皇宋通鉴长编纪事本末卷第一百二十六徽宗皇帝

译八行取士 大观元年三月甲辰，诏令按照八行取士：善待父母是孝，善待兄弟是悌，善待内亲是睦，善待外亲是姻，对朋友守信是任，对州里的人仁爱是恤，懂得君臣之间的义理是忠，通达义与利的分别是和。孝、悌、忠、和为上等，睦、姻为中等，任、恤为下等（此为实录）。诏书说：“学习是为了改善风俗、明白人伦，也是人才由此产生的根本。如今已有教养人才的办法，却还没有形成善化风俗、彰明人伦的制度，大概还不足以兼善天下。孔子说：‘一个人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级的，很少有；不喜欢冒犯上级，却喜欢造作聪明的，从来没有。’设置学校、任用师儒，就是为了敦厚孝悌。孝悌兴盛，人伦就会明白；人伦明白，风俗就会淳厚；风俗淳厚，人才就会成长，刑罚也就可以搁置不用。我考察成周盛世，招选万民，以六德六行考察他们；否则就用不孝、不悌的刑罚威慑他们。近来已经立法，保荐任用孝、悌、睦、姻、任、恤、忠、和之士。距古代已经久远，士人不再由乡里选举，又习惯于科举，不孝、不悌的人有时也能被容纳，所以一旦任官临政，追逐利益、违背义理、诋毁讥讽、贪污腐败，没有不做的。这是因为任用的官员不是合适的人，士人平时没有得到培养。近来趁着政务之余，我考察《周官》一书，制定成法度，颁发给学校。希望能够明人伦、善风俗，接近古代。一、各位士人善待父母是孝，善待兄弟是悌，善待内亲是睦，善待外亲是姻，对朋友守信是任，对州里的人仁爱是恤，懂得君臣之义是忠，通达义利之分是和。一、各位士人的八行，孝、悌、睦、姻、任、恤、忠、和，如果在事迹中表现出来，并且在乡里有名声，就由耆老、邻里、保伍根据实际行为申报县里；县令、县丞审察后，召入县学，考验确实不虚，再按规定保明申报州里。一、各位士人的八行，孝、悌、忠、和为上等，睦、姻为中等，任、恤为下等。士人如果八行全部具备，依规定保明，不限时间随奏章贡入太学，免试作为太学上舍生；司成以下官员引见询问、考验，核定确实无误后，申报尚书省请旨，脱去布衣授官，并予以优先提拔任用。一、士人如果具备上四行，或上四行缺一行而兼有中等两行，为州学上舍上等的选拔对象；上等两行不全而兼有中等一行，或上等三行不全而兼有中等两行，为上舍中等的选拔对象；上等三行不全而兼有中等一行，或兼有下等一行，为上舍下等的选拔对象；中等两行全具备，或具备中等一行而兼有下等一行，为内舍的选拔对象。其余为外舍的选拔对象。一、士人凭八行入选三舍中的选拔对象，上舍生贡入外舍后，在州学学习半年而不犯第二等处罚的，升入内舍，仍依照上舍的规定办理。一、士人凭八行入选上舍而被贡入太学的，上等生在太学学习半年，不犯第三等处罚，由司成以下考察其品行和学业，上报后依太学贡士释褐法请旨推恩；中等依太学上等生的办法，等候殿试后推恩；下等依太学中等生的办法。一、士人凭八行入选，在州县学或太学都免试，补为诸生之首，选充职事以及各斋长、谕。一、诸生中凭八行考取士人的，列为上舍上等的，其家依官户法办理；中、下等免除户下支移、折变、借倩、身丁，内舍生免除支移、身丁。