后汉书卷一百十二下宋宣城太守范煜撰唐章怀太子贤注

译《董扶传》董扶，字茂安，是广汉绵竹人。少年时游学太学，和同乡任安齐名，一同向同郡人杨厚学习图谶。回家后讲学，弟子从远方纷纷而来。前后十次受到宰府征辟，三次受公车征召，两次被举为贤良方正、博士、有道，他都称病不赴。灵帝时，大将军何进推荐董扶，征召任侍中，十分器重他。董扶私下对太常刘焉说：“京师将要发生动乱，益州分野有天子之气。”刘焉相信了，于是请求出任益州牧；董扶也任蜀郡属国都尉，二人一同进入蜀地。离开京师一年后，灵帝去世，天下大乱，董扶便辞官回家，八十二岁时去世。后来刘备在蜀地称天子，都如董扶所说。蜀丞相诸葛亮询问广汉人秦宓董扶和任安各有所长，秦宓说：“董扶褒扬像秋毫一样微小的善行，贬斥像纤芥一样微小的恶行；任安记住人的善处，忘掉人的过错。”《蜀志》说：秦宓字子勅，是广汉绵竹人。少年时有才学，州郡征辟他都称病不去。有人对秦宓说：“您想把自己比作巢父、许由、四皓，为什么又要显露文章辞藻、表现才华呢？”秦宓秘密回答：“我的文章不能把话全部表达出来，语言也不能把心意全部表达出来，哪里有什么文章辞藻可以显露呢？老虎生来就有斑纹，凤凰生来就有五色，难道是靠彩色来装饰、描画自己吗？这是天性自然如此。”先主平定益州后，广汉太守夏纂请秦宓任师友祭酒，兼领五官掾，称他为仲父。秦宓称病，卧在府第中。不久任左中郎将、长水校尉。吴国使者张温非常敬服秦宓的文章和辩才。后来升任大司农，死去。《郭玉传》郭玉是广汉郡雒县人。起初有一位老人，不知来自何处，常在涪水边捕鱼钓鱼，因此人们称他为涪翁。他在民间乞食，见到有病的人，有时下针或用砭石，往往立即见效，于是著成《针经》和《诊脉法》，流传于世。【诊，就是诊察；音“直刃”反切。】他的弟子程高寻访求学多年，涪翁才把医术传给他。程高也隐遁踪迹，不出仕。郭玉年轻时拜程高为师，学习医方以及诊察六种征象的技术和深奥莫测的阴阳之术。汉和帝时，他任太医丞，医治多有效验。和帝认为奇异，便命一个受宠的宦官，让他把手腕伸入帷幕中，又让一个女子与他混处帷内，叫郭玉分别诊察一只手，询问他们的病情。郭玉说：“左手属阴，右手属阳，脉象有男女之状，好像是不同的人。我怀疑其中另有原因。”和帝赞叹称善。郭玉仁厚慈爱而不自夸，即使对贫贱的奴仆，也必定竭尽心力医治；但他医治贵人时，有时却不能痊愈。和帝于是命贵人穿上贫贱人的衣服，改换住处，郭玉一针下去，病就好了。和帝召郭玉来诘问其中缘故，他回答说：“医这个字，意思就是心意。腠理极其细微【腠理，就是皮肤的纹理之间。《韩非子》说：扁鹊见齐桓侯，说：‘您的病在腠理。’】；随着气机运转而施展技巧，在针石治疗之间，稍有毫厘差错，便会失误。精神专注于心和手之间，其中的道理可以领会，却难以用语言说明。贵人处在尊贵高位，面对臣下；臣下心怀恐惧畏惧来承受他的意旨。给贵人治病，有四件难事：一是贵人自作主张，不肯任用医臣；二是将养身体不谨慎；三是骨节不强健，不能承受药力；四是喜欢安逸、厌恶劳作。针刺有深浅分寸，时日又有冲破禁忌【分寸，是针刺浅深的尺度；破漏，是日子中有冲破禁忌的日子。】再加上恐惧之心和过分谨慎的意念，我的医术尚且不能完全施展，又怎么能治好他的病呢？这就是病不能痊愈的原因。”和帝认为回答很好。郭玉年老时死在任上。

