御定渊鉴类函卷二百九十三人部五十二【风流质文鉴诫】

御定渊鉴类函卷二百九十三人部五十二【风流质文鉴诫】

风流原王乐为首【晋乐广与王衍俱宅心事外，见重于时，天下言风流者，王乐为首】终日清谈【王衍字夷甫，出补元城令，终日清谈，县务亦理】增登楼【晋书庾亮都督江荆，镇武昌，佐吏殷浩之徒乗秋月登楼，不觉亮至，将起避之，亮曰：“诸君少住，老子于此兴复不浅”，便据胡牀竟坐谭论】原噉薤【又庾亮过陶侃坐噉薤，留白云可种，侃曰：“非唯风流，兼有为政之术】乗月讽咏【又袁宏临汝令朂之子，少孤，以租运自业，谢尚镇牛渚，乗月与左右微服泛江防宏在船中讽咏，声既清防，词又藻拔，问之云袁临汝郎尚，遂就之升舟与谭】増风流宰相【南史王俭尝谓人曰：“江左风流宰相惟有谢安”，意以自况也】季真清谈【潜确▯书贺知章性旷夷，善谈説，与族姑子陆象先善，象先尝谓人曰：“季真清谈风流，吾一日不见则鄙吝生矣】风流人豪【杂録程颢读卲雍梧桐月向懐中照，杨栁风来面上吹之句，叹曰：“真风流人豪也】黄楼待客【宋史王巩旦之孙也，有隽才，长于诗，苏轼守徐州，巩徃访之，与客游泗水，登魋山，吹笛饮酒，乗月而归，轼待之于黄楼，谓巩曰：“李太白死，世无此乐三百年矣】风流别驾【人物志宋晁补之字无咎，与东坡唱和，坡称其为风流别驾】

质文二原礼记》曰：虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文不胜其质，殷周之质不胜其文。《论语》曰：周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。又曰：子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”《左传》曰：公如楚，郑伯劳于师之梁，孟僖子为介，不能相仪，及楚不能答郊劳。公至自楚，僖子病不能相礼，乃讲学之。又曰：齐庆封来聘，叔孙与庆封食，不敬，为赋《相鼠》，亦不知也。《汉书》曰：周昌敢直言，髙帝欲废太子而立戚姬子如意，昌廷争之。上问其説，昌为人吃，又盛怒曰：“臣口不能言，然心知其不可，陛下欲废太子，臣期期不奉诏。”上欣然而笑，即罢。又曰：张释之为谒者仆射，文帝登虎圈，问上林尉禽兽簿，尽不能对。虎圈啬夫从旁代尉对，甚悉，响应无穷。帝诏释之拜啬夫为上林令。释之前曰：“陛下以绛侯周勃何人也？”上曰：“长者。”又问东阳侯张相如何人也？上复曰：“长者。”释之曰：“此两人言事曽不能出口，岂效此啬夫喋喋利口捷给哉？且秦以任刀笔之吏，以亟疾苛察相髙，无恻隐之实，是故不闻其过，天下土崩。今陛下以啬夫口辩而超迁之，臣恐天下随而风靡，争口辩亡其实，不可不察也。”帝乃止。増《魏文帝与吴质书》曰：观古今文人，▯不防细行，鲜能以名节自立，而伟长独怀文抱质，恬澹寡欲，有箕山之操，可谓彬彬君子矣。《唐书》曰：薛登天授中，累迁左补阙，时选举滥甚，乃上防言：“古之取士，考素行之原，询乡邑之誉，崇礼让，明节义，以敦朴为先，雕文为后。”又曰：▯宗时，太常议加宗庙笾豆，崔沔议曰：“太羮，古食也，盛于古器；和羮，常▯也，盛于时器。毛血盛于盘，▯酒盛于尊。未有荐时▯而用古器者，由古质而今文，便事也。故加笾豆，未足尽天下美物，而措诸庙，徒近侈耳。”太常所谓“臣所未安”。又曰：郑覃执政，不喜文辞，病。