后汉书卷十四

译《礼仪志》第四。《礼仪志上》：合朔、立春、五次供奉、上陵、冠礼、夕牲。耕田、高禖、养老、先蚕、祓禊。威仪是用来使君臣有序、六亲有别的。如果君主失去君主的威严，臣下失去臣下的仪节，上位者衰替、下位者凌上，这就叫大乱。大乱发生，众生便要遭受祸害，能不谨慎吗？所以记载施行威仪的制度，作为《礼仪志》。【谢沈《书》说：太傅胡广博采通晓旧有礼仪，建立汉代制度；蔡邕据此撰成《礼仪志》，谯周后来改定为《礼仪志》。】礼制规定：每月初一早晨，太史上报本月历法，有司侍郎和尚书接见并宣读，奉行其中政令。朔日前后各两天，都要牵羊、带酒到社坛下祭祀太阳。太阳发生异常，就宰羊祭祀社神，以求救助太阳。执事者戴长冠，穿黑色单衣，衣领和衣袖为深红色，内衣为绿色，裤子为深红色，按照旧例行礼。【《公羊传》说：发生日食，要击鼓并在社坛用牲，这是从阴的方面寻求救助。有人说，这是威胁社神；有人说，是为了设置遮蔽物，怕有人触犯日食，所以用朱丝围住社坛。何休说：威胁与责求意义相同。社是土地之主，月是土地之精，月上系于天，却侵犯太阳，所以击鼓攻击它，威胁其根本；用朱丝围住社坛，是帮助阳气、抑制阴气。又有人说，这是为昏暗之时设置标志；社是土地之主，地位尊贵，日光尽失、天下昏暗时，怕人触犯历法，所以围住它。但这种说法不对。《公羊传》先说击鼓，后说用牲，是说明先以尊者的身份责问，后来再以臣子的礼节接待，这样才合于顺序。《白虎通》说：日食必须救助，因为阴气侵入阳气；击鼓攻击它，是以阳责备阴。因此《春秋》说日食时击鼓并在社坛用牲。之所以必须用牲，是因为土地另有神灵，尊重它，不敢空口责求。日食和大水时击鼓用牲，大旱时举行雩祭求雨，并不是虚妄之说，而是帮助阳气责问下方、寻求阴气的方式。《决疑要注》说：凡救护日食，都戴红色头巾，以助阳气。日将发生日食，天子穿素服，避开正殿；宫内外戒严。太阳发生异常，便击鼓，听到鼓声，侍臣戴红巾、佩剑入内侍奉；三台令史以下都持剑站在门前；卫尉卿奔驰巡绕宫城，察看守备，周而复始。太阳恢复正常，才全部停止。】立春这天，夜漏还剩五刻时，京师百官都穿青色衣服；郡国、县、道的官员，下至斗食俸禄的令史，都戴青色头巾，在门外立青色旗帜，设置土牛和耕田人像，用来向百姓显示春耕的预兆；到立夏时才停止。立春这天，颁下宽大处理的诏书说：“制诏三公：春季正开始从事农作，应当慎重对待开端，谨慎处理细微之处。凡有行动，听从此令；罪行不是死罪的，暂且不要审查验证，都等到麦收之后再处理。退除贪婪残暴之人，提拔温和善良之人；其余应当任用的人，依照旧例。”【《月令》说：命令宰相布施恩德，调和政令。蔡邕说：这就是指这道诏书。《献帝起居注》说：建安二十二年二月壬申，诏书废止立春宽缓的诏令，此后不再实行。】正月上旬的丁日，在南郊举行祭祀。【《白虎通》说：《春秋左氏传》说正月上旬的辛日；《尚书》说在丁巳日于郊外用牲，牛用二头。甲日前三日是辛日，甲日后三日是丁日，这些日子都可以用来承接事奉昊天。】礼毕，依次到北郊、明堂、太庙和世祖庙祭祀，称为“五供”。五供结束后，再依次到陵墓上陵。西都原有上陵之礼，东都的仪式是百官、四姓亲家中的妇女、公主、诸王、大夫，外国入朝者的侍子，以及郡国计吏，会集到陵墓。白天漏刻上水时，大鸿胪设置九宾，依次站在寝殿前。【薛综说：九宾是指王侯、公卿、二千石、六百石以下直到郎吏、匈奴侍子，共九等。】钟声响后，谒者掌管礼仪，引导宾客；群臣依照仪式就位。