译《华佗传》华佗字元化【“佗”音“徒何”反切。】，是沛国谯县人，又名旉【音“孚”。】他曾游学徐州一带，兼通数种经书，通晓养生之术，年近百岁，容貌仍像壮年人。当时人认为他是神仙。沛国相陈珪举荐他为孝廉，太尉黄琬征召他，他都没有接受。华佗精通方剂药物，开药不过几味；心中能记住药物的分铢剂量，不用秤量。针灸不过几个穴位，通常只取七、八、九处。若疾病发作并结聚在体内，针灸药物都达不到病所，就先让病人用酒服下麻沸散；病人醉后毫无知觉，于是剖开腹背，割除积聚。如果病灶在肠胃，就切断、清洗，除去病邪污秽；随后缝合创口，敷上神膏，四五天创口便愈合，一个月内身体完全恢复。【《华佗别传》说：有人见山阳太守广陵人刘景宗，多次听他说起华佗，说华佗诊治疾病、平定脉象，效验如神。琅邪人刘勋任河内太守时，他的女儿年近二十岁，左脚膝盖内侧上方长了疮，发痒却不疼，创口发作数十天便愈，愈后又复发，如此七八年。刘勋请华佗诊视。华佗说：“容易医治，但应得到一条稻糠色的狗和两匹好马。用绳子系住狗颈，让马牵着狗奔跑；马跑疲了就换马计算。马和狗跑了三十多里，狗不能走了，又叫步行的人拖着它，估计共走了将近五十里。然后给女子服药，她立即安睡，不省人事。于是取狗剖腹，在后腿之前断肠，把断处对着女子的创口，距离二三寸停住。不一会儿，有像蛇的东西从创口中出来，便用铁锥横贯蛇头。蛇在皮肤中摇动了很久，渐渐不动，拉出来有三尺多长，完全是蛇，只在眼睛的位置有眼，却没有瞳孔，而且有倒生的鳞片。把膏药散剂放入创口，七天便痊愈。又有人患头晕，头抬不起来，眼睛不能视物，已经多年。华佗让他脱尽衣服倒悬，使头离地一二寸，用湿布周遍擦拭身体，观察各处脉络全部显现出来，便让几个弟子用铍刀割开脉络，直到五色血流尽、出现赤色血液，才用膏药涂抹，盖被发汗，汗遍出后服亭历犬血散，立即痊愈。又有一名妇人久病多年，世人说是寒热注病。冬季十一月，华佗让她坐在石槽中，先用冷水汲取灌洗，说必须灌满一百次。刚灌七八次，她便战栗得像要死去，灌水的人害怕想停止，华佗命令灌足次数。灌到将近八十次时，热气蒸腾而出，喧腾高达二三尺。灌满一百次后，华佗才点火温床，厚厚覆盖她。过了很久，汗水遍身而出，敷粉后汗液渗出，便痊愈。又有人患腹中一侧剧痛，十多天内胡须眉毛脱落。华佗说：“这是脾脏有一半腐烂了，应该剖腹治疗。”】华佗于是给他服药，让他躺下，剖开腹部，看到脾脏有一半已经腐烂，便刮去坏死的肉，用膏药敷在创口上，再给他服药，一百天后恢复平常。○刘攽说：注文“且用寒水”中，按原文“且”应当作“旦”。华佗曾经在路上遇见一个患咽喉阻塞的人【咽，就是喉咙。】，便对他说：“刚才路边有个卖饼的人，那里有很酸的苹齑【《诗义疏》说：苹是浮在水上的浮萍，粗大的叫苹，小的叫萍。季春开始生长，可以拌入蒸食作菜，也可以用苦酒腌制后下酒。《魏志》和《本草》都写作‘防齑’。】。” ○刘攽说：注文“苹，淡水上浮萍者”中，按原文“者”应当作“也”。“可以取三升来喝，病自然会除去。”那人照华佗的话做，立即吐出一条蛇。华佗把蛇悬挂在车旁察看。当时华佗的小儿在门中玩耍，回头看见这一幕，彼此说道：“客人的车旁有东西，一定是遇见我父亲了。”等客人进来，回头看墙北面悬挂着十多条蛇，才知道华佗的奇异本领。【《魏志》说：故甘陵相夫人怀孕六个月，腹痛不安。华佗诊脉说胎儿已经死了，派人用手摸索来确定位置；在左边就是男胎，在右边就是女胎。说是在左边，于是给她服汤药，果然排下一个男胎，病就痊愈。县吏尹代患四肢烦热、口干、不想听见人的声音，小便不利。华佗说：“试着吃热食，出汗就会痊愈；若不出汗，三天后就会死。”他吃热食后果然没有出汗。华佗说：“内里的脏气已经断绝，他将哭泣着死去。”结果正如华佗所说。府吏倪寻、李延一同住宿，都头痛发热，所患完全相同。华佗说：“倪寻应当泻下，李延应当发汗。”有人诘问为何不同，华佗说：“倪寻是外实，李延是内实，所以治疗方法应当不同。”分别给他们用药，第二天两人都起床了。】又有一位郡守病得很重，病了很久。华佗认为只要他大怒就会痊愈，于是收取了很多财物却不加以治疗，不久便离开，还留下书信辱骂他。郡守果然大怒，派人追杀华佗，但没有追上，郡守因愤怒而吐出几升黑血，病就痊愈了。又有病人到华佗处求治，华佗说：“你的病根很深，应当剖腹，但你的寿命也不过十年，病不会立即要你的命。”