一、谋反、谋叛、谋大逆（子孙同罪）以及大不恭、诋毁讥讽宗庙、指斥皇帝车驾，作为不忠之刑；恶逆、诅骂、告发祖父母和父母、另立户籍分割财产、供养有缺、居丧作乐、自行娶妻、脱去丧服隐藏哀情，作为不孝之刑；对兄长不恭敬、对弟弟不友爱、姊妹或叔父与嫂嫂相互侵犯，罪至杖刑，作为不悌之刑；杀人、掠夺人口、放火、强奸、盗窃以及杖刑和不道之罪，作为不和之刑；谋杀或掠卖缌麻以上亲属、殴打大功尊长、小功尊属以及内乱，作为不睦之刑；诅骂、告发外祖父母及外亲中有服亲属、同母异父亲属或妻子的尊属，犯罪至徒刑，违反律令结婚、停妻再娶，或无罪而休妻，作为不姻之刑；殴打授业老师、侵犯同学朋友至徒刑，以及本应互相隐瞒却擅自告发，作为不任之刑；诈欺取财、罪至杖刑、接受请托告嘱、耆老邻里保伍有所图求而设法逃避，或告发与自己无关的事情，作为不恤之刑。一、各人犯有这八种刑事行为，县令、县丞，州知州、通判将其事由亲自记录在册，报送学校；凡应当入学的，依据名册核查办理。一、士人犯有不忠、不孝、不悌、不和，终身不得列入士人之列，不得入学；犯不睦，十年不得入学；犯不姻，八年不得入学；犯不任，五年不得入学；犯不恤，三年不得入学。能够改过自新，不再犯罪，并且确有两行表现的，由耆老、邻里、保伍申报县里，县令、县丞审察后允许入学；在学校学习一年，又不犯第三等处罚的，允许列入诸生之列。” 六月庚午，御笔命令各州学校把御制八行、八刑刻在石碑上。这是依从江东转运副使家彬的奏请。八月庚午，资政殿学士、中太一宫使兼侍读郑居中请求把所赐御书八行、八刑摹刻在石碑上，立在学校中。皇帝同意了。十二月壬午，御笔说：“八行、八刑之士，无论在什么地方都可以把姓名上报，不限于在学或不在学，令学制局申明并下达。”这是依从提举福建路学事陈汝锡的奏请。[2]

译四年正月庚子朔，中丞吴执中说：“我私下听说，近来各路以八行贡举的人，例如亲人患病便割下自己的股肉，或面对佛像燃烧头顶，或刺破手臂流血，写青词祈祷，或不吃荤食，常诵佛经，就把这些称为孝；有的曾经救兄长溺水，或与弟弟同居十多年，就把这些称为悌；女儿嫁人后贫穷不能自给，便把她接回家中供养，称为善待内亲；内亲又因为女婿贫穷困窘，把他接来教养，称为善待外亲；至于外亲，这本是人的常情，却仍因一件事分别列为睦、姻两行。曾经遇到歉收之年，率领豪民煮粥救济饥民，就称为恤。煮粥救济饥民，不过是豪民自己所做的事，唯独称为恤，可以吗？又有曾经收养一个被遗弃的小孩，曾经救一个跛脚者溺水，就把这些作为恤。像这样的事，不能马上一一列举。我恭敬地希望把此事下达到太学，让长官、贰官和博士依据道义考察，辨明是非，清除冒滥，不要让人妄自进取。还要申饬天下郡县长吏及学事司审察考验，务必都有实际行为；有这样的人就一定公正荐举，没有这样的人就不要妄加贡举，只求奉行诏旨，不失法意罢了。”皇帝同意了。政和元年十一月乙酉，京畿提举学事林震请求，从今以后凡因八行召入县学的，都依照州学外舍生的例子供给食粮。皇帝同意了。三年闰四月甲寅，诏令八行之士可以添差为各州教授。这是依从奉议郎王愈的奏议。七月己亥，新任提举永兴军路学事施坰说：“陛下制定八行法，实行多年，士人凭实际品行闻名于朝廷，记载在仕版上，已经足以起到劝勉作用了。还应当把品行实际尤其卓异的人，表彰在其门闾，使乡里最愚昧的人都知道改过向善、远离罪过。”皇帝同意了。三年九月癸酉，诏令八行之士占用学校名额过多，日久已经妨碍士人入学，可以依照条例规定的限额贡送施行。六年十二月甲戌，臣僚上言：“请求今后预先贡举的八行之人，必须与各州贡士一同参加太学上舍考试，等到其中选后，再按照所中等第给他们升舍；[3]所有推恩，都依照上舍的办法。”手诏说：“依照所奏办理。” 重和元年八月丁巳，御笔说：“各州添差的八行教授，从今以后允许在大藩添置，但不参与职事。”

