皇宋通鉴长编纪事本末卷第八十二神宗皇帝

译大理寺狱 元丰元年十二月戊午，以权知审刑院、度支郎中崔台符为右谏议大夫、大理卿，以屯田郎中、直史馆、权发遣江淮等路发运副使蹇周辅以及太常博士、权判都水监杨汲为少卿。丞和检法官，令举官上报。此前，皇上认为国初废除大理狱是不对的，便询问孙洙。孙洙的回答合乎旨意，于是中书说：“奉诏，开封府司、左右军巡院的刑狱案件都属于府衙公事；三司、各寺、监等凡有拘禁案件，都送到三院，导致囚犯很多，难以分别审讯。又因盛夏病气熏染，常常导致死亡。各官司都坚持自己的意见，属吏苦于反复请示，因而相互牵连、滞留不决，动辄延误数年，实在非常不便。参照考察旧例，应该归属司法官办理。现在请求恢复设置大理狱：三司以及寺、监等的公事，除了本司公人犯杖罪、笞罪而不必追究的，可以就地裁决外，其余全部送大理狱审结判决。应当奏报的案件以及天下上奏的案件，都令刑部、审刑院详细审断。大理寺设置卿一人、少卿二人、丞四人，专门负责推问审讯；检法官二人，其余职务全部罢除。” 凡应当施行的事项，委托本寺详细列举上报。”皇上听从了。崔台符等人接受命令后建置大理寺，共用了十七天完成。二年正月戊子，手诏说：“大理寺近来修举废坠的典章，厘清整顿职掌，使它治理官府的狱讼事务。前代章程湮没已久，已经无法完全知道。现在所绘制规划的一切，都是依据义理创立；推定、斟酌规模，丝毫不能宽假，必然难以称职办成。如果官吏各自心怀顾忌，在驱遣办理时有时迟疑不前，就会造成案件滞留的弊害，没有人肯主动向前办理。本寺丞所办理的审查审讯，可以暂且依照推制院和御史台的先例，不必供报纠察司审断完毕。徒刑以上案件，每十天详细列举罪犯缘由，申报中书、枢密院刑房置司；到一年后，另行取旨。”后来满一年，才又下诏依照开封府的例子供报纠察司。丁酉，设置大理寺勾当公事官二员，由大小使臣充任。二月甲寅，下诏规定大理寺官员依照御史台的先例，禁止外出拜谒和接见宾客。三月丁丑，皇上批示：“大理寺长官、副长官、丞、主簿的家属既然不在治所，遇到休假时，应当只各自轮流留一人在寺中，其余人回家休沐，这样或许能够使制度长久实行，使人不至于畏惧疲倦。应把它著为法令。” 九月壬午，下诏说：“翰林学士李清臣撰写的《大理寺记》，凡朝廷恢复废置官署事务的始末，无论大小都记载完备；只是崔台符等人首先被选拔，考察举用废坠的典章，又能够迅速处理积滞的诉讼，使狱中没有长期滞留的囚犯，却唯独没有把他们的姓名列入其中，仍然是缺漏。应送给李清臣，让他增补进去。” 三年正月辛未，下诏说：“大理寺审讯罪犯，依照开封府的先例，向纠察司报告。”后来大理寺请求每十天把徒刑以上案件详细列举后报告纠察司，皇上准许了。开封府官员依此办理。又下诏说：“纠察司如果察访发现案件虽不是徒刑以上，但出入情状不当，准许索取文案检查。” 六年六月。元丰年间，下诏令大理寺兼管审讯案件，凡承接宫中降下的公事，上下都说：“这是诏狱。”意思是案件一定会被传令从重处理，只有少卿韩晋卿独自持守公平，按事实审理，不观望迎合，因此人们认为没有冤屈。皇上知道他的才能，凡是难以判明的案件以及涉及权贵的案件，全都交给韩晋卿办理。