病人不堪忍受痛苦，一定要除去病根，华佗便为他施治，病立即痊愈。十年后果然死去。广陵太守陈登忽然患胸中烦闷，面色发红，不思饮食。华佗诊脉说：“府君胃中有虫，快要形成内疽，这是腥物造成的。”立即煎汤药二升，分两次服下。不久吐出约三升虫子，虫头红而且还在动，虫身的一半仍是生鱼脍的样子。陈登的病便痊愈了。华佗说：“这病三年后还会发作，遇到良医可以救治。”到了期限，陈登病发作时华佗不在，陈登于是死去。曹操听说后召华佗，常让他在身边。曹操长期苦于头风眩晕，华佗针刺后随手便痊愈。有位李将军的妻子生病，请华佗诊脉。华佗说：“她因受伤而胎儿未能排出。”李将军私下说确实受过伤，胎儿已经排出了。华佗说：“按脉象看胎儿还没有排出。”李将军认为不是这样，妻子的病渐渐好转。一百多天后病又发作，再请华佗来。华佗说：“脉理和前次一样，这是怀有两个胎儿；先出生的那个使她失血过多，所以后一个不能排出。胎儿已经死去，血脉不再回流，必定干枯粘附在母亲脊柱上。”于是下针，并让她服汤药。妇人想生产却不能通达，华佗说：“死胎已经干枯，按情势不会自行生出。”让人探取，果然取出一个死胎。胎儿的形状还可以辨认，只是颜色已经发黑。华佗的绝技，大多就是这一类。【《华佗别传》说：有人患脚跛，不能行走。华佗诊脉后便让他脱衣，在背部施针数十处，穴位相距一寸或五寸，斜向取穴，彼此不在同一直线上，说每处灸七壮。灸疮痊愈后就能行走。后来灸愈的部位在脊柱两旁一寸，上下排列端直均匀，像用绳子牵引一样。】华佗性情厌恶世俗，难以顺意，而且以行医为业感到羞耻；后来又离家思归，于是向曹操请求回家，借口说妻子有病，多次约期却不回来。曹操多次写信召他，又命郡县发遣他。华佗自恃才能，厌烦事务，仍不肯前来。曹操大怒，派人察访他【廉，就是察访。】，得知他妻子是假称有病，便将他逮捕下狱，审讯拷问，华佗认罪服法。荀彧请求说：“华佗的医术确实高明，人的性命都系在他身上，应当完全宽宥他。”曹操不听，最终杀了华佗。华佗临死时拿出一卷书交给狱吏，说：“这可以救活人。”狱吏害怕犯法，不敢接受，华佗也没有强求，便把书烧掉了。起初军吏李成苦于咳嗽，昼夜不能安睡。华佗认为是肠痈，给他散剂两钱服下，他立即吐出二升脓血，病逐渐痊愈。华佗告诫他说：“十八年后病会发作，如果得不到这种药，就不能痊愈。”又分给他一些药散。五六年后，有同乡人患了和李成先前相同的病，急切地来求药。李成怜悯他，便把药给了他，于是特意到谯县再次向华佗求药，恰好华佗已被收捕，李成心中不忍说出实情。十八年后，李成病发，却没有药，因而死去。广陵人吴普、彭城人樊阿都跟随华佗学习。吴普依照华佗的方法治疗，救活了许多人。【○刘攽说：‘普依凖佗疗’按原文不完整，应当有‘一病’二字。】

译《费长房传》费长房是汝南人，曾任市场属吏。市场中有个老人卖药，把一只壶悬挂在店铺门头。每天市场散后，老人就跳入壶中，市场上的人没有谁看见，只有长房在楼上看见，觉得十分奇异。于是前去拜了两拜，奉上酒和肉干。老人知道长房的心意和他是神仙，便对他说：“你明天可以再来。”第二天早晨长房又去见老人，老人便和他一起进入壶中。只见其中有玉堂，庄严华丽，美酒佳肴充满其间。两人饮酒完毕才出来。老人约定不许他把这件事告诉别人。后来老人到楼上等候长房，说：“我是神仙，因为犯了过错受到责罚，如今事情已经办完，应当离去了。你能跟随我吗？楼下有些酒，给你作为告别之礼。”长房让人取酒，却不能搬动；又叫十个人抬，仍然抬不起来【《说文解字》说，两个人相对抬叫“扛”，音“江”。】老人听见后笑着下楼，用一根手指提起酒器上楼。看那酒器，只有一升左右大小，但两人整天饮用也喝不完。长房于是想求道，但想到家人又忧虑【顾，就是念及。】老人便截取一根青竹，量到与长房身体一样高，让他悬挂在房屋后面。