皇宋通鉴长编纪事本末卷第一百三十三徽宗皇帝

译礼沿革》十卷交给议礼局，其余五礼命令参照此书编次。” 四年二月戊寅，议礼局上奏：“古代举行祫祭，在朝践时，把始祖的神位设在户的西边，面向南。昭位在东，穆位在西，彼此相向而坐。进献笾豆、脯醢，王面向北祭祀，这是堂上的位置。进献馔食之后，在室内设席：西方朝东作为始祖的位置；其次在北方朝南设置昭席；再次在南方朝北设置穆席。其余昭、穆各按次序排列，这是室中的位置。设置始祖面南的位置而举行朝践，在礼制中称为堂事；设置始祖面东的位置而举行馈食，在礼制中称为室事。考察《汉旧仪》，汉代宗庙三次大祫祭，后世皇帝承继先祖，以昭、穆之位坐于高庙，毁庙的神主都合在一起享祭，设置左、右之席，高祖面向南。因此从汉代以前，堂上的位置从未废除。元始以后，才开始废去这种礼制，专门设置室中面向东的位置。晋、宋、隋、唐所谓始祖，不过是讨论室中的位置罢了。少牢馈食是大夫的礼，特牲馈食是士的礼。按照《仪礼》考察，大夫、士的祭礼没有进献腥肉、朝践的仪式，所以在室中举行馈食。至于天子祭祀宗庙，则堂事、室事都要举行。” 堂上的位置废除后，天子面向北祭祀神灵的礼制也就缺失了。谨请每次举行大祫祭时，在堂上设置面向南的位置，在室中设置面向东的位置。始祖面向南时，昭、穆在东西两方相向；始祖面向东时，昭、穆在南北两方相向，以符合古义。”又上奏：“古代祭祀，必须戒斋七日、斋戒三日，然后才可以与神明相交。《周官·太宰》说，祭祀五帝时，提前十日，由太宰率领执事人员占卜日期并开始戒斋，说的就是散斋七日、致斋三日。秦代改变古法，改用三日；汉代祭天地七日，祭宗庙五日，魏、晋沿用这一制度；唐代大祀七日。虽然天数多少不同，但都不是先王的制度。请求明确诏令有关部门，凡郊祀、宗庙大祭祀，都提前十日开始，戒斋七日，致斋三日，以符合典礼。”又上奏：“臣私下认为，陛下审定律度、校均钟律，重新制作雅乐，施行于天下，作为万世的法则。至于礼器，仍然沿用旧制，未听说有所改制。礼乐是国家的根本大事，而起于度数；度数准确，权量就端正，法度就统一，百姓就不会疑惑。如今礼乐制度不同，不能互相取法，不是用来统一民心的办法。请求明确诏令有关部门，采用新定乐律的度数，审查校正礼器；有不相合的，全部改正，以符合制作新制的本意。” 皇帝全部同意了。以上内容都是依据《实录》编写的。又上奏：“修成《大观礼书·吉礼》二百三十一卷、《祭服制度》十六卷、《祭服图》一册。依据经典考察古制，斟酌今天的需要，以纠正沿袭下来的错误。”又另编《看详》十二卷、《祭服看详》二册。诏令施行。诏旨中没有这些内容。《实录》大概是依据《新仪》编写的。御笔改正七项，应当查考《新仪》，删去或增入有关内容。本局札子：“臣等听说，国家的事情没有比祭祀更大的；礼的纲常没有比祭祀更重要的。祭祀是为了严肃奉祀神灵，崇隆报答根本始祖，圣王制定制度，把它放在首位。礼器、祭服的使用，牲畜、币帛的等级，礼节的疏密，数量的多少，在《周官》中记载得最详细。自秦、汉以来，礼文残缺，浅陋的俗学见闻又使制度拘陋简略；即使天地大祀本应明察，合祭的错误却千百年来没有革除，那么其余的情况也就可想而知了。道随着时代发

译展，事理似乎也有所等待。幸而皇帝陛下上天赐予明睿圣德，大大继承先祖功业，于是诏令有关部门讨论旧典，亲自挥笔，撰成条目，分科分部编排，总集而完备无遗。臣等这些承学之臣，得以遵循皇帝的宝贵训示，实在是千载难逢的机会。臣等如今恭敬地依照所颁《冠礼》条目，广泛考察典籍，首先编成《大观新编礼书·吉礼》二百三十一卷，另有《目录》五卷，共二百三十六册；《祭服制度》十六卷，共十六册；《祭服图》一册。”