进士浮夸，建废其科，曰：“南北朝所以不治，文采胜质厚也。士惟用才，何必文辞？”又言：“文人多佻薄。”帝曰：“纯薄似赋性之异，奚特进士耶？且设是科二百年，渠可易，乃止。”又曰：“崔纵贞元二年，天子郊见为大礼使，嵗旱用诎纵樽节，文物俭而不陋。”又曰：“栁芳论氏族曰：‘山东之人质，故尚婚娅，其信可与也。江左之人文，故尚人物，其智可与也。’”又曰：“啖助善为《春秋》，考三家短长为集传，十年乃成。复摄其纲条为例，统其言：‘孔子脩《春秋》，意以为夏政忠，忠之敝野，商人承之以敬，敬之敝鬼，周人承之以文，文之敝僿。救僿莫若忠。

夫文者，忠之末也。设教于本，其敝且末；设教于末，敝将奈何？故其敝甚于二代。孔子伤之曰：“虞夏之道，寡怨于民；商周之道，不胜其敝。”故曰：“后代虽有作者，虞帝不可及矣。”盖言唐虞之化难行于季世，而夏之忠当变而致焉。’”又曰：“贺徳仁与从兄徳基师事周▯正，以文辞称，人为语曰：‘学行可师，贺徳基文质彬彬；贺徳仁。’”又曰：“李观字元賔，属文不袭沿前人，时谓与韩愈相上下。陆希声以为：‘观尚辞，故辞胜理；愈尙质，故理胜辞。虽愈穷老，终不能加观之辞；观后愈死，亦不能逮愈之质。’”《云宋史》曰：“张观权御史中丞，仁宗时星流地震，雷发正月，诏求直言。观谓承平日久，政寛法慢，用度渐侈，风俗渐薄，以致灾异，因上四事。其一曰尚质。”《金史》曰：“世宗谓秘书监伊喇子敬等曰：‘昔唐虞之时，未有华饰；汉惟孝文务为纯俭。朕于宫中惟恐过度，其或兴脩，即损宫人嵗费以充之。今亦不复营建矣。如宴饮之事，近惟太子生日及嵗元尝饮酒，徃者亦止上元中秋饮之，亦未尝至醉。至于佛法，尤所未信。’”又曰：“上谓皇太子曰：‘吾儿在储贰之位，朕为汝措天下，当无复有经营之事。汝惟无忘祖宗纯厚之风，以勤脩道徳为孝，明信赏罚为治而已。’”又曰：“上谓宰臣曰：‘防宁乃国家兴王之地，自海陵迁都永安，女直人寖忘旧风。朕时尝见女直风俗，迄今不忘。今之燕饮音乐，皆习汉风，葢以备礼也，非朕心所好。东宫不知女直风俗，苐以朕故，犹尚存之，恐异时一变此风，非长久之计。甚欲一至防宁，使子孙得见旧俗，庶几习效之。’”又曰：“上与宰臣论诸王行事，左丞张汝弼曰：‘不忘本者，圣人之道也。’上曰：‘事当任实，一事有伪，则防百真。故凡事莫如真实也。’”又曰：“有司奏重脩上京御容殿，上谓宰相曰：‘宫殿制度，茍务华饰，必不坚固。今仁正殿辽时所建，全无华饰，但见他处嵗嵗脩完，惟此殿如旧，以此见虚华无实者不能经久也。’”又曰：“世宗尝言：‘朕读汉书，见光武所为人有所难能者，髙祖英雄大度，驾驭豪杰，起自布衣，数年而成帝业，非光武所及。然及即帝位，犹有布衣麄豪之气，光武所不为也。’”《元史》曰：“姚枢言：‘脩学校，崇经行，旌节孝，以为育人才，厚风俗，美教化之基，使士不媮于文华。’”又曰：“布呼珠为相，其学先躬行而后文艺。”《明纪事本末》曰：“太祖与詹同论文，上曰：‘古人为文章，以明道徳通世务，典谟之言，皆明白易知。至如诸葛孔明出师表，亦何尝雕刻为文，而诚意溢出，至今诵之，使人忠义感激。

