后汉书卷七十三宋宣城太守范煜撰唐章怀太子贤注

译《朱乐何列传》第三十三。《朱晖传》【孙穆】。朱晖，字文季，是南阳郡宛县人【《东观记》说，他的祖先是宋微子的后代，因以国名为姓。周朝衰微时，诸侯灭亡宋国，他逃奔砀地，改姓朱，后来迁居宛县】。朱晖家世代为仕宦之家。朱晖幼年丧父，富有气节和决断力。十三岁时，王莽败亡，天下混乱，他跟随母亲一族的家属从田野逃入宛城【《东观记》说，朱晖的外祖父孔休以德行闻名于当时】。路上遇到一群盗贼，盗贼拿着刀剑劫持妇女，抢夺衣物。兄弟和宾客都惊恐地伏在地上，没有人敢动。朱晖拔剑上前说：“财物都可以拿走，诸位母亲的衣服却不能拿。今天就是我朱晖死去的日子！”盗贼见他年幼却勇壮，赞赏他的志气，笑着说：“小孩子竟敢在怀里藏刀！”于是放过他离去。当初光武帝和朱晖的父亲朱岑一同在长安求学，彼此有旧交。光武帝即位后，寻找并询问朱岑，但朱岑当时已经去世，于是召见朱晖，任命他为郎。朱晖不久因病离职，完成了太学学业。他性情庄重严肃，进退举止必合礼法，儒生们都称赞他的品行高尚。永平初年，显宗的舅父新阳侯阴就仰慕朱晖的贤能，亲自前去拜访，朱晖避而不见。阴就又派家丞送礼，朱晖便闭门不接受【《续汉志》说，诸侯的家丞秩禄为三百石】。阴就听说后叹息道：“真是有志之士，不要夺取他的操守。”后来朱晖任郡吏，太守阮况曾想买朱晖的婢女，朱晖没有答应【《东观记》说，朱晖任督邮时，阮况应当把女儿嫁出去，想买朱晖的婢女，朱晖不敢答应。后来阮况去世，朱晖送给他家黄金三斤】。阮况去世后，朱晖却厚重地赠送财物给他的家人，有人讥讽他。朱晖说：“先前阮府君向我有所求，所以我不敢听从他的命令；实在是担心用财物玷污了府君。如今赠送财物，是为了说明我并不是吝惜婢女。”骠骑将军、东平王刘苍听说后，征召朱晖，对他非常礼敬。正月初一早晨，刘苍按规定应当入朝祝贺，旧例由少府供应璧玉。当时阴就任少府卿，身份尊贵而骄横，属吏也傲慢不奉法。刘苍坐在朝堂上，时间将尽，索要璧玉却始终得不到，便回头问属官：“这可怎么办？”朱晖望见少府主簿拿着璧玉，立即前去欺骗他说【“绐”是欺骗的意思】：“我多次听说璧玉，却从来没有见过，请让我看看。”主簿把璧玉交给朱晖，朱晖回头叫令史把它送给刘苍【把璧玉奉给刘苍】。主簿大惊，连忙把这件事告诉阴就。阴就说：“朱掾是义士，不要再追究，另拿一块璧玉上朝。”刘苍退朝后召见朱晖，对他说：“刚才你自认为同蔺相如相比，怎么样？”【“属”是刚才的意思，“与”相当于“如”。《史记》说，蔺相如是赵国人。赵惠文王时得到楚国的和氏璧，秦昭王想用十五座城交换它。赵王派蔺相如带璧入秦。秦王非常高兴，却没有偿付赵国城池的意思。蔺相如于是上前说璧上有瑕疵，请允许指给秦王看。随即拿着璧退后站立，倚着柱子，怒发冲冠】“我看大王没有诚意偿还赵国城池，所以又把璧取回来。大王如果一定要逼迫我，我现在就把头和璧一起撞碎在柱子上！”蔺相如拿着璧斜视柱子，想要撞柱。秦王害怕璧被撞破，便向他道歉】。皇帝听说后，认为朱晖壮烈有气概。皇帝将要巡幸长安时，想加强宫廷宿卫，于是任命朱晖为卫士令，后来两次升迁为临淮太守。朱晖喜好气节，凡是提拔任用的人，都要求他们严格奉行正道。对于那些因报私怨而犯法的人，他大多都依据义理为他们寻求公正，许多人因此得以生还；对于那些不应被判罪的囚犯，则立即将其释放【“僵”是仰倒，“仆”是跌倒】。官吏百姓又敬畏又爱戴他，为他作歌说：“刚强正直而能坚持己志，南阳朱季；官吏害怕他的威严，百姓怀念他的恩惠。”