译其中依据经典考察古制，斟酌今天的需要，以纠正沿袭下来的错误。又另编《看详》十二卷、《目录》一卷，共十三册；《祭服看详》二册，谨随札子一并进呈，请皇帝裁定增损，臣等恭敬地请求由圣学亲自裁断，并请下交本局修订礼仪注本。”大观四年二月初九日，奉到御笔：“阅看所进呈的礼书和《祭服制度》，颇为详尽；其中禘祭、祫祭的礼制自古以来议论不一，如今编次讨论，尤其恰当。除依照这次指挥改正外，其余按所奏修订。” 御笔改正七项：礼书第一卷：“议论先奏六乐，后奏黄钟，认为应当采用礼神、祀神的礼制。先王祭祀天，各自按照神灵的类别去求取。正当向幽冥求神时，就体现其道而象征其颜色，用青色璧玉，因为璧是圆的；用青色公牛；日期定在冬至。因为神幽深而遥远，所以完备地奏乐以求神。从黄钟阳气初生的律到《云门》之舞，经过六次变奏以后，天神才开始降临，才能够祭治它。在显明处求神时，就体现其功用而象征其颜色，不用圆形的璧而用尖锐的圭，不用青色公牛而用纯赤色的牲牛，日期在上辛日。因为神显明而接近，所以分别奏乐并依次进行，只奏黄钟、歌唱大吕、舞《云门》而已。天帝本来是一个，从根本上求取它，就称为天；从它的功用上求取它，就称为帝，礼制、意义、所在和所行的事情各不相同。祭天不能用来求帝，求帝不能用来祭天。天是昊天，帝是感生帝。《诗经》说‘皇天上帝’，既说天又说帝，是因为体和用不同。如今先献青色牲，后献赤色牲，考察《周官》的记载，只有分别依次进行的说法，没有合并祭祀的说法。” “有青璧和四圭的区别，没有先献璧后献圭的制度；有青色公牛和赤色祭牲的区别，没有先青后赤的礼制。牲畜本来是赤色，却装饰成青色，是想用降神的礼仪使天神来临，难道天神可以欺骗吗？大概从周代直到现在，已经一千数百年，没有改动过。如今没有可考的依据，却把这种礼制合并到圜丘冬至祭祀那一天，违背经典和道义，不能施行。”礼书第二卷：“议论请求在坛下设置壶尊。礼制的施行各有适宜之处，《礼运》所说‘后世圣人兴起，建造台榭、宫室，用炮烙、火燔、烹煮、炙烤；元酒在室内，醴盏在户边，粢醍在堂上，澄酒在下方，陈列牺牲，排列琴瑟，以迎降上神和先祖’，考察其中所说的宫室，有室、户、堂、下等区别。这是寝宫、宗庙的制度，不是丘坛的礼制。考察《周书·酒正》，掌管酒政，如今有斟酒的数量和器物的容量，却没有上、下位置的说法，在古制中无从考据，可以不必改动。”礼书第四卷：“议论请求在立春以后上辛日举行祈谷。先王祈求鬼神，各自随其所司之事，各自合于其时，各自有不同的礼制。万物在春天萌发，在辛日更新。正月是春天开始调和的时节。” “上辛，是日子开始相应的时日。因此祈谷应在正月的上辛日，不可更改。如果立春前遇到辛日，不在立春后另选辛日祈谷，那就是次辛，不是上辛。今岁是庚寅年，上辛日在丑日，立春在申日，次辛在亥日。如果遇到丑日不祈谷，却在亥日举行，那么辛日的气已经过去，不能迎合其气来求神，不合礼制，不能施行。”礼书第五卷：“议论请求在蜡祭中增加南、北坛祭祀日月的礼仪，废除二十八宿星次的重复设置。先王制定礼制以求鬼神，有时在神灵出现的方位求取，有时依神灵所主之事求取。太阳属阳，月亮属阴；按方位求取并朝见神灵，就在南方以礼敬太阳，在北方以礼敬月亮。太阳从东方升起，月亮从西方出现；按其出现方位求取并朝见神灵，就在东坛祭日，在西坛祭月，各有其所主。先王对待日月，有时迎接它们出现，有时迎致它们到来，有时为它们饯行，有时以礼相待，有时祭祀它们，含义各不相同。蜡祭兼祭日月，既然已经在西、东祭祀过，又在南、北以礼敬之，天上不可能有两个太阳，难道不是亵渎吗？况且《觐礼》记载的，是朝见后以礼相待，并不是祭祀之礼。