家人看见后，便以为那就是长房的形体，认为他上吊死了，全家老少惊叫号哭，于是把他殡葬。长房却站在旁边，别人都看不见他。随后他跟随老人进入深山，在群虎之间踩踏荆棘，老人留下他独自居住，长房并不害怕。又让他躺在空屋中，用腐朽的绳索把一块万斤重的石头悬在他胸口上，许多蛇争相来咬绳子，绳子将要断裂，长房仍然不动。老人回来抚摸他说：“你可以受教了。”又让他吃粪便，粪中有三种虫，臭秽异常。长房心里厌恶，老人说：“你差一点就得道了，只恨在这里没有成功，怎么办？”长房告辞回家，老人给他一根竹杖说：“骑着它，想去哪里就去哪里，它自然会把你送到。到了以后，把竹杖投入葛陂中。”【葛陂在今天豫州新蔡县西北。】老人又替他制作一道符，说：“凭此符可以主管地上的鬼神。”长房骑着竹杖，不一会儿便回到家，自以为离家才十天，实际上已经十多年了。他把竹杖投进葛陂，回头一看，竹杖变成了龙。家人以为他早已死去，不相信他的话。长房说：“过去埋葬的只是竹杖。”于是挖开坟墓，剖开棺材，果然竹杖还在。此后他能够医治各种疾病，鞭打驱使百鬼，驱使土地神。有时他独自在别人的宴席上发怒，别人问他原因，他说：“我只是在责罚违法犯禁的鬼魅。”汝南每年常有妖魅假扮太守，穿着官服到府门前击鼓，郡中以此为患。有一次妖魅正好遇见长房前去拜见太守，妖魅惊恐得不能退走，便上前解下衣帽，叩头求活。长房呵斥说：“就在庭院中恢复你的原形！”妖魅立即变成一只老鳖，大得像车轮，脖子长一丈。长房又命令它前去认罪。太守认罪后，长房交给它一片札书，命令它把札书交给葛陂君。妖魅叩头流泪，拿着札书立在陂边，用脖子缠住札书，便死去了。后来东海君来拜见葛陂君，因而奸淫了葛陂君的夫人。长房于是上奏弹劾，把东海君拘禁了三年。东海因此大旱。长房来到海边见东海君，东海君请求降雨，长房便对他说：“东海君有罪，我先前把你拘禁在葛陂，现在才把你释放，让你施雨。”于是大雨立即倾注下来。长房曾和人同行，看见一个戴黄巾、穿皮衣、没有鞍子的书生骑马下来叩头。长房说：“把马还回去，就赦免你的死罪。”别人问他原因，长房说：“这是狸，偷了土地神的马罢了。”又有一次，长房坐在客人席间，却派人到宛县市场买鱼鲊，不一会儿便回来吃饭。【 ○刘攽说：‘又尝坐客，使至宛’按原文，‘至宛市鲊’说的是长房本人，不应作‘使’，应当作‘往’。有时一天之内，人们还在几处相距千里的地方都看见他。后来他丢失了符，被众鬼杀死。《蓟子训传》蓟子训，不知他是从哪里来的。建安年间，他客居在济阴宛句（今曹州县；“句”音“劬”），有神异之术。曾经抱着邻家的婴儿，不慎失手使婴儿掉到地上摔死了。婴儿父母惊叫号哭，悲痛怨恨，实在难以忍受。子训听说后，只以过失误伤谢罪，始终没有别的解释。于是把婴儿埋葬了。一个多月后，子训竟抱着孩子回来。孩子父母大为恐惧，说：“死生本是两条不同的道路，我们虽然思念孩子，但请不要再让我们见到他了。”孩子认出父母，高兴地笑着，想走过去亲近他们；母亲不由得把他抱了过来，果然是原来的孩子。虽然他们大为欢喜，心里却仍有疑惑，于是偷偷挖开坟墓查看死去的孩子，只看见衣服被褥，这才相信。于是子训名声传遍京师，士大夫都受其影响而仰慕他。后来，他驾着驴车，和诸生一起到许县去；路过荥阳时，住在主人家。所驾的驴忽然死去，僵倒在地，蛆虫从身上流出。主人急忙把这事告诉子训。子训说：“竟然这样吗？”便安然坐着吃饭，饭吃完后，才慢慢出来，用手杖敲了敲驴。驴应声奋起，行走如初，于是又继续上路。追赶观看他的人，常常有几千人。到了京师，公卿以下前来等候他的人，席上常有几百人；众人都为他设置酒肉，整天供应不缺。后来他趁机逃走，就不知道去了哪里。起初他离开的那天，只见白云腾起，从早到晚如此出现在几十处地方。