皇宋通鉴长编纪事本末卷第一百二十七徽宗皇帝

译别比照中大夫至将仕郎，共二十六等；一律不供应给和随从，也不许申乞恩例。” 三月辛卯，诏令各路监司：“每路选取宫观道士十人，遣送到京城，前往左右街道录院讲习科教、声赞、规仪，等到学习熟练后，遣返回原处。” 六年二月壬申，皇帝亲笔写道：“将道教改隶秘书省。” 十月甲申，诏令：“诚感殿长生大帝君的神像，可以迁到天章阁西面的鼎阁供奉安置。” 恐怕这时还没有长生大帝君的神像，应该考证。王黼《宣和殿圣记》说：“丁酉年，皇帝才悟知自己本是长生大帝君。”丁酉大概是政和七年，还需要详细考证。蔡絛《史补》记政和七年说：“林灵素出世。灵素是温州人，年轻时跟从佛教徒学习，因为行为不端，被所在之地贬斥厌恶。过了很久，离开佛门做了道士。左街道策徐知常引荐他，借以迎合宦官们，开始说他是神霄玉清王、上帝的长子，主管南方，称为长生大帝君。既然已经降临人世，便又说他的弟弟主管东方，名为青华帝君，统领神霄的政务。天有九霄，神霄最高；神霄的治所称为府，所以青华帝君又称判府天尊。灵素则是他的府中仙卿，名叫褚慧，也降临人世，辅佐帝君治理。又把当时的大臣和显要人物都指为仙府卿吏，如鲁公，称为左九仙伯；郑居中、刘正夫等，以及童贯等大宦官，大多各有仙界名位。王黼当时任内相，便称为文华吏；盛章、革、时先后主持天府，便称为仙岳伯氏。当时主管进奉，便称为园苑宝华吏。又称皇帝宠妃刘氏为九华玉真安妃。” 皇帝心中唯独喜欢这些事，于是赐给他“通真先生”的称号。起初，刘、虞二位王先生都受到皇帝礼敬，但那些神怪之事，大多出自方士。等到林灵素到来，便把这些事情归到皇帝身上，说自己只是独自辅佐皇帝。林灵素常常自称是辅佐治理的小吏，因此上下没有人攻击他的荒谬之处。然而林灵素实际上没有法术，只是敢于夸夸其谈。当时皇帝兴办道教，独自思考了将近十年，还没有一件事能使群臣完全信服，多次把这些想法告诉近臣，于是神灵降临的事情便兴起了。” 七年正月乙未，皇帝亲笔写道：“从今以后，天下道士一律免除阶墀迎接；衙府、宫观不得科配借索，骚扰郡官；与监察司相见，依照长老的礼法。”癸丑，秘书省上奏说：“据左右街道录院申报，谨依圣旨指挥，把所降下的道教五宗重新逐条列明，制定为永久制度。第一，天尊之教，以道德为宗旨，以元始天尊为宗师；第二，真人之教，以清净为宗旨，以太上玉晨天尊为宗师；第三，神仙之教，以变化为宗旨，以太上老君为宗师；第四，正一之教，以诚感为宗旨，以三天法师静应真君为宗师；第五，道家之教，以性命为宗旨，以南华真人为宗师。至于上清通真、达灵神化之道，以及感召降临的仙圣，不属于各教法之内，是最高上的道法，以教主道君皇帝为宗师。”诏令依照所奏，由左右街道录院刊印施行。二月甲子，诏令：“通真先生林灵素在道录宫宣谕青华帝君降临之事，左右街道录院的傅希烈等人都作了记载，进呈给皇帝。” 傅希烈等人概略说：“夜漏将近丑时，忽然香风飒然而至，除了出现红光之外，还有一团像弹丸那么大的光，在空中向东流动，上下往来，分开后又合拢。不久电光四射，隐约传来雷声，环佩的声音近在咫尺，整间屋子恍如白昼。抬头仰望画像，画像忽然不见了，只剩

译下一幅空绢。两位天人踏空乘云，缓缓降下：其中一人穿绛色衣服、戴玉冠，天颜和悦安适，大概就是教主道君皇帝；另一人身穿上下相连的青衣，仪容俨然像青华帝君。又有一人在前面引导，容貌与通元先生张虚白没有一点不同。随从穿着朱衣紫服，人数多得无法全部计数，曲折地从西面走来。”又说：“考察仙人名录，青华帝君实际上是最高神霄玉清王的弟弟。仰想教主道君皇帝以神霄玉清的尊位降神出世，响应帝王兴起；虽然有所行动，却没有失去所谓至静；虽然有所作为，实际上却从未真正作为。因此，他通达真道、接引神灵，淡然独自与神明相处，如辛卯年的梦兆、癸巳年的显现，都是创见而罕有的事，内外已经尽知，听说后都明白了。至于坐在堂奥之上而神游玉京，真身来自仙境而踪迹凝聚于禁宫，则或许还没有听说过。”

