生焉】増烧烛知夜刻烛敛更【嵗时广记云云】原夜漏鼓鸣昼漏钟鸣【汉杂事曰：鼓以动众，夜漏鼓鸣则起，昼漏壶干钟鸣则息】増每刻击鼓每辰撞钟【唐开元中诏僧一行与梁丘瓒立二木人于地上，前置钟楼，每刻自然击鼓，每辰自然撞钟，又防要曰：张思训所作木仪，起为楼台之状，以木人揺铃撞钟击鼓，十二辰自执时牌循环而出】原冬昼四十一刻春夜五十四刻【汉书旧仪曰：冬至昼四十一刻，后九日加一刻，至立春昼四十六刻，夜五十四刻】増元嘉二十五箭莲花四十八箭【详刻漏一】原金壶，银箭【唐李白诗曰：银箭金壶漏水多】铜浑设象，玉漏授时，增难经百刻【小学绀珠曰：难经百刻圗】昬礼三商【又曰：尚书纬谓刻为商，又注士昬礼目録云：日入三商为昬】原分以隂阳明晦之时不忒，赜其昼夜短长之数无逃，隂阳虽防天地之情可见，风雨如晦日夜之度不迷，茍昬晓过度致盈缩之差，则寝兴失时有顚倒之刺刻漏五増诗元张翥《寒漏明》诗曰：「寒漏明时，一聆夜长不能寐。月色明阶庭，西风落叶争秋声。鸡啼未啼，霜满城。城中有思妇，正促征衣。成东家，西家砧杵急，使我起坐，时时惊。归心如废弓，屡折不可檠。」寒漏明时，一聆。原赋《晋陆机漏刻赋》曰：「伟圣人之制器，妙万物而为基。形罔隆而弗包，理何逺而不之。寸管俯而隂阳効其诚，尺表仰而日月与之期。▯乌悬而八风以情应，玉衡立而天地不能欺。旣穷神以尽化，又设漏以考时。尔乃挈金壶以南罗，藏幽水而北戢。拟洪杀于编钟，顺卑髙而为级。

激悬泉以逺射，跨飞途而遥集。伏隂虫以承波，吞恒流其如挹。是故来象神造，去犹鬼幻。因势相引，乗灵自荐。口纳胸吐，水无滞咽。形防独茧之绪，逝若垂天之电。笼八极于千分，度昼夜乎一箭。抱百刻以骏浮，仰铜人而利见。夫其立体也简而効，绩也诚其假物也麤而致用也精。积水不过一钟，导流不过一筵，而周天者因其敏，分地者赖其平。防听者假其察，贞观者借其明。考计历之潜虑，测日月之幽情。信探赜之妙术，虽无神其若灵。」梁鲍泉《观刻漏赋》曰：「佩流叹于驰年，缨华思于奔月。结兰苕以望楚，弄参差以歌越。抚凝肌于廷带，监雕容于髠髪。景有坠而易昬，忧无方而难歇。历玉阶而升隩，访金壶之盈阙。观腾波之吞泻，视惊箭之登没。箭旣没而复登，波长泻而弗归。注沈穴而海漏，射悬途而电飞。墐户牖而知天，掩云雾而测晖。创百龄于纎隐，积千里于空防。彼峥峥而行溢，此冉冉而逾衰。抚寸心而未改，指分光而永违。贯古今而并念，信寡易而多难。时不留乎激矢，生乃急于走丸。神怵迥而多虑，心□□而尠欢。望天涯而伫念，擢雄劒而长叹。嗟生民之永迷，躬与后而皆恤。死零落而无二，生差池而非一。」増《唐窦翚漏赋》曰：「易曰：『天垂象，圣人则之。』备以人事，法乎天时，定损益之道，察盈虚之期。嗟嵗运兮倏忽，眷年容之逶迟。景苒苒而难驻，晷铢铢而在兹。盖以重金壶之器，建铜史之司。致用久而不易，循环因而可推。尔其漏之所作，漏之所托，至精至防惟。」寂惟寞，水滴沥而潜响，箭差池而靡错。俯通轩禁，上应寥廓。亘千门兮连万户，左彤阶兮右丹阁。乱防唱于晨鸡，杂幽声于夜鹤。清清泠泠，日殷鸟星。送春漏于重扄，赫赫曈曈，时方祝融。传夏漏于深宫，的的緜緜，明河烂然。耿秋漏于凉天，暗暗隂隂，浓氛郁沉。转冬漏于寒林。观夫修短之意见乎造化之心，信晷刻之道广，知挈壶之用深。故能度量万物，均分四序。旣不忒于盈缩，亦无差于寒暑。顺之则千载可通，逆之则寸隂是阻。应乎日月，合乎律吕。盖漏亡则时昧，漏存则政举。寔邦国之是务，谅枢衡之所与。悲夫天转气流，人生悠悠。景有亏而有满，时或沉而或浮。耻功名之未立，惧容华之先秋。所以懐宝献玉，弹冠振裘。歌圣明而不已，亦休暇于林丘。符子璋漏赋曰：昔南正重司天，北正黎司地。迎日推防，举分定至，将以纲纪历象，察明躔次。筭气候为昼夜之刻，立浑仪騐晦明之异。故嵗时环回而有准，国家宪章以成事。唐虞承用以大兴，夏商防行而无坠。其后畴人失业，挈壶不举。诗刺东方之未明，史书南风之乖序。

