世宗宪皇帝上谕内阁卷十四

译上谕：西洋人是外国人，在各省居住已久。如今该督奏请搬移，恐怕地方人员任意扰累他们，着行文各省督抚：他们搬移时，或给予半年、或给予数月期限，令其迁移。来京以及安置澳门的人，委派官员沿途照看，送到目的地，不要使他们劳苦。十九日 谕兵部：国家保卫疆土，依靠武臣。叅将以上官员，责任尤其重大。他们年老有病，不能办理事务，以致营务废弛，自然不能姑息。但其中或有长期经历军旅、曾经立功的人，情形也值得怜悯。今后叅将以上有年老患病的人员，该督、抚、提、镇应照例题参，同时查明他们从前在军中效力的情形，另写奏折，附在本章内一并送内阁奏闻。朕将酌情加恩，以表示深切顾念旧日功劳。又奉 上谕：定例规定，八旗官员等一经革职，都称为废官，令其承担劳苦差役，挑选鸟枪马甲夫。被革职的人如今虽然罢黜，但在未被革职以前也曾承受国恩，荣耀地列于官班。如果确实因为顽劣无耻而获罪，这是他们自取其咎，当然应列为废官，令其承担劳苦差役。至于因公事牵连误犯、年老有病、才力不足、无心过失等原因获罪革职的人员，并非故意犯法，也列为废官，令其承担劳苦差役，情形实在可怜。今后八旗革职人员，各按罪行轻重制定条例：如果是贪赃枉法、亏欠国库款项、规避责任、怠惰、行为不端、旷班等罪革职的，仍照旧例令其承担劳苦差役。此外，因公事牵连误犯、年老有病、才力不足、无心过失等原因革职的人员，关于吏部在废官中挑取鸟枪马甲以及令其承担劳苦差役的规定，一概宽免。这样不但现任官员唯恐日后成为废官，恭谨而不敢轻易犯法；即使因公事牵连误犯而革职的人，虽被削去官职，也还能改过自新，谁知道他们日后不能继续任用呢？着交该部议奏。《世宗宪皇帝上谕内阁》卷十四

译钦定《四库全书》《世宗宪皇帝上谕内阁》卷十五 雍正二年正月 上谕十三道 初二日奉 上谕：朕询问贝勒博贝尔所管辖的乌梁海人民靠什么生活？据奏称：臣在将军奇立德处借得饷银一万八千五百六十两，购买牲畜，均匀分给他们，使各人获得产业，如今比过去好了。所借饷银，将用臣的俸银逐年抵补归还等语。博贝尔历年效力，功勋卓著；况且乌梁海等众也是朕的黎民百姓，哪里有养育朕的黎民百姓，反而向朕借饷的道理？所借银两不必扣还，着行文将军奇立德知悉。初八日，在军前效力的宗室赖士叅上奏：驻防都统图腊、副都统鄂三，与一群小人怨望诽谤，捏造圣躬的事情，拘捕各位大臣，凌辱逼迫众阿哥，纵容隆科多专权，多年蒙蔽尧舜之君，擅自专权等语，并奏报。奉 上谕：朕看了你这份奏折，不觉大笑。你是不了解朕的心意和行事的人。如果朕自身真有过错，是我 圣祖皇考错误地把皇位托付给了朕；即使你们不这样讥讽评论，朕反躬自问，也会感到惭愧。如果朕的品行还足以承担大业，能够不辜负我 皇考托付的重任，对国家和百姓有所补益，那么不论有没有这些荒唐谬妄的 话，议论这些事的人自有上天鉴察，不过是自己造孽罢了，和朕有什么关系？何况这些琐屑而怀有私心的事情，朕实在不做。如果朕果真把恩怨放在心上，肯做一个挟私报复的人吗？皇考至圣至神，也一定不会把大位传给朕本人。况且朕从来没有急切地想把自己的存心和行事向众人表白，也没有把这些放在心上。不但你不能了解，天下也没有真正了解朕的人。如今这一年以内，中外之人也略知大概了。你远在军前，所以还没有完全知道。以后再稍微听到一些，自然就会豁然醒悟。你豁然醒悟时，再看今天所上的奏折，也一定会发笑。你也不必惭愧害怕，只应安心勤勉效力，以赎前罪，不必忙乱地白费心思。朕亲笔写下这些话，特意告知你。你身为宗室，所以才这样恳切直陈。朕心中嘉悦，你只管宽心，不要替朕忧虑。朕一定不至于大错极谬，能够自保。又奉 上谕：将赖士的这份奏折，令两营大臣、官员都传看；连同朕的朱批谕旨，也令他们一同观看，使众人都笑一笑。