皇帝从东厢下来，太常引导皇帝走出，面向西拜礼；礼毕停止，回到阼阶上拜神位，然后退坐在东厢，面向西侍立。侍中、尚书和登陛执事者都站在神位之后。公卿群臣向神位行礼，太官进献食物，太常奏乐，举行进食礼，表演《文始》《五行》舞。【《前书·志》说：《文始舞》本是《韶舞》，高祖六年改名为《文始》，以表示不沿袭旧名；《五行舞》本是周代舞，秦始皇二十六年改名为《五行舞》。】礼乐结束后，君臣接受赐食。用餐完毕，郡国上计吏依次上前，在神位前报告本郡国的谷价和百姓所患的疾苦，希望神灵知道百姓的动静；这就像孝子侍奉父母，竭尽礼敬和爱护之心一样，周全地依礼完成。【《谢承书》说：建宁五年正月，皇帝车驾到原陵祭祀，蔡邕任司徒掾，跟随公卿同行。到陵墓后，他看见这种仪式，感慨地对同席的人说：听说古代不在墓地祭祀，朝廷开始举行上陵之礼时，原本认为可以减省；如今看到仪式的威严，考察它的本意，才知道孝明皇帝至孝而且情感深切，旧礼实在不能更改。有人问：它的本意是什么？从前京师在长安时，这种礼制已不能完全得知，只听说光武帝去世后葬在这里，明帝继位一年多，群臣在正月朝贺时感伤先帝已经不能再听见、看见，于是制定此礼，率领公卿百官前往园陵创设仪式。尚书登西陛，在西陛上设置神位，表示天子对待死者如同对待生者。如果先帝有瓜葛亲属，男女全都前来；王侯、大夫、郡国计吏也各自面向神位诉说，希望先帝的神魂能够听见。如今年代久远，后生不再是当时的人，只看见礼仪而不知道其中的哀痛。由此可知，凭明帝圣明的孝心，亲自服丧三年，长期留在园陵，最初创立这一仪式；丘察几筵之下，看到群臣悲切的心情，也一定不忍承受。蔡邕见到太傅胡广，说：国家的礼制有些虽然繁琐，却不能省略，因为人们不知道先帝用心周密竟到了这种程度。胡广说：是的，你应当把它记载下来，以示学者。蔡邕退下后便记述了此事。鱼豢说：孝明帝在正月初一，让百官和四方前来朝见的人到原陵上朝行礼，这实在很违背古代不在墓地祭祀的原则。臣昭认为，蔡邕的话是对的。】最后，皇帝亲自到陵墓祭祀，遣返计吏，并赐给他们带佩。八月举行酎祭并上陵，礼仪也与此相同。【丁孚《汉仪》说：酎金是文帝所增加的法令。正月初一开始酿酒，八月酿成，称为酎酒。于是召集诸侯助祭，各自进贡黄金。《汉律金布令》说：皇帝斋戒留宿，亲自率领群臣承奉祭祀宗庙；群臣应当分别奉请。诸侯、列侯各按百姓户口数，每千口进贡黄金四两；不足千口而达到五百口的，也进贡四两。各地汇集酎金，少府接受。又规定，食邑在九真、交阯、日南的，使用九寸以上的犀角，或一副瑇瑁甲；郁林使用三尺以上的象牙，或翡翠各二十件，折合充当黄金。汉代旧仪说：皇帝只在八月举行酎祭。车驾在傍晚宰牲，给牛穿上绛色衣服；皇帝晚上察看牲牛，用鉴燧从月亮取水，用火燧从太阳取火，作为明水、明火。皇帝左袒，用水浇牛的右肩，亲手执鸾刀割下牛尾献祭，随即更换衣冠。巾侍奉上熟食后，才举行祭祀。】凡是祭祀天地，斋戒七日；祭祀宗庙、山川，斋戒五日；举行小祀，斋戒三日。斋戒期间如果有污染，就解除斋戒，由副倅代行礼仪；斋戒前一日若有污秽或灾变，斋祀仍依照仪式进行。遇到大丧，只有祭祀天郊时越过丧服的绳带而斋戒，祭地以下的祭祀都要等到百日以后才斋戒，依照旧例办理。【魏文帝诏书说：汉代不在东郊拜日，却早晚总在殿下向东拜日，烦琐亵渎，像家人行礼一样，不是事奉上天、交接神明的道理。因此在东门外朝拜太阳；举行祭祀前，必须先在傍晚宰牲，其仪式与郊祭相同。】正月遇到甲子日或丙子日，是可以举行冠礼的吉日，可以为男子加元服。仪式遵循冠礼：皇帝先戴缁布冠，接着戴进贤冠，再戴爵弁，最后戴通天冠；都在高祖庙依礼谒见。