皇宋通鉴长编纪事本末卷第五十一仁宗皇帝

译英宗册立始末 景祐二年十二月，安化留后允让任宁江节度使。允让是元份的第二个儿子。皇帝年幼时，真宗选择宗室中年龄相近、聪明可观的孩子陪伴皇帝玩耍，召允让入宫，让他从早到晚一起诵读学习，凡是举止、活动和宴饮嬉戏，没有一样不合乎礼节。等到皇帝出宫建府，才开始使用云韶乐为仪仗前导，送允让回到宫外府第。四年六月甲午日，皇帝的侄子、太子左监门率府率宗实特别升任右内率府率。宗实是允让的第十三个儿子，出生时四岁，养在宫中；这时正好六岁。宝元元年九月辛未日，左千牛卫将军宗实任右领军卫将军。二年六月壬申日，右千牛卫将军宗实任右千牛卫大将军，开始从宫中出来回到自己的府第。当时他刚八岁。《英宗实录》和正史都说，豫王出生后，英宗才回到府第。考察可知，豫王在这一年八月甲戌日出生，而英宗是在六月壬申日回府。《实录》和正史大概都没有审察清楚。庆历元年十二月丙申日，左千牛卫大将军宗实任右羽林卫大将军。五年十月戊寅日，宁江节度使允让封为汝南郡王。至和二年十二月，皇帝年岁已高，却没有继承人。皇祐末年，太常博士张述上言说：“臣听说漆室的女子，有忧虑国家的心，倚着栏杆叹息。臣在朝廷任职二十五年，却因为区区忧虑没有及早为陛下提出万世长远的策略，连漆室女子都不如，臣实在感到羞耻。百姓的性命系于宗庙、社稷这样重大的事情，而继承人是其中的根本。普通男女有百金的财产，尚且能够预先谋划，托付后事，何况拥有天下的人呢？建隆、乾德年间的臣子，谁不希望太祖皇帝享有亿万年的寿命？端拱、天禧年间的臣子，他们的心愿也没有不是这样。然而天地有运行，日月有盈亏，阴阳的规律有闰有常，气运到了极点就会回转，事物发展到极点就会变化，这是理所必然。艺祖把神器交给太宗，太宗把帝位传给真宗，真宗又传给陛下。陛下继承三位圣祖的事业，将它传到千万年以后，这才是孝。但陛下年届四十四岁，宗庙社稷的继承还没有托付给人，这就是臣日夜徘徊忧虑的原因。陛下知道这件事，却因为避嫌疑而犹豫不决，不是孝；群臣知道这件事，却因为避忌而不敢说，不是忠。陛下享有天下的尊贵却不因此懈怠，拥有天下的财富却不因此奢侈，远远超过成康、文景。臣认为，应当默默向天地、岳渎祈祷，把恩宠分给六宫，使恩爱和施予平均；如果仍然没有得到皇嗣，就挑选宗亲中才智贤德的人，区别礼秩，授予职务，使内外都知道圣心有所归属，那么天下就是大幸！”这一年，他又上疏说：“臣听说，两个光明相继出现就形成离卦，大人因继承光明而照耀四方。离代表太阳，也象征君主。两种光明相继，所以能够长久照耀。太阳东升西落，一昼一夜，这是恒常的规律。陛下治理天下将近三十年，正如太阳到了正中，却没有听说陛下考虑继承光明的事，臣实在对此疑惑。假如继承人不能早日确定，就会有朝夕之间的忧患，并给万世留下祸患。考察前代仓促发生的事情，有的是宫中发出命令，有的是宦官主持谋划，有的是奸臣首先提出议论。他们贪恋幼主，以便长久掌握政权，希望在昏暗不明中窃取权力，安危的关键在顷刻之间发生变化。可是朝廷议论却安然不作打算，难道不危险吗？”张述前后上了七道奏疏，最后一篇言辞尤其激切，篇幅很长，所以这里不载。皇帝最终没有因此怪罪他。张述是小溪人。皇祐五年，仁宗年四十四岁，张述的奏疏就是在五年上呈的。传记说在皇祐年间，错误。嘉祐元年正月，皇帝突然感染风眩。二月，皇帝康复。五月甲申日，下诏定于九月在大庆殿举行恭谢礼[1]。右千牛卫大将军宗实仍养在宫中，皇帝和皇后像对待亲生儿子一样抚养照料他。宗实出宫回府后，皇帝不断问候慰劳、赏赐财物，其他宗室没有人能与他相比。皇帝开始患病，不能临朝听政，朝廷内外都忧虑恐惧。宰相文彦博、刘沆、富弼劝皇帝早立继承人，皇帝答应了。参知政事王尧臣的弟弟纯臣任王府官，常常向王尧臣谈起宗实的贤能，王尧臣把这件事告诉文彦博等人；文彦博等人也知道宗实是皇帝心中所属意的人，于是议定，请求立宗实为继承人。奏稿已经拟好，还没有上奏，皇帝的病就有了好转，这件事于是中止。至和年间议论立继承人，各家都有记述，总的来说应当以《龙川别志》的记载最为符合事实。大概文彦博等人私下议论英宗应当继位，已经拟好奏章上奏，只是都还没有送到皇帝那里罢了。那份诏书草稿也不是伪造的。因为当时群臣预先准备好这份奏章，随时可以下诏，事情不容拖延，按照情势和道理也应当如此。如今国史和《文氏私记》都说已经上奏诏书草稿，恐怕未必如此。现在依从《别志》，只说已经上奏议论，不记载诏书草稿，等待以后进一步考察。《别志》又说事情发生在嘉祐二年，并且说韩琦与文彦博、富弼一起担任宰相，这些都不对，现今不采用。这一天，知谏院范镇上疏说：“陛下设置谏官，是为了谋划宗庙社稷的大事。谏官如果不以宗庙社稷为考虑向陛下进言，就是不知道谏官的职责。陛下不认为臣愚昧，任命臣为谏官，臣怎敢不以宗庙社稷为考虑向陛下进言呢？二月中，臣出使契丹回来，经过河北，河北人议论纷纷，都说陛下当时身体不适曾说：‘我只是为宗庙社稷忧劳，所以得了这种病。’陛下所说为宗庙社稷考虑而忧虑劳累，难道不是因为皇嗣还没有确立吗？当时朝廷内外都惶惶不安，不知如何是好，而陛下正在把宗庙社稷作为忧念，这说明陛下的谋划考虑深远而明察。如今陛下已经平复，临殿听政，希望把先前的话推而行之。实行这件事的方法，不明察就不能审慎，不果断就不能决断。只要做到审慎和决断，宗庙社稷的大计就确定了。如今祖宗后裔繁衍兴盛，忠信厚重，恭敬笃实，臣恭敬希望陛下选拔其中最贤能的人，优厚礼遇，让他试任政务，与他谋划天下大事，以此系结天下人的心。将来如果生育了圣明的皇嗣，再把他送回府第，这就是当年真宗皇帝时的旧例。