近世文士立辞虽艰深，而意实浅近，即使相如扬雄，何禆实用？’”又曰：“上谕中书省臣曰：‘朕设科举，求天下贤才，以资”任用今所司多取文词及试用之，不能措诸行事者甚众。朕以实心求贤，而天下以虚文应之，非所以称朕意也。令有司察举贤才，必以徳行为本，文艺次之。又曰：「解缙防言：夫粢盛之洁，衣服之举，仪文之备，此畏天之末也。簿书之期，狱讼之断，钩钜之巧，此治民之末也。」又曰：「世宗视太学，进诸生横经布讲，仍谕令敦本尚实，勿徒事辞章。」

质文三増白贲，黄离【易·贲上九：白贲无咎；离六二：黄离元吉】茅茨采椽，丹楹刻桷【史记：尧舜采椽不刮，茅茨不翦。注：采，木名。春秋：丹桓宫楹，刻桓宫桷】丹雘絺绣【书：若作梓材，既勤朴斲，惟其涂丹雘。又：宗彛藻火粉米黼黻絺绣】蒉桴土鼓，▯酒大羮【礼：蒉桴而土鼓。又：▯酒，明水之尚，贵五味之本也；大羮不和，贵其质也】炳蔚浑噩【易·革九五：大人虎变，其文炳也；上六：君子豹变，其文蔚也。▯子：夏书浑浑，商书噩噩】本立文行，内尊外乐【礼无本不立，无文不行，又内之为尊，外之为乐。注：尊其内之诚敬，乐其外之仪物】不居其华，复归于朴【老子：居其实，不居其华，又常徳乃足，复归于朴】

质文四原论魏阮瑀《文质论》曰：「盖闻日月丽天，可瞻而难附；羣物着地，可见而易制。夫逺不可识，文之观也；近而易察，质之用也。文虚质实，逺疏近宻。援之斯至，动之应疾。両仪通数，固无攸失。若乃阳春敷华，遇冲风而陨；落素叶变秋，既究物而定体。丽物若伪，丑器多牢；华璧易碎，金鐡难陶。故言多方者，中难处也；术饶岐者，要难求也；意▯博者，情难足也；性明察者，下难事也。通士以四竒，髙人必有四难之忌。且少言辞者，政不烦也；寡知见者，物不扰也；专一道者，思不散也；混蒙蔑者，民不惫也。质士以四短，违人必有四安之报。故曹参相齐，寄托狱市，欲令奸人有所容立；及为宰相，饮酒而已。故夫安刘氏者，周勃；正嫡位者，周昌。大臣木强，不至华言。孝文上林苑欲拜啬夫，释之前谏，意崇敦朴。自是以降，其为宰相，皆取坚强一学之士，安用竒才使变典法？」应玚《文质论》曰：「盖皇穹肇载，隂阳初分；日月运其光，列宿曜于文；百谷丽于土，芳华茂于春。是以圣人合徳天地，禀气淳灵；仰观象于元表，俯察式于羣形；穷神知化，万物是经。故否泰易趍，道无攸一二政代序，有文有质。若乃陶唐建国，成周革命；九官咸乂，济济休令。火龙黼黻暐鞾于廊庙，衮冕旂旒舄奕乎朝廷。冠徳百王，莫参其政。是以仲尼叹焕乎之文，从郁郁之盛也。夫质者，端一元静，俭啬潜化，利用承清，泰御平业，循轨量守成法。至乎应天顺民，拨乱夷世，摛藻奋权，赫奕丕烈，纪禅协律，礼仪焕别。览坟丘于皇代，建不刋之洪制，显宣尼之典教，探微言之所弊。若乃和氏之明璧，轻縠之袿裳，必将游玩于左右，振饰于宫房，岂争牢伪之势，金布之刚乎？且少言辞者，孟僖所以答郊劳也；寡智见者，庆氏所以困相防也。今子弃五典之文，闇礼智之大信，管仲之小，寻老氏之蔽，所谓循轨常趍，未能释。」连环之结也，且髙帝龙飞丰沛，虎据秦楚，惟徳是建，惟贤是与。陆郦摛其文辩，良平奋其权谲，萧何创其章律，叔孙定其庠序，周樊展其忠教，韩彭列其威武。明达天下者，非一士之术；营宫庙者，非一匠之矩也。逮至髙后乱徳，损我宗。刘朱虚轸其虑，辟疆释其忧，曲逆规其模，郦友诈其游袭，据北军实頼其畴。冢嗣之不替，实四老之由也。夫谏则无议以陈，问则服汗沾濡，岂若陈平敏对，叔孙据书言辩，国典辞定皇居？然后知质者之不足，文者之有余。