〔原文数字、纪年保留：一年〕 初九日 谕理藩院：世人尊重喇嘛，特别是因为他们是佛门弟子。如今宗门风气渐渐泯灭，喇嘛猖狂，犯法而不守本来戒律，甚至发展到举兵犯法、抗拒官军、肆意行凶作乱，实在严重违背佛教。诚如佛所说，破坏我佛法门的，正是我后来那些徒众。西海逆贼罗卜藏丹津一事，喇嘛们按理应当用善言开导作乱之人，使其和睦辑安，不至于起事残害生命，这才是维护佛教。如果做不到，也应向有关将军等明白报告，各自闭门安居。哪里想到他们反而帮助西海悖逆之人，竟纠集数千名喇嘛，手持兵刃，公然抗拒官兵。等到溃败之后，仍不投降顺服，进入寺庙固守，以至被追杀覆灭，玷污佛教到了极点。钦惟〔原文数字、纪年保留：九日〕 太宗文皇帝时，第五辈达赖喇嘛遣使入朝觐见，极为恭顺。到了世祖章皇帝时，又将第五辈达赖喇嘛迎到京师，封为瓦齐拉达喇达赖喇嘛。蒙受特殊恩遇，百年以来佛法能够兴盛，都是我朝的恩德。从前，准噶尔侵夺昭地，杀戮僧人，拆毁寺庙。圣祖仁皇帝派遣大军，收复昭地，使达赖喇嘛重新安坐法座，佛教再次兴盛。如此隆厚的恩典，喇嘛不但不感激，反而结党帮助悖逆之人，凶恶到了极点。朕一向阅读佛教经典，优待喇嘛，这不但喇嘛们全都知道，想来各蒙古王、台吉等也都听说过。各蒙古人只知道尊崇佛教，不分清浊，凡是穿袈裟的人就立即礼拜，以致喇嘛们毫无忌惮，任意妄为，败坏佛门，什么坏事都做。如今吴喇忒公达尔马悉利夺取别人的妇女，供奉他的喇嘛温克格隆又被人告发，像这样的人还能算尊崇佛教吗？这些不成器的喇嘛，不仅连累大臣和高僧，而且毁辱世尊的佛法；敬佛重僧，岂应当如此？朕对喇嘛中品行高尚的加以敬重，对庸劣的严加斥责，令其悔改，务必使僧众勤修戒律，各自遵守经典，依照波谛母尔义，信受奉行，使佛日永远光辉，佛法流传更加久远，这才算无愧于佛教。〔原文数字、纪年保留：百年〕 这些喇嘛都属于蒙古人，虽然知道诵经，但对于三藏经典的大义、本性圆通之理，未必比朕更了解。倘若有人精通经典，另有见解，认为喇嘛无论善恶都不必分别，应当一概恭敬，任凭他们妄为，反而有益于佛教，可以令他当面与朕辩论。他的说法如果高明，朕立即准行；如果他的见解不能高出朕，就应当和朕同心，令喇嘛们精进修行，以求佛教长久兴隆。佛经说：‘想收人为弟子，必须让他跟随老师三年，观察老师的行为，然后才拜为师。作为老师的，也必须在三年内了解他是否真能做弟子，然后传授经典；否则，草率地互相拜为师徒，以致毁坏戒律，其罪过比十恶还重。’据此，供奉品行败坏、逾越规矩的喇嘛，必然会承受破戒的罪业，对佛教有什么益处？将朕这道谕旨遍告各处寺庙喇嘛，以及居住在蒙古扎萨克处的大小喇嘛等知悉。今后人人谨慎持守经典，清净六根，各守本来的愿心和誓戒，屏绝嗜好欲望，竭力遵行宗喀巴所说的波谛母尔经。不明白这些道理的，应当从德行和学问都完备的喇嘛那里接受传授，以确定修行方向；遵照菩萨经典，读诵受持，在六波罗蜜上下功夫，一心努力实行，使每个念头都常归于平等，这才符合佛教。佛又说十种恶罪，普通人也一点都不能犯，只应积累福德、修行善行。何况喇嘛是佛的弟子，怎么可以不遵从佛说、不积福德善行，反而犯十恶呢？还望竭力勉励遵守，不要忽视！如果表面奉行、暗中违背，不守本来愿心誓戒，毁坏佛法，妄自造作恶业，甚至饮酒赌博、经营买卖、争战斗殴、兴讼构陷，种种肆无忌惮，那么在佛法和国法两方面都有罪；罪行重大者，必须依律定罪拟判。尚未触犯国法的，按照京城喇嘛的清规分别轻重，定为三等：最轻的，在众喇嘛聚集念经的地方，令其跪拜一百次，再令其承担供扫地的差役；中等的，令其斋僧布施、礼拜忏悔；重的，杖责后驱逐出寺，还俗成为平民。倘若所属的札萨克以及所管大喇嘛得木齐格斯奎等不严格约束教训，怠慢玩忽、徇私偏护，以致发生事端，一经告发，将该札萨克及该管大喇嘛得木齐格斯奎等从重治罪。〔原文数字、纪年保留：三年〕