钦定四库全书世宗宪皇帝上谕内阁》卷一百五十一

译钦定《四库全书》《世宗宪皇帝上谕内阁》卷一百五十一 雍正十三年正月 上谕六道 初八日，诸王、大臣等奉 上谕：“今天诸王、大臣等因为雍正十二年十月二十九日，庆云出现在云南大理等府，又出现在广东高州府，山东宁阳县又产出祥瑞麒麟，吉祥之兆接连出现，仰见” 上天慈爱降恩、赐福保佑，特具折祝贺。朕向来不谈祥瑞，并不是谦让的虚文。多年以来，各省多次出现庆云的祥瑞，如今又恰逢朕的生日，云南、广东两省同时出现，朕虽然感到 上天昭示嘉祥，但两省出现庆云，哪里比得上处处风调雨顺、年年获得丰收 使万民都享受安乐富足，这才真正可以称为 上天的慈爱保佑。此前河东总督王士俊曾具折奏报宁阳产麒麟，朕当即批示训勉他。如今你们王公、大臣如果果真能够砥砺公正忠诚，为朕分担谋划、尽力办事，这才是人中的麒麟，才符合朕的愿望，才值得为朕祝贺。你们替朕想一想，怎样才能使宗室天潢中的每个人品行端正？怎样才能使八旗这个根本之地的人人都奉公守法？怎样才能使六卿掌管政令、传达诏令的部门纲纪整肃、万事妥当？怎样才能使封疆大吏遵守大法、廉洁奉公，使万民安居乐业？朕的愿望常常有很多没有实现，那么出现麒麟又有什么值得深深庆贺的呢？如果认为麒麟出现是因为感应了朕的德行，更是朕不敢承当的。传说真诚能够感动上天，朕十二年以来恳切至诚，时时训诫你们诸王、大臣，所颁发的谕旨不下数千万言，而诸王、大臣还没有完全能够激发天良，公正无私，真心实意地办理国家政务，那么这说明朕还没有完全感动人心，却说能够感动上天吗？天意实在不敢自己相信。朕只应更加勤勉，你们诸王、大臣也应各自想想，怎样才能回应朕反复恳切期望的深意。君臣本来是一体的，没有什么不能说的真情。如果你们这些臣子果真正直廉洁，而家计不足，有人上奏告诉朕，朕也容易设法供给。如果接受朕的训诲，却仍怀着贪污无厌的心思，那么你们诸王、大臣终身都不会有感动上天的一天，朕也确实没有办法感动你们诸王、大臣。你们应当想想，朝廷的一丝一粒，都是天下百姓的脂膏。比如朕如今解下衣服赏赐给人，这件衣服虽然穿在朕身上，实际上从来不是朕亲手制作的。追究它的来源，仍然是万民的脂膏，难道是朕自己所有的吗？凡是一丝一粒，如果使用得当，就是把百姓劳力所创造的东西，用来让教养百姓的人享受应得的成果，朕和这些人都占有正确的一面；如果使用不当，就是把百姓劳力所创造的东西，供给剥削百姓生活的人，让他们任意挥霍，朕和这些人都占有错误的一面。如果属于正确的一面，朕又有什么功劳可说？如果属于错误的一面，朕难道能不把它当作自己的过错吗？你们诸臣自己想一想，究竟怎样才能使君臣之间施与和接受的事情始终处在正确的一面？又怎么忍心接受君主的恩惠，反过来使君主替你们承担过错呢？大小臣工各有自己的职责，勤勤恳恳地工作，还唯恐废弛懈怠，哪里能有片刻多余的时间去悠闲享乐？如果没有什么事情可办，能有这一刻清闲，这就是 上天赐予的福分，应当及时想到自己的职责：什么事情应当做，什么过错应当改？哪里有放纵心志、另找消遣的道理？“主敬”这两个字，实在片刻也不能离开。如果时时刻刻保持敬慎，昏沉懒惰自然会消除，精明清醒自然会产生。有事无事，内心都常常清醒警觉，绝不会另找无益的消遣，以至于放纵欲望、败坏法度。你们诸王、大臣，必须赶紧自我反省，猛然醒悟。究竟要把自己造就成什么样的人物？难道可以不每天更加奋勉吗？各自把自己当作人中的麒麟，厚重地期待自己，真心实意、竭尽力量办理国家政务，都成为朝廷公正无私的大臣，使恩泽遍及百姓，感召 上天赐福，使四海九州这样广大之地，都得到风调雨顺的征兆。到那时再感念上天的慈爱保佑，为朕庆贺祥瑞，难道不比庆云屡次出现、麒麟接连降生更好吗？这才是 朕最深切的愿望。诸臣还应各自努力。十四日奉 上谕：据台拱总兵官卜万年奏称，台拱苗民诚心向化。雍正十二年十月二十二日，台拱城外瓦厂中踩泥的牛一时走失，排略寨的苗人捡到后，便同本寨乡约一起牵送入城，禀明官府并交还。又在十一月十二日，居民周文魁家放牧的牛走失，被排略寨苗人捡到，也同乡约送还本人。臣已经分别加以奖励，理应奏报，等等。台拱苗人开始向化，就知道廉洁谦让的道理，比内地拾金不昧的人更加值得嘉奖。