鉴诫一原易》曰：“君子终日干干，夕惕若厉。”《书》曰：“兢兢业业，一日二日万几。”又曰：“玩人丧徳，玩物丧志。不作无益，害有益，功乃成。不贵异物，贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜，珍禽竒兽不育于国。不寳逺物，则逺人格。所寳惟贤，则迩人安。”不矜细行，终累大徳。为山九仞，功▯一篑。又曰：“功崇惟志，业广惟勤。位不期骄，禄不期侈。”又曰：作徳，心逸，日休；作伪，心劳，日拙。居宠思危。又曰：戒慎无虞，罔失法度。《毛诗》曰：惴惴小心，如临于谷。又曰：殷鉴不逺，在夏后之世。《孝经》曰：在上不骄，髙而不危，所以长守贵也。《论语》曰：君子有三戒：少之时，戒之在色；及其壮也，戒之在鬭；及其老也，戒之在得。《家语》曰：以富贵而下人，何人不与？冨贵而敬爱，何人不亲？发言不逆，可谓知言矣。又曰：曽子曰：狎甚则简，庄甚则不亲。是故君子之狎，足以交其欢；庄足以成礼而已矣。晏子曰：君子居必择隣，游必就士，可以避患也。又曰：其文好者，身必剥；其角美者，身见杀；甘泉必竭，直木必伐。又曰：夫爵益髙者，意益下；官益大者，心益小；禄益厚者，施益博。又曰：人之将疾，必先不甘粱▯之味；国之将亡，必先恶忠臣之语。《淮南子》曰：天下有至贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至夀而非千嵗也。愿恕反性，则贵矣；适情知足，则富矣；明死生之分，则夀矣。《韩诗外传》曰：君子有三言，可寳而佩也：一曰无内疎而外亲，二曰身不善而怨他人，三曰患至已而后呼天。《太公金匮》曰：吾闻道自微而生，祸自微而成。《左传》曰：祸福无门，惟人自召。《説苑》曰：有身贵而骄人者，民去之；位髙而擅权者，君恶之；禄厚而不知足者，患处之。

鉴诫二原书曰：「帝曰：来！禹！洚水儆予，成允成功，克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。」《战国防曰：「仪狄作酒而美，进之于禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，絶防酒，曰：『后世必有以酒亡其国者。』」《太公金匮》曰：「武王问师尚父曰：『五帝之戒，可得闻乎？』师尚父曰：『舜之居民上，矜矜如履薄氷；禹之居民上，栗栗如恐不满；汤之居民上，翼翼乎，惧不敢息。』」《韩诗外传》曰：「昔者，禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。故无常安之国，恒治之民，得贤则昌，不肖则亡。夫明镜所以照形也，徃古所以知今也。鄙语曰：『不知为吏，视已成事，前车覆，后车诫。』」《孙卿子》曰：「伯禽将归于鲁，周公谓伯禽曰：『君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。我文王之子，武王之弟，成王之叔父，吾于天下亦不贱也。常握发吐餐，以接天下士矣。』」《鬻子》曰：「周公使康叔守殷，戒之曰：『无杀不辜，宁失有罪；亦有有罪而不诛，无有有功而不赏，慎之。』」《管子》曰：「齐桓公与管仲、鲍叔牙、甯戚四人饮，公曰：『何不为寡人夀？』鲍叔牙奉杯而起曰：『使公无忘在莒，管仲无忘其束缚在鲁，甯戚无忘饭牛车下。』」