译辛未，皇帝亲笔写道：“将天下天宁万寿观改为神霄玉清万寿宫。小州、军、监如果没有道观而以僧寺充用，就不得把天庆观改掉。仍然在殿上设置长生大帝君、青华帝君的圣像。” 四月庚申，皇帝亲笔写道：“朕每当澄清心神，默默朝拜上帝，亲自接受天命，订正错误的习俗。朕是昊天上帝的长子，为大霄帝君。看到中华受到佛教影响，盛行焚烧手指、炼臂、舍弃身体以求得正觉，朕非常怜悯，于是哀求上帝，希望成为人间君主，使天下归于正道。上帝答应了请求，命弟弟清华帝君暂时掌管朕的大霄府。朕早晚惊惧，还担心我教所订立的制度不够周全。卿等上表章请求册封朕为教主道君皇帝，只可在教门的章疏中使用，不可让天下一概混用。” 五月癸卯，将玉清和阳宫改为玉清神霄宫。七月丁亥，皇帝亲笔写道：“如果有僧徒归心道门，愿意改换服饰、改称道士，允许到辅正亭陈述，请求立即赐给度牒和紫衣。” 八月丙辰，宣和殿大学士蔡攸上奏说：“庄子、列子、亢桑子、文子，都著书流传后世；唐代曾给它们加上经的名号，一并收藏在藏室。国朝开始给庄子、列子加上‘南华’‘冲虚’的尊号，把他们的书列入国子学；但亢桑子、文子的书还没有听说颁行。请取出这些书，在秘书省精心校订，列入国子学的书籍，与庄子、列子并行。”朝廷采纳了他的建议。十二月辛未，皇帝亲笔写道：“太上老君所著《道德经》，世人只把它与诸子之书同等称呼，还没有用尊崇的礼制称呼。可以改名为《太上混元上德皇帝道德真经》。” 重和元年四月辛巳，道录院上奏说：“考察《释经》六千多卷，其中诋毁道教、儒教，使用恶毒言辞毁谤的，分为九卷。请取来焚毁，仍保存此本，永久作为证验。又有通真达灵先生林灵素上《释经诋诬道教议》一卷，请求颁发施行。”这些请求都得到批准。八月戊午，朝散郎、新任兖州知州王纯上奏：“请让学者研习御注《道德经》，并在其中间出论题。”朝廷采纳了他的建议。辛酉，手诏说：“《史记·老子传》升列在列传之首，另编为一帙；《前汉·古今人表》中把老子列叙于上圣之列，原有版本一并改正。以前所作的《道德经》注本，可以仿照唐制，命大臣分章分句书写，刻石立于神霄玉清万寿宫。”庚午，皇帝亲笔写道：“道无处不在，在儒教中体现为治理国家，在士人身上体现为修养自身，从来没有不同，只是途径不同而归宿相同。前代圣人和后代圣人，就像符节相合一样。自汉代以来，人们把它分析开来而区别对待，黄老之学于是与尧、舜、周、孔之道不同，所以世俗流于末流，不能见到大道全貌，道也因此隐没，已经有一千多年了。朕要重新振兴它，追究其根本始于黄帝，使老子、尧、舜、周、孔的教化在今天一同施行。可以命天下学校的诸生，在下列经书中增加大小各一经，各自按意愿分治。大经：《黄帝内经》《道德经》；小经：《庄子》《列子》。从今以后学习道术的人，凡应入学的，都令州县查验并出具保证证明；没有受过刑责、不犯十恶及奸盗之罪、也不违背八行的人，允许进入州县学校接受教养，并依照现行学校法办理。” 除了以《黄帝内经》《道德经》为大经、以《庄子》《列子》为小经之外，还兼通儒家经典，使它们合为一道。大经：《周易》；小经：《孟子》。在学校中选拔人员，增加士人的名籍，分别列入官品：元士、高士、大士、上士、良士、居士、逸士、隐士、志士。每年试经拨放，以及已经取得度牒、符合披戴条件的人，仍依旧例办理；只是必须在学校学习一年，才允许披戴。州县学校中的道学之士，初入学时称为道徒，考试合格升贡的，一律称为贡士。升贡到京城进入辟雍，考试合格列入上舍，全部依照贡士法办理。三年一次的大比，允许穿襕鞹参加殿试；应当另行下达策问，希望能够得到有道之士，以符合招延人才的目的。元士以下各级的资任、请给，分别依照各品级，按照品官法办理。