译当初，周王去世后，真宗皇帝把宗室的孩子接入宫中抚养，这是天下的大计。太祖皇帝舍弃自己的儿子而立太宗皇帝，是天下最公正的做法，也是宗庙社稷最重要的谋划。臣恭敬希望陛下观察太祖皇帝大公无私的心意，考察真宗皇帝时的旧例，在圣心中作出决断，以使天下获得幸福，这是臣最大的愿望。臣考察过去的事情，参照今天的情势，在心中谋划，然后写进奏疏。奏疏写成后过了好几个月还没有上奏，是因为非常害怕对事情没有益处，反而死在当今时代，连累陛下的圣明。臣恭敬希望陛下赦免臣万死的罪过，审慎决定这件事，以确定宗庙社稷最重要的计策。这不只是臣得到重生的恩赐，也是天下人的心愿。” 五月三日上呈的奏疏，没有载入《实录》，大概是因为《实录》由范镇修撰，他不愿意把自己的事情显露出来。现在全部按照月日追补记载。周王去世后，真宗抚养宗室子弟的事情，还应考查。奏疏上呈后，文彦博派提点开封府界诸县公事蔡挺去问范镇说了什么，范镇如实回答。第二天，蔡挺对范镇说：“既然说的是这样的事情，为什么不和执政大臣商议？”范镇说：“我自认为一定会死，所以才敢进言。如果和执政大臣商议，他们或许认为不可行，那我难道还能中途停止吗！” 六月己未日，殿中侍御史赵抃上疏说：“此前臣恭敬地看到陛下圣体偶然稍有不适，朝廷内外的心情没有不动摇的。幸赖宗庙社稷降下神灵，天地神明垂下保佑，四海蒙受福泽，陛下的身体逐渐康复。然而上面仍有谪见的文书，几乎没有一个月空缺；下面还有妖言流传，甚至一再出现。上天难道是因为陛下的皇嗣尚未确立，人心还没有归属，所以降下这些祥异，明白而反复地提醒警戒陛下，想让陛下深思长远谋划，赶快有所作为吗？权宜之策、机会，这正是时候。《书》说：‘一人作为君主的长子，万国因此得到端正。’《易》说：‘大人因继承光明，照耀四方。’叔孙通说：‘天下的根本，怎么能拿天下开玩笑？’韩愈也说：‘预先确定就可以守住法度，没有预先确定就会争斗而且混乱。’臣的愿望非常强烈，希望陛下思考如何回应谪见、妖星的警戒，思考如何巩固三圣百年的基业，思考如何安定朝廷内外臣民的忧虑疑惑，思考如何打破奸雄暗中图谋的觊觎。请陛下作出圣断，顺应天意，选择任用宗室中贤良善良的子弟；或者让他们在宫中受教育，或者封建任用，使左右有贤良之士，以正人辅导他们。这样就能像磐石一样维系城池，使根本深厚牢固。有了这两件事，希望陛下向天下显示最大的公正，作出裁择。何况陛下年富力强，福寿长久，即使有一天皇子降生，喜庆诞生，让他正位，储君的事情又有什么损害权宜之策的地方呢？如今采取行动，正合适当时的机会。把即将发生的祸乱危亡之势转变为福庆、安定、长久存续的根基，难道不盛大吗？难道不美好吗？臣的职责在于进言，不计个人家庭[2]。承受陛下的恩德，重如泰山；顾念愚臣的性命，轻如鸿毛。假如对朝廷稍有补益，即使万死而遭受鼎镬之刑，臣也甘愿。庚午日，殿中丞、集贤校理、通判并州司马光上疏说：‘臣下进言时，如果舍弃紧急的事情而议论缓慢的事情，言论就会越来越多而被采用的越来越少；君主听取采纳意见时，如果忽略重大的事情而专注细小的事情，心力就会越来越劳苦而成效越来越浅薄。所以明君不厌恶逆耳的言论，以考察治乱的根源；忠臣不躲避毁灭自身的祸患，以讨论安危的根本。这样上下交流通达，事业就会光明显美。陛下自初春以来，圣体稍有不安，天下人都侧足站立，屏住气息，惊恐忧惧，好像行走在冰炭之间。’ 虽然陛下已经痊愈平安，但民间仍有谣言相互警告、惊动；即使有关部门用严刑约束他们，使他们不敢开口，他们内心惶惶不安，又有什么事情不会忧虑呢？陛下为什么不试着思考一下，这究竟是什么原因呢？难道不是因为储君是天下的根本吗？根本没有确定，众人的心就不能安定。贾谊曾说：‘把火放在堆积的柴薪下面，却睡在它上面；火还没有燃烧，就因此说安全，可以吗？’在贾谊那个时代，汉文帝年富力强，又有孝景帝担任太子，朝廷内外安定，公私财富增加，贾谊尚且说出这样的话。假如贾谊处在今天，会怎么说呢？陛下喜好学习、见闻广博，况且以前代的事情来验证治乱安危的关键，哪一次不是由继承人造成的呢？大概得到合适的人就能治理，得不到合适的人就会混乱；先确定就安定，不先确定就危险。得失的关键，间隔连头发丝也容不下。朝廷最重大、最紧急的事务，哪一件能排在这件事前面？可是陛下安然不以此为忧，群臣爱惜自身也没有人替陛下进言，这就是臣日夜痛心疾首，忘掉自己地位疏远低微，不顾鼎镬之罪的原因。如今普通人家有百金的财产，尚且选择可以信任的亲戚，让他们谨慎守护，何况是广大的天下呢？三代的君王直到二汉，之所以能够享受上天赐予的福禄如此长久，难道不都是亲近任用九族，把他们作为藩篱辅佐吗？如果亲近的人尚且不可信，疏远的人又怎么值得依靠？臣私下认为，陛下天性纯厚孝顺，自古以来没有可比；凡是大小事情，只要关系到祖宗，陛下从来没有不勤劳自身、辛苦形体来奉行承继，何况祖宗光明盛大的基业，难道可以不为它深思远虑，安置在安平坚固的基础上，以保全万世无穷的美好吗？天子的孝，不像普通百姓只限于奉养父母罢了，而是要谨慎守护前人的事业并传给无穷后世，这样才算孝。