如今去除重复的星次设置，却增加日月祭祀，重复得更厉害了，不能施行。” 礼书第十一卷：“议论请求执政官以上祭祀四世祖先，其余人通祭三世。礼制有等级差别，用来区别尊卑，所以宗庙祭祀的世数，天子七世、诸侯五世、大夫三世、士二世，这是不可改变的原则。如今执政官的品级相当于古代诸侯，却祭祀四世，古代没有祭祀四世的记载。又从侍从官直到士庶都一律祭祀三世，没有等级、多少的区别，难道符合礼意吗？古代天子祭祀七世，如今太庙已经增加为九室，那么执政官按照古代诸侯的规格祭祀五世，并不过分。先王制定礼制，是为了调和万物各不相同的情状，卑贱者不能废替，尊贵者不能逾越。所以祭祀二世的人，虽然有孝敬追念远祖的心，也不能越过规定；祭祀五世的人，也应当取法并确定制度。如今恐怕削夺人们报恩的权利，让他们一律祭祀二世，迎合流俗之情，不符合先王制定礼制、区别等级的意义。可以规定：文臣执政官、武臣节度使以上祭祀五世；文武外朝官祭祀三世；其余人祭祀二世。议论请求，获准立庙的人，如果居处狭窄，就在私第旁边听任设置；如果仍然没有地方，就酌情另建。礼制用来节制情感，使尊卑大小各自符合本分；这样礼必有制度，制度必有定数，所以不敢逾越，也不敢紊乱。” “古代宗庙在大门以内、中门以左；在内是表示亲近，在左是表示仁德。如今臣僚寄居私第，没有固定居所，礼令规定□□□□立庙，应当依法办理。可以规定：凡有私第的，在门内左边立庙；如果地方狭窄，听任在私第旁边设置；能力达不到的，仍允许酌情办理。议论请求，品官立庙应以住宅正堂的制度为标准，寝不得超过庙的间数作为限制，希望这样容易施行。阳数为奇，阴数为偶，天下房屋的制度都以阳数为准。如今制定庙寝制度，按照祭祀世数来看，祭祀四世的寝为四间，是阴数。古代寝不超过庙，礼制废弛已经很久了。士庶的堂、寝超过规定而僭越礼制，有五楹、七楹的；如果一旦要求他们按照五世、三世的数目，就必须拆毁住宅来符合礼制，百姓一定会惊骇，怎么能说容易施行？今后立庙，庙的间数应按照祭祀世数确定，寝的间数不得超过庙。祭祀二世的人，寝使用三间，也听任。”

译四月丁丑，议礼局上奏：“臣等看到，正在编修的宾礼、军礼以下四礼，是依据《周官》把朝见、宗见、觐见，以及遇、会、同、问、视列为宾礼。大概古代天子对于诸侯，并不完全是臣属关系，所以诸侯来朝，便以宾礼相待。《开元礼》和《开宝礼》只把蕃国国主及蕃国使者朝见列为宾礼，从大朝会以下，都编入嘉礼；军礼除依《周礼》合并编纂外，还有大均、大役之礼，以及均分赋税贡物、征发力役和修筑宫室城邑等事项。考察古代，六师出自乡里，军政寓于井田制度，所以把大均、大役列为军礼。周代以后，兵与农分为两途，这些事务又不是礼官所掌管，因此《开宝礼》的军礼没有编入；又有大封之礼，自从设置郡县以后，这种礼便不存在了。《开宝礼》虽有册封、拜授诸王公的仪式，却附在嘉礼之中。现在编入嘉礼，除依《周礼》合并编纂外，还有余饮食之礼，用来亲近宗族兄弟；有燕飨之礼，用来亲近四方宾客。古代饮食、燕飨之礼，所办事情不同，举行地点有时在路寝，有时在祖庙。如今朝廷举行的，都称为燕礼。” 又说：“脤膰之礼用来亲近兄弟之国，庆贺之礼用来亲近异姓之国。解释者认为，兄弟就是同姓之国；异姓就是有婚姻关系的甥舅之国。如今虽有赐胙之礼，但事情完毕，等到群臣参与时，其仪式已经具备吉礼的性质。婚姻、甥舅之国在京师置有私第，并不像古代那样裂土受封。《开元礼》和《开宝礼》所制定的礼仪，都没有上述仪注。请交由圣上裁断，命本局遵照办理、编修。”御笔批示：“宾礼中的《鹿鸣》诗，是用来宴饮群臣的。诗中说：‘以燕乐嘉宾之心。’