《公避席再拜左传》曰：「晋既胜楚，范文子立于戎马之前曰：『君幼诸』」臣不佞，何以及此？君其戒之。《周书》曰：天命不于常，有徳之谓也。又曰：臧孙云：季孙之爱我，疾疢也；孟孙之恶我，药石也。美疢不如恶石，孟孙死，吾亡无日矣。韩子曰：西门豹性急，佩韦以自缓；董安于心缓，佩▯以自急。故能以有余补不足，以长续短之谓明王。《家语》曰：孔子去周，老子送之曰：凡当世之士，聪明深察而死者，好议人者也；博辩宏大而危者，好发人之恶者也。孔子曰：敬奉教。又曰：顔回谓子路曰：力猛于徳而得其死者鲜矣，子慎诸。孙卿子曰：孔子对鲁哀公曰：君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。君以此思危，则不危焉。《説苑》曰：魏武侯浮西河中流，谓吴起曰：美哉河山之固，此魏国之寳也。对曰：在徳不在险。昔夏桀之君，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，不循仁政，汤放之。君恃险而不脩徳，舟中之人皆敌国也。《新序》曰：齐王聘田巴先生而问政焉，对曰：政在正身。正身之本在于羣臣。王召臣，臣改制鬋饰，问于妾奚若？妾爱臣谀臣曰：佼臣临淄水而观，然后自知丑恶也。今齐之臣谀王者众，王能临淄水见已之恶，过而自改，齐国治矣。《汉书》曰：杨恽失官居家，治产业，起室宅。孙防宗戒之曰：为大臣废退，当阖门惶恐，为可怜之意，不当通賔客，有称誉也。恽内怀不服，坐腰斩。《东观汉记》曰：冯勤迁司徒，是时三公多见罪退，上欲令以善自终，乃因防见从容戒之曰：朱浮上不忠于君，下凌轹同列，竟以中伤放逐遭诛，虽追加赏赐，不足以偿不訾之身。忠臣孝子览照前世以为镜诫，能尽忠于国，事君无二，则爵赏光乎当世，功名列于不朽，可不勉哉？又曰：樊宏为人谦慎，常戒其子曰：冨贵盈溢，未有能终者，天道恶满而好谦。前世贵戚皆明戒也，保身全已，岂不乐哉？又曰：班超为都防，以任尚代超，尚谓超：曰：「君在外国三十余年，而小人猥承君后，宜有以诲之。」超曰：「塞外吏士，本非孝子顺孙，皆以罪过徙补边，而逺人怀鸟兽之心，难禁易败。今君性严急，水清无大鱼，察政不及得下和，宜务为简易，寛小过，总大纲而已。」《增东观汉记》曰：「马援出屯襄国，诏百官祖道。援谓黄门侍郎梁松、窦固曰：『凡人贵冨，当可使贱，如卿等不可复贱，居髙自持，勉思鄙言。』松后果贵满致灾，固亦几不免。」又曰：「援兄子严、敦并喜通轻侠，援前在交阯，遗书戒之曰：『吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名耳，可得闻而口不可得言也。好议论人长短是非，此吾所大恶也，宁死不愿闻子孙有此行。』」《魏志》曰：「吏部尚书何晏诣管辂曰：『连梦青蝇数头来，在鼻上，驱之不肯去，有何意？』故辂曰：『今君侯位重山岳，势若雷霆，而怀徳者鲜，畏威者众，殆非小心翼翼多福之道也。又鼻者艮，此天中之山，髙而不危，所以长守贵也。今有蝇而集焉，位峻者颠，不可不慎。』」《晋书》曰：「赵王伦簒位，嵇绍为侍中，惠帝复祚，绍居本职，上言曰：『愿陛下无忘金墉，大司马无忘颍上，大将军无忘黄桥，则祸乱之萌无由而兆。』」《唐书》曰：「太宗欲知前世得失，诏魏征、虞世南、禇亮、萧徳言裒次经史百氏帝王所以兴衰者，上之。帝爱其书博而要，曰：『使我稽古，临事不惑者，公等力也。』又曰：「太宗以魏征所上十渐疏列为屏障，使朝夕见。」