译《礼》说：‘大宗没有儿子，就由同宗的人作为他的后嗣。’作为后嗣，就是做他的儿子。因此，作为别人的后嗣，就要侍奉所继承的那一支，礼制都如同对待父亲一样，这是为了尊重尊长、亲近亲属。臣恭敬地认为，祖宗承受上天的光明显命，功德流传在人间，嫡系和旁支延续百世，子孙成千上万，而陛下还没有皇嗣，众人的内心忧虑危险。臣希望陛下深切思念祖宗创业的艰难，由圣心作出决断，明白确定而不要疑虑。请在宗室中挑选聪明、刚正、孝顺、友爱、仁慈的人，让他暂时居于储君之位，等待皇嗣出生后，再退居藩国。如果还不愿这样做，或者暂且让他辅佐政务，或者掌管宫禁宿卫，或者治理京城，也足以镇定安抚天下人的心。这样一来，天地神祇、宗庙社稷，实在要依赖陛下明圣的德行，何况群臣和百姓，谁不会欢呼鼓舞呢？从前鲁国漆室的女子忧虑鲁君年老、太子年幼。她只是一个普通妇女，尚且像忧虑国家的灾难一样忧虑，因为鲁国有难，她自身也一定危险。何况臣享受陛下的俸禄，站立在陛下的朝廷，又有幸在掌管典册的官府中任职，不能和漆室女子相比，实在不忍心坐视国家最重大、最紧急的忧患而默默不说。臣确实知道自己不在言责之职，进言只会给自己招来祸患；然而一定要说，是希望万一陛下能够采纳听取它，以此表达臣无法抑制的愤懑和诚心。’ 皇帝在位已久，却一直没有册立继承人。等到身体不适时，天下人都忧惧寒心，却没有人敢说，只有谏官范镇首先提出这个问题。司马光听说后接着提出，又写信给范镇说：“这是国家大事，不说也就罢了；一旦说出，难道还能回头吗？希望您拼死力争。”于是范镇更加努力地进言。己卯日，因为都城发生大水，皇帝下诏命群臣将关于时政缺失的意见密封进呈。范镇又说：“我恭敬地看到，天下每天有十几起因水灾上奏的事情。都城发生大水，天一直下雨，这就是所谓水不向下滋润。《传》说：‘怠慢宗庙，不祈祷祭祀，废弃祭礼，违背天时，就会发生水不下润。’陛下恭敬祭祀天地神祇，严肃虔敬地尊奉祖宗，山川之神的祭祀，没有不按礼举行的。至于发布号令，也一定顺应天时；并不是违背天时，也不是废弃祭祀，更不是不祈祷祭祀。然而上天出现这种灾变，是在晓谕陛下不要怠慢宗庙。宗庙关系到继承大统，责任重大，所以古代先帝即位之初，必定设置副贰之位，以此加重宗庙的承继。陛下即位以来，副贰之位空缺已经三十五年了。臣近来上奏，请选择宗室中贤能的人，优厚地给予礼遇，用政事来考察他，以维系天下人心；等有了皇子，再遣送他回本宅。如今已经过了两月有余还没有决定，这正是所谓怠慢宗庙。” 这就是上天降下灾变的原因。伏望陛下深切考虑宗庙的重要，必须设置副贰，将臣前一篇奏章交给执政大臣，赶快裁定，以此弥补天变。” 范镇是在五月三日第一次上疏的。这里说“两月余”，那么应当是在七月十日庚寅日尚未谢晴之前。也可能“两月余”是文字错误，还应详细考察。七月，文彦博等人共同商议册立储君，却没有同西府商议。枢密使王德用听说后，合掌加额说：“要把这样一尊菩萨放在哪里呢？”有人把这话告诉翰林学士欧阳修，欧阳修说：“这个老衙官懂得什么？”于是欧阳修上疏，大意说：“自古以来，君主必定设置储君副贰，是为了承继宗庙的重任，这个职位不可缺少。陛下临朝三十多年而储君尚未册立，这是长久缺失的制度。近来听说许多臣僚都把这件事作为进言内容，大臣也曾提出建议，陛下的圣意长久未决，而那些只知道小忠、不懂大体的庸臣愚士，因而把它当成异常之事，产生猜疑之论，这是极其不加思考的。况且自古帝王有儿子的，达到二三十人的很多，才智高、年纪长而列于朝廷的也很多；但那些作为君父的，没有不享有长久安宁的，难道会因为有所猜疑就排斥自己的儿子吗？如果陛下的鄂王、豫王还在，到今天储宫早就建立了。世上的庸人偶然看到陛下长期没有皇子，忽然听到这个议论，于是才说了这些话。况且《礼》说：‘一人作为元良，万国因此端正。’这是说确定天下的根本，上承宗庙的重任，也是为了断绝臣下的邪恶谋划。〔原文数字、纪年保留：三二十人〕 自古以来设置储君副贰，是为了使君主安定。如果真像庸人的猜疑之论所说，那么就是永远没有储君副贰，君主才安全；有了储君副贰，君主反而危险，这正是臣所说的没有思考。臣又看到，自古帝王建立储君副贰，既是为了承继宗庙的重任，也是国家值得庆贺的美事。所以每当册立太子，就不敢独享这份美名，必定大赦天下；凡是作为人后嗣的人，都受到恩泽，以便与天下共同庆贺，那么这并不是坏事。汉文帝即位第二年，群臣再三请求册立太子，汉文帝也再三谦让，后来才答应。当时群臣没有自我猜疑，敢于请求；汉文帝也不怀疑臣下有二心，是因为君臣之间情意相通。五代的君主有的出身武人，有的是养子，如后唐明宗，尤其厌恶听到臣下谈论太子之事，群臣没有人敢直言。有个叫何泽的人曾上书请求册立太子，明宗大怒，对他的儿子从荣说：‘群臣想立你为太子，我将回河东养老去！’从此臣下更加不敢进言。然而汉文帝册立太子以后，享有国祚长久，成为汉太宗，这难道妨害他成为明主吗？后唐明宗没有早日确定继嗣，秦王从荣后来因起兵窥伺皇位而陷入大祸，后唐于是发生动乱，这就是前代的事情。何况听说臣僚所请求的，只是想选择宗室作为皇子，还不是立即立为储君副贰。伏望陛下仁慈圣明、聪慧明察，洞悉古今，一定认为这件事是国家的大计[3]，应当谨慎审察，不可轻率决定，所以迟迟未决，并不是厌恶臣下进言而不愿实行。然而朝廷的大议，内外已经听闻，不宜长久不决。昨天从春初以来，陛下服药，大臣侍奉在左右，像人子侍奉父亲一样；自古以来的君臣关系，从没有像这样亲近的。下至群臣、士人百姓、妇女和婴孩，昼夜祷告，充塞道路，都是出于至诚[4]，无法禁止。由此可见臣民都尽忠，蒙受陛下深厚的恩德，对陛下的爱护也很深，所以才替陛下谋虑。如今所请求的，是天下臣民出于爱护君主而为陛下考虑，陛下还有什么疑虑而不答应呢？内外臣下既然听说陛下圣体康复，又想看到皇子出入宫中，早晚到左右问安、侍奉饮食，然后群臣奉上表章向陛下祝贺，文人墨客称颂皇族支系兴盛，为陛下歌咏赞颂，这难道不是美事吗？伏望陛下亲自作出圣断，选择宗室中贤能的人，依照古礼暂且收为儿子，还不必立即立为储君副贰。这样既可以从容考察他的贤能与否，也可以等待皇子的出生。”这篇奏疏一共上了两次，都留在宫中，没有发出。