有时有百岁老人说，自己小时候曾见子训在会稽市中卖药，他的容貌直到今天都没有改变。后来又有人在长安东面的霸城看见他，和一位老人一起抚摸铜人（郦道元《水经注》说：魏文帝黄初元年，把长安的金狄铜人迁走；因铜人太重，无法运送，便留在霸城南面），互相说：“刚才还看见铸造这些铜人，不过已经将近五百年了。”（《史记》说：秦始皇二十六年在咸阳铸造十二个金人，每个重一千斤，到这个时候已经四百二十多年了。）他们回头看见有人来，便离开了，仍然驾着从前乘坐的驴车。看见的人喊道：“蓟先生，请稍停片刻，一起走吧！”子训答应了。看上去他走得缓慢悠闲，但奔驰的马也追不上他。从此再也没有人见到他。《刘根传》。刘根是颍川人，隐居在嵩山之中。许多喜好奇异之事的人从远方来，向刘根学习道术。太守史祈认为刘根是在妖言惑众，便把他逮捕押到郡府，责问道：“你有什么法术，竟敢欺骗迷惑百姓？如果你果真有神通，就显露一件来让我亲眼看见；如果做不到，立即处死你！”刘根说：“我实际上没有别的奇异本领，只是稍微能让人看见鬼罢了。”史祈说：“赶快把鬼召来，让太守亲眼看见，这才能证明你。”于是刘根向左回头长啸。过了一会儿，史祈死去的父亲、祖父和近亲几十人，全都反绑着出现在面前，向刘根叩头说：“这个小子行为无状，本来应当承受万重罪责。”他们回头斥责史祈说：“你作为子孙，不能给先人带来益处，反而连累、侮辱亡灵；还不赶快叩头，替我向他谢罪！”史祈惊恐悲哀，叩头叩得流血，请求甘愿自己承担罪责。刘根默然坐着，没有回答，众人忽然一起离去，也不知道去了哪里。

译《左慈传》。左慈，字元放，是庐江人。年轻时就有神异之术。曾经在司空曹操的宴席上，曹操从容地环视众宾客说：“今天这场盛会，珍贵的菜肴大致都齐备了，所缺少的只是吴地松江的鲈鱼罢了。”（松江在今苏州东南，源头承接太湖。《神仙传》说，松江出产好鲈鱼，味道不同于其他地方。）元放在下席【 刘攽说：“按原文，‘放于下坐’之后又有‘下放曰亦可得也’，其中‘放’也可以得到。考察本传，从未以字称呼他，也没有有时用字、有时用名的情况，说明‘放’都应当作‘慈’。】他回答说：‘这可以得到。’于是要来铜盘，盛上水，用竹竿挂饵垂钓【 刘攽说：“考察原文，‘竹’字多出。”】不一会儿，便从盘中钓出一条鲈鱼。曹操拍掌大笑【〔原文数字、纪年保留：三尺〕 刘攽说：“按原文，应当作‘拊掌大笑’。”】在座的人都很惊讶。曹操说：‘一条鱼不够席上众人吃，可以再得到一些吗？’左慈于是重新挂上鱼饵，把竹竿沉入盘中；不一会儿又钓出鱼来，每条都有三尺多长，鲜活可爱。曹操让人在众人面前把鱼切成鱼脍，席上的人都吃遍了。曹操又对他说：‘既然已经得到鱼，只可惜没有蜀中的生姜。’左慈说：‘这也可以得到。’曹操担心他就近取来，便说：‘我先前派人到蜀地买锦，你可以经过我的命令，让使者再买二端锦。’话刚说完，左慈就拿着姜回来，同时还带来了曹操派去蜀地的使者回报使命。后来曹操派往蜀地的使者返回【〔原文数字、纪年保留：一升、一斤〕 刘攽说：“‘后操使蜀反’一句，按原文少了‘自’字。”】《计子勋传》。计子勋，不知是哪个郡县的人。人们都说他已经活了几百岁，一直在人世间行走。有一天，他忽然说正午时分自己应当死去。主人给他葛布衣服，子勋穿上后端正地躺下；到了正午，果然死了。《上成公传》。上成公，是宓县人【 刘攽说：“‘宓县人’，按‘宓’字应当作‘密’。”】他起初出行后很久没有回来，后来归来告诉家人说：“我已经成仙了。”于是告别家人离去。家人看见他迈步时脚步渐渐抬高，很久以后便没入云中。陈寔、韩韶都亲眼见过这件事。《解奴辜传》。解奴辜、张貂，也不知道究竟是哪个郡国的人。他们都能隐遁潜藏，出入不经过门窗。奴辜能改变物体的形状，来欺骗幻惑人。此外，河南还有麴圣卿，善于书写丹书、符箓，弹劾镇压鬼神，并役使它们；又有编肓意，也能同鬼物交往。