只是不得差派兵士、役人充任随从，只能在宫观人员中酌量差派，随从的排列在本品级之下。天下神霄玉清万寿宫、天庆观的知宫及副知将来有空缺时，都用学校登科的人充任；其他宫观也依此办理。志士以上，命礼部置办名籍、差注，一如吏部法。自从兴办道教以来，奇异之人不时出现，深恐山林中高尚隐逸的人仍然很多。可以命监司到县里访察，县里再交给耆长、里正等保伍人员，分别说明所管辖地方有没有高尚之士，依照八行法，以礼聘请他们入学，并把姓名上报。有的人不愿入学，监司、郡守亲自驾车，提供凭券、马匹、人员和船只，派官员陪送他们赴京。如果仍然不愿意，就详细奏报，听候圣旨；应当赐给玺书，征召聘用。高尚之士多隐身于士卒、工匠、奴仆等人中，有的甚至亲自触犯刑责，以便逃离世俗。对于这些人，应当延请征聘，一概不予追问，并把姓名一并上报。”辛未，资政殿大学士、陈州知州邓洵武上奏：“请先选择道藏经书几十部刻板印行，颁发给州郡，由道录院审看详定后取旨施行。”又请求禁止士人、百姓和妇女随意进入僧寺。诏令吏部重申此事并下达施行。九月丙戌，大学、辟雍各自选派精通《内经》《庄子》《列子》的博士二人。闰九月乙亥，给事中赵野上奏：“请各州增置道学博士，选择本州官员兼任。”朝廷采纳了他的建议。丙子，尚书省上奏说：“已经下达皇帝亲笔指挥，关于道徒升贡、三年一次大比，允许穿襕鞹参加殿试。希望命礼部依照文士发给号褐，等候唱名；初次入仕时一律补为志士；道职以上取旨办理，并赐给褐服。”朝廷采纳了这一建议。

译十月壬辰，资政殿学士、陈州知州邓洵仁上奏[1]：“本州入籍学生只有九十一人，但在一两个月之间，士人中劝导他人学习道学的，以及内舍生、外舍生愿意改为道徒的，将与儒士人数相等，这确实是本州州学教授和任职官员推行得法。提举学事置司设在本州，遵奉诏旨，共同协力施行。州学内舍生宋瑀愿意改学道学。内舍生宋瑀本人是已故翰林学士宋祁的孙子，已经两次参加贡举，品行清正，向来留心道学。过去曾撰写《道论》十篇，近来又撰写《神霄玉清宫万寿雅》一篇，谨具文稿缴纳进呈。”皇帝亲笔写道：“宋瑀特授为志士，仍允许参加将来的殿试。”庚子，皇帝亲笔写道：“道徒只允许道士和没有妻子的人入学充任道士，穿本服、余服、博带、幅巾；关于襕鞹的指挥不施行。”癸卯，皇帝驾临宝籙宫，传授玉清神霄秘籙，参加者八百人。十一月己酉，皇帝亲笔写道：“道流入仕，从一命以上到比照中大夫的品级，应当端正名分、辨明礼制，作为逐级升迁的标准。文阶接近列卿的官员有馆阁职衔，也应仿照此制，作为等待破格提拔瑰奇高妙之人的制度。现在以太虚大夫至金坛郎，分别比照文臣中大夫至迪功郎，作为道阶；以侍晨为待制；以受经为同修撰；至直阁，作为道职道阶。道阶官员按照年资劳绩迁授道职，如同文臣随官带职的制度，不受通常规格限制，授予职务只看其人；没有合适人选时宁可空缺。” 十二月丙申，皇帝亲笔写道：“庄周、列御寇所著的书与《太上真经》并行，比照孔门，不在孟轲、扬雄之下。命神霄玉清万寿宫使司商议褒扬彰显他们的办法，设置神像，配享太上祠。”壬寅，皇帝亲笔写道：“道士的简格：褐衣用银木，紫衣用香木或槐木，师号以上用象牙。” 宣和元年正月乙卯，手诏说：“寺院的屋宇、田产、常住财产，一律照旧，永远不得改革。有人敢于议论改革，按违背皇帝亲笔诏令论罪。它们的服饰、名称、礼仪、言辞，都改从中国的制度；佛号改为大觉金仙，其余改用仙人、士人的称号。僧人称为德士，寺改为宫，院改为观，住持改称知宫观事。并不是废除其教法、损害其礼仪而已。想到四方万里之外的地方及众多教徒，不可能全都明白这一意图，可以命各路监司派一员主管此事，由郡守、僚佐召集众人宣布，使大家都知道。”皇帝亲笔写道：“天下僧尼已经改为宫观，其中的铜钹、铜像、塔等，按《先天纪》记载，钹是黄帝征战蚩尤时的兵器，本来就不应使用。