译韩琦旧传说：欧阳修因水灾两次上疏，都留在宫中。欧阳修本传也说水灾是嘉祐元年的事，但本传却把这件事记在欧阳修任枢密副使之后，这是错误的。欧阳修的奏议本来都有日期。关于王德用的事情，记载依据江氏《杂志》，却错误地说成富弼、范镇，大概是把“文”误看成“范”了，现予以改正。知制诰吴奎说：“君王以社稷为根本，以宗庙为重。社稷必须有人奉守，宗庙必须有主人。陛下在位三十五年而继嗣尚未册立，如今的灾害，是天地和祖宗启发陛下圣意；否则，陛下没有大的过错，朝廷也没有严重的失误，为什么会突然降下这样的灾异？按照《礼》，大宗没有后嗣，就选择支子中贤能的人。汉成帝传位给哀帝，孝和皇帝传位给安帝，都是兄弟的儿子。如果按昭穆次序说，是太祖、太宗的曾孙；按亲疏关系说，是太宗的曾孙，正是陛下应当建立为嗣、用来维系四海人心的人。何况陛下年纪还不算老，等有了皇子，再退还如今所立为后嗣的人，并且优厚他的礼数，使他不同于其他宗室，又有什么不可以？臣希望陛下不要听信阴险邪僻的巧言，以致误了国家大事。假使万一在仓促之际，权柄有所归属，导致宗庙社稷断绝血食，写在史册上，必定成为后世的叹息和愤恨。臣不愿陛下以圣明的资质，处在危亡的境地。臣恐怕这件事不宜优游迟缓，希望赶快及时裁定。若不能迅速确定，必定有奸人暗中从中作祟；但这也不只是陛下的过错，辅弼大臣没有听说尽力争取，致使宗庙祭祀没有根本，郁结群臣百姓的愿望，招来灾气，祸害流布天下，这些人理应受到严厉惩处。推究应受的罪罚，没有比这更大的了。”殿中侍御史吕景初也说：“这是阴气盛、阳气衰的警戒。商、周兴盛时，都分封同姓；两汉的皇子多封为大国诸侯；唐朝宗室外出担任刺史；本朝太祖、太宗两支相继治理京城，所以皇族本支强盛，有磐石般的安定，那么奸雄就不敢从内部窥伺，天下人也有了寄托希望的对象。希望选择宗室中贤能的人，让他能够入宫问安、侍奉饮食，以消除奸邪的萌芽；或者让他治理京城、主管州郡，形成辅佐朝廷的势力。” 八月，司马光又上疏，大意说：“以臣的愚见，考虑当今最重大、最紧急的事情，没有比根本尚未建立、众人心中危疑更严重的了。放下这件事不忧虑，却去顾及另外三件事（指河患、积储、边寇），这是舍弃心腹而救治四肢，不也颠倒了吗？即使有才能极高的大臣，能够恢复九河的河道，储备九年的粮食，开拓千里的边疆，而根本没有建立，又有什么益处？何况那三件事还比不上这件事重要！如今陛下圣体虽然安康，但四方的人还不能全部知道，仍有疑惧的人。若不趁此时早日选择宗室中贤能的人，让他暂居储君副贰之位，对内辅佐保卫圣体，对外镇定安抚百姓，万一发生意料之外的事情，难道可以不预先防备吗？”癸丑日，范镇又上奏，大意说：“陛下即位三十五年，把接受劝谏作为美德，把敬畏上天作为心意；至于小小的议论，也从来没有不虚心接受的。如今关系到宗庙社稷的计策，却拒绝劝谏而不采用，违背天意而不警戒吗？臣的职责就是进言，不敢爱惜性命，默默无言而辜负陛下。陛下若认为臣的话对，请把臣以前上呈的奏章交给大臣，赶快决定这件大事；若认为臣的话不对，请加臣以万死之罪。为什么呢？陛下一向有接受劝谏的美名，却因为臣的奏疏而使陛下有拒绝劝谏的名声，臣再也不敢奉召入朝，请求闭门等候万死之罪！”乙卯日，范镇又说：“臣以前六次上奏宗庙社稷的大计，有四次被送入，两次奉圣旨送交中书。陛下没有把臣的奏章留在宫中，而命令送交中书，是想让中书奉行此事。臣两次到中书，他们互相找借口拒绝臣。由此看来，臣想让陛下为宗庙社稷谋划，而大臣却不愿意这样做。作为大臣而不愿为宗庙社稷谋划，就不是所谓大臣。臣私下推测大臣的意思，是怕实行之后中途发生变化，所以畏惧逃避，打算保全自身。如今星象变化主兵事，万一发生战争，大臣家族的性命尚且不能保全，他们为自身打算也太疏忽了。即使事情中途有变而死在尽忠陛下的职责上，难道不比死于乱兵更好吗？请求陛下把臣这篇奏章给大臣看，让他们自己选择死的地方！”庚申日，起居舍人、直秘阁、同知谏院范镇改任户部员外郎兼侍御史知杂事。范镇坚决推辞不接受，说：“陛下若认为臣的话不对，就应当加臣万死之罪；若认为臣的话对，怎么可以不先为宗庙社稷谋划，却突然给臣转官升职呢？” 九月壬午日，司马光又上疏，大意说：“自古帝王即位，就册立太子，这是不变的道理。有时君主谦让或来不及办理，主管官署便请求册立；这是为了尊崇宗庙、重视社稷，从未听说君主把这件事当作忌讳。到了唐朝中期以后，君主才开始厌恶听到册立继嗣的事，群臣没有人敢进言，一进言就随之遭受刑戮，因此祸患接连而来，国家再也不能振作。不知道根基强固就会茂盛，基础壮实就会安定。如今上至公卿，下至平民，只要忧虑国家的人，心里都知道当今的事务没有比这更重大的；然而都害怕触犯君主而获罪，没有人敢进言，只有臣不爱惜这条犬马般的性命，替陛下说出来。纵观春秋以来直到本朝初年，积累一千六百年，其中停止用兵的时间，不过四百多年。至于圣朝扫除僭越叛乱，使天下统一，朝廷内外的人从祖辈到孙辈，耳听目见相互传授，都不知道战争为何物。大概自上古以来，从没有像今天这样兴盛的。况且国家对于州县仓库中斗量的粮食、尺量的丝帛，从来都严密锁闭，选择人员看守；何况国家光明宏大、兴盛繁茂的事业，难道可以不谨慎选择可信任的亲戚，让他们帮助陛下守护吗？陛下为什么唯独不思念太祖、太宗跋山涉水、经营天下，真宗早起晚睡、辛勤劳苦而达到太平的艰难呢？这就是臣日夜忧惧，起身便思考，躺下仍梦见，感叹流泪而不能停止的原因。”