（“编”是姓，“肓意”是名。）起初汉章帝时，有个寿光侯（寿是姓。《风俗通》说，寿氏出自姚姓，是吴国的大夫），能弹劾百鬼众魅，使它们自己捆绑起来显形。他的乡里有个妇人被鬼魅侵扰患病，寿光侯为她施法弹劾，结果有一条几丈长的大蛇死在门外。又有一棵神树，人停留在它旁边就会死，鸟飞过也必定坠落。寿光侯再次施法弹劾，神树在盛夏枯萎凋落，树中显出一条七八丈长、悬挂而死的大蛇。章帝听说后征召他入朝，便试探着问他【 刘攽说：“‘问之’，按原文应当作‘曰’。”】说：‘我的殿下，半夜常有几个人穿绛色衣服、披散头发，手持火把相随而行，你能弹劾他们吗？’寿光侯说：‘这只是小小的怪异，很容易消除。’章帝假装派三个人这样做。寿光侯施法弹劾，三个人当即倒地，失去知觉。章帝大惊说：‘他们不是鬼魅，是我在试探你。’于是为他们解除法术，三人才苏醒。《甘始传》。甘始、东郭延年（《汉武内传》说，延年字公游）、封君达三人，都是方士，大都能施行容成子所传的御女之术；有的饮用小便，有的倒悬身体，爱惜节制精气，不尽情观看，也不多说话。甘始、元放、延年都被曹操收录，询问他们的方术并亲自实行。（曹植《辨道论》说：甘始年老而容貌像年轻人，自称方术之士，众人都归附他。但甘始言辞繁多而实际内容很少，且颇多怪诞之说。我曾屏退左右，独自同他谈话，和颜悦色地诱导他，用美好的言辞引导他。甘始告诉我：我本来有位老师，姓韩，字世雄，曾和老师在南海炼制金子，前后多次，把数万斤金子投入海中；又说，在诸梁时，西域胡人来进献香秏和佩带的割玉刀，自己当时后悔没有取来；又说，车师以西有个国家，孩子一出生就剖开后背取出脾脏，是为了使他们吃得少而行动时容易发怒；又说，取五寸长的鲤鱼一条，蘸一点药，投入沸腾的膏油中，鱼会奋尾鼓鳃，游动沉浮，仿佛处在深水中，其中一条已经煮熟，可以吃。我当时问他：难道不能试一试吗？他说：这种药距这里超过一万里，要出塞才能得到；我不亲自去，便不能得到。他所说的还不止这些，实在难以全部记载，所以只大略列举其中最怪诞的几件。甘始如果遇到秦始皇、汉武帝，也不过是徐市、栾大一类的人罢了。）封君达号称青牛师。（《汉武内传》说：封君达是陇西人，起初服食黄连五十多年，进入鸟举山服食水银一百多年，回到乡里时，外貌仍像二十岁的人。他常骑青牛，所以号称青牛道士。听说有人生病或死亡，无论认识不认识，便把药放在腰间的竹管中给他们服下，或下针治疗，都能立即痊愈，从不把姓名告诉别人。后来听说鲁女生得到《五岳图》，多年请求鲁女生，却始终没有得到传授；并告诉她修炼的节度，活了二百多年，才进入玄丘山离去。刘攽说：“注文‘连年请求女生未见授’，按原文应当说‘连年请于女生求见授’。”这些人全都活了一百多岁，甚至二百岁。《王真传》。王真、郝孟节都是上党人。王真年近百岁，看他的脸面却光泽明润，像还不到五十岁的人。他自己说，曾周游天下，登遍五岳名山，完全懂得胎息、胎食的方法；又能嗽取舌下的津液，咽下去而不停止房事。（《汉武内传》说：王真字叔经，是上党人。他学习闭住气息再吞咽，称为胎息；学习聚集舌下津液再咽下，称为胎食。王真实行这些方法，断绝谷物二百多天，肉色光润美好，力气胜过数人。《抱朴子》说：胎息，就是不用鼻口呼吸吐纳，仿佛处在胎儿之中。“嗽”音“朔”。刘攽说：“注文‘习嗽舌下泉而咽之名曰胎食’，按原文多了一个‘习’字。”郝孟节能把枣核含在口中而不进食，可以达到五年、十年；又能凝聚气息而不呼吸，身体不动摇，形状像死人，可以达到一百天、半年。他也有妻室家庭，做人质朴谨慎，不胡乱说话，像士君子一样。曹操让他统领各方术士。