正当宴饮欢乐之时，群臣也称为宾，不只是诸侯而已。主人尊贵，宾客卑下；君作为主人而尊贵，臣作为宾客而卑下，宾主尊卑的意义就清楚了。如今虽然不再封建诸侯，宾礼难道可以废弃吗？自从废除侯爵、设置郡守以来，郡守之臣也就是古代的诸侯。他们赴阙、被召、奏事之类，都是朝觐、会遇之礼，难道可以废弃吗？唐代不明白这一点，却把它移入嘉礼，并非先王制定礼制的本意。可以依照《周礼》参酌取舍，修订确立。军礼方面，兵农虽然已经分开，但均衡、抚恤众人，使众人服役并承担职任，本来仍然存在。大均之礼是抚恤众人，抚恤的是他们所承担的事务；大役之礼是任用众人，使用的是他们的力量。抚恤他们所承担的事务，不只是分配田赋、地职而已；使用他们的力量，也不只是修筑宫室城邑而已。如今各军三年戍守一次，不分时间长短，不分劳苦安逸，不分远近，正是均衡使用他们；营建城邑、建立保甲、征发兵夫之类，正是役使他们。那么均役之礼难道可以没有吗？礼属于春官，所以军礼应当存在。具体事务则各自按照所属机构掌管。例如大蒐田的制度在夏官，朝见、宗见在春官，而谋划事务、考核功绩在秋官，这难道会妨碍它们不由同一官署掌管吗？至于大封之礼，如今有五等封爵，只是没有聚集众人的事情，关键在于取舍。礼是因人情而制定的，应顺应情势建立制度；古代有而今天没有的，不必拘泥于古制；古代没有而今天有的，就由我们创制成新的古制，只求适当而已。嘉礼中，饮食之礼用来亲近宗族兄弟。如今宗室、亲王每年应时都有牲饩、酒食的赏赐，就是这种意思。脤膰之礼用来亲近兄弟之国，如今兄弟虽不前往封国，但祭祀后接受神的福佑，难道不能与兄弟共同享有吗？有关官署自然应斟酌办理，考察遵循古意，以建立礼制。”丙申，议礼局上奏：“文宣王自唐开元年间开始追谥时，便由宫中拿出王者的衮冕服装给他穿戴，乐舞使用宫架，这套礼制大概已经有所增崇了。《国朝会要》说：国子监的神像旧时使用九旒冕，穿九章服，但没有记载何时改易以及改易的缘由。” 崇宁四年八月，下诏依从国子司业蒋静的请求，改用十二旒冕、九章服，并且绘制图样，颁发给天下各郡县。神像手执圭、站立执戟，也请一并按照王者制度办理。蒋静又说：“弟子公夏首、后处、公肩定、颜祖、鄡单、罕文黑、秦商、原抗、籍、乐欬从祀文宣王。臣考察《史记》，他们都有姓名；唐《开元礼》也记载在祀典中。请都赠予侯爵，使他们参与祭祀享献。”又说：“九宫贵神都是星辰。唐代以来，设置坛场专门祭祀。国朝沿袭这一做法，祭祀用两圭有邸。两圭有邸，是祭祀土地所用的玉器，用来祭祀星辰并不合适。请改用圭璧，以符合古制。”又请求增加对灾星、惑星的祭祀，圭璧和更换礼器，每年腊祭、大社稷祭都使用太牢，如同春、秋二仲的祭祀。又说：“国家尊崇奉祀赤帝为感生帝，以僖祖配享，这与迎气之礼不同，是为了表示尊崇和区别。然而现在却在立夏迎气的坛场祭祀感生帝，很不符合尊崇区别的本意。请在南郊另建感生帝坛，依照赤帝坛高广的制度办理。”又说：“《周官》记载天府：核验国家的玉镇和大宝器，举行大祭时便拿出来陈列。解释者认为，这里所说的大祭就是禘祭、祫祭。请在举行祫祭享礼时，凡是应当拿出来陈列的瑞宝、贡物，都命有关官署依照嘉祐、元丰年间的诏令办理；凡亲自祭祀太庙，也依此执行。”又说：“请下诏给有关官署，仿照古法制定五齐、三酒，并依照《开元礼》《开宝通礼》，七祀不设置奠币、焚币的仪式，其他小祀也依此办理。”又请求郊庙祭祀所用牲畜，命有关官署选择毛色纯一的牲畜饲养，饲养三个月便更换一头，以符合‘在涤’的含义；中祀饲养六十日，小祀饲养三十日。又请求仿照《周礼》设置公桑、蚕室，以兴办养蚕事务，并供给祭服。又说：“元冥水官，历代都祭祀，不应焚烧。按《开元礼》和本朝《开宝通礼》，礼毕后把祝版焚烧在斋所，这是不对的。请把祝版和币帛都瘗埋。”又说：“《周礼》的追享、朝享，裸礼使用虎彝、蜼彝，朝践使用两件大尊。如今春、夏每次享祭各用两件大尊，这是把追享、朝享所用的尊，施用于禴祭、烝祭、尝祭，失礼实在明显。从今以后四时享祀太庙，不使用大尊。”又说：“灌礼使用圭璋，是取玉的精气。《典瑞》说：‘裸礼用圭和瓒来祭祀先王。’”

