御定渊鉴函卷一百九十一
御定渊鉴▯函卷一百九十一
钦定四库全书御定渊鉴▯函卷一百九十二文学部一【经典总载，周易尚书】
经典总载一原释名曰：经，径也。如径路，无所不通，可常用也。又曰：三坟，坟，分也。论三才，分天地人之始分也，其体有三也。五典，典，镇也。制教法，所以镇定上下差等，有五也。八索，索，素也。着素王之法，若孔子者，圣而不王，制此法者有八也。九丘，丘，区也。区别九州土气教化所宜者也。此皆三王以前，上至羲皇时书也。惟《尧典》存。《博物志》曰：圣人制作曰经，贤者著述曰传，因记训曰诂，因章句曰注。《周官》外史掌三皇五帝之书【详史】増《礼记》王制曰：乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。原又孔子曰：「入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知逺，书教也；广博易良，乐教也；洁净精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事春秋，教也。易失之贼，书失之诬，诗失之愚，春秋失之乱，礼失之烦【郑注曰：失谓不能节其教。诗敦厚，近愚；书知逺近，诬；易精微，爱恶相攻，逺近相取，则不能容人，近于伤害；春秋习战之事，近乱；礼主文物恭俭庄敬，若不能节制，则失于烦苛】洁净精微而不贼，则深于易者也；疏通知逺而不诬，则深于书者也；温柔敦厚而不愚，则深于诗者也；属辞比事而不乱，则深于春秋者也；恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也【郑注云：深者，既能以教人，又防其失也】春秋孔演图》曰：作法五经，建之天地，稽之图象，质之三王，施之四海也。《白虎通》曰：五经，易、尚书、诗、礼、乐也【古者以易、书、诗、礼、乐、春秋为六经，至秦焚书而乐经遂亡，今以易、诗、书、礼、春秋为五经。又礼有《周礼》、《仪礼》、《礼记》，曰三礼；春秋有《左氏》、《公羊》、《谷梁》三传，与易、书、诗通数，亦谓之九经】又孔子为曾参説《孝经》，孔子没后，诸弟子记其善言。谓之《论语》，并行于世【孝经、论语有郑康成、何晏等注】又曰：“经所以有五？何经常也有五常之道，故曰五经：乐仁、书义、礼礼、易智、诗信也。”《广雅》曰：“昔在周公制礼，以导天下，着《尔雅》一篇，以释其义。”《史记·太史公自序》曰：“《易》着天地、隂阳、四时、五行，故长于变；礼纪纲人伦，故长于行；书记先王之事，故长于政；诗记山川谿谷、禽兽草木、牝牡雌雄，故长于风；乐乐所以生，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。是故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，《春秋》以道义。”《前汉书·艺文志》曰：“六艺之文：乐以和神，诗以正言，礼以明体，书以广听，《春秋》以断事。五者尽五常之道，而《易》为之原。”増《隋书·经籍志》曰：“夫经籍者，所以经天地、纬隂阳，实仁义之钧，陶道徳之槖籥也。原《庄子》曰：诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和。易以道阴阳，春秋以道名分，其数散于天下而设于四国者，百家之学，或称而道之。扬雄《法言》曰：「或问《周官》曰立事，左氏传曰品藻。」又曰：「书不经，非书也。」又曰：「说天者莫辨乎易，说事者莫辨乎书，説体者莫辨乎礼，说志者莫辨乎诗，说礼者莫辨乎春秋。」増苏子曰：「立君臣，设尊卑，杜将渐，防未萌，莫过乎礼；哀王道，伤时政，莫过乎诗；道隂阳，悔吝，莫过乎易；明善恶，废兴，莫过乎春秋；量逺近，赋九州，莫过乎《尚书》；和人情，动风俗，莫过乎乐。」邵子《观物内篇》曰：「夫昊天之尽物，圣人之尽民，皆有四府焉。昊天之四府者，春夏秋冬之谓也，阴阳升降于其间矣；圣人之四府，《易》《书》《诗》《春秋》之谓也，礼乐污隆于其间矣。」▯山杨氏曰：「六经，先王经世之迹在焉。」王守仁《尊经阁记》曰：「六经者，吾心之籍记也。」文心雕龙《宗经》篇曰：三极▯训。其书曰经。经也者，恒久之至道，不刋之鸿教也。事▯篇曰：夫经典沈深，载籍浩瀚，实羣言之奥区，而才思之神臯也。练字篇曰：夫《尔雅》者，孔徒之所纂，而《诗》《书》之襟带也。王勃《益州夫子庙碑》曰：筐篚六经，笙簧五典。又曰：九师争大易之门，五传裂春秋之幅，六经分于楚晋，四始派于齐韩，淹中之妙键不追，稷下之髙风代起。舒元舆《问国庠记》曰：《诗》《书》《礼》《乐》，国之洪源也。濬其源，天下可以光润；窒其源，天下为之憔悴。韩愈《进学解》曰：上窥姚姒，浑浑无涯；周诰商盘，诘屈聱牙；《春秋》谨严，左氏浮夸；《易》竒而法，《诗》正而葩。
经典总载二増《左传》曰：韩宣子适鲁，见《易》《象》与鲁《春秋》，曰：「周礼尽在鲁矣，吾乃知周公之徳与周之所以王也。」又曰：左史倚相能读三坟、五典、八索、九丘。《庄子》曰：孔子见聃，不许，于是繙十二经以说老聃。聃曰：「愿闻其要也。」又曰：孔子谓老聃曰：「丘治《诗》《书》礼乐《易》《春秋》六经，于七十君一无所用，甚矣夫人之难说也。」老子曰：「幸子之不遇治世之君也。夫六经，先王之陈迹也，岂其然哉？」《前汉书·儒林传序》曰：「汉兴，言《易》自淄川田生，言《书》自济南伏生，言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅，言礼则鲁髙堂生，言《春秋》于齐则胡母生，于赵则董仲舒。《艺文志》曰：「汉兴，有齐鲁之说，传《齐论》者惟王阳名家，传《鲁论》者张氏，最后而行于世。」又曰：「《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。」《山堂肆考·汉史》：「陆乂聪敏博学于五经，最精熟，馆中谓之石经，人为语曰：『五经无对，有陆乂。』《韦贤传》曰：「韦贤字长孺，子元成，皆以明经位至丞相，故邹鲁曰：『遗子黄金满籝，不如教子一经。』」宣帝记曰：「甘露三年三月，诏诸儒讲五经同异，太子太傅萧望之等平奏其议，上亲称制决焉，廼立梁丘《易》、大小夏侯《尚书》、谷梁《春秋》博士。」《匡衡传》曰：「成帝即位，衡上疏劝经学曰：「臣闻六经者，圣人所以统天地之心，及《论语》《孝经》，圣人言行之要，宜防其意。」原刘歆《七畧》曰：「孝武皇帝勅丞相公孙▯广开献书之路，百年之间，书积如丘山，故外则有太常、太史、博士之蔵，内则有延阁、广内、秘室之府。」増《后汉书·儒林传序》曰：「光武中兴，爱好经术，《易》有施、孟、梁丘氏，《尚书》欧阳、大小夏侯，《诗》齐鲁韩毛，《礼》大小戴，《春秋》严顔，凡十四博士，太常差次总领焉。」又曰：「建初中，大防诸儒于白虎观，考详五经同异，肃宗亲临穪制，如石渠故事，顾命史臣着为通义。」《丁鸿传》曰：「鸿字孝公，肃宗诏与诸儒论定五经。」同异于白虎观，鸿以才髙论难，最明，帝数嗟美焉。时人叹曰：「殿中无双，丁孝公。」鲁丕传曰：「丕字叔陵，性沈深，好学，孳孳不倦，遂兼通。」五经元和元年徴再迁拜赵相门生就学者常百余人闗东号之曰五经复兴鲁叔陵。井丹传曰「丹字大春少受业太学通五经善谈论故京师为之语曰五经纷纶井大春」。周举传曰「举字宣光博学洽闻为儒者所宗故京师为之语曰五经纵横周宣光」。许慎传曰「慎字叔重性惇笃少博学马融常畏敬之时人为之语曰五经无双许叔重」。