【《东观记》说，建武十六年四方牛群发生大疫，只有临淮没有受邻郡影响，邻郡人多把牛牵入临淮境内】几年后，朱晖因犯法被免官【《东观记》说，他因审讯长史，致使囚犯死在狱中，州府上奏请求免去他的官职】。○刘攽说：考察可知，临淮郡没有长史。既然说囚犯死在狱中，应当是“吏”字；令、长、丞、尉都属于长吏。朱晖刚强执拗地办理政务，被上级忌恨，任职之处常常遭到弹劾。他离开临淮后，隐居在野泽之间，穿布衣，吃粗食，不与乡里往来，乡党讥笑他的孤僻【“介”是独特，意思是不与众人相同】。建初年间，南阳发生严重饥荒，一石米贵到一千多钱。朱晖把家产全部散发出去，分给宗族乡里中贫困瘦弱的人，乡亲族人都归附他。当初朱晖同县人张堪一向很有声望，曾在太学见到朱晖，非常器重他，以朋友之道相待，便握着朱晖的手说：“我想把妻子儿女托付给朱先生。”朱晖因为张堪是前辈，只举手行礼，不敢回答。此后两人再未相见。张堪去世后，朱晖听说他的妻子儿女贫困，便亲自前去探望，厚加赈济。朱晖的小儿子朱颉感到奇怪，问道：“父亲并没有和张堪交朋友，平生也从未互通音问，子孙私下都觉得奇怪。”朱晖说：“张堪曾经说过知己相托的话，我已经把它记在心里了。”【因为张堪先把妻子儿女托付给他，他心中已经答应，所以说“记在心里”】朱晖又同郡人陈揖交情深厚。陈揖早死，留下一个遗腹子陈友，朱晖常为此悲伤。后来司徒桓虞任南阳太守，征召朱晖的儿子朱骈为吏，朱晖推辞不让朱骈任职，反而推荐陈友。桓虞叹息，于是召用陈友。朱晖的义烈就是如此。元和年间，肃宗巡行郡国，召见南阳太守，询问朱晖的起居，召拜他为尚书仆射；当年之内又升任太山太守。朱晖上疏请求留任，皇帝下诏答应了。他趁机上奏有利于国事的建议，陈述机密事务，深受皇帝赞赏并采纳。皇帝下诏答复说：“补救国家职事上的缺失【《诗经》说‘王职有缺，仲山甫补之’】，又不损害你一向清白的操守，这正是善良美好之士。世俗官吏只求苟且迎合，阿谀顺从，当进取时没有直言进谏的志向，退处时也没有反省补过的念头【《易经》蹇卦：艮下坎上，艮为山、坎为水，山上有水，是艰难之象。六二爻向上应和九五，九五为君位，六二本应为臣。在处于险难之时，居位恰当，却不因君主处于困境而只顾自身、远离祸害，所以说‘王臣蹇蹇，匪躬之故’。《孝经》说‘退而思过’；‘謇’与‘蹇’相通】，这是我长期忧虑的事。只有你的话正合我的心意。你要努力啊！”【此处原文“惟令”疑为“惟今”】○刘攽说：考察原文，当时朱晖还没有任尚书令，可知这里的“令”字应是“今”字。那时谷价昂贵，国家经常性开支不足【“经”是经常的意思】。朝廷为此忧虑。尚书张林上奏说，谷价之所以昂贵，是因为钱币贬值；可以全部封存钱币，只收取布帛作为租税，以使天下流通使用。盐又是生活急需之物，即使贵人也不能不需要，官府可以自行贩卖【《前书》说，依靠官府器具煮盐；音义说“鬻”是古“煮”字】。又应当趁交阯、益州的计吏往来之际，买卖珍宝、收取利润，这就是汉武帝时所说的均输法【汉武帝制定均输法：州郡所交租赋连同雇佣运输的费用，都由官府统一收取；再把当地出产的物品由官府转运到京城，称为均输】。于是皇帝下诏，让各位尚书共同讨论。朱晖依据张林的意见上奏，认为此事不可实行，事情便搁置了。后来陈述此事的人又重新说明张林先前的建议，认为对国家确实有利，皇帝认为是这样，下诏实行。朱晖又独自上奏说：“按照王制，天子不谈财货有无，诸侯不谈财物多少，食禄之家不应同百姓争利。如今均输法与商贩没有区别；盐利归于官府，百姓就会困穷怨恨；以布帛作为租税，官吏便会多行奸盗。这实在不是明主应当实行的政策。”