译圭瓒的形制，是以圭作为柄，长一尺二寸；勺用黄金制成，外层用青金，中央为朱色，容量五升，直径八寸；勺的前端做成龙首，用来流出郁鬯酒。下面有盘，直径一寸，用来承托瓒。现在圭瓒的大小、长短制度都不符合礼制，请改造，以符合上述制度。”又说：“牙盘盛食不是古制。唐天宝末年，韦彤等依据经书议论，认为滋味繁多的食物不能交给神明，想要废除这种做法。请祭祀时只铺席作为承藉，不使用牙盘。”又说：“《周礼》说职金献贡给上帝时，便供给金版。大概所谓祭祀上帝，并不只是一个上帝，必定要有金版来辨别其名号和神位。金版一定用黄金制作，是因为礼仪中没有比侍奉上帝更重大的事情，所以要极其严肃洁净，不敢轻忽。请祭祀昊天上帝、皇地祇、五方上帝、神州地祇、大明、夜明以及配享之帝，都以黄金装饰木牌作为神位版，用青色镂刻文字；其余神位版则使用朱漆金字，以此区别尊卑。”又说：“太常祭祀感生帝、神州地祇，牺牲使用茧，栗器使用陶匏。”又说：“感生帝、神州地祇，国家尊崇奉祀，列为大祀，以僖祖、太宗配享。” 可是有关官署办理祭祀时，不设置宫架、不使用二舞，完全失去了尊奉祖先、配享神灵并使其成为主神的本意。请都使用宫架、二舞。”朝廷一并依从了。又说：“古代诸侯祭祀五世祖先，二昭二穆，加上太祖共五世；大夫祭祀三世，一昭一穆，加上太祖共三世；士祭祀二世，祭到祖、祢为止。考察现在，从品官以下直到庶人，都祭祀三世，没有尊卑统属上下的差别，也没有恩泽流传范围广狭的区别。这种沿袭苟简的弊病，流传已经很久了。请从执政官以上，自高祖以下祭祀四座亲庙，其余通行祭祀三世，这样或许可以体现尊卑统属和恩泽流传的差别。”诏令说：“礼有差等，用来区别贵贱，所以宗庙祭祀的世数，天子七世、诸侯五世，这是不可改变的原则。”（其余见上文。） 闰八月己亥，下诏交给议礼局：“士人和庶民每年中元节折竹为楼，用纸做成偶人，像僧人居住的样子，称为盂兰盆。佛教徒说：‘这是荐度亡者，使其脱离地狱、往生天界，以供奉孝德。’在世俗间这样做也就可以了。景灵宫是祖先和先考先妣神灵游息的所在，不应当低头顺从流俗，曲意相信没有根由的说法，设置这种物品。即使佛教藏经完整记载此事，在先儒典籍中又有什么依据可以执守呢？这个月还在帝后神御座上铺陈麻株、练叶，用来承藉瓜果花卉；这些做法不逐项说明，能不能施用于宗庙？”又下诏：“佛是西方得道之士，自汉明帝感梦以后，佛像和佛教流传到中国，世人把他看作九卿一类的身份。如今景灵东西两宫帝后忌辰，佛教设置水陆斋会，前面陈设帷帐，张榜写着帝号和浴室，僧人召请时说：‘不违背佛的敕令，前来降临道场。’祖宗在天之灵，竟然听从佛敕的召唤，这不是极其亵渎侮慢吗？况且佛怎么可以称为发布敕旨的人，有什么典章依据呢？”又下诏：“狗这种动物，在道教中称为厌兽。人尚且不吃它，而每年按时祭祀时却列入礼制，陈设在鼎俎之中；在典礼经书中，怎么会有这样的记载呢？”本局说：“盂兰盆本是梵语，译成华语，就是‘救倒悬器’的意思。佛教设置这种仪式，是说大目犍连的母亲堕入饿鬼道，于僧自□之日，准备饭食、五果和各种美味，放在盆中，供养十方僧众，于是他的母亲得以进食。这样看来，准备饭食以救度苦难之道，设置器皿来拯救倒悬，在世俗间实行也可以。