【《冠礼》说：成王举行冠礼，周公让祝雍致辞：言辞要简明而通达，不要烦多。祝雍说：亲近百姓，远离老年；远离谄佞，亲近仁义；节省财用，任用贤能，博通事物。《博物记》说：孝昭帝冠礼祝辞为：陛下发扬先帝的光辉，以承受上天的嘉福；恭敬奉行仲春的吉日，普遍尊崇大道的郊域；执掌并率领百福的美善灵气，开始加戴昭明的元服；推远幼稚少年的心志，积蓄文德武功所成就的德业；肃敬勤勉地奉事高祖的清净宗庙，使六合之内无不蒙受德泽，永远与上天同在而无穷尽。《献帝传》

译省官说：“不知道先帝用心周密到了这种程度。”广说：“是这样。你应当把它记载下来，以便给求学的人看。”蔡邕退下后便把这件事记了下来。鱼豢说：孝明帝在正月初一，让百官和从四方来朝见的人到原陵进朝礼，这实在很违背古代不在墓地举行祭祀的意义。臣昭认为蔡邕的说法是对的。】最后，亲自到陵寝祭祀，并派遣计吏赐给他们带钩和佩饰。八月饮酎酒、到陵上祭祀的礼仪也如此。【丁孚《汉仪》说：酎金，法令文字记载，是汉文帝增加的制度。正月初一开始酿酒，八月酿成，称为酎酒；因而召集诸侯，帮助祭祀，并进献黄金。《汉律·金布令》说：皇帝斋戒住宿，亲自率领群臣奉祀宗庙；群臣应分别奉行职责。诸侯、列侯各按民户人口数计算，每一千人口进献黄金四两；不足一千而达到五百人口的，也进献四两。所进酎金都交少府接受。又规定，大鸿胪所属食邑在九真、交阯、日南的，进献九寸以上的犀角；若是瑇瑁甲，则进献一郁；郁林进献三尺以上的象牙，若是翡翠，则各进献二十，以此折抵黄金。《汉旧仪》说：皇帝只在八月举行酎祭。车驾在傍晚宰牲，以绛色衣物覆盖牛；皇帝在傍晚察看牲牛，用铜镜和燧石从月亮取水，用火燧从太阳取火，作为明水、明火。祭牛时，左边袒露身体，以水浇牛的右肩，亲手拿鸾刀割下牛尾，将它献上，然后换衣戴巾。侍从把祭牲煮熟后，皇帝才进行祭祀。】凡是祭祀天地，斋戒七天；祭祀宗庙、山川，斋戒五天；举行小祭祀，斋戒三天。斋戒期间如果身内有污秽，就解除斋戒，由副贰官代行礼仪。正式斋戒前一天若有污秽、灾变，仍按仪式斋戒祭祀。遇到大丧，只有祭祀天郊时可以越过丧服的绳带而斋戒；祭地以下的祭祀，都要等到百日以后才按旧例斋戒。【魏文帝诏书说：汉代不在东郊拜日，却早晚常在殿下向东面拜日，烦琐而轻慢，像平民家庭的做法，不是侍奉上天、交接神明的道理。因此在东门外朝拜太阳；将要祭祀时，必先在前一晚宰牲，仪式同郊祀一样。】正月甲子日或丙子日是吉日，可以举行加元服礼。仪式依照冠礼：乘舆先戴缁布冠，接着戴进贤冠，再戴爵弁，最后戴武弁，然后戴通天冠；都在高祖庙中依礼谒见。【《冠礼》说：成王举行冠礼，周公派祝雍致辞说：“言辞要表达清楚，不要说得太多。”祝雍说：“亲近百姓，远离老年；远离谄佞，亲近义理；节省财用，任用贤能；广泛了解事物。”《博物记》说：孝昭帝加冠时的祝辞是：“陛下发扬光大先帝的光辉，以承受上天赐予的福禄；恭敬奉行仲春的吉日，普遍尊奉大道的疆域；持守并统率百福的美善灵气，开始加戴昭明的元服；推远年少幼稚的心志，积蓄文德武功所成就的德业；恭敬勤勉地奉祀高祖的清净宗庙；六合之内没有不归附德化的，永远与上天同享无穷。”】《献帝传》说：兴平元年正月甲子日，皇帝举行冠礼。司徒淳于嘉任宾赞，皇帝加赐玄纁色礼服和四匹马；贵人、公主、卿、司隶、城门五校以及侍中、尚书、给事黄门侍郎，各选一人任太子舍人。王公以下，第一次加冠只戴进贤冠。