可以通行天下，凡僧尼寺院以及士人百姓之家，都送到各路已经改为宫观的监司处，限十日内交纳，不得隐匿或毁弃；分类集中，称量斤重，详细列数奏报。”皇帝亲笔写道：“僧人已经下诏改称德士，原有僧录司可以改为德士司；左右街道录院可以改为道德院。德士司隶属于道德院，由蔡攸全面提举。天下州、府的僧正司，可以合力协助德士司。” 己未，将女冠改称女道，将尼姑改称女德。庚申，诏令：“已经下达指挥，铙、钹、佛像等限十日交纳官府；铙、钹可以依照已经下达的指挥办理，佛像一律保存，并依照所赐敕号增用相应冠服，通行天下。”辛酉，皇帝亲笔写道：“德士的冠帽一律依照道流现行所戴的各种冠帽样式，只是不装饰日月星辰。除有官职者允许穿皂襈、紫道服、执牙简之外，其余原来穿紫衣的人都改穿紫道服；褐衣改为银褐道服，一律使用木简，并且都称姓氏。原来有师号的仍照旧。在京城从三月一日起依此办理，外州、军等候指挥到达之日，限一季改换。”皇帝亲笔写道：“寺院已经改为宫观，各陵寝的佛寺改为明真宫，臣民坟寺改用两个字的名称，下面用黄色。道录院本来应当设置礼仪，合掌、和南、不审等礼节，一律改作擎拳、稽首。赐予天尊服，仍然改塑菩萨、罗汉的形象，并改用道服、冠簪。佛封为大觉金仙，文殊菩萨封为安惠文静大士，普贤菩萨封为安乐妙静大士，泗州大圣封为巨济大士，双林传大士封为应化大士，初祖达摩封为元一大士，二祖封为同慧大士，三祖封为善明大士，四祖封为灵□大士，五祖封为静心大士，六祖封为德明大士，永觉、速觉封为全德大士。” 经文中应将佛称为金仙，菩萨称为仙人，罗汉称为无漏，金刚称为力士，僧伽称为修善。铜像不必交纳，并允许改塑。僧人已经下诏改为德士，所有寺院的拨放、试经、进疏、度牒等，都改称为德士的披戴。”戊辰，尚书省上奏：“关于改换佛、菩萨、罗汉等神像及经文的指挥，请暂且停止。”诏令说：“改换之事只作为今后的法令。”又重申并下达施行，不久诏令另行听候圣旨。壬申，皇帝亲笔写道：“罗汉已经改称无漏和尚，但还没有加封爵位，可以封为比照应士的爵位。” 五月丁巳，皇帝亲笔诏令：“释氏改换服饰、名称，一律遵从华夏风俗，并不废除其教法，很快形成风气。然而实行这些做法的人并不懂得道的奥妙，还没有符合合一道德、同风俗的意旨。从今以后，所有德士都允许进入道学，依照道士法办理。德士宫观中知宫、副知以上职掌有空缺时，不是考试合格的人，不列入选举、差补范围。德童参加考试、试经拨放时，都学习《混元道德》或《灵宝度人》中的一部经书。这样就能使平民没有不同的学习，道教合而为一，以符合劝导奖励的盛意。”戊午，皇帝亲笔写道：“禁止在二月十五日真元节聚集众人举行金仙涅槃会。” 六月甲申，封庄周为微妙元通真君，列御寇为致虚观妙真君。二年正月甲子，皇帝亲笔写道：“儒、道合为一体，道学本来就应当废除。” 《实录》只记载“甲子日废止道学”，本纪沿用了这一记载。只按这样记载也可以。道学突然被废止，一定有原因，应当考察。蔡絛《道家者流》一篇也没有记载此事。十月癸巳，诏令：“僧尼前一天改为德士、女德时，有尚未会同改换度牒的人[3]，特予赦免罪责，允许依照最近下达的指挥，改换新的格式度牒。”诏令外路僧尼重新使用铙、钹，命令在京官司收买。

译三年七月庚午，皇帝亲笔写道：“三京设置女道录、副道录各一员，节镇设置道正、副各一员，其余各州设置道正一员。”这是依从蔡攸的奏请。十月丙辰，皇帝在宝录宫、神霄宫亲自授予王黼等人《元一六阳神仙秘录》和《保仙秘录》，仍允许王黼等人拜表称谢。十一月甲子，皇帝亲笔写道：“提举道录院正在编修《道史表》，不必设置《纪》；断自天地开始分开，以三清为首。三皇以下历代帝王中得道的人，按照世代次序和先后，列入《纪》《志》，共十二篇。” 传分为十类。又诏令：“从汉代到五代称为《道史》，本朝称为《道典》。” 四年三月丙子，诏令各路提举神霄宫，命监司荐举有道行、能够施行天心正法并且拜章有应验的道士，每路各选二三人，送到提学司、道录院审察后取旨。