景灵东西两宫庄严奉祀祖先，神灵在天上，俯临下界，怎么能低头顺从流俗，设置盂兰盆仪式呢？至于用麻株、练叶承藉瓜果花卉，也不是经书训诫，只出自疏钞。关于麻、谷和众草的说法，以及楚人在五月五日祭祀屈原的说法，更加不属于典礼，不能施行。景灵东西两宫帝后忌辰，使用佛教水陆斋供，僧人召请时称‘不违佛敕’。以祖宗听从佛敕，以佛教徒称佛为发布敕旨的人，这是失礼违背经书，不能不加以训正。考察典章制度，这些做法应当删改订正。如今景灵宫所用的水陆仪式，除功德名位依崇宁五年奉睿旨编成册的部分外，其中所使用的词语，我们认为也应当像《金籙斋仪》一样逐项列明供具，并明白诏令所属官署，选官重新考察审核。凡是涉及错乱混杂的，一律删削订正，这样或许可以保证施行时没有错误。太庙祭祀虽然具备犬牲，但六牲的供献也还没有完备。何况狗是厌兽，人尚且不吃，却把它陈列在鼎俎中来享献神明，难道符合对待死者如同对待生者的本意吗？臣等认为，宗庙祭祀应当像六牲中不具备马、鸡，四豆中不进献雁、醢那样，去除犬牲，不再使用。”朝廷一并依从了，并命礼部取来相关词语，删改润色后上奏。十一月乙亥，议礼局说：“皇后接受册封，采用《开元礼》《开宝礼》，参照近来的仪式修订确定。这一天，有关官署陈设黄麾细仗，设置宫架。皇帝穿通天冠、绛纱袍，临轩主持仪式；使者和群臣都穿朝服；皇后穿褘衣，在穆清殿接受册命，由内侍接取册宝；内外命妇列班庆贺，群臣在内东门上笺表称贺。皇后上表致谢，群臣按仪式入内庆贺。请修订《祗谒景灵宫仪注》，并制作乐章。”朝廷依从了。政和元年正月丙戌，下诏：“议礼局进呈礼书，已经下达指挥；其中各人分别转任官职，但有正在被责降的人，依照惯例不再施加恩典。已经发给他们的告身，命吏部收回销毁涂抹。” 三月癸亥朔，皇帝亲自撰写《御书政和新修五礼序》。议礼局请求在太常寺刻石，朝廷依从。戊辰，议礼局上奏：“接续编成《大观礼书》宾礼、军礼等四礼，共四百九十七卷。”下诏依照此书修订仪注，进呈后刻版颁行。

译四月癸丑，议礼局上奏：“已有诏令在先蚕坛旁测量土地，修筑公桑蚕室，每年养蚕以供给祭服，并命我们把制度详细具奏。拟定公桑蚕室的制度。考察：古代公桑蚕室建在河流附近，修筑宫墙，高三尺，外面用棘刺围墙并封闭。后齐制度称为蚕宫，方圆十步，墙高一丈五尺，墙上覆盖棘刺，里面建蚕室二十七间。如今请仿照后齐制度测量土地建宫，四面筑墙，高三尺；屋室的间数、架数多少，按照养蚕薄数修建。拟设置茧馆。考察《汉旧仪》：皇后在蚕室养蚕，在茧馆亲手采桑三盆。拟设置织室。考察《汉旧仪》：凡蚕丝和绵絮，都在织室织成祭服，所以有东织室、西织室。养蚕薄数，经书没有记载。考察《汉旧仪》，养蚕千薄以上。请一并依照汉制，设置桑林。考察晋制，桑林在东面，但没有规定多少、宽窄的限度。如今如果仿照汉制养蚕，就应当按照一千薄所需的数量测量土地建造。拟设置采桑坛。考察晋制，在桑林旁筑采桑坛。到了唐《开元礼》，则筑在先蚕坛南面，相距二十步，方三丈，高五尺，四面设台阶。” 国朝《开宝通礼》沿袭了这一制度，应当依此修建。拟筑室建殿。考察后齐制度，在蚕宫中另建一座殿，作为皇后亲自养蚕的地方。如今籍田有思文殿，用来等待皇帝亲临耕作。应当仿照籍田制度，在蚕宫中设置亲蚕殿。”下诏依从。亲蚕殿仍以“无斁”为名。戊午，仓部员外郎、议礼局检讨张邦光上奏：“唐《开元礼》的文字多有重复，例如祭祀五方帝，各项仪式都相同，只是时日、币帛和玉器略有差异。统摄的体例没有建立，类例之间不能贯通，严重失去了撰作者的体制。至于国朝《开宝礼》制定仪式，开始沿袭唐代旧制，只是没有时间改作。