【《献帝起居注》说：建安十八年正月壬子日，济北王举行冠礼，在门外拜见父母；给事黄门侍郎刘瞻兼任侍中，借用貂蝉冠饰，为济北王加冠。】正月举行天郊祭祀，前一晚宰牲。【《周礼》有“展牲”之文。干宝说，就是如今的夕牲。又据郊祀仪：郊祀前一天未到申时五刻，举行夕牲；公卿、京尹和众官都到坛东就位。太祝的属吏牵牲进入，到了榜廪，牺令跪下说：“请察看牲畜。”举手察看后说：“牲体肥壮。”太祝令绕牲察看，举手说：“牲体充足。”太史令牵牲到庖厨，取毛和血；其中一份奠在天神座前，另一份奠在太祖座前。如今郊祀也是这样。】白昼漏水还未计满十八刻时开始纳牲，夜漏还未计满八刻时开始纳牲。【于宝《周官注》说：纳亨、纳牲，就是将要告知宰杀，指临近祭祀的时刻。】进献熟食，献给太祝，送神后返回，都到燎位。宰人和祝官举火焚烧柴薪，火燃起后天子拜两拜起身，有司报告祭事完毕。明堂、五郊、宗庙、太社、稷和六宗的夕牲，都在白昼漏水十四刻时开始纳牲，夜漏还未计满七刻时开始纳牲；进献熟食，献送神灵后返回，由有司报告祭事完毕。六宗焚烧柴薪，火势大盛，有司报告祭事完毕。正月开始耕田。【《月令》说：天子亲自载着耒耜，把它放在三公、保介和御者之间，率领三公九卿亲自耕种帝王的籍田。卢植注说：帝就是天，籍就是耕。】白昼开始计漏水时纳牲，执事者报告祭祀先农已经完成。【贺循《籍田仪》说：汉代在耕田日用太牢到田地祭祀先农。《春秋传》说：耕籍之礼只斋戒三日。《左传》说：鄅人耕籍田种稻。杜预注说：耕籍就是履行耕作之事。薛综注《二京赋》说：这是在此田中借助民力为天神耕作，所以称为帝籍，田地在国都辰方。干宝《周礼注》说：古代君王贵为天子、富有四海，却一定亲自设置籍田，大概有三个意义：一是用来供奉宗庙，亲自表达孝心；二是用来教导百姓，勤劳就不会贫乏；三是让子孙亲自知道耕稼的艰难，不敢违背农事。】耕作时，有司请示举行仪式，天子到耕作位置；天子、三公、九卿、诸侯和百官依次耕作。【郑玄注《周礼》说：天子推耒三次，三公推五次，卿推九次，庶人最后耕完千亩。庶人指三百名徒役。《月令章句》说：地位低的人劳作特别多，所以三公推五次；礼制从上到下递减，每级相差二次；劳作之事则相反。诸侯上面应有孤卿推七次，大夫推十二次，士直到耕完一亩，由此可以知道。卢植注《礼记》说：天子在籍田上发耒一次，推耒九次。《周礼》说：两把耒为一耦，一把耒的耕幅宽一尺、深一尺；“伐”就是发耒。天子和三公坐而论道，参与五种职事，所以三公以五为数；卿和诸侯应当完全成就天子的职事，所以以九为数；“伐”都取三次，礼制以三为文。】力田者分别播种，各自用耰覆土完毕，有司报告事情完成。【《史记》记载，汉文帝诏说：“农业是天下的根本，应当开设籍田，朕亲自耕作，以供给宗庙的祭品。”应劭说：古代天子耕籍田千亩，为天下先导；“籍”是帝王典籍中的常规称呼。应劭《风俗通》又说：古代役使百姓，如同借用他们的力量，所以称为籍田。郑玄说：“籍”就是借，君王耕一次，叫庶人除草耘苗并完成其余耕作。卢植说：“籍”就是耕。《春秋传》说鄅人耕籍田种稻，所以知道籍就是耕。韦昭说：借用百姓的力量来治理田地，用以奉祀宗庙，并劝率天下专心务农。杜预注说：鄅人耕籍田种稻，其君亲自出行耕稻，大概是巡视履行耕作之事。瓒说：“籍”是借，本义在于亲自参与，不能解释为借用之‘借’。汉代旧仪说：春季开始向东耕籍田，官员祭祀先农；先农就是神农、炎帝。用一太牢祭祀，百官都跟随；大规模赏赐三辅二】百里内孝顺父母、友爱兄弟以及努力务农的百姓，赐给布帛；播种百谷万斛，设立籍田仓，置令、丞管理。