译《王和平传》。北海人王和平，生性喜好道术，自认为应当成仙。济南人孙邕年轻时跟随他学习，随他到了京师。适逢王和平病死，孙邕于是把他葬在东陶；王和平有一百多卷书和几袋药，孙邕全都送给了别人。后来王和平的弟子夏荣说他的尸体已经解脱成仙，孙邕才后悔没有取走那些珍贵的书和仙药。（所谓“尸解”，是说将要登仙时，假托留下尸体而解化离去。） 赞说：幽冥神灵的赐予很少能够验证，显明的天数也难以考校；如果不探究精微深远的道理，又怎能感知神灵的效验？如果其中有迁改讹误，实际上就违背了玄妙深奥的道理。《后汉书》卷一百十二下。《后汉书》卷一百十二下考证。《许曼传》中所著的《易林》，至今还流传于世。何焯说：如今世上流传的焦氏《易林》，恐怕就是许峻所著的那一部；焦氏并没有听说有书流传。《蓟子训传》“共同抚摸铜人”一条注文，郦道元《水经注》说：魏文帝黄初元年，《三国志》的注文作“明帝景初元年”。《后汉书》卷一百十二下考证。钦定《四库全书》。《后汉书》卷一百十三。宋代宣城太守范晔撰，唐代章怀太子刘贤注。逸民列传第七十三。《易经》说，隐遁的时义是多么伟大啊！又说，不侍奉王侯，使自己的事业更加高尚。因此，尧被称为顺应天道，却不肯屈就颍阳的高士（颍阳，指巢父、许由）；周武王的德行已经尽善尽美，最终仍保全了孤竹君之子的节操（孤竹，指伯夷、叔齐）。从此以后，这种高士风流更加繁盛；他们远离尘世的踪迹并没有不同，但感应时势、选择退处的方法却不止一种：有的隐居来求得自己的志向，有的委曲避世来保全自己的道义（《论语》中孔子说：“隐居以求其志，行义以达其道。”求志，是说长沮、桀溺；全道，是说薛方以巧妙言辞回答王莽）；有的安静自守来镇定内心的躁动（指逢萌一类人）；有的离开危险之地来谋求安全（指商山四皓一类人）；有的以污浊世俗来激发自己的气节（指申徒狄、鲍焦一类人）；有的指责世事来激励自己的清白（指梁鸿、严光一类人）。然而看他们甘愿生活在田野之中，憔悴于江海之上（《庄子》说，舜把天下让给北人无择，无择说：“奇怪啊，后世的人！居住在田野之中，却要游走于尧的门下，不过如此而已。”又说：“到薮泽去，居处在空旷之地；这是江海之士、逃避世俗之人和喜爱闲暇者所喜欢的。”），难道一定只是亲近鱼鸟、喜爱山林草木吗？也不过是本性所趋罢了（“分”音“符问”反）。所以，柳下惠虽屡次被罢黜，也不肯离开自己的国家（《列女传》说，柳下惠死后，他的妻子作诔文说：“蒙受耻辱而救助别人，德行更加广大；即使遭遇三次罢黜，始终不因此改变。”）；鲁仲连以蹈海自守的节操，即使千乘之国也不能改变他的心志（《史记》说，鲁仲连对新垣衍说：“秦国如果称帝，我鲁仲连就跳入东海而死。”鲁仲连攻下聊城后，田单要封爵给他，鲁仲连却逃到海上隐居）。假如勉强让他们改变出仕或退处的选择，他们彼此就不能相互理解了（每个人各有所崇尚，不能改变自己的志向。孔子听到长沮、桀溺的话后，对子路说：“天下有道，我就不参与改变它。”）。他们虽然拘守小节，有些像借此沽名钓誉的人（《论语》说，孔子在卫国击磬，有个挑筐的人经过孔门说：“这个击磬的人是有心事啊！”过了一会儿又说：“鄙陋啊，拘守小节啊，没有人了解自己。”又说，子贡问：“这里有一块美玉，是藏在匣中收藏，还是求一个好价钱卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我是在等待好价钱。”沽，就是炫耀出售的意思），然而他们如蝉蜕一般脱离喧嚣尘世，把自己置身于天地之外，这难道不同于装饰聪明、施展巧诈来追逐浮利的人吗？荀卿说过：“志意修养完善，就会以富贵为骄；道义受到重视，就会轻视王公。”（这是《荀卿子》中的话。）汉室中途衰微，王莽篡夺帝位，士人内心蕴积的正义和愤懑非常深重。在这时，士人纷纷撕裂冠冕、毁弃官服，相互携带着离开，这样离去的人，大概多得数也数不清。（《左传》说，周王派詹桓伯向晋国辞谢道：“伯父如果撕裂冠冕、毁弃官服，就是断绝根本、堵塞源头。”