译州县学、武学附 崇宁元年八月甲戌，右仆射蔡京说：“把学校作为今天的首要事务，请求天下一律设置学校、培养士人。如果准许所请，请先行办理。一、请求废除开封府解额，除酌量保留五十人作为开封府上著人取应外，其余全部改充天下贡士的名额。各州、军原有名额，各取三分之一增加为贡士名额。一、请求天下一律设置学校培养士人；郡小或举人少的，就命令二州、三州的学生集中到一州学习。一、请求设置州学，并差派教授二员。一、请求增加田产以供养士人。各路常平司所属、户绝户田地和物业，查考后按所需数目拨充；如果不足，就用各种系省官田宅和物业补足。一、请求把三舍考选法推行到天下，允许每三年贡入太学参加上舍考试，并另行制定号令，分为三等。考试中上等的，补充为太学上舍生；考试中中等的，补充为下舍生；考试中下等的，补充为内舍生，其余为外舍生。即使只补到中、下等，或者没有达到等级，以及科举中被遗漏的人，只要学业品行受到乡里敬服，也委托知州、通判、监司依贡士法贡入，交由祭酒、司业、博士询问考察，确认属实后，应当根据才能酌情录用。一、请求命令郡守、监司保荐贡士；如果贡士到太学考试取得上等，以及考选升舍的人很多，就按等第制定奖赏办法。一、请求各县在本县设置学校，委托县令、县丞筹划地利，并从不属于系省的杂收钱中拨存费用。一、请求学生从县学考选后升入州学。一、请求州、县一律设置小学。一、请求一并制定学生在学校中的升降黜免法。一、请求外任官的子弟允许入学取应；外任官的子弟、亲戚，依法不应在本地取应的，允许随处入学，但不升补，也不贡入；在学校满一年后，发给公据，允许赴太学参加国子监解名考试。一、请求州、县学校掌管学谕、学长之职，允许差派特奏名人。一、请求禁止教授学生经、史、子书以外的文字。”诏令讲议司制定法律颁行，又差派将作少监李诫到城南门外踏勘，修建外学。十二月丁丑，诏令：“各种邪说、偏僻行为以及不是先圣之书的学说，还有元祐时期的学术和政事，不得教授给学生，违犯者驱逐出学校。”又诏令：“各路教授的官阶，外任官中品级较低的，都在本州录事参军之上；其供给按照承务郎以上官员的标准，依照签判办理，其余依照职官的例子办理。”戊寅，宰臣蔡京等上呈《诸路州县学敕令格式》，请求刻板颁行。皇帝同意了。尚书右仆射蔡京等说：“臣等先前已经陈奏请求各路设置学校培养士人，恭敬地承奉诏旨，命讲议司制定法律施行。谨将原来的奏请统一编排，并参照《太学敕令格式》，取其中可以施行于外州的部分，修订成《诸路州县敕令格式》，连同一时颁下的指挥共十三册。谨抄写上呈以闻。如果认为合宜，请下达本司刻板颁行。至于校阅详审的本子，请送国子监收藏掌管。凡在今天以前颁行、而州县学校条例已经被新书收载的，今后不再使用。”诏令迅速刻板颁行。