太平御览晋书曰「刘殷有七子五子各授一经一子授太史一子授汉书一门之内七业俱兴」。陶濳羣辅録八儒篇曰「顔氏传诗为道为讽诵之儒孟氏传书为道为疎通致逺之儒漆雕氏传礼为道为恭俭庄敬之儒仲梁氏传乐为道以和隂阳为移风易俗之儒乐正氏传春秋为道为属辞比事之儒公孙氏传易为道为洁净精微之儒」。隋书儒林传曰「房晖逺字崇儒恒山真定人世传儒学晖逺幼有志行治三礼春秋三传诗书周易春秋牛▯每称为五经库」。唐书徐旷传曰「旷字文逺以字行客偃师贫不能自给兄文林鬻书于肆文逺日阅之因博通五经明左氏春秋世称左氏有文逺礼有褚徴诗有鲁达易有陆徳明皆一时之冠云」。顔师古传曰「师古字籀太宗即位拜中书侍郎帝常叹五经去圣逺传习寖讹诏师古于秘书省考定多所厘正既成诏诸儒议师古輙引晋宋旧文随方晓答人人叹服帝因颁所定书于天下学者頼之」。孔頴达传曰「頴达字仲达八歳就学闇记三礼义宗及长明服氏春秋郑氏尚书诗礼记王氏易受诏撰五经正义」。谷那律传曰「贞观中累迁国子博士淹贯羣书褚遂良常称为九经库」。王元感传曰「直▯文馆年虽老读书不废昼夜所撰书纠谬春秋振滞礼绳愆等凡数十百篇长安时上之魏知古见其书叹曰五经指南也」。韦放传曰「穆宗尝」问学经与史，何先？放曰：六经者，圣人之言，孔子所发明天人之极也。史记道成败得失，亦足以鉴。然谬于是非，非六经比。帝曰：吾闻学者白首不能通一经，安得其要乎？对曰：《论语》六经之菁华也，《孝经》人伦之本也。啖助传曰：大厯时，啖助、赵匡、陆淳以《春秋》施士匄，以《诗》仲子陵、袁彛、常彤、常▯以《礼》，蔡广成以《易》，强蒙以《论语》，皆自名其学，而士匄、子陵最卓异。《宋史·孙奭传》曰：奭字宗古，九经及第，尝奉诏与邢昺、杜镐较定诸经正义。《冯元传》曰：元字道宗，时诏流内铨取明经者补学官，元自荐通五经。谢泌笑曰：古治一经或至皓首，子尚少能尽通耶？对曰：达者一以贯之。更问疑义，辨析无滞。《程颢传》曰：自十五六时，与弟頥闻汝南周敦頥论学，遂慨然有求道之志，泛滥于诸家，出入于老释者防十年，返求诸六经而后得之。《张载传》曰：范仲淹劝读《中庸》，犹以为未足，又访诸释老，累年知无所得，反而求之六经。《朱熹传》曰：尝谓圣贤道统之传散在方册，经防不明，大道始晦。于是研穷经训，着《易本义》《诗集传》《大学中庸章句》《论语孟子集注》。熹没，朝廷以其《大学》《论孟》《中庸》训说立于学官，又有《仪礼经传通解》未脱藁，亦在学官。《陆九渊传》曰：九渊字子静，或劝其著书，曰：“六经注我，我注六经。
”又曰：“学茍知道，六经皆我注脚。”《魏了翁传》曰：了翁至靖，湖湘、江浙之士不逺千里▯书从学，乃着《九经要义》百卷，订定精密，先儒所未有。《王应麟传》曰：应麟字伯厚，九歳通六经。《金史·承晖传》曰：承晖于五经皆经师授，谨守百家之行，不为虚文。《元史·赵复传》曰：先是南北道絶，载籍不相通，至复以所着诸经传注尽録以付姚枢，自复至燕，学士从者百余人。《呉澄传》曰：少暇即著书于《易》《春秋》《礼记》，各有纂言，尽考传注，穿凿以发其蕴。《明纪》洪武十四年颁。五经四书于北方学校，谓廷臣曰：「夫五经载圣人之道者也，譬之菽粟布帛，家不可无。」梁寅，字孟敬，临江人，隠居教授，就徴修书，书成将授以官，辞，结庐石门山，四方士多从之，学者称为梁五经。永乐十二年十一月，命儒臣纂修五经四书性理大全，谕胡广、杨荣、金幼孜曰：「五经四书皆圣贤精义要道，传注外诸儒论议有发明切当者，其采附于下。」陈继，字嗣初，呉县人，贯穿经史，呼为陈五经，初开▯文阁，用杨士竒荐，驿召为五经博士。文衡，宋濓礼部侍郎曾公神道碑曰：「公讳鲁，字得之，七歳能暗诵九经，一字不遗。」李舜朴，字懋钦，东安人，一意经术，易、书、诗、三礼、左传分日读之，每六日一易。
经典总载三原六纬，七经【汉书艺文志云五经六纬，后汉书张纯传云纯案七经防明堂图，河间古辟雍记，孝武太山明堂制度，及平帝时议欲具奏之，未及上，会博士桓荣上言宜立辟雍明堂，章下三公太常，而纯议同荣，乃许之，案注七经诗书礼乐易春秋及论语】増鸿教，茂典【上详总载一唐书武徳七年诏云六经茂典，百王仰则】边笥，任苑【后汉书边韶传云边韶字孝先，以文学知名，教授数百人，韶口辨，昼日假卧，弟子私嘲之曰边孝先腹便便，懒读书但欲眠，韶潜闻之，应时对曰边为姓，孝为字，腹便便，五经笥。拾遗记云任末年十四时，学无常师，负笈不逺险阻，或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，尅树汁为墨，夜则映星月，暗则缚麻蒿以自照，书有合意者题其衣裳以记其事，河洛秘奥非正典籍所载，皆注记于柱壁及园林树木，有慕好学者来輙写之，时人谓任氏为经苑】道源，圣海【宋文鉴羣居治五经序云夫五经道之源也，唐文粹陆▯蒙蟹志云六经者圣人之海也】六同归，一以贯【前汉书礼乐志云六经之道同归而礼乐之用为急，中説周公篇云刘炫见子谈六经唱其端终日不竭，子曰何其多也，炫曰先儒异同不可不述也，子曰一以贯之可矣】显圣训，发天言【文心雕龙曰经显圣训也，纬隠神教也。明文衡方希古石镜精舍记云易诗书春秋礼】【记非圣人之私言也。天不言而圣人发之，则犹天之言也】心开若剂，手授如新【唐书尹知章传云：知章少虽学，未甚通解，忽梦人持巨□，破其心内若剂焉，志思开彻，遂徧明六经。元史黄泽传云：泽梦夫子手授所校六经字画如新，由是深有感发】蓬池延问，沧浪涵肆【唐文粹刘禹锡韦处厚文集序云：处厚通五经，穆宗即位，延问大义，退而上六经要言二十篇，复诏荅之，赐以金紫。宋文鉴欧阳脩苏舜钦墓志铭云：携妻子居苏州，买水石作沧浪亭，日益读书，大涵肆于六经】粲粲如宿，落落如珠【顾子仪训云：三坟五典，粲粲如列宿，落落如连珠】限歳而治，分年而试【唐书·选举志云：凡治孝经、论语，共限一歳；尚书、公羊传、谷梁传各一歳半；周易、诗、周礼、仪礼各二歳；礼记、左氏传各三歳性理大全·朱熹·科举私议云：凡易、诗、书为一科，而子年、午年试之；周礼、仪礼及二戴记为一科，而卯年试之；春秋及三传为一科，而酉年试之】作代典谟，为世权衡【唐文粹·贾至·旌儒庙颂云：先王作训，六经为代典谟宋文鉴·孙何·文赞云：详文章五】敎学为先，人文之首【唐文粹·长兴二年诏云：教学之道，经籍为先白居易与元九书云：人之文，六经首之；就六经言，诗又首之】筐篚笙簧，甲胄箭镞【王勃·益州夫子庙堂碑详总载一明文衡·宋濓·送陈教授序云：六经汝甲冑，四子汝箭镞】大而难知，浑然无迹【宋·桂郁·春秋繁露序云：六经道大而难知邵子·观物内篇云：夫圣人六经浑然无迹，犹天道焉】五经为众说之乳，八索着素王之法【扬子·法言云：天地为万物之乳，五经为众説之乳下详总一】