《毛诗序》说：“百姓没有不相互携带着离开他们的。”）扬雄说：“鸿雁高高飞翔，射鸟的人又能从哪里取得它呢？”这是说他们远远避开了祸患。（“簒”字，各本有的作“慕”；《法言》作“簒”。宋咸说：“簒”就是取得。鸿雁高飞，接近天空，虽有射鸟的人，又能施展什么技巧把它射取呢？这是用来比喻贤者隐居，能够不受暴乱的祸害。然而如今人们把用计谋取物称作“簒”，“簒”也就是取得。）光武帝顾不上安席，访求幽隐之士，唯恐来不及；征召逸民所用的旌帛和蒲车，在山岩之间接连不断。（《国语》说，越王夫人去掉发簪，侧着席子而坐。韦昭注说：“侧”就是特意；有忧患的人侧席而坐。《前书·公孙弘赞》说，皇上正要任用文武之士，求访他们唯恐来不及。）像薛方被征召却不肯前来（《前书》说薛方字子容），严光、周党、王霸被征召后，皇帝却不能使他们屈服；各方贤士都实现了自己的志向，士人心怀仁义，这不正是所谓“举用逸民，天下人都归心”吗？（这是《论语》中的话。）汉肃宗也礼遇郑均，征召高凤，使他们成全自己的节操。此后皇帝的德行渐渐衰微，邪恶奸佞掌握朝政，处士们耿介自守，以同公卿并列为羞耻；于是他们奋然抗争，毫不顾惜，很多人失去了中正平和之道。大概是因为记载他们远离尘俗、再不返回（《庄子》说，颜回问孔子：“先生迈步，我也迈步；先生快走，我也快走；先生奔跑，我也奔跑；先生飞奔而去，尘土都被甩在身后，那么我就只能瞠目落后了。”司马彪注说，这是说无法赶上。《韩诗外传》说，山林之士一旦离去，就不能再返回），所以把他们和前面所说的作者同列在这一篇中。（《论语》说：“贤者避开乱世，其次避开乱地，其次避开恶色，其次避开恶言。”孔子说：“这样做的人有七个。”） 《野王二老传》。野王的两位老人，不知是什么地方的人。起初光武帝与更始帝关系不和，恰逢关中地区动乱，便派前将军邓禹向西征讨。邓禹送光武帝走在路上，回来后因打猎经过野王，见到两位老人，便去捕捉禽兽（“即”是接近；《易经》说“即鹿无虞”，意思是接近鹿却没有虞人引导）。光武帝问道：“禽兽向哪里去了？”两位老人一起举手指向西方，说：“这边有许多老虎。我每次接近禽兽，老虎也来接近我，大王不要前往。”光武帝说：“如果有所防备，老虎又有什么可忧虑的呢？”老人说：“大王怎么这样错误呢？从前商汤在鸣条追击夏桀，却把大城建在亳地（《帝王纪》说，考察《孟子》，夏桀死在鸣条，那里在东夷地区；也有人说是陈留平丘，今天还有鸣条亭。只有孔安国注《尚书》说鸣条在安邑西面。考察这三种说法的证据，孔安国的说法较为接近）；周武王也在牧野追击商纣，却把大城建在郏鄏（杜预注《左传》说，今河南一带；河南县西面有郏鄏陌）。这两位君王的防备并非不深严，因此，追击别人的人也会被别人追击；即使有所防备，难道可以忽视吗？”光武帝领悟了他们话中的深意，回头对左右说：“这是隐士。”想要任用他们，告辞离去，却不知道他们去了哪里。《向长传》。向长字子平（《高士传》作“尚”），是河内朝歌人。他隐居不做官，性情崇尚中和，喜好通晓《老子》和《易经》。他家贫没有钱粮，喜好奇异之士轮流送给他食物；他接受到足够自己食用的部分，其余便退还。王莽时期，大司空王邑征召他，多年以后他才到任。王邑想把他推荐给王莽，他坚决推辞，事情才作罢。向长暗中隐居在家，读《易经》读到《损卦》《益卦》时，感慨叹息说：“我已经知道，富足不如贫穷，尊贵不如卑贱；只是还不知道死与生相比究竟怎样。”（《易经·损卦》说：“两簋的食物也可以用来祭祀。”又说，损益、盈亏都随时势一同运行。《益卦》说：“减损上面，增益下面，百姓就会喜悦而无比强盛。”）建武年间，他的儿女都已经婚嫁完毕，便命令他们停止各自的家事，不要再互相干预，应当像我死去一样。于是他尽情地同志趣相投的人交游，和北海人禽庆（《前书》说禽庆字子夏）一起游历五岳名山，最终不知所终。