译孔子庙庭配飨 熙宁七年十二月庚寅，判国子监常秩等请求在孔子庙庭中设置孟轲、扬雄的像，并加封爵号；又请求追尊孔子为帝号。下诏令两制、国子监和礼院官员共同详细议定。后来没有实行。翰林学士杨绘认为加帝号是不对的。应当查找杨绘的议论，附在这里。范祖禹在《杨绘墓志》中说：“杨绘说不必追尊。” 元丰二年正月己丑，京兆府学教授蒋夔说：“春秋释奠，以孔子为先圣、颜子为先师。先圣的樽在西，先师的樽在东。陈设祭器，放置牲体，洗手、涤爵、奠币、读祝、拜跪、登降、进退等礼节，同孔子没有一点不同。而九人的像坐在两旁，樽中的酒和豆中的肉却比不上。况且孔子是老师，颜子虽是大贤，与九人一样都是弟子。请求下交臣议，想让礼官在荐享、祝献时，使颜子位次低于孔子，九人位次低于颜子，以纠正开元年间失礼之处。”下诏礼院详细议定。礼官说：“唐显庆二年，长孙无忌议论，考察永徽年间的法令，将周公改为先圣、孔子改为先师。汉、魏以来，取舍各不相同；颜回和孔子相互成为先师，宣父和周公交替成为先圣。现在详细考察孔子、颜子的称号，历代各有依据，难以轻易更改。配享与正享，礼意本来相同；仪物、祝献也难以降低规格。所请求增加的九人，也在祭祀典礼之中，只是州县旧有的释奠仪式，没有十哲从祀的条文。查考《熙宁祀仪》，十哲都作为从祀者，每人设置笾二、豆二、俎、簠、簋、爵各一，命官分别献祭，合用一个尊。” 请求从今以后，三京及各州文宣王庙中的十哲像，春秋释奠都依照《熙宁祀仪》办理。”皇上同意了。七年五月壬戌，下诏说：“从今以后春秋释奠，以邹国公孟轲配食文宣王，设置神位在兖国公之后。荀况、扬雄、韩愈依照世次列于二十一贤之间从祀，并封为伯爵：荀况为兰陵伯，扬雄为成都伯，韩愈为昌黎伯。”起初，晋州州学教授陆长愈说：“近来封孟轲为邹国公，认为应当在春秋释奠时与颜子一同配享。”此事下交太常，太常少卿叶均、博士盛陶、王古、杨杰、辛公佑认为：“凡配享、从祀的，都是与孔子同时代的人。现在让孟轲一同配享，不对。”礼部详细审察说：“唐贞观二十一年下诏，让汉代伏胜、高堂生，晋代杜预、范宁等二十一贤与颜子一同配享孔子庙堂，直到今天仍作为从祀者，难道一定要是同时代的人吗？孟子在孔圣门下，应当列在颜子一等。至于荀况、扬雄、韩愈，都阐明圣人之道，对学者有益；尚未配食，确实是典礼上的缺漏。谨请求从今以后春秋释奠，以邹国公孟子配食；荀况、扬雄、韩愈都按照世次先后，列在左丘明等二十一贤之间从祀。” 附议：左丘明至范宁等二十一人都封为伯爵，请求荀况、扬雄、韩愈也封为伯爵。国子监以及天下各处至圣文宣王庙，都塑造邹国公像，冠服与兖国公相同。仍然把荀况等人的像画在从祀之列：荀况在左丘明之下，扬雄在刘向之下，韩愈在范宁之下；冠服各自依照所封爵位。”叶均等人又认为不对。礼部说：“叶均等人援引的依据不合典章，没有值得采用的地方。”于是采纳礼部的议议，颁布了这道诏令。又诏令学士院撰修赞文。

译景灵宫绘像 治平元年三月丁酉朔，命入内都知任守忠、权户部副使张焘提举三司修造案勾当公事。张徽在景灵宫西园修建仁宗神御殿，八月殿成，命名为孝严，另有一殿名为宁真。张焘于是请求把乾兴年间的大臣画像绘在殿壁上，绘像之事从此开始。考察：景灵宫实际始建于大中祥符年间，用来奉祠圣祖。到了天圣初年，才改建其旁的万寿殿，作为真宗安置神御之所。治平年间修建仁宗殿，名为孝严；熙宁年间修建英宗殿，名为英德；宣祖、艺祖、太宗的殿分别名为庆基、开先、永隆；母后的殿名为隆福、重徽、彰德、广孝。这些殿都旧日寄寓在佛、道二教的宫观中，也有的在都城内外和郊野之外。每年按时举行奠谒，有时不能亲自前往，而皇帝出行清道所到之处，往往要经过道路街巷，百工执事疲于奔走，上下登降时跛行倚靠而不恭敬，这恐怕不是用来表达斋戒庄敬之诚、发扬孝敬之本的办法。