二年正月甲申，诏令：“各路教授从外任调动的，除依条例通考任期外，允许就任后升改；如果教导有方、贡试合乎法令，仍允许保明后再任。广南路中应当升改的，减少一名举主。”辛丑，诏令：“学校的长处在于培养人才，不要让文辞胜过实质；选拔质朴而有才能的人，不要因私情扰乱法令。不要开始时谨慎、后来却懈怠，不要图便利自己的私事而妨害公事。” 三月乙酉，讲议司说：“各路、州学生以先前一科考试终场人数为准，二百人以上以一百人为名额；人数少的，就将二州、三州合并，附属于一州集中学习。如今合并集中学习的地方仍有不足二百人的，法令还没有规定名额。想把合并集中学习的地方以及原有教授而人数不足二百人的地方，允许以前一科考试终场人数的三分之二作为固定名额。其上舍、内舍以及拨定的人数，大概按照一百人的名额计算，可以随人数减少而确定。”皇帝同意了。四月戊午，诏令提举司：“每路教授达到十人以上的，每年举荐改官增加三人，不足十人的增加一人，不许举荐其他官员。有人能够训导学生，使考入太学上舍的人数达到八成，提举学事官保明上报，国子监核验属实后，依照太学博士、正录的办法改官。”庚午，诏令国子监印刷书籍，赐给各州县学校。五月庚辰，户部说：“提举学事司请求由一路的财用共同供应州县学校的费用。”皇帝同意了。戊子，诏令没有设置教授的州军设置学校，学生名额定为一百人。六月丙辰，诏令县学生不足二十人的地方，允许依照州学的例子，并入邻近的大县，在一处教养。八月丙寅，讲议司说：“县学条例中每三旬举行一次考试，请求改为每月考试，每季度完成一轮：孟月考义，仲月考论，季月考策。”皇帝同意了。三年正月己丑，诏令各路增加县学弟子员名额，大县五十人，中县四十人，小县三十人。癸丑，中书省查核说：“天下已经设置学校培养士人，士人在学校按月记录、按季考核，品行和学业纯正完备，才贡举给朝廷，选拔颇为严格；而科举只取一日考试中的长处，人们乐于侥幸取中，大家容易趋附，因此有不同想法以及懒惰的人，多半害怕入学，严重违背朝廷教养人才的本意。”诏令[4]：“五路学生在州学学习一年，才允许取应；其余各路在学校学习半年，仍合并计算在县学的学习日数。现在取应的人很多，而学校所培养的人数较少，即使命令在学校学习半年，不在学校的人仍然很多的，责令学事司衡量情况，酌情上报。二辛丑，诏令：“按季考核、按月记录以及乡举里选的制度，其中有些事项还不便利，近来已经委托有司另行研究；考虑到修立法度仓促之间不易完成，还须宽限一些年月，精心加以考求，务求合乎人情，选拔乡里的贤能和贫寒俊才，然后才停止。[5]今后所有科场，可以再让参以科举取士一次，使远方举人知悉。”

译三月壬寅，奉议郎黄辅国说：“元丰年间，太学生在休假日被引到武学射厅练习射箭。绍圣年间曾经制定为法令。请求把这项法令颁发给各路州学。”皇帝同意了。朝奉大夫、直龙图阁、成都府路转运副使季孝广升一级官阶，因为点检邛州学生费乂、韦直方以及绵竹县学生庞汝翼的答策，诋毁讥讽元丰政事。费乂、韦直方、庞汝翼都送往广南编管，永远不得入学。六月丙午，诏令各路州军凡是尚未设置学校的地方，一律设置学校。七月庚子，诏令各路知州、通判都增加“主管学事”四字。八月戊午，诏令各路凡因学校事务奉行不力、拖延怠慢的，命令监司纠察，申报尚书省。辛酉，醴州醴陵县学生季邦彦被特意送到五百里以外编管，原来考核他的学长谕被驱逐出学校。