经典总载四原六籍【班固《东都赋》云：盖六籍所不能谈，前圣靡得而言焉。谨案六籍，六经也】六艺【淮南子》云：五行异气而皆和，六艺异用而皆通】五经则四海，传记则四渎【杨泉《物理论》云：夫五经则四海也，传记则四渎也，诸子则泾渭也，至于百川沟洫畎浍，茍能通阴阳之气，建水泉之流，以四海为归者，皆溢也】三坟为金玉，五典为琴筝【抱朴子》云：退隠之士以三坟为金，五五典为琴筝，讲肄为钟鼔，百家为笙簧】五经为府藏【髙彪集云：杂艺为庖厨，五经为府藏】六经为庖厨【傅干《与苏文师书》云：六经为庖厨，百家为异▯也】道义之渊海【抱朴子》云：正经为道义之渊海，子书为増深之川流，仰而比之则景星之佐三辰也，俯而方之则林薄之依嵩岳也】文章之渊府【傅子云：诗之雅颂，书之典谟，文质足以相副，玩之若近，寻之若逺，浩浩乎文章之渊府】増十二经【详总载一】十三经【事物记原》云：以易、诗、书、三礼、春秋、三传加孝经、语孟、尔雅，谓之十三经焉】受七经【史记》索隠云：文翁使司马相如等受七经】献九经【元文▯《元明善董君神道碑》云：公讳陞乗传入朝见光天宫奏曰：臣闻帝王之道布在方】【册方册之要，无先六经，臣輙献九经，伏望陛下采其所载，资辅圣祖神宗之化，嘉惠天下】经五渉四【▯苑李固与弟书云：昔严夫子经五渉四州九游八】经九通六【唐文粹欧阳詹张博士讲礼记记云：圣祖三刋经九公通其六】心醉六经【中説事君篇云：子游河涧之渚，河上丈人曰：何居乎斯人也？心若醉六经，目若营四海。文中子去之薛収曰：何人也？子曰：隠者也】手注六经【宋史赵汝欢传云：汝欢字恱道，燕懿王八世孙，手注六经】开亿兆之心灵，啓羣生之耳目【文苑英华李令琛书史百家对云：即有姬公秀出，制礼乐以匡周，宣父挺生□诗书而反鲁，莫不宪章文武，祖述唐虞，开亿兆之心灵，啓生人之闻见】浩若江海，髙若丘山【唐文粹李翺荅进士王载言书云：浩乎若江海，髙乎若丘山，六经之辞也】幽于▯神，妙于元造【皮日休移成均博士书云：六籍仪刑乎万世，其幽幽于▯神，其妙妙于元造】经纬天地，辉光日月【宋文鉴朱光庭请用经术取士疏云：夫六经之文，经纬天地，辉光日月】囊括宇宙，含照生灵【明文衡金实七更云：圣人之言，世谓之经，囊括宇宙，含照生灵，详七】嘉论之林薮，文义之渊海【太平御览桓谭时论云：易一曰连山，二曰归藏，三曰周易，古文尚书礼记论语孝经，嘉论之林薮，文义之渊海也】羣言之奥区，才思之神臯【见总载一】
经典总载五原诗《晋傅咸孝经诗》曰：立身行道，始于事亲，上下无恶，不敢恶人【一作不恶于人】孝无终始，不离其身。三者备矣，以临其民，以孝事君，不离令名。进思尽忠，不议则争【一作义则不争】匡救其恶，灾害不生。孝悌之至，光于神明。又《论语》诗曰：守死善道，磨而不磷，直哉史鱼，可谓大臣，见危授命，能致其身【其一】克己复礼，学优则仕，富贵在天，为仁由己，以道事君，死而后已。《梁武帝撰孔子正言竟述懐诗》曰：志学耻传习，弱冠阙师友，爱恱夫子，道正言思善诱，删次起实沈，杀青在建酉，孤陋乏多闻，独学少击叩。仲冬寒气严，霜风折细栁，白水凝涧溪，黄落散堆阜。康哉信股肱，惟圣归元首，独叹予一人，端然无四友。唐李峤《经诗》曰：汉室鸿儒盛，邹堂大义明，五千道徳阐，三百礼仪成，青紫方拾芥，黄金徒满籝，谁知懐逸辨，重席冠羣英。原赋后汉杜笃《书槴赋》曰：惟书槴而丽容，象君子之淑徳，载方矩而履规，加文藻之修饰，能屈伸以和礼，体淸净而坐立，承尊者之至意，惟髙下之消息，虽转旋而屈挠，时倾斜而反侧，抱六艺而卷舒，敷五经之典式。増唐许尧佐《五经阁赋》曰：于是六籍咸萃，百代无遗，恭俭之教，比事之辞，虞夏商周之五典，国风雅颂之四诗，既精微之与广博，莫不森罗而在兹，文移科斗之质，字列鱼鲁之竒，轴星攅而花散，带蜺舒而草滋，▯槛风来，动芸香之苾苾，绮疏日映，见铅椠之累累。原賛：晋王凝之妻谢氏《论语》賛曰：「卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：『爼豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。』庶则大矣，比徳中庸。斯言之善，莫不归宗。麤者乖本，妙极令终。嗟我懐矣，兴言攸同。」孔子曰：「民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。」原铭后汉李尤经桡铭曰：「瞻之在前，忽焉在后，进新习故，不舍于口。子在川上，逝者如斯。」及年广学，无问不知。原啓梁刘孝绰谢为东宫奉经啓曰：「皇太子四术夙知，三善非学，犹复旁求儒雅，应物稽疑，业光夏校，徳茂周庠。诸侯宋鲁，于焉观则，参陪盛礼，莫非国华。臣虽职典经图，而同官不一，推择而举，尚多髦俊，宠光曲被，独在▯中。他日朝闻，犹甘夕死，况兹恩重，弥见生荣。」
周易一原《刘熙释名》曰：“易者，言变易也。”《帝王世纪》曰：“庖牺氏作八卦，神农重之为六十四卦，黄帝、尧、舜引而伸之，分为二易。至夏人因炎帝曰‘连山’，殷人因黄帝曰‘归藏’，文王广六十四卦，着九六之爻，谓之《周易》。”《汉书》曰：“文王重《易》，六爻作上下篇。孔子为彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇，故曰‘易道深矣，人更三圣，代厯三古【周易正义》曰：“伏羲重卦，周公作爻辞，此説与《帝王世纪》不合。又孔子作十篇，亦曰‘十翼’。初卜商为《易》传，至两汉传之，有能名家者，有施讐、孟喜、梁丘贺、京房、费直、髙相。又东汉郑▯、魏王弼并注《易》。施、孟诸家，自汉及魏，并得立，而传者甚众。至西晋，梁丘、施、髙三氏亡，孟、京二氏有书无师，而郑▯、王弼所传则费氏之学】周礼·春官·太卜》掌三易之法，一《连山》，二《归蔵》，三《周易》。其经卦皆八，别六十有四，以八命賛易之占。《増礼记》曰：“昔者圣人建天地隂阳之情，立以为易。”《易·干凿度》孔子曰：“易卦六十四，分而为上下，象隂阳也。阳道纯而竒，故上篇三十以象阳；隂道不纯而偶，故下篇三十四以象隂。”郑▯《易论》曰：“易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也。”孔頴达《正义》曰：“夫易者，变化之总名，改换之殊穪。”程頥《易传序》曰：“易，变易也，随时变易以从道也。”《孝经援神契》曰：“易长于变。”《书·考命符》授河【宋均注曰：“授河者，授河洛以考命符也】京房易传》曰：“乾坤者，隂阳之根本，坎离者，隂阳之性。”命《王弼周易明象篇》曰：言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在▯，得▯而忘蹄。筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。然则言者象之蹄也，象者意之筌也。《宋史·王柏传》曰：伏羲则河图以画八卦，文王推八卦以合河图。河图者，先天后天之宗祖也。《新语·道基篇》曰：乾坤以仁和合，八卦以义相求。中说问易篇曰：「卦者，智之乡也，动之序也。」通书精蕴章曰：「易，何止五经之源，其天地▯神之奥乎？」正▯曰：「易，一物而三才：隂阳气也，而谓之天；刚柔质也，而谓之地；仁义徳也，而谓之人。」读书録曰：「画前之易，即太极也。」太平御览：「王粲荆州文学官志曰：「夫易，惟谈天入神。」」致用故系称防逺辞文言中事隠韦编三絶固哲人之骊渊也。顔延之《庭诰》曰：「易首体备能事之渊。」《唐文粹》陆贽《奉天请延访朝臣表》曰：「通天下之情者莫智于圣人，尽圣人之心者莫深于易象。」《宋文鉴》游酢孙莘老《易传序》曰：「易之为书，该括万有，而一言以蔽之，则顺性命之理而已。」《玉海》荀爽曰：「干起坎而终于离，坤起离而终于坎。坎离者，乾坤之象，而隂阳之府。」朱震曰：「文王作易，以乾坤坎离为上经之用，以艮兊震防为下经之用。」
周易二増易通卦騐》曰：遂皇始出，握机矩，表计▯，其刻白苍牙，通灵【伏羲】昌之成【文王】孔寅命明道，经伏易作易，仲命徳维纪衡【仲谓仲尼四仲之卦震兊坎离也，维者四角之卦艮巽坤干也，周文増通八八之节，转序三百八十四爻，以系正命之瑞，故正其本而万物理矣，差之毫厘，失之千里】礼记》孔子曰：「我欲观殷道，是故之宋而不足徴也，吾得坤干焉。」《髙士传》曰：「田何，字子庄，齐人，自孔子受易，五传至何，惠帝时，何年老，家贫守道不仕，帝亲幸其庐以受业，终为易者宗。」《前汉书·丁寛传》曰：「寛，字子襄，初，梁项生从田何受易。」时寛为项从者，读易精敏，才过项生，遂事何学，成何谢寛。寛东归，何谓门人曰：「易已东矣。」《朱云传》曰：「云字游，时少府。五鹿充宗为梁丘易，元帝好之，欲考其异同，令充宗与诸易家论辨，诸儒莫敢抗。有荐云者，召入抗首，而请连拄五鹿君，故诸儒为之语曰：『五鹿岳岳，朱云折其角。』」《后汉书·张兴传》曰：「兴字君上，拜太子少傅，显宗数访问经义，弟子著录至万人，为梁丘家宗。」《洼丹传》曰：「丹字子玉，世传孟氏易，建武初为博士，作《易通论》七篇，世号洼君通。丹学义研深，易家宗之，号为大儒。」《晋书·王湛传》曰：「湛字处仲，幼有隠徳，人莫能知。兄子济每轻之，尝诣湛，见牀头有《周易》，问曰：『叔父何用此为？』湛曰：『体中不佳，时脱复看耳。』济请言之，湛因剖析元理，皆济所未闻也，乃叹曰：『家有名士三十年，而不知，济之罪也。』」《唐书·王勃传》曰：「勃字子安，尝读易，夜梦若有告者曰：」易》有太极，子勉思之，寤而作《易》，发挥数篇。卫大经传曰：大经▯于《易》，人谓之易圣。《龙城録》：唐上元中，道士王逺知善《易》，作《易》总十五卷。一日曝书，雷雨忽至，▯雾中一老人下叱曰：「所注书何在？」帝令吾摄六丁雷电追取。逺知傍徨据地，旁见青衣已捧书立矣。老人责曰：「上方禁书，何得混蔵缃帙？」逺知战惧对曰：「靑丘元老传授也。」《宋史·王昭素传》曰：昭素博通九经，尤精《诗》《易》，以王韩郑马为未尽，乃着《易论》三十篇。开宝中，李穆荐之朝，召见于便殿，令讲《乾》卦，至「飞龙在天」上，曰：「此书岂可令常人见？」昭素对曰：「此书非圣人不能合其象。」《李穆传》曰：穆字孟雍，从酸枣王昭素受《易》，尽究其义。素谓曰：「子所能得精理，往往出吾意表。」以所着《易论》授之。《冯元传》曰：元字道宗，真宗试进士殿中，召元讲《易》，元进説曰：「地天为泰者，以天地之气交也。惟上下相与，则可以辅相天地，财成万物。」帝说。七歳读《易》，母夜梦异人，以绀莲华与元吞之，且曰：「读此后必贵显。」《范仲淹传》曰：仲淹字希文，泛通六经，长于《易》，学者多从质问。《张载传》曰：载字子厚，常坐虎皮讲《易》，京师听从者甚众。一夕，二程至，与论《易》。次日语人曰：「比见二程深明《易》，吾弗及也。汝辈可师事之。」撤坐辍讲。《邵雍传》曰：雍字尧夫，北海李之才摄其城令，闻雍好学，尝造其庐，谓曰：「子亦闻物理性命之学乎？」乃事之。才受《河图》《洛书》，妙悟神契，遂衍宓羲先天之防，着《皇极经世》《观物》内外篇。《罗从彦传》曰：从彦字仲素，尝从杨时讲《易》，至《干》九四爻，云：「伊川说甚善。」鬻田走涪见頥问之，頥反覆以告。从彦谢曰：「闻之▯山，具是矣。」乃归卒业。《李椿传》曰：椿字夀翁，年三十始学《易》，其言于朝廷措诸行事，皆《易》之用。朱熹尝铭其墓，谓其逆知得失，不假蓍▯金史·髙仲振传》曰：仲振博极羣书，尤深《易》《皇极经世》。元史·张特立传》曰：特立，字文举，通程氏《易》，所著书有《易集传》。《余阙传》曰：阙，字廷心，守安庆时，羣盗环布四外，阙居其中，少暇即注《周易》。明纪永乐二年九月，侍讲学士王达侍皇太子进讲。干九四爻举储贰为説，皇太子召杨士竒问曰：「达不含讥否？」士竒对曰：「此本宋儒胡瑗之说也。」曰：「常人得此爻，亦举此説乎？」士竒曰：「程子云：『凡卦六爻，人人有用，君有君用，臣有臣用，无所不通。』」皇太子大悦。《吾学编》吴与弼传曰：「白沙常以《周易》疑义相质，与弼曰：『过淸河，可叩龙潭老人。』白沙往谒，适龙潭雨中蓑笠犂田，延至其家，与之对榻信宿，辨析疑义，白沙叹服而去。」
周易三原八卦，六虚【周易曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。又曰：易之为书也，屡迁变动不居，周流六虚。注曰：六虚，六位也】言枢，道籥【又曰：言行，君子之枢机。易干凿度曰：易者，易也，变易也，不易也。管三成徳为道苞籥。郑▯注曰：管犹兼也，一言而兼此三事，以成其徳，道之苞籥。齐鲁之间名门户及蔵器之管为籥】拟议，范围【周易曰：拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。又曰：范围天地之化而不过。王弼注曰：范围者，拟范天地而周备其理】幽賛，发挥【易説卦曰：昔者圣人之作易也，幽賛于神明而生蓍。又曰：发挥于刚柔而生爻】九师，五子【刘向别录曰：所校讐中易传淮南九师道训，除复重，定着十二篇。淮南王聘善为易者九人，从之采获，署曰淮南九师书。又曰：所校中易传古五子书，除复重，定着十八篇，分六十四卦着之日辰，自甲子至于壬子，凡五子，故号曰五子。以上俱初学记】知命，断志【上天知命。子曰：昔者圣人之作易也，建隂阳天地之情，立以为易，虽有明智之心，必进断其志焉】増翠妫，白岩【河图挺辅佐云：天老告黄帝云，河有龙图，洛有▯书，帝有翠妫之川，有大鱼出，鱼没而圗见。山堂肆考曰：绍圣间，程頥削籍窜涪，居白岩，注易渊源所渐，皆为名士】苍牙，赤鸟【上详周易二。