神宗天赋圣智，见识高远，在功成治定之际，才下诏令有关部门测量宫城东西，修建六座殿作为原庙，奉祀祖宗的神灵，按照昭、穆次序排列在左右；又在北面另建五座殿奉祀母后。其经营建造，规模制度，没有一项不是预先确定的。依图开工，不到一月便建成，观看的人惊异不已，认为如果不是天地造化融结而成，谁能使它如此壮丽而迅速！又因宣祖潜藏真德、隐藏光耀，实际上奠定了王业，历数所归，自□流泽，所以把他的殿名为天元。艺祖承受天命建立国家，平定乱局、恢复正道，兵器不再使用，五服之内都来朝享，所以称为皇武；太宗亲自俘获晋国降兵，混一天下，天地覆盖之内没有不归向正道的，所以称为大定；真宗登封告成，文物制度极为兴盛，珍符上瑞相继出现，符合图谶、合于谍记，所以称为熙文；仁宗以德教和善政治理天下，安康救济百姓，涵养覆盖四十二年，使百姓进入仁寿之域，所以称为美成；英宗承受伟大的天命，继承文祖，天人与内外都和谐安定，所以称为治隆。事迹和文辞相称，名实没有差错，如银河般明亮清晰，揭示在各殿门上。四方士大夫传诵至今不绝。元丰五年九月癸卯，修定景灵宫仪注所说：“仪制令规定，各庙社门、宫门各设二十四戟。唐代太清宫有九门，也设置画戟。私下认为，景灵宫天兴门以及宫外门，本来是用来恭敬奉事天神的，不应设置戟。神御诸殿既然依据生者之礼来奉事祖宗，应该依照仪制，规定宫门的制度，每门设置二十四戟。”皇上同意了。十一月己卯，详定礼文所说：“壬午，景灵宫安置辉德殿三位皇后、衍庆殿三位皇后，想让每殿三位共用一块祝版，不分别行拜礼。”下诏规定每位皇后各用一块祝版，并分别行特拜。辛巳，奉安礼仪使宰臣王珪、蔡确、知枢密院孙固、门下侍郎章惇、中书侍郎张璪、同知枢密院韩缜、尚书右丞蒲宗孟以及百官等列队集合在集英殿门外，前往蕊珠、凝华等殿祖宗神御前，举行告迁礼。到了慈圣光献皇后、英宗皇帝的神座前，众人号哭很久，群臣没有人敢抬头仰视。于是王珪等奉神御登上彩舆，前往集英殿；有关部门请皇帝回内宫，皇上不听。每一神御步出殿门，依次导引完毕，皇上才回宫。当时将要奉安到景灵宫，至此塑像完工，才暂时安坐在集英殿。壬午天刚亮，宰臣、百官列队集合在集英殿，礼仪使乘神御彩舆前往景灵宫，奉安神像。” 十二月丁巳，下诏说：“景灵宫绘像臣僚，从本支以下、两旁以上的亲属中，选取没有领取俸禄的人。如果都没有领取俸禄，或者都有俸禄而条件相同，就选取年龄最长者；如果条件不相同，就选取领取俸禄者中年龄最长的人。仍然以子孙为次序。如果子孙也属于绘像对象，而本房现有的人都没有领取俸禄，就不再询问其他房。凡应当推恩的人，愿意把名次让给同族晚辈以及别房亲属的，听任其意。” 六年三月辛巳，太学正马希孟任太学博士；皇上批示说，自景灵新宫建成以来，群臣进献歌颂之作有十多篇，只有马希孟的文章值得观赏。八月乙亥，下诏说：“今后执政官除授后，前往景灵宫恭敬谢恩时，差遣閤门祗侯或看班祗侯一人、体直官一人随同入殿，负责引导、作揖和供奉侍应。” 十二月。景灵宫十一殿建成后，皇上每次举行献朝之礼，总共要拜一百多次。到了继仁殿，一定悲痛哭号很久。七年正月癸丑，吏部说：“根据诏令裁定绘像臣僚家中领取俸禄人员的办法。详细考察后认为，退休停俸、年满七十岁以上者，因受官事故被勒令停职且没有复叙之法者，残疾而不堪任职者，以及不计入选限的官员，都应一并列为不领取俸禄的人。”皇上同意了。四月壬辰，皇上到景灵宫举行朝献礼。到了天元殿，观看芝草，宰臣王珪等称贺；又宣布随从官员以上赐茶。从此以后，朝献礼结束，都到斋殿赐茶。九月戊申，户部尚书王存说：“根据诏令，详细分析安守忠预先绘像的缘由，考察所采录臣僚的功绩，并在国史、《实录》中查考事迹。根据本传记载，赠太尉安守忠有战功和政绩，应当列入绘像之中。至于‘捧曰左厢都指挥使、钦州团练使安守忠’，史册没有记载，也就没有预先绘像人数。”下诏景灵宫改绘赠太尉安守忠的像，并对他的家属推恩。此前，景灵宫绘像管勾官误把“钦州团练使安守忠”充入人数，并将其赠为太尉；安守忠的孙子自己申诉，所以命王存考定，并下达了这道诏令。