仓谷都用来供给祭祀天地、宗庙和群神的祭品，作为粢盛。皇帝亲自执耒耜耕作。古代由甸师这一官职掌管此事。贺循说：所播种的谷物有黍、稷、穜、稑；稑是早熟的，穜是晚熟的。干宝《周礼注》说：穜是晚熟的粳稻之类，稑是晚熟的黍稷之类。】这个月，《月令》规定郡国的太守、国相都要劝导百姓开始耕作，仪式如同上述。各类出行、入内的仪仗都鸣钟奏乐；如果遇到灾异、其他事故，或祈雨、止雨，就都不鸣钟、不奏乐。【《春秋释疴》说：汉代郡守行大夫之礼。鼎俎笾豆、乐工歌唱、编钟悬挂等，何休说：汉代依照陈设军师、设置守相的制度，所以采用这种乐仪。】

译仲春这个月，在城南建立高禖祠，用一头完整的牲牛祭祀。【《月令》说：玄鸟到来的日子，用太牢祭祀。《诗经》说：“能洁净地祭祀，以求不再无子。”毛苌传说：“弗”是去除无子，求得有子。古代一定要建立郊禖，在玄鸟到来的日子用太牢祭祀郊禖；天子亲自前往，后妃率九嫔侍奉。又在郊禖前举行礼仪，把天子所宠幸的女子用弓袋系带，并授予弓箭。郑玄注说：“弗”通“祓”，在郊禖祭祀上帝，以祓除无子的疾病而得到福佑。《月令章句》说：“高”是尊贵，“禖”是祭祀，是吉事先出现的象征；大概是为祈求子孙而举行的祭祀。玄鸟感受阳气而来，它的到来主要关系到孵育繁衍，所以特别重视它到来的日子并举行祭祀。契的母亲简狄，大概就是在玄鸟到来的日子祭祀高禖而生契，所以《诗经》说：“上天命令玄鸟降临，生下商族。”韣是弓衣。祭祀高禖的神，用甜酒给女子饮用，用弓衣给她系带，崇尚的是使她生男孩。《离骚》说：“简狄在台上，喾为何相宜？玄鸟带来胎孕，女子多么喜庆。”王逸说：简狄在台上侍奉帝喾，有燕子飞来落下一枚卵，她喜爱而吞食，因此生下契。郑玄注《礼记》说：后世君王把它当作禖官的吉祥征兆，为此建立祠庙。卢植注说：玄鸟到来时阴阳调和、万物生长，所以用三牲向高禖神祈求子嗣。神居于显明之处，所以称“高”；因求子，所以称“禖”；古代又有媒氏这一官职，后来便把它作为神来祭祀。晋元康年间，高禖坛上的石碑破裂，诏令询问出自哪部经典，朝臣没有人知道。博士束晳回答说：汉武帝晚年得到太子，才开始建立高禖祠。高禖是人类的始祖，所以立石作为神主，用太牢祭祀。】明帝永平二年三月，皇帝开始率领群臣亲自到辟雍奉养老者三老、五更。【《孝经援神契》说：尊敬三老，象征尊敬父亲；谒者奉上几案，备有安车和软轮，供给车绥，执事者扶持。宋均说：三老是通晓天地人事的老人，由人奉几案给三老；安车是供人坐乘的车，软轮是用蒲包裹的车轮；供给车绥，让三老上车，天子亲自执绥。五更是通晓五行更代之事的老人；“度”是法度，以法度来表示特别宠异。郑玄注《礼记》说：都是年老而经历丰富、已经退休的人。称为三老、五更，是取象于三辰、五星，即上天借以照明天下的事物。郑玄另一注说：都是年老而更知三德、五事的人。应劭《汉官仪》说：三老、五更，是夏、商、周三代共同尊崇的人。用安车软轮送迎到家，天子只在屏风处向他们拜谢。“三”是道在天地人中成就；“老”表示长久、古旧。“五”是教导五种品德；“更”表示五代长子世代相承、更替，说明他们能用善道改变自己。三老、五更都应当是有首妻、男女亲属完备的人。臣昭按：桓荣任五更后，后来又让他的兄长和侄子二人补任四百石官职，因此桓荣并不是长子。蔡邕说：五更是长老的称呼。】举行大射礼。【袁山松《书》说：天子戴皮弁，穿素积，亲自射大侯。】郡、县、道在学校举行乡饮酒礼，都祭祀圣师周公、孔子，祭牲用狗。【郑玄注《仪礼》说：用狗，是取其善于选择人的意义。孟冬也这样举行。