译范镇又写信给执政大臣说：“诸位看今天的事情和前一天相比，哪一天更难？一定会说今天比前一天难。怎么知道以后不会比今天更难呢？如果认为以后容易、可以办理，那么今天就不应当认为难而不办；如果认为今天很难、不能办理，那么以后也不会变得容易。这就是所谓难易随时机变化，不可以忽视。事情办得早就能成功，拖延就来不及了，古代圣贤之所以看重时机，就是因为要赶上机会。诸公说奸邪的言论已经传入，今天不能消除，难道以后就可以消除吗？”此前，执政大臣曾告诉范镇：“皇上身体不适，大臣们也曾提出这个计策。如今离间之言已经传入，做起来非常困难。”所以范镇在信中提到了这件事。十一月辛巳日，范镇入垂拱殿应对，说：“臣待罪任职期间，蒙受恩命任知杂御史，皇帝七次降旨催促臣赴御史台。臣虽然非常愚钝，也知道陛下一定认为臣的话是对的；但事情拖延而未决，臣私下担心左右近臣认为陛下已经安康，不必再办理这件事，因而迷惑陛下。这些谄媚邪僻、没有见识的人，不可不察。古人所说小人以姑息迁就来爱护人，正是指这类人。臣愚见认为，陛下既然已经安康，尤其应当办理此事，以回应上天的意旨。上天降下福佑，必定会使陛下蒙受子孙无穷的庆福，这是天人相互感应的必然道理。希望陛下摒弃小人姑息迁就的浅见，明察臣的至诚进言，那么大臣就不敢畏惧逃避，必定能够辅佐陛下，为宗庙谋划。臣前后上章共十九次，私下担心都留在宫中，大臣不能全部看到；现在抄录进呈，请求交给中书、枢密大臣共同详议。有不同意见的人，请命令他同臣当廷辩论；若认为臣不对，就请求明白地加罪于臣；若不加罪于臣，就请求解除臣的言责。臣的全部真情，都在这里了。”范镇待罪将近百日，须发都白了，甚至哭泣着请求。皇帝也哭着说：“朕知道你忠诚，你的话是对的。应当再等三二年。”范镇因此最终辞去谏职，朝廷也不能强行挽留。己丑日，新任户部员外郎兼侍御史知杂事范镇复任起居舍人，充任集贤殿修撰。嘉祐二年二月己巳日，右正言吴及上疏说：“帝王治理天下，必定厚重骨肉亲情，并依靠至亲辅佐王室。《诗》说：‘怀有德行才会安宁，宗室子弟是国家的城墙。’所以同姓宗室是国家的屏障，储君副贰是天下的根本。陛下拥有广大天下而根本尚未建立，四方没有可以寄托人心的对象，宗庙社稷的忧患，没有比这更大的了。臣认为应当由陛下亲自裁断，选择宗室子弟准备作为储君副贰。按服属关系议论，没有比亲近更重要的；按人望来说，没有比贤能更重要的。既亲近又贤能之后，再优厚封爵以表示宠异，选择稳重厚道、朴实茂美的大臣来教导他，允许他入宫侍奉，表示将要立他为后嗣，使内外之人惊惧仰望，说：宫中有皇子了！陛下以后若有嫡子，就特别优厚他的恩礼，再命令他回到本宅，这在道理上没有嫌疑，在义理上也合适。这是消除觊觎之心、寄托天下希望、使宗庙长久的策略。” 二月己卯日，起居舍人、集贤殿修撰、同修起居注范镇任知制诰。范镇自从被罢去谏职后，每逢有事，从来没有不以储君副贰进言，希望皇帝的心意能够被感动。等到任知制诰正式谢恩时，又当面请求说：“陛下答应臣再等三年，希望早日决定大计。” 六月庚戌日，龙图阁直学士、左司郎中、权知开封府包拯任右谏议大夫、权御史中丞。包拯说：“东宫空缺已久，天下人都以为忧虑，群臣多次有人进言，最终却没有听说有什么处置，不知圣意长久不决，是什么原因？万物都有根本，而太子就是天下的根本。根本不建立，还有什么祸患比这更大呢？希望采纳诗人关于盘维的意义，巩固天下根本的所在。”皇帝说：“你想立谁？”包拯说：“臣没有才能却占据官位，之所以请求预先建立太子，是为了宗庙万世的长远大计罢了。陛下问臣想立谁，是在怀疑臣。臣年近七十，而且没有儿子，并不是想求取厚重的福分。只请陛下裁察。”皇帝高兴地说：“以后慢慢商议。” 四年十一月庚子日，汝南郡王允让去世。皇帝亲临祭奠，下诏特意撤去桃枝、芦苇等驱邪物，不作祓除，以表示亲近厚待。赙赠抚恤比通常加等，停止上朝五日。追赠太尉、中书令，追封濮王，谥号安懿。命龙图阁直学士向传式、入内副都知任守忠护送安葬。六年闰八月丁未日，司马光上奏说：“臣过去任并州通判时，曾三次上章，请求陛下早日确定继嗣，以遏制祸乱的根源。当时臣被疏远而在外地，尚且不敢隐瞒忠心、吝惜性命，多次陈述社稷的根本大计，何况如今侍奉在陛下左右，官职又以谏诤为名。臣私下认为，国家最重大、最紧急的事务没有比这更优先的；如果舍弃这件事不说，专门用琐碎事务烦扰圣听，厌弃、堵塞自己的职责，那就是臣怀藏奸心来侍奉陛下，罪行即使被剁成肉酱也不能容赦。伏望陛下取出臣所上三章，稍加省察，如果有可取之处，就由圣意裁断，早日赐予施行。这样，天地、神祇、宗庙、社稷、群臣、百姓都将共同受到福泽，这只在陛下一句话而已。”司马光写好札子后，又当面请求。皇帝当时沉默少言，即使执政大臣奏事，也只是点头而已。听到司马光的话，皇帝沉思很久，说：“难道你是想选择宗室作为继嗣吗？这是忠臣的话，只是没有人敢提罢了。”司马光说：“臣进言此事，本以为必死，没想到陛下竟然开诚接受。”皇帝说：“这有什么妨害？古今都有这种事。”于是命司马光把所说的话交给中书。司马光说：“不可，请陛下亲自把您的意思告诉宰相。” 当天，司马光又谈到江淮盐务，前往中书。宰相问司马光：“今天又要说什么？”司马光默默盘算，这件大事不能不让韩琦知道，又思考如何扩大皇帝的意思，便说：“所说的是宗庙社稷的大计。”韩琦明白了他的意思，便不再说话。

