钦定四库全书世宗宪皇帝上谕内阁》卷一百三十

译上谕：今年朕对远省落第举子加恩，特意命令大臣等拣选引见，把其中可以任用的人交给吏部记名，请旨任用。年老的人以教职补用，这是格外的恩典，以后不作为常例。恐怕各省年老举人本来不想参加殿试，看到这次恩典，下一次勉强赴试，希望得到官职，白白增加往返劳苦。着令该部传旨晓谕。十四日奉行。上谕：一向以来直隶盗案往往多于其他各省，朕认为畿辅重地理应加倍肃清，但宵小竟如此肆意横行，不得不严加惩处，以表示警戒。因此朕预先多次晓谕，然后定例从雍正八年开始，无论盗伙中的首犯还是从犯，一律依法处死。这是朕以重刑止重罪、不得已而为之的苦心。近年以来，直隶盗案比以前减少，这是小人稍微知道畏惧法律，朕仍可以遵守先前的规定。朕遵循皇考在法外施加仁恩的意思，改为从宽办理。着将直隶盗案仿照各省分别处理：没有宽贷可能的，按法定罪；情有可原的，定拟后具奏。如果奸民玩弄法律，日后盗案再次增多，朕必定仍照不分首从一律斩首的例子执行。如果各省盗案比平日有所增加，也照不分首从的例子执行。着令各该督抚和地方有司一体晓谕，务必使远乡僻壤的百姓都知道。十九日奉行。上谕：凡有罪的犯人应当发遣黑龙江的，先前办理军机的大臣等曾经议定，改发到查克拜答里克等处种地效力、赎罪，已经奉旨允许施行。朕考虑满洲、汉军人等不懂耕种之事，如果发往查克拜答里克，实在没有益处。如今他们尚未起身，着仍照旧例发往黑龙江等处。以后满洲、汉军应当发遣的人，都照此办理。二十日奉行。上谕：翰林官员学习国书，本来是为了准备承担翻译、编纂的职责，必须专心熟习，辨析精微，积累学问、功力深厚，随着年岁一同进步，这样才不辱没自己的职务。查从前选馆的例子，庶吉士中四十五岁以下的，全部分班学习清书。朕即位以来，只命令选择年少而资质敏捷的人，每科不过十多人，让他们学习，大概是希望他们年富力强，能够收到记诵翻译的功效。但翰林等刚刚散馆授职，便认为没有办法考验，于是束之高阁，漫不经心，使从前三年的教习反而成为空设。《论语》说：‘每月都不要忘记自己已经掌握的能力。’起初所学，后来却忘掉了，已经很可惜；何况这关系到国家的功令和儒臣的学问，怎么可以因为懒惰而抛弃以前的学习？以后庶吉士等即使已经授职，朕也将在几年以后或十年以后再次加以考试，检验他们的能力。如果仍然精熟，必定从优录用，以表示鼓励；如果有所遗忘、发生错误，也必定加以处分。可以传谕各翰林知道。二十一日，吏部奉行。上谕：各部所属官员告假期满，以及因父母丧服期满起复、因事获罪后开复的人员，按照定例都在单月，等本部有缺额时补用。但本部出缺未必正逢单月，所以候补各员有的要等候多年。朕思，告假期满和因事开复人员自然应遵照定例，在单月铨补；若丁忧起复人员也拘守定例，长久等候，就不合情理。今后除告假、开复两项仍照旧例在单月铨补外，丁忧起复人员不论单双月，遇到本部有缺额就立即补用。将此永远定为成例。二十二日奉 上谕：凡是上奏事情，只应据实陈述，不得使用颂扬之语。朕已经多次降旨训诫，但如今阅看奏折，仍有琐碎地使用颂扬言辞的。这不但使朕阅览时觉得烦琐冗长，所奏的事情反而不能详尽说明，看来是大臣等没有把朕的训示晓谕清楚。着再行传谕，凡上奏事情只陈述本意，那些称颂的浮华言辞不必写入。二十七日奉 上谕：八旗各佐领所属都有铁匠、鞍匠、弓箭匠等工匠，每月给他们钱粮，使他们充任各项匠役，正是希望他们平时学习技艺，以便行军时携带他们随军，修理一切器械。以前各项匠役虽然名额尚在，实际上能够制造的很少，而各旗大臣、官员也不认真稽查管教，所以特意交给武备院命其教习。如今听说他们仍不学习，遇到制造官物，全都雇人代做；雇请一个工匠，竟要花费数人的钱粮，而且把他们每日应得的饭钱也一并给雇来的人。他们身为匠役，享受国家俸饷，却不勤学技艺，不用所得钱粮养活家口，反而雇人代做，自己成了废物，这是什么道理？如今他们在家还可以雇人，假如到了军前，难道还能雇人吗？遇到制造官物，立刻就会误事。这是非常恶劣的习气，对公私都没有益处，都是主管大臣、官员等不把事务放在心上，平时不加查管造成的。将此事交给武备院及主管大臣等，今后务必不时严加察看管教，使他们加紧学习。至于八旗应当如何办理，特派官员会同监察，监督制造官督促学习，使制造器物不致误事，并使雇人代作等弊端永远革除，着武备院会同都统等详细查议具奏。至于各省驻防兵丁中，也有匠役。京城的匠役尚且如此，想来各省匠役哪里能够亲自制造？着各该将军、大臣严加管教，限期一年，命令他们加紧学习。并且，考验匠役的技艺也很容易，朕派人考验时，假如仍有不能制造的，必将该将军、大臣一并治罪。二十八日奉 上谕：朕阅看本朝人刊刻、书写的书籍，凡遇到“胡虏”“夷狄”等字，往往写成空白，或者改换字的形体和声音，例如把“夷”写成“彝”，把“虏”写成“卤”等字样，阅看时实在