石渠阁讨论说：乡射礼配合音乐，而大射礼不配合，为什么？韦玄成说：乡人本来没有音乐，所以在岁时合乐，以协调他们的心意；诸侯本来有自己的音乐，所以不再合乐。郑玄注《乡饮酒礼》说：如今郡国在十月举行乡饮酒礼，党正每年在国家大规模索求鬼神、举行祭祀时，便依礼召集民众在序中饮酒，以正定尊卑长幼的座次。凡乡党饮酒，都选择百姓聚集的时候，想让他们受到教化，懂得尊贤敬长。戴玄冠，穿皮弁服，服饰与礼制有所不同。应劭说：汉代郡县举行乡饮、射礼和祭祀，都借用士的礼制来举行；乐器、笙、磬、笾、俎都按士的制度设置。】这样，七郊的礼乐和三雍的意义就完备了。奉养老者三老、五更的仪式，是先选定吉日，由司徒上报太傅；若太傅是讲师旧职的三公，便选德行好、年高的人，一人为老，一人为更。【卢植注《礼记》说：从三公中选年老者为三老，从卿大夫中选年老者为五更，也是取三、五之数。】三老、五更都穿都纻大袍、单衣，衣服以黑色镶边，衣领和衣袖为黑色，穿中衣，戴进贤冠。扶持玉杖；五更也这样。没有杖的人，都在太学讲堂斋戒。【《月令章句》说：三老是国老，五更是庶老。】当天，皇帝先到辟雍礼殿，在东厢设御座；派使者乘安车迎接三老、五更。天子在门屏处迎接，行交接之礼；三老由阼阶上，三老由宾阶上。到阶前，天子按礼作揖；三老登阶，面向东。三公设置几案，九卿替三老整理鞋履。天子亲自袒露上衣割牲，手执酱料进食，手执酒爵进酒漱口；祝官祝愿鱼骨不梗在前，祝愿食物不噎在后。【《礼记》说：天子到食物陈设处察看醴酒和养老珍馐的器具，于是歌咏；退下后整治孝养之礼，重新升堂歌唱《清庙》，这是歌咏孝养的诗。】五更面向南，公进献供养之礼，也同样举行。【谯周《五经然否》说：汉初有人说三老要答拜天子，后来遭王莽之乱，法度残缺。汉朝中兴后制定礼仪，群臣想让三老答拜，城门校尉董钧驳斥说：奉养老者，是为了教导侍奉父亲的道理；如果让三老答拜，就是使天下的父亲向儿子答拜。诏令采纳董钧的意见。谯周评论说：礼制中尸穿着最高等级的服装，但因为不是亲属，仍然答拜子拜；士拜见别国国君，也答拜。这些情况都不能把对方当作自己的儿子看待。虞喜说：且依汉代仪式，在门屏处行交礼，交礼就是答拜。汉朝中兴时错误地听从董钧的意见，后来改正，才深得礼意。】第二天，三老、五更都到宫阙谢恩，以表示受到的礼遇极其尊贵显赫。【《前书·礼乐志》说：显宗因祭祀光武皇帝于明堂，又在辟雍奉养老者三老、五更，威仪已经很盛大了；但德化还没有普遍流行，是因为礼乐还不完备，臣下没有可以诵说的内容，学校也还没有设立。孔子说：“譬如堆土成山，只差一筐土却停止了，那就是我自己停止了。”】这个月，皇后率领公卿和诸侯夫人养蚕。【丁孚《汉仪》说：皇后出行乘鸾辂，青色羽盖，驾四匹马，车上有九旒龙旗；大将军的妻子陪乘，太仆的妻子驾车。前面有鸾旂车、皮轩车和闟戟车，雒阳令负责引导，随行有千乘万骑。车府令设置卤簿，公卿、五营校尉、司隶校尉、河南尹的妻子都乘坐各自官员的车，带着丈夫的本官印绶，随从本官属吏前导护卫。皇后设置虎贲、羽林骑兵，戴戎头；黄门负责鼓吹。五帝车和女骑夹护车驾，执法御史在前后，又有金钲、黄钺和五将引导。皇后在蚕宫亲手采桑三盆，在茧馆结束后返回宫中。《月令》说：禁止妇女观看。按谷永的对策，四月壬子日是皇后采桑养蚕的日子，因此汉代采桑也在四月。】祭祀先蚕，祭牲用少牢。【《汉旧仪》说：春季桑叶生长后，皇后在苑中的蚕室察看桑树，养蚕千箔以上；用中牢祭祀。如今所说的蚕神是菀窳妇人、寓氏公主，共两位神。群臣和妾随从采桑，回来后在茧观献礼，所有随从采桑的人都赐乐。皇后亲自采桑。凡蚕丝、蚕絮都由织室织造，用来制作祭服；祭服就是冕服，供天地、宗庙、群臣以及五时服饰使用。皇帝只能用蚕丝作缕缝制衣服，作中絮而已。设置蚕官令、丞；天下各官都到蚕室，妇女也随从，因此过去设有东西织室来制作。晋代以后祭祀先蚕，先蚕坛高一丈，方圆二丈，设四面台阶，每级台阶宽五尺，位于采桑坛东南。】