译九月，司马光又上奏说：“臣以前请求查取臣在并州所上、关于早定继嗣的奏章，陛下当即垂听采纳，所宣示的意思，都不是愚臣所能想到的，实在是天地神祇保佑皇家，是万世无穷的吉庆。臣以为陛下早晚会发布德音，告知大臣施行此事。如今刚过一个月，还没有听到消息，难道是陛下认为此事关系重大，正在精心选择宗室，尚未找到合适的人；或者左右之人从中离间阻挠，迷惑圣听？这些事情臣都不得而知。臣听说作为继嗣，就是作为皇帝的儿子，这在礼法中都有明确规定。汉成帝即位二十五年，已经四十五岁，还没有继嗣，于是立弟弟的儿子定陶王欣为太子。如今陛下即位年数和年龄都已超过汉成帝，难道可以不为宗庙社稷深思远虑吗？臣愚见也不敢希望陛下立即正式确定东宫名分，只希望陛下亲自选择宗室中仁慈孝顺、聪明贤能的人，收养为儿子，使他的官爵、居处稍微不同于众人。天下人都知道陛下的心意有所归属，以此维系远近人心；将来皇子出生，再让他退居藩邸，又有什么妨害？这实在是天下安危的根本，希望陛下果断而迅速地实行。” 起初，韩琦已经默默领会司马光所说的话。十天以后，有诏命韩琦与殿中侍御史里行陈洙共同详细审定行户利害。陈洙与司马光避开别人交谈说：“前些日子举行大飨明堂，韩公代理太尉，我任监察。韩公从容地对我说：‘听说你同司马君实交好，君实近来提出册立继嗣的事情，遗憾的是没有把他所说的送交中书；我想提出这个议论，却没有办法自行提出。行户利害的事情，不是用来烦劳你的，只是想让你见到韩公，把这个意思转告给他。’于是韩公又准备上奏，并且当面说：‘臣先前进言时，陛下欣然接受，没有为难的意思，我以为立即就会实行。如今却一点消息也没有，这一定是小人说陛下春秋正盛，子孙应当多到千亿，为什么突然做这种不祥的事？小人没有长远考虑，只想在仓促之际扶立自己亲厚交好的人。唐朝自文宗以后，册立继嗣都出于左右近臣的意思，甚至有称为“定策国老、门生天子”的，这种祸患哪里说得尽呢？’”皇帝沉思很久后醒悟，说：“送交中书。”司马光到了中书，见到韩琦等人，说：“诸公如果不趁现在商议，将来某一天半夜宫中发出一张小纸，指定某人为继嗣，那么天下没有人敢违抗！”韩琦等人都唯唯应诺，说：“岂敢不尽力！”陈洙不久也具奏，请求选择宗室中贤能的人立为后嗣。奏章发出后，陈洙对家人说：“我今天递进一篇奏章，谈的是社稷大计。如果因此获罪，重则死亡，轻则贬谪流放，你们应当作好准备。”送交奏状的人还没有回来，陈洙便突然得病去世。御史中丞王畴等请求优厚地增加赙赠，并授予他一个儿子官职。诏令赐钱十万。这件事依据司马光的奏议和陈襄所作的陈洙墓志铭。陈洙死于九月十五日。《御史台记》说陈洙服药自尽，有待考证。十月壬辰日，起复前左卫将军、岳州团练使宗实任泰州防御使、知宗正寺。起初，司马光既已把自己上呈的奏章送交中书，宫中又发出知江州吕诲的奏章。考察神宗朱墨二录、吕诲附传，都说吕诲上疏请求早日建立皇嗣。韩琦根据吕诲和司马光的奏疏，于是决定让英宗任知宗正寺；但司马光墓志铭单独没有记载这件事。吕诲的奏表文章已经失传，这一篇也不知道是什么时候写的。吕诲的孙子仅仅曾为吕诲补写传记，于是有了这篇奏疏，也不知道是从哪里得到的。《长编》摘取此事附记在九月底，如今这里独不记载。宰相韩琦等人与同列在垂拱殿奏事，读完司马光、吕诲的两篇奏章，还没有来得及有所启奏，皇帝突然说：“朕有这个意思已经很久了，只是没有找到合适的人。”于是环顾左右说：“宗室中谁可以呢？”韩琦说：“这件事不是臣下所能议论的，应当由陛下亲自选择。”皇帝说：“宫中常养着两个宗室子弟，年纪小的很纯厚，但不聪明；年纪大的可以。”韩琦请求说出姓名，皇帝说：“有一个名叫宗实，如今三十多岁了。”议论确定将要退下时，韩琦又奏说：“这件事极其重大，臣等不敢立即施行。请陛下今晚再考虑，明天再取圣旨。”第二天在垂拱殿奏事，又提起此事。皇帝说：“决定了，没有疑问。”韩琦说：“此事应当逐步办理，请容臣等商量授予他的官职。”当时宗实正在为父亲服丧，于是商议起复他为泰州防御使、知宗正寺。皇帝高兴地说：“这样很好。”韩琦又说：“这件事一旦实行，就不能中途停止。陛下既然断然决定而没有疑虑，请从宫中批示发出。”皇帝说：“这件事怎么可以让妇人知道？只由中书办理就可以。”于是下达了这道诏令。至和末年，皇帝得病，文彦博、富弼、刘沆和王尧臣劝皇帝早日册立继嗣。皇帝已经答应，恰逢病愈，便搁置了他们的奏议。后来进言的人接连不断，范镇、司马光所说尤其激切，其余没有为外界知道的更是数不胜数。包拯任御史中丞后，又极力进言。皇帝一直没有答应，这样过了五六年，进言的人也渐渐懈怠。只有韩琦曾请求兴建学校，在宫中选取谨慎厚道、喜好学习的宗室子弟提升到内学，希望找到亲近而贤能、可以托付大事的人；他想借此感动皇帝的心意，乘机便进言应当早日册立继嗣。皇帝说：“后宫有一两人将要临产，你姑且等一等。”后来她们都生了皇女。一天，韩琦把《汉书·孔光传》带在怀中进呈，说：“汉成帝即位二十五年没有继嗣，便立弟弟的儿子定陶王为太子。汉成帝是才能中等的君主，尚且能够这样做；凭陛下的圣明，有什么困难呢？太祖为天下作长远打算，流传福泽直到今天，何况宗室子弟入宫继承，那么陛下就真正有儿子了。盛大的德行和庆福，流传万古，谁能超过陛下呢？希望陛下把太祖的心意作为自己的心意，那么就没有什么不能做的。”于是因司马光等人的进言，最终实现了皇帝最初的打算，但宗实仍然坚决推辞。韩琦新旧传记说：包拯、范镇交相上章论述此事，每次都留在宫中。考察可知，嘉祐元年，范镇最先提出建议，司马光其次。包拯当时还在江宁，十二月才被召任开封府，包拯本传也没有说他同范镇交相上章论述。等包拯由开封府调任御史中丞，才开始请求预先建立太子，这应是嘉祐三年六月的事情。如今略加删改润色，以免失实。韩琦又说吕诲的奏疏和司马光的奏疏一同从宫中发出，但司马光的奏疏先自行送到了中书。如果说是同一天进呈，也可以。现在也略加删改润色，留待考证。