易通卦騐曰：文王得赤鸟而演易】道化，达微【上详总载一。骆賔王上裴侍郎书曰：易曰，书不尽言，言不尽意，然则义在乎象，非书无以达其微，辞隠乎情，非言无以鉴其防】岳岳铿铿【上详易二。后汉书杨政传曰：政字子行，从代郡范升受梁丘易，善説经，京师为之语曰：説经铿铿，杨子行】▯苓，治篾【王绩负苓者説曰：文中子讲道于白牛之溪，程氏退省于松下，语《周易》。薛収曰：“不及伏羲氏乎？何辞之多也！”俄而有负苓者曰：“吾子何叹也？”収曰：“吾闻之师曰：‘易者，道之源也。’伏羲画卦而文王系之，不逮省文矣，以为文王病也。”负苓者曰：“昔者伏羲之未画也，三才其不立乎？四序其不行乎？百物其不生乎？万象其不森乎？何营营乎而费画也？”《宋史·谯定传》曰：“初，程頥之父珦尝守广汉，頥与兄颢随侍游成都，见治篾篐桶者挟册就视之，则《易》也。欲致诘，而篾者先曰：‘若尝学此乎？’因指未济男之穷，兄弟涣然有所省。翼日再过之，则去矣。其后袁滋入洛问易于頥，頥曰：‘易学在蜀尔，盍往求之？’滋入蜀访寻，久无所遏。已而见卖醤薛翁于眉卭间，与语大有所得】天心月窟【张説《丽正殿赐宴应制》诗曰：“诵诗闻国政，讲易见天心。
”邵雍《观物诗》曰：“干遇巽时为月窟，地逢雷处即天根】原一生两【游酢《孙莘老〈易传〉序》曰：“三极之道，皆原于一。”《易啓》▯曰：“圣人画卦，自两而生】观兔烹鱼【性理大全程子曰：“若果无圗书，八卦亦须作。因见卖▯者曰：‘只观此▯，亦可作八卦。’”邵雍《渔樵对问》曰：“渔者垂钓于伊水之上，樵者过之，析薪烹鱼而食之，饫而论易】金板玉笈【拾遗记·夏禹篇》曰：“见一神蛇，身人面，禹因与语，神即示八卦之圗，列于金板之上。”《龙城录》曰：“王逺知作《易》总老人，摄六丁追取曰：‘上方禁书，自有飞天保卫玉笈，金科秘蔵元都下详易二】生两仪▯万物【易·系辞》云：“易有太极，是生两仪，云云。”韩注曰：“太极者，无称之称，无不可得而名，取有之所极，况之太极者也。夫有必本于无，两仪天地也。四象春木、夏火、秋金、冬水，八卦乾坤之属也。”又云：“伏羲仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，逺取诸物，于是始画八卦以通神明之徳以▯万物之情】仲尼讃。宣子见【八卦之説谓之八索，求其义也。又仲尼讃易道以黜八索。传曰：韩宣子观书太史氏，见易象与鲁春秋，曰：「周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之徳与周之所以王也。」易象曰：周公所作，爻辞也，故云「乃知周公之徳】得乾坤终蒙艮【上见易二朱子通书蒙艮章注曰：静者为主，故以蒙艮终焉】感为体智之乡【世説曰：殷荆州仲堪曽问逺公云：「易以何为体？」荅曰：「易以感为体。铜山西崩，灵钟东应，便是易也。」下见上一】察时变发天真【韩休苏颋文集序曰：「易有四象，有天文焉，有人文焉，所以察时变而观化也。」明桑悦感懐诗曰：「义经发天真】祖三皇更四圣【邵雍观物内篇曰：「孔子賛易，自义轩而下，祖三皇也。」蔡九峯洪范皇极经世序曰：「易更四圣而象已着，范锡神禹而数不传】知进退识亲疎【邵雍闲行吟曰：「否泰悟来，知进退；乾坤见了，识亲疎】九圣微言数年加学【九圣之微言，自伏羲至孔子孔子曰：「加我数年，五十以学易，知命之年乃读至命之书】下学上达彰往考来钩深索隠通幽洞元设卦明象观爻立辞通干流坤包河统洛【正义春秋纬曰：「河以通干，出天苞；洛以流坤，吐地符。」下见后元袁桷七观】诵易灭怪说卦息争【北齐书权防传曰：「会字正理，贫无仆▯，初任助教，恒乗驴】【上下防夜出城，钟漏已尽，会独乗驴，忽有一人牵，头一人随后，有异生人，渐渐失路，心甚怪之，遂诵易经上篇一卷不尽，前后二人忽然离散宋史刘清之传曰：「髙安李好古与族人以财为讼，见清之豫章，清之为説讼家人二卦，好古惕然，遽舍所讼，市程氏易以归，卒为善士】三爻足矣一言蔽之【呉志虞翻别传曰：「翻初立易注，奏上曰：『臣郡吏陈桃夣，臣与道士相遇，布易六爻，挠其三以饮臣，曰：『易道在天，三爻足矣』』下详道籥注】贯通三才该括万有【宋史郭雍传，雍之言曰：「易贯通三才，包括万理」下见上】内象外象方圗圎图【皇极经世书曰：「易有内象，理数是也；有外象，指定一物而不变者是也」性理大全胡氏曰：「方圗见卦画之所以立，圎图见卦气之所以行】二十四气三十六宫【苏辙古史考曰：「伏羲造八卦，始作三画以象二十四气】【邵子观物诗曰：天根月窟时来往，三十六宫总是春。
熊氏注云：三十六宫，此就先天八卦圗看，以八卦圎圗言之，干三画，坤六画，则数九也；震、坎、艮各五书，则数十五也；防、离、兑各四画，则数十二也。合之为三十六宫云】雪庵和尚龙潭老人【吾学编·雪庵和尚传曰：和尚名暨，不知其姓。靖难初，落髪】【为僧，走重庆。有隠士杜景贤，知和尚非常人，与之游。往来白龙诸山，山旁有松柏滩，为寺居之。昕夕诵经，山中人不知书，且谓诵佛经，乃不知其诵易乾卦也。下见上】
周易四原发挥于刚柔【易説卦云云谨案发挥发散也此明刚柔发散变动相趋而生爻位】 观变于隂阳【易説卦云云韩注曰卦象也卦则雷风相薄山泽通气拟象阴阳变化之体也】 钩深致逺【系辞云探▯索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍▯谨案亹亹烦多貎此明蓍▯能探取妙▯索求隠藏钩引极深要致殊逺也】 穷理尽性【説卦云穷理尽性以至于命案孔疏曰蓍数既生爻卦又立易道周备无理不尽圣人用之上以和恊顺成圣人之道徳下以治理断人伦之正义又能穷极万物深妙之理究尽生灵所禀之性物理既穷生性又尽至于一期所禀之命莫不穷其短长定其吉凶故曰和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命也】 弥纶天地【系辞云易与天地准故能弥纶天地之道仰以观天文俯以察地理是故知幽明之故原始反终故知死生之説】感而遂通【系辞云易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此】寂然不动【详见上】 见天下之▯【又云圣人有以见天下之▯而拟诸其形】【容象其物，宜是故谓之象。谨案：▯深也，妙也。此圣人制易，必有所以能见天下之深妙，极理故以乾坤，则刚柔各有其体，万物各有所宜，即是卦象也】成天地之文【又云：参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此】上经象天下，经叶厯【春秋説题辞曰：易者气之节，含五精，宣律厯，上经象天下，经叶厯也】定吉凶【系辞云：八卦定吉凶，吉凶生大业。谨案：八卦既立，则有得失，故吉凶可定也】示悔吝【苏子云：道阴阳，示悔吝，莫过于易】其旨逺，其辞文【系辞云：其旨逺，其辞文，其言曲而中，其亊肆而隠。谨案：圣人之制易，其旨趣▯逺，其文辞华美，随爻辞变动而委曲皆中其理，百事皆显也】天下之至变【系辞见前。