译这个月上巳日，官民都到东流的水边洁身，说是洗濯祓除，除去旧日的污垢和疾病，进行大规模洁净。“絜”是说阳气散布通畅，万物全部出土生长，于是开始洁净。【这叫作禊。《风俗通》说：《周礼》规定女巫掌管四时祓除疾病。禊就是洁净；春就是蠢，蠢就是蠢动。按《尚书》，殷代仲春时百姓分散，意思是人开始解散分开。蔡邕说：《论语》所说“暮春时节，春服已经穿好，五六个成年男子、六七个少年，在沂水中沐浴，在舞雩台下吹风，唱着歌回来”，从上到下，古代本来就有这种礼仪。如今三月上巳日在水边祓禊，大概就是由此而来。杜笃《祓禊赋》说：巫咸之类手持火把祈福，这说的是巫祝。另一种说法说，后汉有个叫郭虞的人，三月上巳日生了两个女儿，第二天之内两个女儿都夭折，民间认为这是大忌；到了这个月这个日子，家家都在东流的水边祈祷禳解、洗濯自身，称作禊祠；引水流动，依次传递酒杯，于是形成曲水流觞。韩诗说：郑国的习俗，是三月上巳日在溱水、洧水两水之上招魂续魄，手持兰草祓除不祥。《汉书》八月在灞水祓除，也是这个意思。后来的良史也据此作为正说。臣昭说：郭虞的说法实在荒诞。即使有平民在十天内两个女儿夭折，又有什么值得惊骇的，竟能被风俗称为世代禁忌？杜笃却说王侯、公主以及富商都在伊水、洛水之间设帷帐举行此事；《本传》还说大将军梁商也在洛水禊会中歌舞哭泣。自魏代以后，不再举行三日水边宴饮。】《后汉书》卷十四。钦定《四库全书》。《后汉书》卷十五。梁代剡县令刘昭补注并作注。《礼仪志》第五。《礼仪》中记载：立夏，请雨；拜见皇太子；拜见王公时使用桃印；在黄郊举行礼仪；立秋，举行“防刘”之礼；按户登记。祭祀星辰；立冬；冬至；腊祭；举行大傩，设置土牛；遣送卫士；举行朝会。立夏这天，夜漏尚未到五刻，京城百官都穿赤色衣服；到了季夏则穿黄色衣服，在黄郊举行礼仪，礼仪是专门祭祀灶神。从立春到立夏结束、再到立秋，各郡国上报雨泽情况；如果雨水少，郡县就各自清扫社稷坛。发生旱灾时，公卿和地方长官依次举行雩礼求雨。《公羊传》说：“大雩，是因旱灾举行的祭祀。”何休注说：“国君亲自到南郊，以六件事谢罪自责：政事不善吗？与百姓失职吗？宫室太高大吗？妇人进谒太多吗？贿赂盛行吗？小人倡导邪说吗？于是让童男童女各八人跳舞并呼喊‘雩’，所以称作雩。”《春秋繁露》说：“大旱时举行雩祭请求降雨；大水时击鼓攻打社神，因为天地的变化是阴阳所产生的。有时请求，有时发怒，这是为什么？回答说：大旱，是阳气灭绝阴气；阳灭阴，是尊者压制卑者，原本就是如此。即使旱情极重，也只是拜谢请求罢了，不敢再加以责罚。大水，是阴气灭绝阳气；阴灭阳，是卑者胜过尊者。以卑贱凌辱尊贵，是违背节义的，所以击鼓攻打社神，并用朱丝威胁它，因为这种行为不合义。这也是《春秋》所说的不畏强暴。改变天地的位置，端正阴阳的次序，坚定地实行正道而不忘其艰难，是义的最高境界。”又有董仲舒上奏江都王说：“求雨的方法，是减损阳气、增加阴气。希望大王一个月内不要拘收广陵郡女子中替人祈祷的人，减免她们的租税，并赏赐巫祝。巫祝无论老幼，都聚集在城郭门外，筑小坛，用干肉和酒祭祀。