〔原文数字、纪年保留：三两〕 五年十一月癸亥，诏令国子监刊印御注《冲虚至德真经》，颁发给学者。这是依从祭酒蒋存诚等人的奏请。十年十月庚寅，皇帝亲笔写道：“道官可以从大夫以上以及带职人员中选任，并令其封至朝官，允许通过荫赎私罪，使其成为官户。” 神霄宫 政和七年二月辛未，皇帝亲笔写道：“天下天宁万寿观改为神霄玉清万寿宫。小州、军、监如果没有道观而以僧寺充用，就不得把天庆观改掉。仍在殿上设置长生大帝君、青华帝君的圣像。” 重和元年正月甲辰，皇帝亲笔写道：“天下州、军设置神霄宫的地方，监司等候工程完毕后，分别前往检察并奏报。” 二月壬申，手诏说：“各路提点刑狱廉访使者巡按所到之处，亲自前往神霄玉清万寿宫查看神像，考验殿宇，察看兴废及各项设置，分别详细奏报。” 三月戊子，朝议大夫、泗州知州叶默被责授单州团练副使、郴州安置，因为改建神霄宫不合规制而获罪。六月乙卯，皇帝亲笔写道：“天下神霄玉清万寿宫一律不隶属于道正司，命各路提举官管理。” 壬戌，皇帝亲笔写道：“博州修建神霄宫符合规制，知州、通判以及任职官员和廉访使者各升一官。”甲戌，皇帝亲笔写道：“天下神霄宫，知州、知军官衔后加‘管勾’二字，通判官衔后加‘同管勾’二字。” 七月癸未，皇帝亲笔写道：“道隐没在细微之处，流传到末世便形成流弊，俗人不足以与之说明，所以不显于世。朕要重新振兴这些人，以使天下觉悟。神霄玉清府实际上总领众人，监临下界。近来已诏令四方改建宫宇，以迎接神灵的恩赐。但官吏勤惰不一，工程还没有完成，更要依靠辅弼大臣同心协力。宰臣可以兼任神霄玉清官使，执政官充任副使，判官听候圣旨差遣。自从改定官制后，不设置使名，这是权宜之计，希望能够有所成效。等到道教兴盛、宫宇全部完备后，就罢除这些职务。太师鲁国公蔡京、少傅太宰郑居中、少傅少宰余深、检校太保兼领枢密院事童贯，一并兼任神霄玉清万寿宫使；知枢密院事邓洵武、门下侍郎薛昂、中书侍郎白时中、尚书左丞王黼、宣和殿大学士蔡攸，一并兼任神霄玉清万寿宫副使，仍发给敕书。判官听候圣旨差遣。”甲申，诏令开封府尹充任神霄玉清万寿宫判官，少尹充任管勾。甲午，皇帝亲笔写道：“天下神霄玉清万寿宫的宫门，可以比照至圣文宣王庙设置戟，以符合庄严奉祀的要求。” 癸卯，中大夫、直徽猷阁、河阳知州王厚因神霄玉清万寿宫改建完工，升职一等。武功大夫、西安州知州解潜转任遥郡刺史，这是因为筹划改建神霄玉清万寿宫而给予推赏。八月己卯，皇帝亲笔写道：“各州、军的神霄玉清万寿宫，责令本路提举漕臣在各州、军以及县镇中，选择寄居宫观、年满六十岁以下、通判以上的一人，申报尚书省，就地差遣管理本宫，专门检查本宫事务。” 九月庚寅，将御注《老子》的石刻颁发给神霄宫。十月癸卯，皇帝驾临宝录宫，传授玉清神霄宫秘录，参加者八百人。宣和元年五月庚戌，诏令：“天下神霄玉清万寿宫已经赐给的田产、房廊、道业，一律割付本宫掌管守护，设置账历支用，不再隶属于州县掌管。前后已经下达的所有指挥一律不再施行。” 八月丙戌，皇帝撰写并亲书《神霄玉清万寿宫记》，大略说：“朕曾考察道家的学说，独自体察其中罕见而美妙的奥秘，恭敬地思念长生大帝君、青华帝君体悟大道的奥妙，立于万世之上，统御神霄，监察万国，享有无边的福祉。虽然此事由朕一人承担，但下民的性命实在由神明掌管，于是下诏天下建立神霄玉清万寿宫，以庄严奉祀。从京师开始，直到崇高的极处，以此显示训导教化，到现在已经多年。诚心感应上达，高天厚土普遍降临。近来正值三元、八节，按照冲科，开启清净供奉；风马云车前来顾临、享受祭祀。雷电交相发作，神光照耀天空，众仙如羽翼排列，飘浮在空中而来，有的投掷宝剑，有的洒下玉篇，令人惊骇听闻、夺目耀眼，追随参见造化本源。卿士大夫和侍卫之臣，都亲眼看见、亲耳听见，感叹从未有过这样的事。