案：此则大易至极变通，故能知天下之事，若非此道，谁能参与于此也】天下之至精【又云：是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也。如向无有逺近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此】圣人之道四焉【又云：易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。案：此明圣人制易，以显圣道，令物慕尚也】圣人以此洗心【系辞云：云。案：此明圣人用大易之道洗涤已心及万物之心也。孔疏云：万物有疑则卜之，是荡其疑心；行善则吉，行恶过凶，是荡其恶心也】讃以微言【仲尼】详其大义【辅嗣】羲文之易【文选】性命之理【以断天下之疑，知性命之理】六爻之变，三絶之勤【孔子读易，韦编三絶】▯奥之言精微之义撮造化之枢，达刚柔之变，显天地之奥，知▯神之情【以上俱白帖】清明条达，易义也【淮南子】増易圣【见上】易痴【明诗纪事周之翰字申甫华亭人博极羣书尤精易学自号易痴道人】得河内【隋书经籍志曰秦焚书周易独存惟失説卦三篇后河内女子得之】得阆中【宋史尹焞传曰焞自商州奔蜀至阆得程頥十卦于其门人吴稽中又得全卦于其壻邢纯拜而受之】画前有【邵雍诗曰须信画前原有易始知删后更无诗】画上生【性理大全程子曰河圗洛书其始止于画上便生义】读易洞【宋史谯定传曰定字天授学易于郭曩氏盖象数之学也一日至汴闻程頥讲道于洛弃其学而学焉后頥眨涪北山有岩师友游泳其中涪人名之曰读易洞】写易轩【明文衡王祎写易轩记曰以愚方太史晩益好易尝即写易之轩而以写易名之】至损而叹【说苑正谏篇曰孔子读易至于损益则喟然而叹子夏避席而问曰夫子何为叹孔子曰夫自损者益自益者损吾是以叹也】至贲而叹【又反质篇曰孔子卦得贲喟然仰而叹息意不平子张进举手而问曰师闻贲者吉卦而叹之乎孔子曰贲非正色也是以叹之】一名二义【易干凿度曰易一名而含二义所谓不易也变易也】一物三才【见上】能事之渊【见上】生民之府【邵雍观物内篇曰易为生民之府】申王难顾【南史闗康之传曰康之字伯愉晋陵顾恱之难王弼易义四十余康之申王难顾逺有情理】黜郑置王【玉海晁説之曰易杂老庄而专明人事则自王弼始江左祖尚▯虚弼学滋盛然晋专立郑学宋元嘉王郑两立顔延之为祭酒而黜郑置王】精微在易【性理大全陈氏曰：「昔夫子之道，其精微在易，而所以语门人，皆日用常道，未尝及易也】践履是易【又尹氏曰：「赵岐谓孟子通五经，尤长于诗，岐未为知孟子者。孟子践履处是易也】以艮名室【文献通考陈氏曰：「郭雍頥正自言其父忠孝受学于程伊川，伊川示以易之艮曰『艮止也』，学道之要无出于此，自是觉读易有味，牓其室曰兼山】以复为佩【宋史刘子翚传曰：「朱熹请益子翚，告以易之『不逺复』三字，俾佩之终身，以为学易者当先复】画沙成卦【又朱熹传曰：「少从羣儿戏沙上，独端坐以指画沙，视之乃八卦也】画地为卦【元史巴延传曰：「巴延生二歳，尝以指画地，或三或六，若为卦者】文字之祖【性理大全朱子曰：「此易之为书，文章之祖，义理之宗也】性命之源【通书曰：「大哉易也，其性命之源乎】乾坤易之门【易系辞曰：「乾坤】
【其易之门邪】 阴阳易之马【明桑恱感懐诗曰隂阳易之马天地道之府】 洁净精微之儒【羣辅录八儒篇曰公孙氏传易为道为洁净精微之儒】 物理性命之学【见上】 决嫌疑定犹豫【啓蒙序曰圣人观象以画卦推蓍以命爻使天下之人皆有以决嫌疑定犹豫】 大父母小父母【邵雍八卦正位圗曰乾坤大父母也故能生八卦复姤小父母也故能生六十四卦】 先天易后天易【性理大全朱子曰据邵氏説先天者伏羲所画之卦也后天者文王所演之卦也】 蓍以七备卦以八用【玉海唐一行专明大衍之数云云】 交易为体变易为用【薛瑄读书录曰交易为体以定位言天地上下四方是也在横圗上变易为用以流行言寒暑往来是也在圎圗上】 先天宗干后天宗震【性理大全陈氏曰统天者莫若干先天卦位宗一干也主器者莫若长子后天卦位宗一震也】 上经起三下经终四【皇极经世书曰坤统三女于西南干统三男于西北上经起于三下经终于四皆交泰之义也】 乾坤纵而六子横震兊横而六卦纵【又云乾坤纵而六子横易之本也震兊横而六卦纵易之用也】 蓍徳圎以况天数卦徳方以况地数【又曰蓍徳圎以况天数故七七四十九蓍卦徳方以况地数故八八六十四卦】
周易五原诗《晋傅咸周易诗》曰：「卑以自牧，谦尊而光，进徳修业，既有典常，辉光日新，照于四方。小人勿用，君子道长増。」宋邵雍《乾坤吟》曰：「用九见羣龙，首能出庶物。用六利永贞，因干以为利。四象以九成，遂为三十六；四象以六成，遂为二十四。如何九与六，能尽人间事？」朱熹《易诗》曰：「立卦生爻，事有因。两仪四象，已前陈。须知三絶韦编者，不是寻行数墨人。」又曰：「潜心虽出重爻后，着眼何妨未画前。识得两仪根太极，此时方好絶韦编。」增賛宋朱熹易象賛曰：太极肇判，阴降阳升。阳一而施，隂两而承。惟皇昊义，仰观俯察。竒偶既陈，两仪斯设。既干乃支，一各生两。阴阳交错，以立四象。奇加以奇，曰阳之阳。竒而加耦，阴阳以章。耦而加竒，阴内阳外。耦复加耦，阴与隂会。两一既分，一复生两三才在目，八卦指掌。竒竒而竒，初一曰干。竒竒而耦，兊次二焉。竒耦而竒，次三曰离。竒耦而耦，四震以随。耦竒而竒，防居次五。耦竒而耦，坎六斯睹。耦耦而竒，艮居第七。耦耦而耦，八坤以毕。初画为仪，中画为象，上画成卦。人文斯朗，因而重之。一贞八悔，六十四卦由内达外，交易为体，往此来彼，变易为用。时静而动，降帝而王。传夏厯商，有占无文，民用弗彰。文王系彖，周公系爻。视此八卦，二纯六交，乃干斯父，乃坤斯母。震坎艮男防，离兊女离。南坎北，震东兊西。乾坤艮防，位以四维建。官立师，命曰《周易》。孔圣传之，是为十翼。遭秦弗烬，及宋而明。邵传羲画，程演周经。象陈数列，言尽理得。弥亿万年，永着常式。原书后汉孔融荅虞仲翔书曰：「示所着易传，自商瞿以来，舛错多矣。去圣弥逺，众説骋辞。曩闻延陵之理乐，今覩吾君之治易。知东南之美者，非但会稽之竹箭焉。」又观象云物，察应寒温，原本祸福，与神防契，可谓探▯穷道者已。方世清，圣上求贤者，梁丘以卦筮宁世，刘向以洪范昭名，想当来翔，追踪前烈，相见乃尽，不复多陈。增序唐孔頴达周易正义序曰：「夫易者，象也；爻者，效也。故能弥纶宇宙，酬酢神明，斯乃乾坤之大造，生人之所益也。若夫圗出于河，则八卦宣其象；麟伤于野，则十翼彰其用。业资九圣，时厯三古。及秦亡，金镜未坠，斯文汉理，珠囊重兴，儒雅其传易者，西都则有丁孟京田，东都则有荀刘马郑，大体更相祖述，非有絶伦。惟魏世王辅嗣之注，独冠古今，江左诸儒竞传其学，河北学者罕能及之。」