况且《舜典》祭祀四岳，事情相同的，只说‘如岱礼’；《周官》祭祀神祇，体例相类的，都说‘也如此’，从未重复写出。请仿照《舜典》《周官》，按类别合并为一篇；其中小的差异，随事在注文中说明，这样或许不至于重复。”朝廷依从了。二年二月甲寅，议礼局说：“请在耕籍礼结束、返回宫中时，依照养老礼的惯例奏乐。”朝廷依从了。三月甲申，议礼局说：“北齐、隋举行耕籍礼，都准备法驾；唐开元年间以及本朝端拱、明道年间，都准备大驾和卤簿。如今皇帝不亲自享祭先农，只举行耕籍之礼。端拱、明道年间命五使称贺、赐赦等事，不再施行。请只使用法驾。”朝廷依从了。四月庚戌，朝奉郎许尚志说：“朝廷把新礼书颁发给四方，请各地选择官员兼掌礼事，使朝廷的德意和心志传达给百姓，并察看纠正违反礼制的人。”诏令说：“礼是用来辨别上下、安定民心的。神考制定的训典，都具载于典册。道理不会因兴废而改变，能否弘扬它在于人；官员履行职责，事情才能不致废弃。现在正值讨论礼制、继承先祖功业之时，可以依从许尚志所奏，命议礼局等《五礼仪注》完成后，斟酌编列条目，取旨施行。” 十一月壬戌，议礼局说：“谨按《礼记》说：‘在太学设宴招待三老、五更，天子袒露右臂割牲，手执酱料进献，手执酒爵而??，戴冕而执干盾。’由此可见，古代君主用以表彰德行、请教意见，从而尊敬侍奉年长者，可以说达到极点了。然而，经书中没有亲自拜见的文字。后汉明帝永平二年，任命李躬为三老、桓荣为五更，才开始在门屏之间迎接并行交拜礼。后魏孝文帝太和十六年，任命尉元为三老、游明根为五更，高祖亲自拜见他们。因此唐《开元礼》、本朝《开宝通礼》中，皇帝在太学举行养老礼，都有交拜仪式，大概是遵循后世旧事。如今想在仪注中删去亲拜的文字，以符合经典。又因为老人不以筋力行礼，三老、五更进见时，想特别免除他们行拜礼，只命赞礼者引导他们来到御座前，向皇帝躬身作揖，请皇帝起身。至于手执酱料、手执酒爵，也请命近臣代为办理，这样或许不失礼意。恭请圣上依据所学裁决，下达指挥修订确立。”诏令依照所拟修订确立。三年正月甲寅朔，议礼局上奏：“州郡贡士有鹿鸣宴，这是古代举行宾兴贤能、施行乡饮酒礼的遗制。请改用古代的名称。” 诏令说：“考察古制不一定要拘泥于古代的形式。州郡鹿鸣宴，本来就是古代乡饮酒礼的意思，可以仍以鹿鸣宴为名。有古乐的地方，命令使用古乐。”庚辰，下诏议礼局新修《五礼仪注》应以《政和五礼新仪》为名。四月庚戊，知枢密院事郑居中等上奏：“恭敬地想到，陛下德行完备而圣明，观察时势、贯通事理，考察古代、验证当今，顺应人情、使事宜相称，亲自裁断于圣学，交付有关官署办理；礼制沿革的大纲，已经编成礼书，细密详尽的条文，又载入《仪注》，勒定为一代典章，其隆盛足以超过三王。臣等充任参订之职，只是徒然耗费岁月，全部承受圣上训示，没有什么可以建言阐明的。谨编成《政和五礼新仪》及序例，共二百二十卷；《目录》六卷，合计二百二十六卷。辨析疑义，订正错误，推求根本于六经；朝廷所用官名，完全遵循近代制度。现进献御府，恭敬地承受御览。敬候圣笔裁定。从今以后，治理人神、辨别上下的事务，应当以这部新书为准。至于搜集补充遗失，讲明疏略之处，告成功、显示德意，臣等虽然才力不足，也仍当顺承圣意完成它。”诏令颁行。闰四月壬戌，下诏：“议礼局官员中，曾经参与修订皇后受册仪注、参与讨论武选官制文字，以及完成《五礼新仪》的，中书侍郎刘正夫、尚书右丞薛昂都转任正议大夫，礼部尚书强渊明等都各升一官。” 七月甲申，议礼局说：“本朝都城坛场围墙的制度是：风师在城西，雨师在城东，以雷神从属于雨师的位置，设置两座坛，共用一道围墙。州县的风师在社坛东面，雨师在雷神西面，这不符合所谓各依其方位、按类别求取神灵的原则。请仿照都城的方位设置，仍让雷神从属于雨师的位置，设置两座坛，共用一道围墙。”朝廷依从。己亥，设置礼制局（见本事）。