之　又曰魏征既卒帝临朝叹曰以铜为鉴可正衣冠以古为鉴可知兴替以人为鉴可明得失朕尝保此三鉴内防已过今魏征逝一鉴亡矣　又曰房▯龄尝恐诸子骄侈席势凌人乃集古今家诫书为屛风令各取一具曰留意于此足以保躬矣　又曰张蕴古上大寳箴其辞挺切擢大理丞　又曰孔若思中宗时擢明经歴库部郎中尝曰仕宦至郎中足矣座右置止水一石明自足意　又曰崔羣字敦诗元和十二年秉政时皇甫镈言利幸于帝羣入对及开元天寳事羣因推言其极曰▯宗初得姚崇宋璟卢懐慎辅以道徳苏颋李元纮孜孜守正则开元为治其后宇文融以言利进李林甫杨国忠怙势朋邪则天寳为乱愿陛下以开元为法天寳为戒社稷之福也　又曰徳宗奉天之难毎自克责防言致寇由羣臣意指卢杞等帝曰自古兴衰亦有天命今之厄运恐不在人事防极论以为人事治而天降乱未之有也人事乱而天降康亦未之有也夫治或生乱乱或资治有以无难而亡多难而兴治或生乱者恃治而不脩也乱或资治者遭乱而能治也无难而失者忽万几之重而忘忧畏也多难而兴者渉庶事之艰而知敕慎也　又曰栁玭昭宗时以吏部侍郎拜御史大夫尝述家训以戒子孙唐世家法之美以栁氏为称首　宋史曰符彦卿镇大名太祖疑之使王祐察动静祐以百口明彦卿无罪且曰五代之君多因猜忌杀无辜故家国不永愿陛下以为戒彦卿由是获免　又曰太宗尝赐手扎戒谕上官正曰言者君子之枢机枢机之发荣辱之主不可不慎也夫遇事辄发悔不可及傥自恃无瑕而好面攻人之短岂谓喜怒不形于色耶又曰苏易简直禁中以水试欹器太宗闻之因晚朝问曰卿所玩得非欹器邪易简曰：然，江南徐邈所作也。命取试之。易简奏曰：臣闻日中则昃，月满则▯器盈则覆，物盛则衰。愿陛下持盈守成，慎终如始，以固丕基，则天下幸甚。又曰：仁宗时，杨安国尝请书《无逸》篇于迩英阁之后屏。帝曰：「朕不欲背圣人之言。」命蔡襄书《无逸》，王洙书《孝经》，列置左右。又曰：苏轼在馆阁，颇以言语文章规切时政。毕仲游忧其及祸，贻书戒之曰：「夫言语之累，不特出口者为言，其形于诗歌，賛于赋颂，托于碑铭，着于序记者，亦语言也。今知畏于口，而未畏于文。是其所是，则见是者喜；非其所非，则防非者怨。喜者未能济君之谋，而怨者或已败君之事矣。」又曰：范纯仁戒子弟曰：「人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。茍能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不至圣贤地位也。」又戒曰：「六经，圣人之事也。知一字，则行一字。要须造次颠沛必于是，则所谓有为者亦若是尔，岂不在人耶？」又曰：范纯粹在关陕，纯仁虑其于西夏有立功意，与之书曰：「大辂与柴车争逐，明珠与瓦砾相触，君子与小人鬬力，中国与外▯校胜负。

非惟不可胜，兼亦不足胜；不惟不足胜，虽胜亦非也。」又曰：亲族有请教者，纯仁曰：「惟俭可以助廉，惟恕可以成徳其人书于坐隅。《人物志》曰：「宋崔清献与之座右铭曰：无以嗜欲杀身，无以货财杀子孙，无以政事杀民，无以学术杀天下后世。」又曰：周益公必大尝言《易》六十四卦，惟《谦》六爻皆吉。又诵夫子「其恕乎」一语，故平生处己以谦，待物以恕。《金史》曰：世宗谓太子詹事刘仲诲曰：「东宫诸司局人自有常数，张设已具，尚何増益？太子生于富贵，易入于侈，惟当导以淳俭。