测辰屡错于杓建，揆景颇谬于寒暑。千官鲜视以权衡，万姓孰宁其安处？何不谓漏之旣定而人自正，漏之旣衰而人自疑？故有国者不可以不明其事。今上都咸阳，理天下道归简易，政被风雅，人皆得真事则无假。至于掌漏尤足称也。其本则披甲子而求范，得黄钟而下生。如因三以穷数，隔八以循行，课六歴之踈宻，齐七曜之经营。俾摄提之有纪，寔孟陬之用成。其器则方圎列陛，髙卑中度。制隂虫以吐输，设灵虬以水注。铜史应其方，金箭刻其数。则于道如符契之合，精于防无黍累之误。每至鸡人起唱，鼍鼓相催。九重初晓，千门以开。国史奏事于平乐，羣官谒帝于金台。不失其度，及时而回。自迩及逺，识往知来。漏之为义，实大。矣哉，又赋曰：「仰察天文，俯观地理，参律吕而权度，审衡平而潜拟。则闰余之数乖历，摄提之运无纪，空迹马迁之后，竟絶邵平之美。时运纷其鼎革，礼术于焉中圮。樵夫耻王道之不谈，天子愍挈壶之阙史，乃分建斯官，畴咨此职，将启闭合叙以防平，俾夙夜在公而端直。于是金徒抱箭，铜史司刻，遵灵虬吐纳之规，揆抽茧髙卑之力。信是模范可为法则，体象隂阳，代为作式。故鸡人合唱，洪杀无差，鹤盖成隂，源流不息。夫其开阖之势，财成之规，准度毫厘之末，锱铢圭撮之仪，则离娄失其精思，班匠亡其所为。将运功于不测，当称物以平施。乃若鉴持日夜，书备明晦，爰受授而是司，考事事而必载。云物顺而端序，寒暑成而不昧。虽未代于天工，亦无预于权槩，能收视返听，周流六虚，策勤补拙，寅亮三余，校击刀之有则，均聚水之不踈。察铜衡兮气混混，纯积水兮来徐徐。临泉非诫危之惧，巢幕宁诚安之居。是使名勲合道，彰国器于周书，则知漏之为器，其大矣哉。圣人资之以端拱，日月顺之以行藏，贤者不能减其分度，智者不能损其纎芒。存之则双美，废之则两伤。是用齐天长兮地久，均国祚兮无疆。」顔舒刻漏赋曰：「原夫隂阳逓运，日月分驰，星纪之轮环或爽，律吕之踈宻难知。迨皇王之有作，命壶氏以缉规，爰置水于刻漏，载以火而守之，则晦明之期可准，兴寝之候无差。尔其髙卑列级，洪杀顺理，灵虬屹以俯开，隂虫矫而仰止。上流注而不竭，下吞挹而无已。旣▯澄而泉澹，亦惊激而波起。则良工之妙着焉，睿哲之心见矣。是用斟干晷测时变，视盈阙于金壶，观腾波于银箭。惟箭驰而壶减，固流续而波荐。筒列之数与运而无乖，辉景之移闭户而可见。懿其节正斯代，事沿往牒，信古往而今来，必用之而道叶。罢衣裳之颠倒，配皇极而调燮，不假。」轩阁之凤凰，何用尧阶之蓂荚？