荆湖南路转运判官兼提举学事元书说，季邦彦的试卷言辞涉及诽谤讥讽。九月癸未[6]，诏令各路负责供应、修建学校屋舍完毕后，提举学事以及州县官员分别减免磨勘年限。壬辰，诏令各州另行设置斋舍，教养有才能、勇武的士人，依人数多少允许招收学生，并依照进士法办理。其考选、校试、升补，参照现行武学条例详加审定，修订后颁下。十一月丙申，在圆丘祭祀昊天上帝，以太祖皇帝配享，礼毕后大赦。诏书说：“如今兴建学校，废除科举，是想考察士人平素的品行，以杜绝侥幸冒进，务求得到真正的人才。但担心州县不能奉行诏令，人们没有受到劝勉归向，仍有遗逸人才，以致许多士人不能全部入学，或者考选核定困难。所取上舍、内舍生不足名额，或者学校屋宇低陋，饮食供应粗疏，不能充分体现朕教养、礼待士人的心意。已经派提举学事官分别到天下各地，责令迅速遍行所属地区，推究法令本意。有不依诏令办理的，查究其罪上报。除将来举行一次科举外，其余都由学校升补。” 四年闰二月辛未[7]，诏令：“各路州学根据学粮余数，在额定人数之外增加供养学生，仍依照额内人员的条例办理。” 四月壬午[8]，诏令：“各州县生徒经过考试补入学校、经试考到终场，以及从外舍升入内舍的，免除身丁钱；内舍生仍免除借升上舍的限制，即依照官户法办理。” 九月己亥，诏书说：“朕听说先王使成年人成就德行，使年幼者有所成就。如今天下太平，休养日久，垂髫幼童，应当乐意加以养育。责令学事司、州县长吏多方劝导，让他们进入小学，依照大学的例子，按舍数支给饮食。至于考选、校试的办法，责令三省安排，取旨办理，希望能够使他们有所成就。” 十二月乙亥，尚书省说：“各路学校都已经准备就绪；其贡送的人，如今考中者多是过去科举中被遗漏的老成之士，乡举里选的成效已经在这里显现。士人在学校按月记录、按季考核，如果确实成才，按理不应再白白等待岁月，应当立即贡送。现在仿照《周官》中每年考察德行、道艺和每三年举行大比的意思，制定岁贡制度。等满三年后，赴殿试，按成绩高下推恩，希望使士人更加知道勉励。”诏令大司成兼侍讲薛昂等详加审阅，增删修订，制定条约上报。皇帝同意了。送交薛昂等详审，是十月二十七日的圣旨；制定岁贡制度，是尚书省提出建议后，命薛昂等详审增删，并不是薛昂等创立的。《实录》删修失实，现予以改正。五年二月丁未，诏令：“去年正月的指挥，曾命各州添置武学，教养武士。到现在已经超过一年，但各州教养的武士没有几个，每月还要考查弓马、考校程文，使教官不能专心于儒学；此外，管勾、按试兵官、教头都有额外的食钱，官府还临时置办鞍马、修建马屋、营造修葺射圃，种种费用浪费，只有虚名而没有实际成效，可以罢除。” 七月庚子，诏书说：“学校是用来改善风俗、明白人伦的，治理得好就兴盛，治理不好就废坏，并不只是教养人才而已。近来亲自诏令有司，因按月记录、按季考核过于严密，退送事务烦劳，教养办法又不合士人的心意，所以命令重新考核校正。如果废除县学，士人就不再由乡里选举；如果废除学粮，人们就无所供养；减少教授，就会五师并列；撤并提举，就没有总领的人；名义存在而实际废弃，严重违背教育的根本。朕恭敬地阅览熙宁年间的诏书，想要等学校兴建以后，再研究三代教育、选举的办法，施行于天下，这样或许可以恢复古制。