另选宽敞便利的地方迁移市场，市场中不许男子进入，男子也不得相互往来饮食；命令官吏的妻子各自前去察看自己的丈夫。等众人都到齐，雨便会倾注而下。”服虔注《左传》说：“大雩，是夏季祭天的名称。雩，意为远；向远方为百谷求滋润的雨。龙星出现便举行雩，龙星指角宿、亢宿，即四月黄昏时龙星的星体显现。万物开始茂盛，等待雨水而生长，所以举行雩祭以求雨。另一说，大雩是祭祀天帝来祈雨；又一说，是郊祀天神以祈求农事，祭祀山川以祈雨。”《汉旧仪》说：“求雨时，太常向天地、宗庙、社稷、山川祈祷并报祭，各依通常的牢礼。四月立夏时发生旱灾，便求雨、祷雨；后来再旱，重新祷告一次；到立秋，即使旱灾也不得再祷告求雨。”于是关闭各处阳门，穿黑衣，制作土龙。《山海经》说：“大荒东北角有座山，名叫凶犁土丘。应龙住在南方极远之地，杀死蚩尤和夸父后不能再升天，因此下界屡有旱灾。发生旱灾时制作应龙的形状，便能得到大雨。”郭璞说：“今天的土龙源于此，是气机自然感应，并非人力所能造成。”董仲舒说：“春季发生旱灾求雨时，应令县邑选择水日，让百姓祷告社稷；家家祭祀灶神；不得砍伐名木，不得砍伐山林；让巫祝暴晒，并聚集蛇。八日后，在城邑东门外筑四通坛，……” 坛方八尺，竖立苍色缯帛八幅；祭祀的神是共工，用生鱼八条、玄酒和清酒、干肉祭祀。选择洁净清正、能言善辩的巫祝担任祝官。祝官斋戒三日，穿苍色衣服，先拜两次，然后跪下陈述祝辞；陈述完毕，再拜两次，起身。祝辞说：“昊天生育五谷来养活人，如今五谷遭受旱灾，恐怕不能成熟。谨献清酒、干肉，再拜请求降雨。若蒙大雨普降，便奉献牲畜报谢。”在甲日或乙日制作一条大青龙，长八丈，置于中央；制作七条小龙，各长四丈，置于东方，都面向东；龙之间相距八尺。选八名儿童，都斋戒三日，穿青衣跳舞；田啬夫也斋戒三日，穿青衣站立。各里的社神都通过闾门外的沟渠相通。取五只蛤蟆，交错放置在社坛中的池里；池方八尺，深一尺，放水和蛤蟆；备办清酒、干肉。祝官斋戒三日，穿苍色衣服，拜跪陈述祝辞，和前面一样。取三岁的公鸡和三岁的公猪，在四通神祠中焚烧。命百姓关闭全邑各里的南门，在门外置水；打开里北门，备一头老公猪，放在里北门外；市场中也放一头公猪。听到鼓声，便都烧猪尾。取死人的骨头埋入地下，打开山谷和水道，堆积柴薪焚烧；疏通道路和桥梁中阻塞不通之处，决开沟渠。幸而得雨，便用一头小猪、酒、盐、黍报谢，财物只要足够即可，以茅草作席，不得砍断。夏季求雨时，命县邑选择水日，家家祭灶，不得兴土木工程；重新深挖水井，把锅暴晒在坛上，把杵臼放在道路上。七日后，在城邑南门外筑四通坛，方七尺，竖立赤色缯帛七幅；祭祀的神是蚩尤，用七只赤色公鸡、玄酒、清酒、干肉祭祀。祝官斋戒三日，穿赤衣，拜跪陈述祝辞，和春季一样。在丙日或丁日制作一条赤色大龙，长七丈，居中央；又制作六条小龙，各长三丈五尺，放在南方，都面向南；龙之间相距七尺。选七名壮年人，斋戒三日，穿赤衣跳舞；司空啬夫也斋戒三日，穿赤衣站立。凿通社坛，使其与闾门外的沟渠相通；取五只蛤蟆交错放入社坛池中，池方七尺、深一尺；用酒和干肉祭祀，斋戒穿赤衣，拜跪陈祝，和先前一样；取三岁的公鸡、公猪，在四通神祠中焚烧。关闭阴门，打开阳门，和春季相同。季夏还要祷告山陵以助求雨，命县邑把市场迁到城邑南门外五日；禁止男子进入市场。家家祭祀中霤神，不得兴土木工程；在市场旁聚集巫祝，为他们结盖；在中央筑四通坛，竖立黄色缯帛五幅；祭祀的神是后稷，用五只母鸡、玄酒、清酒、干肉祭祀。各自设置祝官，斋戒三日，穿黄衣，都依照春季的祭祀仪式。