尚书一原释名曰：书者，言书其时事也。前汉书艺文志曰：书以广听。尚书正义曰：上世帝王之遗书，有三坟、五典、训诰、誓命，孔子删而序之，断自唐虞以下，迄于周，凡百篇，以其上古之书，故曰尚书。遭秦灭学，并亡。汉兴，济南人伏胜能口诵二十九篇。至文帝时，欲立尚书学，以胜且九十余，老不能行，乃诏太常掌故晁错就其家传受之【伏生为尚书传四十一篇，欧阳、大小夏侯传其学，各有能名，是曰今文尚书。刘向五行传，蔡邕勒石经，皆其本也】其后鲁共王坏孔子故宅，于壁中得古文尚书、论语，悉以书还孔氏。武帝乃诏孔安国定其书，作传义五十八篇【安国书成后，遭汉巫蛊事不行。至魏晋之际，荥阳郑冲私于人间得而传之，独未施行。东晋汝南梅▯奏上，始列于学官，此为古文尚书】伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟【孔安国尚书序云：言大道也】少昊、颛顼、髙辛、唐、虞之书，谓之五典【孔安国尚书序云：言常道也】文心雕龙曰：圣贤言辞，总为尚书。增孔丛子曰：子夏问书大义，子曰：吾于帝典见尧舜之圣焉，于大禹、臯陶谟、益稷见禹稷臯陶之忠勤功勲焉，于洛诰见周公之徳焉，故帝典可以观美，大禹谟、禹贡可以观事，臯陶谟、益稷可以观政，洪范可以观度，秦誓可以观义，五诰可以观仁，甫刑可以观诫，遇斯七者，则书之大义举矣。孔子曰：书之于事也，逺而不阔，近而不息，志尽而不怨，辞顺而不谄。法言曰：虞夏之书，浑浑尔；商书，灏灏尔；周书，噩噩尔。下周者，其书谁乎？中説曰：不学书，无以制议。邵子观物内篇曰：书为长民之府。刘歆七畧曰：尚书，直言也。王粲荆州文学官志曰：尚书则览文如诡而寻理即畅。陆质复友生论文书曰：「书则记言之史也。」文献通考石林叶氏曰：「书非一代之言也，其文字各随其世，不一其体，然大抵简质渊慤，不可强通。自立政而上，非伊尹、周公、傅説之辞，则仲虺、祖伊、箕子、召公其君臣相与往来告诫论説，则尧、舜、禹、汤、文、武是也。是以其文峻而防逺。自立政而下，其君则成王、穆王、康王、平王，其臣则伯禽、君陈、君牙，下至于秦穆公，其辞则一时太史之所为也。是以其文亦平易明白，意不过其所言。」又九峯蔡氏曰：「按汉儒以伏生之书为今文，而谓安国之书为古文，以今考之，则今文多艰涩，而古文反平易。或者谓纪录之实语难工，而润色之雅辞易好，故训诰誓命有难易之不同，此为近之。然伏生倍文暗诵，偏得其所难，而安国定于科斗错乱磨灭之余，乃专得其所易，则又有不可解者。」明文衡方希古杂著曰：「予读书至毕命，然后知周公之忠厚也。」
尚书二増竹书纪年》曰：禹即位，洛出▯，是为洪范。《文王世子》曰：冬读书，典书者诏之，书在瞽宗。《尚书纬》曰：孔子求书，得黄帝元孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇，断逺取近，定可为世法者百二十篇。《尚书大传》曰：子夏读书毕，见夫子，夫子问：「何为于书？」对曰：「书之论事，昭昭如日月之代明，累累如星辰之错行。」《孔丛子·居卫篇》曰：子思年十六，适宋，宋大夫乐朔与之言学焉。朔曰：「《尚书》虞夏数四篇善也，下此以讫秦誓，效尧舜之言耳，殊不如也。」《前汉书·传》曰：欧阳生，字和伯，千乘人也。事伏生，授儿寛，寛又受业孔安国。寛有俊才，初见武帝，语经学，上曰：「吾始以《尚书》为朴学，弗好，及闻寛语，可观。」又曰：倪寛，千乘人也，治《尚书》，以郡国▯诣博士，受业孔安国，贫无资，因为弟子都养，时行赁作，带经而锄，休息輙读诵。《后汉书·传》曰：孙期，字仲彧，济阴成武人也，习京氏易、古文《尚书》，家贫，事母至孝，牧豕于大泽，以奉养，逺人从学者，皆执经垄畔以追之。《唐文粹》：昔太宗因听政之暇，观览《尚书》，谓侍臣曰：「朕每庶几唐虞，亦思公等比肩稷契。」《唐书·崔仁师传》曰：时校书郎王元度注《尚书》《毛诗》，诋孔郑旧学，请遂废，诏诸大儒议，博士以下不能诘，河间王孝恭请与孔郑并行，仁师以元度不经，条不合大义者，奏之，元度报罢。《文献通考》：安国《古文尚书》至晋齐间始显，唐孝明不喜古文，以今文易之。《太平御览·唐书》曰：开元中，宋璟尝手写无逸为图以献▯宗，置之内殿，出入观省，成诵在心，每叹古人至言，后代莫能及。《文献通考》：《唐旧纪》曰：穆宗即位，召侍讲学士韦处厚、路隋于太液亭讲《毛诗》《闗雎》《尚书》等篇，既罢，并赐绯鱼。又曰：卢硕以《洪范》篇书于缣素为章以奏之。《太平御览·唐书》曰：文宗纂《尚书》中君臣事迹，命工圗写于太液亭，朝夕。观览《宋史传》曰：崔頥正，封丘人。真宗访达经义者，李至以頥正对。翌日召见于苑中，讲《尚书·大禹谟》，赐以牙绯。又曰：丁度，字公雅，强力学问，好读《尚书》，尝拟书命十余篇。又曰：杨安国，字君倚，孙奭与冯元荐安国为国子监直讲，并召其父光辅至。仁宗命説《尚书》，光辅曰：尧舜之道逺而未易行，愿讲《无逸》一篇。时年七十余矣，而论说明畅，帝恱。又曰：丰稷，字相之，哲宗幸太学，命讲《尚书·无逸》篇，赐四品服。又曰：张虙，字子宓，兼呉益王府教授，改兼庄文府讲《毛诗》终篇，乞以所读诸子改读《尚书》。帝曰：吾固以诗书成麟趾之美也。《文献通考》陈氏曰：晦庵于书独无训传，每谓断简脱文处不可强通，晚乃属之蔡沈。元好问《耶律履神道碑》曰：章宗为金源郡王，以公该洽，每以经史疑义为质。公承间请曰：殿下注意何书？章宗曰：方授《左氏春秋》。公曰：左氏多权诈驳而不纯，《尚书》孔子载圣贤纯一之道，愿留意焉。章宗善之曰：纯儒之言也。《元史·元明善传》曰：明善，字复初，为翰林直学士。仁宗诏节《尚书》经译其关政要者以进，书成，每进一篇，帝必称善曰：二帝三王之道，非卿莫闻也。《吾学编·宋濓传》曰：濓，字景濓，浙东浦江人。己巳正月，太祖御端门论《黄石公三畧》，濓对曰：《尚书》典谟，帝王大经大法，靡不毕具，愿陛下留意。《明纪》曰：洪武二十年二月，太祖亲注《尚书·洪范》，成命賛善刘三吾序其后。《野记》曰：太祖以《尚书》咨“羲和惟天阴隲下民”二处，蔡沈注误，命儒臣改正为《书传》，防▯刋示天下学者。又天顺元年，礼部请皇太子出阁读书，上曰：且读何书？李贤对曰：宜先《大学》《尚书》。上曰：《书》经有难读者？贤对曰：如二典、三谟、《太甲》《伊训》《説命》诸篇，明白易简，可先讲读。《吾学编·岳正传》曰：正，字季方，进士及第，王忠肃公荐其有宰相才，召对文华殿，问读何经正对曰：「尚书曰，是书经尤善。」明诗纪事曰：「李东阳，字賔之，四歳举神童，六歳、八歳两召见，讲尚书大义。」