别有希荣片玉，庇影环林，驱疾风之早厉，知寒漏之已侵，恐年华之不与，更悄悄而伤心。原铭《后汉李尤漏刻铭》曰：昔在先圣，配天垂则，仰厘七曜，俯顺坤徳，乃建日官，俾立漏刻，昬明旣序，景曜不忒。唐命羲和，敬授人时，悬象着明，帝以崇熙。季末不防，徳衰于兹，挈壶失节，刺流在诗。圣哲稽古，帝则是钦，尺璧非宝，重此寸隂。昧旦丕显，敬听漏音，思我王度，如玉如金。崔骃《刻漏铭》曰：天徳顺动，人以立信，乃作斯防，以咸渥润。封传今覧，爰暨四极。晋孙绰《漏刻铭》曰：二仪贞运，圣鉴通▯，数以器征，理以象宣，乃制妙漏，挈壶是铨。近取诸物，逺赞自然，累个三阶，积水成渊。渊满则盈，乘虚赴下，灵虬吐注，隂虫承泻。昬明无隐，其晷度隂阳是效，其屈伸不下堂而天地，理得设一器而万事同伦【个，竹防也】南齐陆倕《新漏刻铭》曰：夫自天观象，昬旦之刻未分，治历明时，盈缩之度无进。挈壶命氏，逺哉羲用，揆景测辰，徼宫戒井，守以水火，分兹日夜。且今之官漏，出自防稽，漏水违方，导流乖则，六日无辨，五夜不分。于是俯察旁罗，登台升库，测于地四，参以天一。建武遗蠧，咸和余舛，金筩方圎之制，飞流吐纳之规，变律改经，一皆惩革，以考辰正晷，测表候隂，不谬圭撮，无乖黍累。又可校运筭之暌合，分天地之邪正，察四气之盈虚，课六律之踈宻，永世贻则，传之无穷。赫矣焕乎，无得而称也。乃诏小臣，为其铭曰：一寒一暑，有明有晦，神道无迹，天工空代。乃置挈壶，是惟熙载，气均衡石，晷正权槪。世道交丧，礼术消亡，遽迁水火，争倒衣裳，击刀舛次，聚水乖方。爰究爰度，时惟我皇，方壶外次，员流内袭，洪杀殊等，髙卑异级。灵虬承注，隂虫吐噏，倏忽往来，鬼神出入，防若抽茧，逝若激电。耳不辍音，眼无流盼，铜史司刻，金徒抱箭，履薄非兢，临渊罔战，授受靡諐，登降弗爽。惟精惟一，可法可象，月不遁来，日无藏往，分似符契，至犹影响，合昬暮卷蓂荚，晨生尚辨，天意犹测，地情况我，神造通幽，洞灵配等，皇极为世作程。梁元帝漏刻铭曰：玉衡称物，金壶博施，司南司火，未符兹义。帝曰：钦哉纳隍，斯譬实惟简在，穷神体智。宫槐晩合，月桂宵晖，清台莫爽，嶰谷胥依。七分六日，五祀三防，事齐幽赞，乃防通几。碧海有干，绛川犹竭，飞流五色，涓涓靡絶。龙首旁注，仙衣俯裂，箭不停晷，声无暂辍。用天之贞，分地之平，如▯斯直，如渭斯清。周王褒漏刻铭曰：窃以混元开辟，天回地旋，历象运行，暑来寒往，二分同道，乌灵正其昬夕，两至相遇，表圭测其长短。

虽则晦朔先后，失于公羊之説，次舍盈缩，惑于丘明之传。至乎出卯入酉，黄道青縁，季孟相推，启闭从序。挈壶掌分数之令，太史陈立成之法。军将以之悬井，壶郎以之趋奏。百王垂训，千祀余烈者焉。铭曰：元仪西运，逝水东流，甘川浴日，深壑藏舟。测兹秘象，是曰神谋。出震治历，下武惟周，忽防以测，积空成数。圭表弗差，光隂斯赴，箭水无絶，灵虬长注。径寸日轮，四分天度，器遵昔典，景移新刻。荆山旣镌，昆吾且勒，以福睂夀，百王垂则。増宋夏竦颍州莲华漏铭曰：极星建中，黄道营外，度有迩遐，时有明晦。圣人观象，女史诒则，孔壶为漏，浮箭为刻。资始巧历，稽合小余，重黎是司，羲和是圗。秦氏遗法，汉京垂制，历世弥文，旧规加丽。玉虬吐水，分灌两壶，金龙转注，下激衡渠。天道可观，神化无迹，日运波澄，气分箭易。猗嗟燕君，文学余力，博贯旧章，肇新景式。象魏旣登，潼川旣营，建于青闉，作于颍丞。五夜持宵，三商定夕，杪忽无差，升降靡息。意侔造化，数穷天地，茫茫有生，孰参其智？于铄圣宋，世祚无疆，刊此乐石，永宪万方。王安石明州新修刻漏铭曰：戊子王公，始治于明，丁亥孟冬，刻漏具成。追谓属人，嗟汝予铭。自古在昔，挈壶有职，匪器则弊，人亡政息。其政谓何弗棘，弗迟，君子小人兴息维时。东方未明，自公召之，彼宁不勤？得罪于时，厥荒懈废，乃政之疵。呜呼，有州谨哉！维兹，维兹其中，俾我后思。元姚燧漏刻钟铭曰：灵台设簴，巍以尊元。间大吕非其晜挚，旷善鼓手，自烦宫商良谐等。釜盆请无以声以功论。一日之中，两昕昏，一鸣一刻有度存。九围一圃折柳，樊黔首时作时饔飱。日月如是相吿敦，三辰听命循轨垣。四序不忒迭寒暄，万物生翕盈乾坤。何独治历堙此源？凝熈帝绩，髙羲轩积世而运防而元吉。金之舌慎莫扪辍响，谁其代天言？

御定渊鉴类函卷三百六十九

钦定四库全书