译六年闰正月庚申，太府寺丞王鼎上奏：“《五礼新仪》既已成书，请仿照新乐颁行的办法颁布施行，并允许州县招募礼生，让他们在官府学习，使礼制在民间推行，专门依照《新仪》办理。”朝廷依从。辛酉，开封府尹王革上奏：“《五礼新仪》既已颁布天下并发给有关官署，请下达国子监，委托学官把《新仪》中民间应当知道的冠礼、婚礼、丧礼、祭礼内容另行编类，编成一册，刻版交给各路学事司，劝勉学生学习，务必使他们通晓礼仪节文的意义。”朝廷依从。校勘记 [1]“承孙”：原本两个字都作墨丁，据《长编拾补》卷二十九补出。[2]“觐之”：原本“觐”字作墨丁，据《长编拾补》卷二十九补出。[3]“取而定焉”：原本“取”“定”两个字都作墨丁，据《长编拾补》卷二十九补出。[4]“私第”：原本两个字都作墨丁，据《长编拾补》卷二十九补出。[5]“鄡单”：原本作“邬单”，据《史记·仲尼弟子列传》改。[6]“原亢籍”：原本脱漏“籍”字，据《史记·仲尼弟子列传》补出。[7]“御览”：原本脱漏“御”字，据文意补出。《皇宋通鉴长编纪事本末》卷第一百三十四。徽宗皇帝。礼制局。政和三年七月己亥，下诏：“礼是用来辨别上下、安定民心的。自秦、汉以来，礼制败坏而没有得到整治。富人的墙壁覆盖着文绣，倡优也借机装饰后堂，当时的贤者甚至为此长叹，而当时的君主也没有能够振兴礼制。卑下者可以逾越尊贵者，低贱者可以欺凌显贵者。想要安定上层、治理百姓，困难了！近来搜集三代的鼎彝、簠簋、盘匜、爵豆等器物，共五百多件，绘制成图，考察它们的形制并推崇其形象，却发现它们与如今进献给天地、享祀宗庙的器物没有一件相合。距离古代已经很远，礼失去了传承。祭祀只是按照类别去求取神灵，失误竟到了这种程度，怎么能够感格神明呢？下诏有关官署全部改造。宫室、车服、冠冕的制度，婚礼、冠礼、丧礼、葬礼的节文，数量多少和等级差别，虽然曾经考察确定，但仍不能如同古制，秦、汉以来的弊病还没有革除。用德来引导百姓，用礼来整齐他们，百姓便会知耻而归顺。如今没有礼来整齐他们，却施用刑罚吗？朕对此深感怜悯。可以在编类御笔所设置礼制局，讨论古今沿革，详细规划上奏，朕将亲自阅览，参酌其中适宜之处，由朕的意志裁决，决定后一定施行。革除千古以来的鄙陋，成就一代典章，或许可以上承先王、垂法后世。” 三年七月二十一日，《宣和录》有这道诏书，《实录》和诏旨中都没有。三年六月十一日和二十一日的两道诏书可以参考。《实录》把这道诏书记在二年七月二十一日。考察：三年九月五日才开始命刘炳等人为礼制详议官，那么设置礼制局应当在三年七月。《宣和录》的记载是对的，《实录》有误。蔡絛《史补》也把它系在三年，记载绍述、熙丰时期的政事。本纪也是依据《实录》，在二年七月二十一日丙子记载设置礼制局，现在不采用这一记载。蔡絛《史补·礼制篇》说：宋朝兴起以来，到崇宁、大观年间，已经一百六十年了，但礼乐制度多有缺失，比不上汉、唐。起初神宗曾想制定一代典礼制度，但没有完成；到徽宗亲自执政后，慨然要有所撰述，所以把这件事交给鲁公。崇宁年间开始讲求，但没有来得及完成；大观初年，暗中已经有了这个意图，于是把君臣庆会阁所藏以及当时朝廷接受的御笔，全部编类成书，借此作为名义，因而命门客黄声、表兄徐若谷担任编类官，实际上是想借官府供给纸笔，秘密修撰讲求。两人当时都没有在朝廷任官，编类其实是私家事务，所以特别任命他们。” 黄声和徐若谷博学而谨慎畏慎，近来这样的人也很少见。草拟编纂刚开