尚书三原帝书《王制【春秋説题辞》曰：《尚书》凡百二篇，第次委曲。尚者，上也。帝王遗书也。孔安国《尚书序》曰：先君孔子讨论坟典，断自唐虞以下，讫于周，举其宏纲，撮其枢要，凡百篇，示人主以轨范也。帝王之制，坦然明白】三家百篇【刘歆《七畧》曰：《尚书》直言也。始欧阳氏先君名之大夏侯、小夏侯，复立于学官，三家之学于今尤为详。孔安国《尚书序》曰：先君孔子睹史籍之烦，又惧览之者不一，断唐虞以讫于周，典谟训诰誓命之文，凡百篇】授河出洛【孝经援神契》曰：易长于变，书考命符，授河。宋均注曰：授河者，授河洛以考命符也。《尚书》曰：天乃锡禹洪范九畴。孔安国注曰：天兴禹，洛出书】直言证义【上详三家注。刘歆《七畧》曰：诗以言情，情者信之符；书以决断，断者义之证。以上俱《初学记】増畀姒观周【东京赋》曰：洛书畀姒。《隋书·经籍志》曰：孔子观书周室，得虞、夏、商、周四代】【之典删其善者，上自虞，下至周，为百篇】温纯渊慤【扬雄解嘲曰：典谟之书，雅颂之声，不温纯深润，则不足以扬鸿烈而章缉熈下见上】七观十例【上见一玉海书为例有十，曰典谟，贡歌，誓诰，训命，征范】始旦中天【髙士亷文思博要序曰：虞夏之书，犹旭日之始旦邵雍曰：唐虞其中天而兴乎】元▯宝范【唐书崔植传曰：初穆宗问贞观开元治道，植曰：宋璟尝手写无逸圗以献，臣今愿陛下以无逸为元▯元文▯董府君神道碑曰：公讳陞，从幸上都，诏书曰：尚书者，帝者之宝范，臣轨粲然译为国语，朕便于观览】宪度元良【姚▯唐文粹序曰：书之典有典谟之宪度焉程敏政明文衡后序曰：典谟训诰，虞夏商周之元良也】得西州藏孔壁【后汉杜林字伯山，于西州得漆书古文尚书一卷，常爱之，卫宏徐邈皆受林学，出古文示】【宏等曰：林流离兵乱，常恐此道遂絶，何意卫子徐生复能传之？是斯道竟不坠地。古文虽不合时务，然礼失求之于野，古文不犹愈于野乎？愿生无晦所学，古文遂传于世。下详初学记】断唐虞，黜丘索【上见一元文▯袁桷策问曰：孔子删述自唐虞二典，以迄于周文侯之命，附以费誓、秦誓，而三坟八索九丘皆芟而不录】写太液，列迩英【上详二玉海仁宗初建迩英阁，书无逸于屏】书缣素，刻琬琰【又曰：卢硕以洪范篇书于缣素为章以上之又曰：乾道七年正月，出敬天圗示辅臣，上曰：朕自取尚书所载敬天事，编为两图，朝夕观览，名之曰敬天圗，虞允文奏愿颁此圗刻之琬琰】武成三策，秦誓一篇【孟子曰：吾于武成取二三策而已矣陆徳明经籍典文曰：汉宣帝太始中，河内女子得秦誓一篇】
尚书四原二帝之迹，三王之义【春秋説题辞曰：尚书者，二帝之迹，三王之义，所以推明其授受之际也。又曰：明天地之情，帝王之功】垂文象，布节度【尚书璇玑钤曰：尚书篇题号尚者，上也，上天垂文象，布节度，书也，如天行也。摘总载补此】古之号令【汉书艺文志云：书者，古之号令，号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。古文读应尔雅，故解古今语而可知也】雅诰奥义【孔安国尚书序云：夏商周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆。注云：雅，正也；奥，深也】垂世立教【又云：讨论坟典，足以垂世立教也】▯道示人【又曰：典谟训诰之文，所以恢▯至道，故厯代宝之，以为大训。按此书多录正事，堪为国训家之▯则，故曰大训。以上俱北堂书钞】义府【赵衰曰：郤縠敦诗书，诗书义之府也】雅言【论语子所雅言】伏生传授【汉济南伏生年过九十，失其本经，口以传授】孔子训传【孔安国作传，其序曰：研精覃思，博考经籍】反鲁之删【仲尼自卫反鲁，删书】暴秦之刬【秦刬古文】臯陶畧而雅，周公烦而悉【蜀志或怪诸葛亮文彩不艳而过丁宁周至，时议以臯陶大贤，周公至圣，考之尚书，臯陶之谟畧而雅，周公之诰烦而悉，则臯陶与舜禹谭，周公与羣臣誓故也。亮所与言者皆众人凡士，故其文旨不得遂志也】藏之书府，治以学官，羲轩之化必在修文，虞夏之书所宜立学。天之将防，焚弃于秦坑。道之既行，啓发于鲁壁【以上白帖】纯元敦厚，书教也【淮南子】増卯柳【呉志虞翻传曰：翻奏郑▯解尚书违失事目，古文篆卯当读为柳，古柳卯同，而以为昩分北三苖，北古别字，又训北犹别也，又言所注五经违义尤甚者六十七事，不可不正】颇陂【唐书艺文志曰：▯宗以洪范无偏无颇为不协韵，改为无偏无陂】掌外史【周礼外史掌三皇五帝之书】在上庠【见上】质而文【权徳舆荅杨湖南书曰：君牙毕命冏命之篇，皆质而文，简而诚，含章而不流】峻而逺【见上】补汤征【又曰：白居易补汤征一篇】读汤誓【唐书传曰：髙郢子定七歳读尚书汤誓，问郢曰：奈何以臣伐君，郢曰：应天顺人，又问曰：用命赏于祖，不用命戮于社，是顺人乎？父不能对】帝魁之书【见上】孔惠之藏【隋经籍志曰：初汉武帝时，鲁恭王壊孔子旧宅，得其末孙惠所藏之书，字皆古文，孔安国以今文校之，得二十五篇，其秦誓与河内女子所献者不同】执经垄畔【见上】讲经泽中【后汉书传曰：杨伦字仲理，师事丁鸿，习古文尚书，为郡文学掾，遂去职不复应州郡命，讲授于大泽中】任昉一篇【南史传曰：任昉得一篇缺简，刘显曰：是古文尚书所删逸篇，昉检周书，果如其言】苏威一部【隋书传曰：苏威字无畏，五月五日，百僚上馈，威献尚书一部】诘屈聱牙【见上】文从字顺【元文▯呉澂四经序录曰：增多之书，皆文从字顺，非若伏生之诘屈聱牙】想见三代【蔡沈吕刑注曰：吕刑一篇，哀矜恻怛，犹可想见三代忠厚之遗意】学诗之始【林氏曰：舜典臯陶之赓歌，三百篇之权舆也，学诗者当自此始】制辞之原【蔡沈説命上注曰：后世史官制辞，其原葢出于此】经传宗祖【宋史何基曰：大禹得洛书而列九畴，箕子得九畴而传洪范，范圗之数不期而暗合洪范者，经传之祖宗乎】纲目祖父【明文衡刘定之宋论曰：资治纲目者，尚书春秋之子孙，尚书春秋者，资治纲目之祖父也】三章之咏【玉海祥符七年七月辛亥作尚书诗三章】四代之圗【又曰：仁宗时枢副范雍绘尚书四代之圗进之，以备中览】齐语谁禁【明杨维桢伏生授经圗诗曰：挟书严禁，禁未开盘诘，谁能禁齐语】秦焚不到【文翔鳯伏生墓诗曰：秦焚不到，书生腹，孔壁重归，女史环】名数指归之所统【萧颖士为陈正卿进尚书表曰：太极列三阶五纬于上，圣人着三坟五典于下，至哉文乎，天人合应，名数指归之大统也乎】精神心术之所寓【明文衡周叙伏生授经圗賛序曰：使非汉文求之伏生授之，天下后世贸贸焉，莫知圣帝明王精神心术之所寓】读伊训有省【金史传曰：辛愿读书至伊训，若有所省，欲罢不能】于金縢致疑【明文衡王亷迂论曰：予读书至金縢，反覆详究，疑其非古书也，使周公而然，非周公也】尧典揭第一之义【蔡沈尧典注曰：首以钦之一字为言，此书开卷第一义也】秦誓列百篇之末【胡安国春秋传曰：仲尼修经，列秦誓于百篇之末，以见悔过能改而不责人，虽圣贤诰命不越是矣】
尚书五原诗《唐太宗尚书诗》曰：「崇文时驻歩，东观还停辇。辍膳玩三坟，留灯披五典。寒心睹肉林，飞魄看沈湎。纵情昏主多，克己明君鲜。灭身滋累恶，成名犹积善。既承百王末，战兢随歳转。」增賛明周叙伏生授经圗賛曰：大哉圣道，寓诸六经。煌煌尚书，实统厥成。秦灭汉兴，斯道防晦。展也伏生，爰际其防，心惟口诵，以教以传。晁错之受，汉文之贤。増序唐孔頴达尚书正义序曰：夫书者，人君辞诰之典，古史记言之职。古之王者，事总万几，发号出令，义非一揆。或宣威以肃震曜，或敷和而散风雨。丝纶之动，不可不慎也。勲华揖让而典谟起，汤武革命而誓诰兴。先君尼父，芟烦乱而剪浮辞，举宏纲而撮机要。上断唐虞，下终秦誓。时经五代，书总百篇。探翡翠之羽毛，防犀象之牙角。巍巍荡荡，无得而名。郁郁纷纷，于斯为盛。
御定渊鉴▯函卷一百九十二<子部,类书类,御定渊鉴类函》>钦定四库全书