着令钦差侍郎吕耀曾等宣读谕旨、加以奖励，并加倍犒赏；同时谕告众苗，使大家都知道，让他们踊跃向善，一同承受国家恩泽。二十一日奉 上谕：朕常常看到天下督抚、有司等在审查、审讯、定拟人命案和盗案时，往往曲意为罪犯开脱，施行他们妇人、宦官式的姑息仁慈。他们说，宽宥一个人，可以在冥冥之中积下阴德。却不知道君主和臣下都有教养百姓的责任，平时不能尽到教养之道，使百姓不至于陷入重罪，虽然君臣也有不能推辞的过错；但罪犯确实是自己触犯法纪、自取其罪。国家制定法条，本来是为了禁止暴行、铲除奸邪，使人人共同遵守，怎么可以枉法来博取恩惠？使受害者含冤饮恨而无法伸张，使效仿者轻玩法令、逞凶作恶而不知警戒吗？至于水灾、旱灾、灾荒，是天时有时不齐；鳏、寡、孤、独，是人生所遭遇的困穷。像那些宁愿填尸沟壑也不肯做盗匪的人，大多都是良民。像这样无辜的百姓，不幸遭遇困厄，朕把牧养百姓的责任托付给天下督抚、有司，他们却不能保护、安抚，使百姓安居，反而视若秦越，任凭他们饥饿流离，这就是孟子所说的“接受了牧养牛羊的任务，却站在那里看着牛羊死去”。

译上天高高在上，却能听见下民的声音，必定会加重谴责；而他们却想在命案、盗案中曲意放活一两个有罪之人，希望侥幸获得福报，见识颠倒竟到了这种地步吗？朕希望天下督抚督率有司，抛弃虚浮文饰，崇尚实际政务；平时就劝导农民、教导耕种，开辟土地、开荒垦地，崇尚节俭、抑制奢侈，储备粮食、积蓄谷物，以建立百姓生活的根本。偶尔遇到旱灾、水灾，一定要深深忧虑，立即据实上奏，竭尽心力筹划，使百姓如鸿雁般得到恩泽、共同庆幸生活在安乐之乡。只有具备这种救济人民、造福万物的功劳，才不辜负作为百姓父母官的职责。即使只从福报来说，这与曲意放活一两个罪犯相比，差距何止天壤之别？至于乐于行善、喜欢施舍，史书称为义举；扶助危急、救济困苦，人人都有同情之心。《周礼》用孝、友、睦、姻六种品行教导万民，最后又加上任恤，可见任恤之道与孝友同样重要。邻里乡党之间本来就有休戚相关的情谊，以自己的有余救济别人的不足，对自己来说不过是很小的支出，对别人却已经是解救危难的施舍。何况百姓本有善良的常性，自然会因观察感受而受到激发，众人共同出力就容易办成，利益非常多。自古天道喜欢回报，从来没有施予而不获报答的人。这类人 上天自然会赐给他们福佑，并且惠及他们的子孙。这就是所谓“积善之家，必有余庆”。一个人行善，福庆就在一家；众人行善，福庆就在众多姓氏。如果风俗果真淳朴善良，号称仁里，那么和气就会招致祥瑞，天道的感应，快得如同影随形、响即应声。凡是水旱灾害、灾异所造成的戾气，全都会变成风调雨顺的吉祥征兆。然而兴仁乐善，是乡邻敦厚的风气；鼓舞、表彰、宣扬善行，则是大吏、有司的责任。如果所属地区有绅士、士人、百姓，爱护乡里，努力行善，存心 对于救济孤苦贫寒之人的事情，各督抚等应当优厚礼遇并加以褒奖，特别用心地培育扶植，以此表彰他们。有应当题请的，立即题请，朕一定下达谕旨议叙，使其本人获得爵位官秩，名声荣誉流传后世。要努力，要努力。着令直省督抚将朕的这道谕旨刊刻颁布，务必使远乡僻壤人人都知道。又奉 上谕：八旗所饲养的官马，下五旗竟有供王公等人的防卫人员、官员、亲军等拴养，且不时骑乘。设置官马，专门是为了备办要事使用；如今每天奔驰，使它们劳苦不堪，怎么能肥壮？着交给八旗大臣等，将各旗官马务必交给应当饲养的人拴养。主管官员等不可胡乱徇私给情，把马交给不应饲养的人骑乘。着令都统等不时留心查验。二十四日，御史张鹓上折奏报万安仓仓廒坍塌的原因，奉 上谕：国家设置言官，本来是为了陈述公事，并不是给他们言责，让他们借此随意办理自己的私事。从前已经多次训谕，讲得非常明白；偶尔有拿自己的事情来冒犯上奏的，都下达谕旨严厉申饬。张鹓身为御史，难道不知道吗？他因延误修仓之事被金通保等参奏，这个案件自有负责查议的衙门办理。如果查议不公，张鹓再行陈奏也不迟，哪有借言官职务，冒昧冒犯而陈奏私事的道理？张鹓着交部严加查察，议定具奏。二十八日 谕令兵部：凡年满的千总发回原任，是因为他们的汉仗处于中等，又不知道其效力如何，所以发回原任，令各该督、提再次考察试用。如果他们效力果然很好，遇有守备缺额出现，仍可在各标千总中比较斟酌后题补，不得因为他们回任而妨碍保举题报。你部可以行文告知各该督、提。《世宗宪皇帝上谕内阁》卷一百五十一