恢复乡举里选，推行到天下，以追慕三代的盛况，这是神考的志向。如今却各自削减、废除，难道符合朕继承先志的孝道吗？县学提举官、学田、粮食和教授，都各依旧制办理；退送者再延长一次考试，等候给假，允许不限次数，以优待在学校学习的士人。《诗经》不是说过吗：‘君子能够长久培育人才，天下就会为此喜乐。’你们这些士人，应当体会朕的心意。” 甲辰，诏令：“已经下达指挥，举行学制。近来查阅前后法令，仍然不完备，担心失去士人的心，或者因此造成烦扰，损害学校政务。可以依照以下各项办理：一、天下学生既然命令每年贡送，今后贡送的人数必然很多。辟雍都命令依旧设置，仍依照崇宁四年十二月以前的指挥施行。二、退送学生既然延长一年，等待他们并不算久，给予他们机会也不算少。近来查阅科举旧法，有因赦免而补行科举、允许特奏名并推恩的办法。学生贡入辟雍后考试，因不合格而退送的，过去没有补行科举推恩的条文，所以退送的人担心无处归宿。学生贡入辟雍，考试不中而退送的，都准许作为到省举送办理，依照条例施行。” 九月乙卯，学制局说：“臣等查考崇宁三年九月二十三日的朝旨，各州学校另设斋舍，教养武士，后来又有条文规划颁发给各路。后来入学的人已经很多。近来因今年二月废除武学，不久前还没有恢复设置。臣等恭敬地看到御制学校新法，其中一项规定各州解额，五路已有指挥，十人取一名。可以把以前各榜的解额，在其中取十分之一作为贡送武士的名额。臣等不知如今制定教养武士的办法，是应当仍旧遍行天下，还是只在三路、五路施行。请求降下圣旨，另行将应当办理的事项具奏。”御笔说：“山西出将，乃是气俗造成的。应当优先考虑的是，太平时期武备不可废弃。可以依照已经下达的指挥设置武士斋，仍然用所给解额取十分之一作为贡额；如果没有武士，就贡送文士。”

译十一月乙巳，大司成兼侍讲薛昂、国子监司业强渊明说：“臣等私下认为，文学之士从县学升入州学，由州学贡入辟雍，再集中考试，分别列为上舍、内舍等第，然后推恩，等待殿试，或者升入太学，这套办法可以说已经完备了。至于武士的制度，虽然有武学，外面也设置了解额，但选考、升补、贡送的办法还应当建立，这样将会出现周王出征、六师追随的盛况，达到成周时期的程度，从而符合陛下奖掖、培育人才的心意。”皇帝同意了。十二月癸未，学制局上呈《诸路州县学敕令格式》等共三十五册，诏令颁布施行。大观元年十二月壬午，建州浦城县丞徐秉哲升一级官阶[9]，因为该县登记在册的学生有一千多人，是这一地区最多的，而秉哲实际专门负责考校事务。提举学事司请求加以优奖，因此有这项任命。二年五月庚戌，提举京西南路学事路瑗说：“臣所管辖的八州三十多个县，比各路最为狭小，掌管的学校竟有三千三百多人；供养学校的田产等，每年收取钱和斛，共六万三千多贯石。我私下估算各路学校学生、田产、钱和斛的数目，何止数百万？这是自古以来从未有过的事。”诏令有司总计各路州军县文武大小学生以及学校费用收入、支出的实际数字，编成图册上呈御府，副本存放在辟雍，并宣付史馆。皇帝同意了。九月乙丑，诏令：“各路州学有楼阁收藏书籍，都是以经史为名。如今崇尚八行以引导众多士人，尊崇六经以贬黜百家，史书又有什么值得说的？凡是□设置楼阁的地方，赐名为‘稽古’。” 三年八月己丑，诏令：“学校的法度已经完备，关键只在奉行。