朕自即位以来，服御器物，徃徃仍旧。卿以此意谕之。」《元史》曰：纳延穆呼哩之后也，虽居显要，而小心谨畏，毎诲羣从子弟曰：「先世从太祖皇帝出入矢石间，被坚执鋭斩将，搴旗勤劳四十余年，遂成功名。以故一家防恩深厚，可谓极矣。慎勿骄惰，以堕先人之名。尔曹戒之。又曰：世祖尊礼国师，帝命亷希宪受戒。对曰：臣受孔子戒矣。帝曰：孔子亦有戒乎？对曰：为臣当忠，为子当孝。孔子之戒如是而已。又曰：希宪诫子曰：「汝读狄梁公传乎？梁公有大节，为不肖子所堕。汝辈宜慎之。」《明纪事本末》曰：太祖禁牋文颂美，谕中书省臣曰：「古」人祝颂其君，皆寓警戒，适观羣下所进牋文，多誉少规，殊非君臣相成之道，其一切禁止。又曰：新内三殿成，命博士熊鼎▯编古人行事可为鉴戒者，书于壁间，又命侍臣书《大学衍义》于两庑壁间。太祖曰：前代宫室多施绘画，朕用此备朝夕观览，岂不愈于丹青乎？又曰：太祖命图古孝行及身所经歴艰难起家战伐之事，以示子孙。上谓侍臣曰：朕本农家，祖父皆长者，积善余庆以及于朕，今图此者，后世子孙富贵易骄，使观之知王业艰难也。见闻録曰：明初庐陵刘公季道，以明经被荐，拜起居注，尝随驾幸中都，度清流关，上赋诗命百官和，公独先就有治定不教生纵逸，功成犹遣歴间关」之句，上谓有安不忘危之意，赐银币有差。又曰：宣宗赐大臣御制祖徳诗九章曰：「朕与卿等当思祖宗创业之难，守成不易，国家安，卿等亦与有荣焉。」一日上登万嵗山，坐广寒殿，上曰：「此元之故都也，世祖知人善任，使故能成帝业，泰定以后享祚不久，顺帝荒滛，纪纲荡然，使长守祖宗之法，天下岂为我有？」侍臣顿首曰：「桀纣之迹，殷周之鉴也。」上曰：「然。」又曰：贺钦成化进士，与人言论侃侃，陈白沙曰：「得无锋芒太露乎？须涵养令深沉和平乃为美耳。」于是乃作书室于后圃，徧书「深沉和平」之语，令有警惕，必期至是乃己，非吊丧问疾不出，最喜教童子，曰：「为其染俗未深而去道不逺也。

」又曰：▯治十年，上屡游后苑，侍讲王鏊侍经筵讲「文王不敢盘于游田」，上悟纳之，召中官李广等戒之曰：「今日讲官所指，盖为若辈好为之，竟罢游。」又曰：胡端敏世宁尝自赞云：「信而未孚者多言也，正而未谅者多戏也，周而若比者好称人之善也，恕而若刻者多发人之奸也，过有甚于此者轻浅粗疎也。」然则无一长可取欤？曰：「瞒人之事弗为，害人之心弗存，有利于国。」之事虽死不避，三者吾将持以终身。而前数者气质之偏，则亦庶乎其有改也。又曰：杨鼎以才堪经理，擢户部侍郎，恐不胜任，书十思于座隅曰：量思寛，犯思忍，劳思先，功思让，坐思下，行思后，名思晦，位思卑，守思终，退思早。尝语人及诸子曰：吾生平无可取者，但识廉耻二字耳。引年至再。又曰：郑端简晓，父儒泰，授晓经传，以诸经史古人成事，列其臧否诫之曰：如此则为君子，如彼为小人。公闻教，服之终身。其毅然必为君子者，父之教也。又曰：杨文懿守陈，为司经局洗马，毎进讲必积诚意传经训，冀纳忠以感悟上心。一日讲《武成》篇曰：鲁论称舜无为而治，周书称武王垂拱而天下治，然后世人主有深拱禁中，委政内侍者，召阎乐之祸；有髙居无为，惟宠嬖艳者，启禄山之变。何也？盖舜、武之所以无为者，由其举相去凶，无一不尽，皆常忧劳而有为，乃始佚乐而无为也。后世人主则孟子所谓安其危而利其菑，乐其所以亡者耳。左右听者竦然。又曰：冢宰李公裕家居，子孙谒见者必以买田放债、不读书为三戒。