译修建太一宫 熙宁四年十一月丁亥，派将作监官员测量土地，修建太一宫。此前，司天中官正周琮说：“根据《太一经》推算，熙宁七年甲寅年，是太一阳九百六之数，到这一年是恢复元气的开始，所以《经》说太岁有阳九之灾，太一有百六之厄，都在进入一元的末尾或一元的开始。阳九、百六应当在癸丑、甲寅年，是灾厄汇聚之时；如果五福太一移入中都，就可以消除异常而转为祥瑞。我私下详细考察，五福太一自雍熙甲申年进入东南巽宫，所以在苏村修建东太一宫；天圣己巳年进入西南坤位，所以在八角镇修建西太一宫。恭请考察旧事，在京师崇建宫宇，迎接五福太一。”皇上审阅了他的奏章，于是命令测量土地，在集禧观东面建宫。五年六月乙卯，礼院说：“中太一的冠服依照东太一、西太一；东太一、西太一只有五福君穿綦 服，戴通天冠；大游以下都戴道冠。考察《史记》，天神中尊贵的，太一的辅佐神是五帝。又有方士说，十位太一都是天尊神。恭请一并使用通天冠、披张纱袍。”皇上同意了。六年四月乙酉，中太一宫建成，任右街都监、真靖大师陈景元为宫主，景灵宫抱一大师盖善言为副职；其余知职的散众道士，令陈景元广泛选择品行、修行清正的人，不超过二十人，按年授予披戴资格，一律依照东太一宫的先例。九月辛酉，任命宰臣王安石为奉安太一使，枢密使陈升之、参知政事冯京、王珪、枢密副使吴充、蔡挺为前导官，龙图阁直学士孙固主管卤簿仪仗，入内都知张茂则总管其事。十一月癸丑，冬至，奉安中太一神像。颁布德音：“天下在押囚犯以及杂犯死罪者，徒刑、流刑以下全部释放。各路遭受灾伤的民户，因本名税物失计而导致违背省限、又不在检放范围内的，由监司酌量情形检放。”此前，皇上因为长久旱灾，想趁冬至发布德音，以顺承太一的恩赐，亲手下诏令辅臣商议。王安石等请求依照诏旨拟定应当施行的事项上呈。皇上又在宫中增加了检放一条，可见皇上对于政事的察知和体恤百姓到了这样的程度。校勘记 [1]“丁巳”：原本没有这两个字，根据《长编》卷二一一补入。[2]“本兵”：原本作“本共”，根据《长编》卷二一一改正。[3]“选择”：原本作“还择”，根据《长编》卷二一一改正。[4]“丁丑”：原本没有这两个字，根据《长编》卷二一二补入。[5]“指挥”：原本脱漏“挥”字，根据《长编》卷二一二补入。[6]“审刑院”：原本作“审刑部”，根据《长编》卷二九五、《宋史·职官志》改正。[7]“剸遣”：原本两个字都作墨丁，根据《长编》卷三 ○ ○补。[8]“春秋”：原本脱漏“春”字，据《长编》卷三四五补入。[9]“丁酉朔”：原本没有“朔”字，据《长编》卷二 ○ ○补入。[10]“宁真”：原本作“宁直”，据《长编》卷二 ○ ○改正。[11]“自□流泽”。按语：这一节的按语不见于《长编》，所以不知道墨丁处原来是什么字，姑且仍照原样保留。[12]“綦服”：原本作“棋”，据《长编》卷二三四改补。[13]“枢密使”：原本作“枢密院”，据《长编》卷二四七改正。《皇宋通鉴长编纪事本末》卷第八十三 神宗皇帝