大家都有记述，已经写入简册。唉！朕之所以隆重振兴道教，帝君之所以眷顾、命令并信实地辅佑，自三皇以来数千年道统断绝之后，竟然又在今天重新出现，可以说是盛大了！仍命京师神霄玉清万寿宫把这篇记刻在碑上，把碑本赐给天下，如同大中祥符年间的旧例，摹刻立石，以流传无穷。” 十一月辛亥，蔡京上奏：“请将神霄玉清万寿宫观中玉真王所说的《玉婴神变妙经》刊印颁行。”朝廷采纳了他的建议。七年十二月戊午，皇帝亲笔写道：“神霄宫除依照原先手诏拨赐的土地之外，其余一律归还原来的所属处。道录院、道官品级等一切指挥，都依照元丰法办理。”

译方士 崇宁二年正月己丑，诏令允许茅山道士刘混康修建道观，并命令他直接奏报灾祸和福瑞，不得隐瞒。刘混康有操守德行，很受神宗敬重，因此徽宗以礼相待并信任他。此事据蔡絛《史补》增入。应当考察刘混康究竟是什么人[6]。七月二十三日，赐给他先生称号。蔡絛《史补·道家者流》说：“皇帝刚继承皇位时，对于佛教和道教没有特别偏好。鲁公喜欢佛教，于是借机引导皇帝讲习性理，天下开始修建崇宁万寿寺，后来改名为天宁寺。又曾在端午这天，因在内道场焚香再拜，以礼敬佛牙；佛牙舍利四散飞出水晶匣外。皇帝为此作赞。方士刘混康有操守德行，受到皇帝信任听从，他极力诋毁佛教。” 三月庚子，诏令：“刘混康恭敬严肃地办理祭祀之事，已经通达上界。自春季以来，时雨还没有降下，朕对此十分忧虑。应当体察朕至诚的心意，精心加强祈祷。所建殿宇，赐名为天宁万寿。” 七月庚子，赐茅山道士、洞元通妙大师刘混康“葆真观妙先生”的称号。这是江东转运判官席震替他请求的。五年七月甲寅，给葆真观妙先生刘混康加号为“葆真观妙冲和先生”。大观元年二月丙戌，授予凤翔府于仙姑“清真冲妙先生”的称号。起初草拟大观元年四月一日的诏书时，已经派李瑰带着御封的香前往凤翔府太平宫等处的道场，于是就在当地下诏召于仙姑入朝。孙觌供述蔡京的事迹说：道教的兴盛，是从左街道籙徐知常向元符皇后进献符水并且见效、受到宠遇开始的。徐知常于是推荐范致虚担任正言。范致虚认为，要继承先帝的法度，非任用蔡京不可。后来又有王老志，徽宗曾梦见自己被召见，仿佛还在藩邸时看见老君坐在殿上，仪仗侍卫像帝王一样。老君告诉徽宗说：“你因为前世的命数，应当兴盛我的教法。”徽宗接受命令后出来。梦醒后，便记下了这件事。这年十一月举行冬祀，王老志也跟随前往。徽宗在太庙的小休息处，王老志说：“陛下还记得从前的梦吗？当时我就在帝君身旁。”天快亮时，车驾从南薰门出发，天神从空中降下，议论的人都说这是王老志所施行的。道教的盛行，就是从这时开始的。又有个虞仙姑，年过八十，容貌却像年轻女子，修行大洞法。有一天，徽宗诵读《大洞经》，抬头看见有仙官侍立在旁。蔡京曾备办饭食招待仙姑，看见一只大猫，便指着它问蔡京：“认识它吗？这是章惇。”意思是借此讽刺蔡京，蔡京非常不高兴。徽宗曾问仙姑达到太平的期限，仙姑回答说：“应当任用贤人。”徽宗问：“贤人指谁？”仙姑回答说：“范纯粹。” 徽宗把这话告诉蔡京，蔡京说：“这是元祐年间的臣僚指使她这样说的！”于是把范纯粹逐出。这样一来，士大夫争相说虞仙姑也被列入元祐党了。二年五月乙卯，葆真观妙冲和先生刘混康特加赠为大中大夫。政和三年三月甲戌，左街道籙、观妙元明真虚一大师徐知常特授为冲虚先生。辛巳，诏令濮州王老志赐号“安泊处士”。九月辛卯，派兵部员外郎王直召濮州处士王老志入朝，命他和本县长吏按照礼节诚恳地送他上路。亶确实是推荐王老志的人，所以准备派人去召他。辛酉，诏令封处士王老志为洞微先生。十月戊申朔，御笔写道：“元观法师程若虚封为宝籙先生。” 没有见到宝籙宫兴建的月份和日期，或许是从这时开始的。程若虚的事迹，还应进一步考证。四年正月辛丑，给洞微先生王老志加号为“观妙明真洞微先生”。十月辛未，观妙明真洞微先生王老志去世。