可以命令各路提举学事司检查州县；如果稍有懈怠废弛，或者擅自妄加议论，就查究弹劾上报，应当议定予以重责。” 四年八月戊寅，诏令州学中的小学生不再供给食粮。又诏令：“从今以后，将贡额的三分之一在大比前一年解送。没有入学以及虽已入学但现被登记为退黜的，才可以取应。”又诏令：“所在学生达到五百人的，允许设置教授二员；不足五十人的不设置，由本州现任有出身的官员兼领。”不久改为“八十人”（详见《大学》一篇）。政和元年正月辛未，诏令：“各路州军学生不足八十人的地方，不设置教授。如果是熙宁、元丰年间曾经设置过教授的，即使不足八十人，也应当保留。” 二年五月壬申，臣僚上奏说：“科举既已废止，县学每年升贡的办法不合适。”诏令说：“从今以后，一律依照大观三年四月以前的指挥办理，此后下达的指挥不再施行。”（见《太学》） 三年四月甲申，宣义郎黄冠说：“希望让天下士人从乡学升入县学，再从县学升入州学，通称为选士即可。他们自称时，就称为外舍生。等到才学将要形成，再升入内舍，就称为俊士，他们自称为内舍生。等到才学已经成熟，贡举到辟雍，然后才称为贡士。他们自称，也只用这些称呼。”朝廷采纳了他的建议。六月丁巳，诏令武学规定，州县武学的外舍生称为武选士，内舍生称为武俊士。庚申，尚书省上奏说：“学校培养士人，是为了等待天下贤能之士，造就人才，敦厚士人的品行，振兴教化。从县学升入州学，从州学升入辟雍，从辟雍升入太学，然后授予官职，因此县学是升贡的根本。如今天下的县令、县丞等官员，吏部注授时，多数不是合适的人。庸俗的官吏认为滴水穿石之类的渐进治理并不急迫，不加以察治，纵容他们犯法；平庸的官吏则废弃法令、容纳奸邪，漫不经心，不加省察，有罪也不治。因此学生在学校中殴斗、争讼，甚至有杀人的事，大概是县令、县丞等不加训导治理，州学不认真举察，提举官又疏于提按，才导致如此。不仅士人丧失品行，官员也废弃了职守。现将有关条目列于下方。”诏令依照所奏办理。十一月癸卯，诏令说：“补荫入官的人，跟随其所在州的学生进入州学，另设斋舍；参加州学公试、私试时，另编字号考校。” 十二月甲寅，河北路转运判官张孝纯说：“《周官》用六艺教育士人，必须先射礼然后出仕。古代诸侯贡举士人，天子在射宫考验他们。请下诏各路州郡，每年向学校荐举贡士，并借此讲习射礼。”朝廷采纳了他的建议。四年三月丁丑，诏令：“各路凡小学生达到一百人的地方，都增加差遣教谕一员。” 六月庚午，诏令小学仿照太学，设立三舍法。八月辛亥，诏令：“各路学校学生达到三百人以上的，增加原额的三分之一；达到一百人以上的，增加原额的一半。陕西、河北、河东、京东路中学生人数较少的地方，责令提举学事司详细说明可以增加还是不能增加，以及增加的人数，奏报朝廷。” 九月辛卯，诏令将辟雍的大成殿名号颁赐给各路州学。这是依从河南尹蔡安持的奏请。五年十一月庚辰，诏令：“县学生三次参加岁升而没有被升入州学的，依照三次不赴的条例除名。” 宣和二年十月己巳，尚书省上奏说：“查核州县武学已经废止，内外希望入京武学的人，请依照元丰法考试补录。参加入学考试的人，旧制规定与武学外舍生一同考试，取一百人，与上舍生一起发解。由于科举已经废止，如今仿照新旧法令，尚书省在大比前两年的春季，检举此事，下敕令给兵部，依照元丰法荐举。被荐举的人，限当年冬季到京，免除考试。补试入学后充任外舍生，依照校定等级的人，参加次年的公试。考选、升补、推恩等，都依照大观武学法。”朝廷采纳了他的建议。