译癸巳日，诸王宫侍讲、屯田员外郎、编校书籍王猎任宗正寺伴读。王猎担任官员共十三年，对宗实有辅导之功，所以首先任用他。戊戌日，把太庙南面旧府司改作知宗正寺的官署。十一月丁巳日，起复右卫大将军、泰州防御使、知宗正寺宗实上表请求服满父丧。皇帝把这件事问韩琦，韩琦说：“陛下既然知道他贤能而选用他，如今他不敢仓促接受，正说明他器量见识远大，这正是他贤能的地方。希望坚持起复他。”宗实四次上表，皇帝才答应了他的请求。七年正月辛未日，又命宗实任泰州防御使、知宗正寺，因为濮安懿王的丧服已经除去。三月癸丑日，大宗正寺说：“右屯卫大将军、岳州团练使宗实请求归还泰州防御使、知宗正寺的敕告。”诏令不准许。七月丁卯日，右卫大将军、岳州团练使宗实辞去泰州防御使、知宗正寺，不准许。这一月，右正言王陶上疏说：“自从至和年间圣体不适以后，天下人战战兢兢，无所寄托性命，每天盼望上天眷顾降命，降生圣明的继嗣，对内承当九庙祭祀享献的重任，对外安定四海亿兆的心愿。上天的恩赐难以预期，却始终没有符合百姓的愿望。朝廷百官、州郡官吏，下至平民百姓和乡野士人，纷纷上章，援引古今，陈述灾异，请求选择宗室中亲近而贤能的人早日建立储嗣。危急的言论、切直的议论，能够感动听者的有上百篇。提出这些议论的人，难道都是怀有不忠不孝之心、借机谋求奸利和依附权势的人吗？大概都是出于至诚，为宗庙社稷的无穷大计，为将来四海生灵的生死命运预先寻求安全，经过深思远虑才进言的。陛下接受劝谏、听从善言，广泛通晓古今治乱的关键，知道圣人先于天时行动而上天不会违背、后于天时行动而奉行天时的道理，就在于顺应民众愿望、安定众人之心。所以去年亲自发布德音，考察唐朝旧事，选择宗室子弟，让他主管宗正寺；上是为了顺应、迎合天心而等待生子的祥瑞；其次是为了尊崇宗庙、敬重祭祀，修治主持祭祀的职责；下是为了顺应并取悦人情，表明圣意昭然，同时又不强大宗室的势力。内外听闻这件事，有人认为这种安排稳妥，不惊动人们的耳目，于是天下摇摆不定的人心一下子安定了。将来圣明的继嗣出生，就逐渐提升他的官秩，让他回到本宅；无论进退都不会损伤国体，大家无不称庆。陛下有尧那样极其仁慈，有舜那样极其孝顺，有汉文帝那样的恭敬节俭，加上睿智深沉、英明果断，不是近代那些中等资质的君主所能企及的。后来这件事渐渐搁置拖延，四方观察听闻，难道没有忧虑疑惑吗？有人责怪宗实，认为自唐以来，主管宗正寺的都任用宗室子弟。考察典故，这只是一个寻常差遣，何必过分推辞？又有人散布流言，说事情是由宫中嫔妃、宦官姑息迁就的言论造成的，圣意因此稍有迷惑。妇人和近幸之人不懂国家大计，只求一时使陛下欣慰，却不知道反而阻挠破坏美政，使英明的决断受到隔绝，危害很大。臣听说宗实自从得到这个任命以来，早晚恐惧，闭门不敢见人。昨天从二月服丧期满，到现在已经半年多了。臣恐怕天下人会认为陛下起初顺应天心民意而任命他，如今却听信左右姑息迁就的话而产生疑虑；这不仅会使百世之后的人叹息圣政始终不一，也恐怕从今以后远近内外的奸雄之人能够窥伺其中的空隙。自古以来，天下祸乱的开始，没有不是由于继嗣没有建立、托付的对象没有预先确定，最终导致后世争夺和覆亡，使天下百姓遭受战乱、流离和祸害。何况几年来灾异频繁，数不胜数。今年春天，徐、陈、许、蔡直到京畿的百姓之间，讹言相互传播，说要掘土而食。近来又有龙在南京的旧驿站争斗；盛夏火气旺盛，金气应当消退，而太白星光芒锐利盛大，侵犯荧惑星。又有太白星经过天中，与岁星在白昼同时出现，天地人事都显现出异常，其占兆是战争、凶险和人心不安，这实在令人恐惧。太史令一定有人已经依据星占之术把这些事告诉陛下了。陛下在这个时候，难道还可以悠闲拖延、持重等待圣断，而不及早恐惧警戒、修身反省，赶快回应上天的警告吗？天下是圣祖神宗的天下，传到陛下手中，应当思考先帝托付的重任，使宗庙社稷和百姓有所依赖，使天下忠臣节士有所遵循，不要让汉成帝独自享有这样的美名。前些日子还没有任命宗实时，人人都上言请求早日建立储君副贰；如今却没有一个人敢说，不是如今的人不忠，而是以前没有明确的主名，只是泛泛地作为公议进言，陛下也不怀疑他们。如今补授一个宗正官，虽然不是继嗣，却好像已经有了明确的人选；陛下仍然犹豫迟疑，从冬天一直到秋天，已经十个月了。内外之人，无论贵贱贤愚，人人都在私下盘算，害怕陛下怀疑自己而获罪，不敢说一句话，只是每天听任朝廷施为，把这当作小的治乱问题罢了。臣的职责是谏官，假如又不进言，那么谁来替陛下进言呢？所以臣这片区区忧国之心，颠沛徬徨而不能自已。”王陶于是请求入对，说宫中嫔妃、宦官有人迷惑圣听，使宗实畏惧退避而不敢前来。皇帝问王陶想另给一个什么名目，王陶回答说：“这只不过是一个差遣名目，请交给执政大臣商议。”皇帝说：“应当另给一个名目。”