王老志是濮州临泉人，隶属于京东转运司，任书史。他自称曾遇到钟离真人，传授给他内丹的要诀；于是抛弃妻子儿女，结草为庐，为病人施药。他喜欢向人谈论吉凶祸福，颇有名声。政和三年秋，诏令州县诚恳地把他送到京师，封为洞微先生，住在蔡京赐予的南园宅第中，士大夫把门都挤满了。徽宗多次召他入禁中问对，亲手写下“观妙明真”的称号赐给他。第二年他请求归乡，徽宗挽留而未能留住，不久去世。赐给金钱为他办理安葬，追赠正议大夫。《宣和录》说：他所居住的地方必定会生花，因此称为“地锦”。五年十月癸卯，封嵩山道人王仔昔为冲隐处士。六年二月癸未，诏令：“听说棣州士人刘栋以蔬食保养精神，虚心契合道法，对于人的隐秘深奥之处，能够洞察明知；处方、书符，也常常有效。可命令有关方面诚恳地送他到尚书省审验，审验后安置在上清宝籙宫，仍然发给路费、驿券和递马，不要让他无所安置。” 三月乙卯，封冲隐处士王仔昔为迩妙先生。诏旨说：五年十月七日，起初封为冲隐处士。蔡絛说：“王仔昔是豫章人。起初学习儒学，后来自称遇到许逊真君，许逊传给他《大洞隐书》和豁落七元之法，使他能够知道人的祸福。王老志死后，王仔昔来到京城。徽宗知道后，召他来接替王老志的事情，让他寄居在鲁公的宅第。当时发生大旱，徽宗焦急忧虑地祈雨，每次派使者来，都拿一幅素纸，请王仔昔写符，都是为了祈雨。有一天，中使又来到，像往常一样拿出纸请他书写。当时王仔昔忽然写了一道小符，又在左边注明：‘烧成汤，用它冲洗。’中使非常害怕，不肯接受，说：‘皇上送来纸张是为了祈雨，如今得到这个，实在是大错，哪里敢进呈呢？’王仔昔发怒说：‘只管拿去！’徽宗得到后，果然惊异不已。原来徽宗暗中祈求为宠妃治好红眼病，按照王仔昔说的用汤水一冲洗，便痊愈了。于是下诏封王仔昔为通妙先生。然而王仔昔的神异怪诞超过王老志，道人腹中隐秘曲折的事情，他都能预先知道，仿佛亲眼看见一样。他又说白天能够看见星星，所以鲁公住在家里很不高兴，委婉地上奏说：‘臣位居师臣，辅佐政事，却在家中供养力士，而且这件事十分迂怪，不合适。’徽宗认为他说得对，于是把王仔昔安置到上清宝籙宫。” 王仔昔建议九鼎神器不可收藏在外面，于是诏令把九鼎收入大内。” 七年二月壬戌，棣州贡士刘栋上奏：“臣恭敬地承蒙圣恩，因为本州和提举司保举臣具有四项品行而上奏，特授臣为将仕郎。臣前些日子忽然遇到九天益算韩真人，传授给臣景灵玉阳神应钟法。臣仰祝圣寿，如果臣苟且接受官爵，就辜负了师父的话。伏望陛下特别加以怜察，所有敕命，请求赐令追回并停止执行。”诏令依从他的请求，赐给他紫衣道服。

译诏旨说：六年二月十九日召刘栋入朝，六年四月二十八日铸钟，八年三月二十六日又召他入朝。蔡絛说：“刘栋是棣州人，也是儒士。他自称曾遇到仙人韩君，韩君给他丹药，说：‘剥取丹药。’他服下丹药后，丹药总是又恢复原状。政和年间，他把这种丹药进献给皇上。皇上说：‘你的师父赐你服用丹药，却又把它取走，使你贪慕长生，这不是朕的本意。’于是把丹药还给他。林灵素于是说，仙人韩君就是韩君丈人。韩君丈人是上帝的首相，虽然不隶属于神霄，实际上却辅佐帝君治理事务。皇上于是任命刘栋为官、直龙图阁，又在他的乡郡为韩君丈人修建道观，并让刘栋主持此事，仍把他登记在道流名籍中，封为先生。神灵降临以及废除佛教的事情，刘栋也都参与了。然而刘栋颇能涉猎儒书，仰慕李泌的为人，晚年被利益夺去了心志，不能自己回头。凡是从事神灵降临这类事情的人，往往先后大多不得善终。” 重和元年三月戊申，召刘栋入朝。四月壬戌，御笔特意把温州永嘉县紫芝峰法因院改为紫芝观，赐通真达灵先生林灵素充任功德观的主管，兼管坟茔。五月丁亥，通真达灵先生林灵素改号为通真达灵元妙先生，通元先生张虚白改号为通元冲妙先生。九月壬寅，金门羽客、通真达灵元妙先生、视中大夫林灵素，金门羽客、通元冲妙先生、视中奉大夫张虚白，特授与本品真官，免除视法。