译校勘记 [1]“忠和”：原本作“忠行”，据《长编拾补》卷二十七改。[2]“学事”：原本作“学士”，是误字。《会要·选举》一二之三五记载：“大观元年十二月一日，提举福建路学事陈汝锡奏事。”今据此改正。[3]“然后”：原本作“然复”，据文意改正。[4]“诏”：原本作“语”，据文意改正。[5]“乡贤寒俊”：原本作“寒乡□俊”，《长编拾补》卷二十三作“寒俊”。现据文意补入“贤”字。[6]“癸未”：原本“未”字作墨丁，据《长编拾补》卷二十四补出。《长编拾补》原校说：“《十朝纲要》记载本月辛巳朔。” [7]“四年”：原本作“四月”，据《长编拾补》卷二十五改。[8]“四月壬午”：原本“四”字作墨丁。《长编拾补》卷二十五把这条系在闰二月，不恰当。按《长编》的行文惯例，凡同一个月内的干支日，其前面不重复写月份。这里既然写作“□月”，显然不可能同在闰二月。据钱大昕《四史朔闰考》，这个月初一是己巳日，往后推六十日，下一次己巳日在四月。壬午在己巳之后十三日，所以这里的“某月壬午”应当是四月壬午。[9]“浦城”：原本“城”字作墨丁，据《宋史·地理志》补出。[10]“应□置阁处”：《长编拾补》卷二十八径直作“应置阁处”，这里仍保留原文。[11]“解发”：原本作“解法”，据《长编拾补》卷二十九改。《皇宋通鉴长编纪事本末》卷第一百二十七 徽宗皇帝 道学 大观元年二月己未，皇帝亲笔批示：“道士的次序应排在僧人之上，女冠排在尼姑之上。” 二年三月庚申，诏令将《金篆灵宝道场仪范》四百二十六部颁发给天下设有道观的地方，命地方长官选择道士依照其中规定奉行。五月辛亥，皇帝亲笔写道：“道门近来增加了试经，并拨定放免年额。女冠旧例只限三十人，可以增加到七十人，其中京畿三十人、各路四十人。” 蔡絛《史补·道家者流》一篇记载：政和初年，皇帝患病，一百多天后渐渐康复。后来一天夜里，他梦见有人召见自己。皇帝当时正在梦中，觉得仿佛自己过去在藩邸时，奉哲庙召见的情形。到了那里，原来只是一座宫观，正有两个道士担任傧相。道士走到一座坛上，对皇帝说：“你因为前世的命数，应当兴盛我的教法。”皇帝拜了两拜，接受命令回来，其中一个傧相又引导皇帝离去。醒来以后，皇帝把梦境详细记录下来。曾经派使者拿给鲁公看，当时鲁公仍被责罚居住在杭州。于是开始在禁中大规模修建宫观，即在原来奉祀天神的玉清和阳宫玉虚殿，羽人按时入内讲习斋醮之事。皇帝亲自制作《步虚乐章调》，并制定其音声，于是道家便称皇帝为赤明和阳天帝。然而皇帝只是恭敬地祭祀神祇，所崇尚的只是祭祀之事，也没有出现少君、栾大那样的人物。政和二年正月癸未，诏令：“佛教举行水陆法会以及禳灾道场时，擅自把道教神位夹杂其中的，僧尼按违反制度论罪。主持者明知而不举报，与僧尼同罪。把这条写入法令。” 三年十二月癸丑，诏令：“天下凡有道教仙经，不论多少，允许官吏、道士和俗人、士人和百姓缴送申报，由所属机关附在急递中进呈。经书送到后，委派监司、郡守搜访。” 四年正月戊寅，皇帝亲笔写道：“设置道阶，从六字先生到额外鉴义，品秩分