译无法理解。揣度他们的意思，大概是妄自认为这是本朝的忌讳，说避开它是为了表示敬慎，却不知道这本来就是违背道理、触犯大义，极其不敬的行为。内外，是地所划分的疆界；上下，是天所规定的名分。我朝在东海之滨开创基业，统一各国，君临天下，所承继的统绪，是自尧、舜以来中外一家的统绪。所任用的人，无论大小文武，都是中外一家的臣民。所施行的政务，无论礼乐、征伐，都是中外一家的政务。内至直隶和各省的臣民，外至蒙古极边各部落，以及海边山角、跋山涉水前来纳贡的人，没有不尊敬、亲近并奉我朝为主的。现在反而追溯开创帝业的地方，把它看作外夷，认为在文字中应当避讳，这只是辨别了地域上的内外，却竟忘了上天所定的上下名分，难道不是荒谬至极吗？孟子说：“舜是东方夷人，文王是西方夷人。”舜是古代圣帝，孟子却称他为夷人；文王是周室受命的祖先，孟子又是周朝的臣子，却也称文王为夷人。既然如此，“夷”这个字不过是地域的名称，自古圣贤并不以此为忌讳，这是很明白的。至于把“虏”这个字加在本朝身上，更是错误荒谬。《汉书》注说：“活捉所得的人叫作虏，是说生擒对方后用绳索贯穿并拘禁起来。”敌国彼此隔绝，互相诋毁，北方人把南方人称作岛夷，南方人把北方人称作索虏。汉、唐、宋、元、明边境战事不断，往往把不能臣服的国家反称为虏。我满洲住在东海之滨，并不是胡人，也从来没有被人俘虏。若说是东方夷人，尚且可以。如今普天之下、率土之滨都是臣民，即使是穷边远地，我朝也不忍把他们视为虏。只有准噶尔违背上天、抗拒诏命，自行弃绝于王化之外，或许可以称为胡虏。至于王师入关时，汉人顺从诏命，心悦诚服地成为臣子，在本朝尚且不忍把汉人称为虏，汉人反而把“虏”字视为本朝的忌讳，这岂止是不明白大义，连字义也弄错了！总而言之，帝王承受天命治理天下，中外本是一家；上下本是一体。君父、臣子的名分由天所定，尊敬亲爱、忠孝的感情根植于人的本性。从未听说臣子对于君父，既然同体同心，还可以因为些微的外在形迹而彼此区别看待。我朝端正帝位、建立纲常，至今已有百年。列祖相继承袭，功德隆盛，到了 世祖章皇帝入关治理中原，救百姓于水深火热之中，使他们安居乐业，仁心仁 政充满中国。圣祖仁皇帝临朝六十多年，深厚的仁德恩泽深入肌肤、浸透骨髓。中国的圣明君主，自尧、舜以来没有谁可以与他相比。朕以浅薄的德行继承祖宗的帝统，勤勉求治，勉力效法 祖先和先考，虽然不能赶上万分之一，但十年来秉持公正、发誓竭诚尽职，光明如日月。满洲、汉人、蒙古从来没有分别对待，这番心意早已为臣民共同知晓。满汉的名称，就如同直省各有自己的籍贯一样。公文和文字书写不便混同，并不是要保留这种区别来划分内外；若因此昧于君臣大义，就是没有体察这一点。列圣抚育中外、光明正大、公平无私的盛大心意，仍有人拘泥于满汉的外在区别，在文章和记载中删改“夷”“虏”等字以避忌讳，难道要把这当作臣子尊敬君父吗？不知道正是这一念头，已经犯了侮慢、极其不敬的罪行，不能逃脱。此事都是最初创立这种说法的大奸大逆之人所作的讥讪之辞，后人沿袭而不自知，浅薄无知之人竟到了这种地步。今后临文书写和刊刻书籍，如果仍蹈袭旧习，将这类写成空白或改换的字样，显然按大不敬论罪。各省督抚、学政和有司，务必敬谨遵行，张贴告示，使穷乡僻壤也都知道。至于从前的书籍，若一概责令填补、改换，恐怕卷帙太多，或许会有遗漏，不肖官吏又会借口不遵功令而滋生扰累，着一并晓谕。有人愿意自行填补、改换的，听凭其自便。二十九日奉 上谕：前年派遣家选兵出征时，朕特意加恩，命令凯旋时把他们的妻子从各家家主名下另立为户。如今各路出征兵丁中有已经开档的领催、马甲，他们长期经历军旅，勤劳效力，实在值得怜悯。着交给各路军营将军、大臣等，像这些开档的领催、马甲中有功劳优异的，将姓名登记造册。等大军凯旋后，他们也照家选兵的成例另立户籍。《世宗宪皇帝上谕内阁》卷一百三十