闰九月己未，通直郎、管勾棣州韩君丈人观刘栋授为守静先生，官阶比照中大夫。刘栋不接受。十一月丙辰，中大夫、通真达灵元妙先生林灵素任冲和殿侍晨。十二月己卯，诏令：“九鼎的新名称，是狂人妄自改定的，全都没有根据，应恢复旧名称。”狂人，指王仔昔。王仔昔起初寄居在蔡京的宅第，后来住在上清宝籙宫。不久，宫中有人做道士，也住在宝籙宫，因为被怀疑有奸情而事情败露，于是把王仔昔驱逐到城外的东太一宫囚禁起来。王仔昔性情傲慢，徽宗起初以宾客之礼待他，所以王仔昔把宦官视为奴仆，又想让众道士都拜自己为师。林灵素出现后，王仔昔的宠遇骤然衰落，众人于是让道士孙密告发王仔昔说过傲慢无礼的话，交开封府审狱，最终死在那里。陷害王仔昔的人中，宦官冯浩出力尤其多。这些内容依据蔡絛《史补》和《丛谈》增补。蔡絛说王仔昔死于政和七年。考察可知：宣和元年十二月二日，才恢复九鼎旧名，并指王仔昔为狂人。因此王仔昔被诛杀，应当是在重和元年。现在因恢复九鼎名称一事，把他的事迹附载于此。宣和元年十一月壬申，放林灵素回温州。杨氏《编年》说：十一月，放道士林灵素回温州。林灵素是温州人，擅长妖术，又辅以雷公法，常常往来于无赖之徒聚集的地方，在□□宿、亳、淮、泗一带，向各寺庙乞食。众僧都轻视他。他到了楚地，和恶少互相殴打，官司打到府衙，通判石冲听说后，认为他身手轻捷、相貌俊秀，便释放了他，安置在馆舍中，询问吐纳、烧炼、飞神等法术，又带他到京师，引荐他拜见蔡京，使他得以进见皇上。林灵素于是夸夸其谈，说皇上实际上是长生大帝君，蔡京是左仙伯，自己是褚慧。皇上因此很高兴，在京城修建宝籙宫，又在天下创建神霄宫，设置道学，改动寺院和僧尼制度。到这时，京城发生大水，皇上派林灵素禳解水灾，却没有奏效。林灵素又曾冲撞太子的仪仗而不避让，太子把他拘捕起来，他向皇上申诉，皇上于是厌恶他，把他驱逐出去。蔡絛说：都城发生大水，水势冲过城墙将要进入城内。林灵素和各道士举行法事，在城墙上巡行闲逛。几千名役夫争相举起木棒想打死他，林灵素逃走才免于一死。皇上听说后，开始不高兴。林灵素又和宦官、近幸分成党派互相争斗，皇上厌恶此事，便在神霄殿上张榜，在他的画像旁写道：‘褚慧罪恶不改。’ 皇帝命令削去他的迁转官阶，降为下鬼，于是驱逐他回到本乡，并特意派江端本任温州通判，对他加以监察。林灵素离开后，皇帝便把废除佛教的事情归还给佛教徒，不久又因让各地使者交纳钱财而批准发给度牒，使得重新剃度出家的僧尼达到几百万缗钱。过了很久，皇帝又想起林灵素，让道流作保说明，打算再次召他入朝。佛教徒非常害怕，但林灵素不知为何突然死了。江端本于是把林灵素的遗表进呈，说：‘林灵素吐血而死。’这时皇帝更加厌恶方士的迂腐怪诞，只是姑且笼络而已，而且知道他们的门徒多有妄作，于是逐渐按照法令整治。不久，天下便发生了变乱。”},{ 校勘记 [1]“邓洵仁”：原本作“陈洵仁”，据《续资治通鉴》卷九十三改正。[2]“灵□大士”：原本在“灵”字下面空了一格，没有墨丁标记。《长编拾补》卷三十九作“灵大士”，并注说：“恐怕有脱漏错误。”这里根据文意补加墨丁标记。[3]“日有”：原本“日”字作墨丁，据《长编拾补》卷四十二补出。[4]“遥郡刺史”：原本作“运刺史”，《长编拾补》卷三十七作“遥刺史”。考察可知，《拾补》的“遥”字没有错误；但按照宋代官制的习惯称呼，这里必定脱漏了“郡”字，现根据文意补足。[5]“之上”：原本“之”字作墨丁，《长编拾补》没有这个字。现根据文意补入“之”字。[6]“当考”：原本两个字合写为一个墨丁，据《长编拾补》卷二十一补出。[7]将其囚禁。原本写作“因之”，据《长编拾补》卷三十九改正。[8]“于□□宿亳淮泗”：《长编拾补》卷四十直接作“于宿亳淮泗”。现仍保留原本的写法。《皇宋通鉴长编纪事本末》卷第一百二十八 徽宗皇帝