于是韩琦等人才开始有册立宗实为皇子的议论。八月丙子日，右卫大将军、岳州团练使宗实辞去泰州防御使、知宗正寺，皇帝答应了。起初，宗实多次请求缴还任命他的告敕。皇帝对韩琦说：“他既然这样，何不暂且停止此事呢？”韩琦说：“这件事怎么可以中途停止？希望陛下赐给他亲笔手札，让他知道这是出于圣意，他一定不敢推辞。”等到派使者召他时，宗实称病不出。韩琦与欧阳修等人说：“知宗正寺的任命既然发出，外面的人都知道他必定要成为皇子。不如就此正式确定名分。”欧阳修说：“知宗正寺的告敕交给閤门，他还可以不接受；如今立为皇子，只用一份诏书，事情就确定了！”于是入宫应对，请求先听任宗实辞去所授官职。皇帝说：“不要再另用其他名目，直接立为皇子即可。明堂祭祀以前赶快办妥！”韩琦于是请求把此事告诉枢密院。张昪到后，皇帝当面告知他。张昪说：“陛下没有疑虑了吗？”皇帝说：“朕想让民心先有所归属，只要是姓赵的，就可以。”张昪于是拜了两拜，称贺。韩琦等请求皇帝写亲笔手札，交给外廷施行。退朝后，辅臣还没有到官厅，宫中使者已经把手札传到中书。丁丑日，韩琦召翰林学士王珪，让他起草诏书。

译王珪心中疑惑。戊寅日，他请求入对，说：“这是大事，以后不能后悔。外面的议论都说是执政大臣强迫陛下这样做；如果不是出于陛下本意，祸乱的萌芽就难以预料。”皇帝指着自己的心说：“这是朕从心中决定的，不是由于大臣的言论。不这样做，众人的心就不得安定，你还有什么疑虑呢？”王珪于是向殿上拜了两拜，说：“陛下能够独断宗庙社稷的大计，这是天下的福分！”退下后起草诏书进呈。己卯日，诏书说：“亲爱亲属，是人的本性，也是君王首先要做的事情。古代二帝的隆盛，治理就是由此而产生，朕非常仰慕。右卫大将军、岳州团练使宗实，是皇兄濮安懿王的儿子，也就是朕的儿子。他从小在宫中抚养，聪明、仁慈、贤能，幼年时便已显露。近来从宗室近亲中选出他，命他主管宗正事务。使者多次到他的宅第，他却坚持谦让退避，长期不接受任命，朕默默地嘉许他。朕承受先帝遗留的德泽，奉行圣明的事业，不敢有所失坠。立爱之道，应当从亲近的人开始，这本来可以使天下的风俗更加敦厚，对上又可以严肃宗庙。现立宗实为皇子。”辛巳日，皇帝把宗室全部召入宫中，告知册立皇子的意思。壬午日，诏令入内内侍省、皇城司在内香药库西侧营建皇子居所。癸未日，赐皇子名为曙。八月辛卯日，司封郎中李受任皇子伴读，改任宗正寺伴读王猎为皇子位说书。李受是江南人。大宗正寺说：皇子多次上奏辞谢所授恩命，诏令立即把他的奏章退还给他。壬辰日，诏令暂以皇城司阁宇作为皇子位，又命入内高班王中庆、梁德政发给车马、渡船，置办行李送入宫内。皇帝已经下达己卯日的诏书，皇子仍坚卧称病，不肯入宫。司马光、王陶等说：‘平常人争夺丝毫利益，尚且会争得你死我活。如今皇子推辞不可估量的富贵，已经三百多天不接受诏命，比一般人高出太多了。然而臣听说，父亲召唤，不能答应而不去；君主下令召见，不等车马备好就应当出行。使者接受命令后，不应接受推辞。皇子不应推辞谦让，使者也不应空手返回。凡是召唤皇子的内臣，都请责罚降职。而且从臣子的大义来说，责令皇子一定要入宫。’皇帝与辅臣谋议此事，韩琦说：‘如今既然已经成为陛下的儿子，还有什么隔阂呢？希望命令本宫族属敦促劝说，再选亲信内人前去传达旨意，他一定不敢违抗。’丁酉日，赐给皇子袭衣、金带、银绢各一千。诏令登州防御使、同判大宗正寺从古和沂州防御使、虢国公宗鄂敦促劝说皇子，并让他们与润王宫大将军以上的官员一同入宫。皇子如果称病，就乘坐肩舆。己亥日，从古等说：皇子仍然坚称有病。这天晚上，使者往返了四次，留在宫门直到四更，皇子最终还是没有到。于是诏令改日再作安排。庚子日，以册立皇子告祭天地、宗庙和各陵。辛丑日，皇子乘肩舆入宫。在此之前，宗谔责备皇子说：‘你身为人臣、人子，怎么能坚决拒绝君父的召见，最终也不接受呢？我不是不能和众人一起押着你，强行把你放进肩舆，只是怕你因此完全失去臣子的义理，陷入恶名罢了。’皇子起初推辞，宗正与记室周孟阳谋划此事，所上奏表都是周孟阳代笔。每写一篇表，给他十金。孟阳推辞，皇子说：‘这还不足以表示感谢，等获准于朝廷之后，才可以重重谢你。’一共十八篇表，孟阳得到了一千多缗。皇子被册立后，仍然坚称有病。孟阳进入卧室拜见，说：‘主上察知太尉的贤能，又得到天人相助，于是发布了恩德之音。太尉却独自称病坚卧，这是什么道理？’皇子说：‘我不敢求取福分，只是为了躲避祸患。’孟阳说：‘太尉侍奉两宫如同父母，这是内外都知道的事。主上为了万世大计，已经立你为儿子了。如今如果仍然坚决推辞、不肯受拜，假如获准回到藩国，难道就能从此安乐无患吗？’皇子抚着床榻起身说：‘我没有想到这一点！’于是与宗谔等一同入宫。他带的仆役贵贱不超过三十人，行李简陋，和寒门士人没有不同，只有几厨书籍而已。朝廷内外听说后互相庆贺。甲辰日，皇子在清居殿拜见皇帝。从这天起，他每天两次在内东门朝见，有时入宫侍奉。〔原文数字、纪年保留：三十口〕 九月乙巳朔日，任命皇子为齐州防御使，进封钜鹿郡公。校勘记 [1]“恭谢”：原本作“躬谢”，依据《长编》卷一八二改正。[2]“计无家为”：原本“家”与“为”之间有一个墨丁，依据《长编》卷一八二删去。[3]“大计”：原本“计”字作墨丁，依据《长编》卷一八三补出。[4]“至诚”：原本作“至城”，依据《长编》卷一八三改正。[5]“具札子”：原本“具”字作墨丁，依据《长编》卷一九五补出。《皇宋通鉴长编纪事本末》卷第五十二 仁宗皇帝