译○刘攽说：考察文意，“当”字和“宜”字不应同时存在，应删去“当”字。皇帝最终认为张林等人的意见正确，因朱晖再次反对而发怒，严厉责备各位尚书。朱晖等人都自我拘系入狱三天。皇帝下诏命令放出他们，说：“国家乐于听取不同意见，朱晖年老而无过，诏书不过从耳边经过，为什么要自行拘系？朱晖于是称病严重，不肯再署名同意这项议论。尚书令以下的官员都惶恐不安，对朱晖说：‘如今将要受到责罚，怎么办？你却称病，这祸患可不小。’朱晖说：‘我已经活到八十岁，幸蒙恩典得以参与机密政务，应当以死报国。如果心里明知不可行，却顺从诏意、随声附和，就是辜负臣子的义务。如今我耳目所见所闻都不能接受，只能伏地等待死命。’于是闭口不再说话。各位尚书不知如何是好，便共同弹劾朱晖。皇帝怒意消解，搁置了这件事。几天后，皇帝派直事郎询问朱晖起居【直事郎，是任职当班的郎官】，又派太医诊病，太官赐给饮食。朱晖才起身谢恩。皇帝又赐钱十万、布一百匹、衣服十领。后来朱晖升任尚书令，因年老多病请求退休，皇帝任命他为骑都尉，赐钱二十万。和帝即位后，窦宪北征匈奴，朱晖又上疏劝谏。不久病逝【《华峤书》说，朱晖五十岁时丧妻，兄弟想为他续娶，他叹息说：世俗之中很少有不因后妻败家的，于是不再娶妻】。他的儿子朱颉研究儒术，安帝时官至陈国相。朱颉的儿子是朱穆。朱穆，字公叔，五岁时就以孝顺闻名。父母生病，他便不吃不喝；父母病愈后才恢复正常。长大后沉迷于学习，专心讲诵，有时思考入神，竟不知道自己丢失了衣帽，跌入坑岸。他的父亲常认为他过于专心而近于愚钝，几乎连马有几只脚都不知道【“几”音近衣反。《前书》说，石庆任太仆，皇帝问车中有几匹马，石庆用鞭子数完马，举手说有六匹。这里说朱穆用心专一而显得愚钝，比石庆更甚】。朱穆反而更加精勤专一。起初他被举荐为孝廉【《谢承书》说，朱穆少年时就有卓越才华，通晓五经，性情严肃，憎恶邪恶，不与异类交往。二十岁任郡督邮，迎接新太守。太守见他年轻便任督邮，问他是否凭借宗族势力而有美德。朱穆回答说：郡中众人仰望明府，如同仰望仲尼；若不是颜回，我不敢以迎接孔子的身份自居。太守又询问风俗人物，十分惊异，说：我不是仲尼，督邮却可以说是颜回。于是历任辅佐官职，被举为孝廉】。顺帝末年，江淮盗贼群起，州郡不能禁止。有人对大将军梁冀说：“朱公叔文武兼备，是海内奇士；如果任用他做谋主，盗贼不难平定。”梁冀也一向听说朱穆的名声，于是征召他，让他掌管军事，非常亲近信任。桓帝即位后，顺烈太后临朝，朱穆认为梁冀权势显赫、地位亲重，希望借此扶助王室，便推论灾异，写信劝戒梁冀说：“我想到明年丁亥年，刑星和德星都合于干位【历法说，太岁在丁、壬之年，岁德在北宫；太岁在亥、卯、未之年，岁刑也在北宫，所以说合于干位】，这符合《易经》中龙相战的征兆。卦辞说‘龙战于野’，是说阴道已经穷尽【这是《易经》坤卦上六的象辞。坤爻居于上六，所以说阴道穷尽。王弼注说，阴的道理在于卑下顺从、不违逆，才能保全其美；但阴盛不止，与阳处在同一领域，是阳所不能容忍的，所以在野外交战】。意思是阳道将要胜利，阴道将要失败。今年九月天气郁结昏暗，五位四候接连失去正常状态，这正互相印证。善道属于阳，恶道属于阴；如果修行正道、守持阳道，摧折恶人，福气就会随之而来。我做每件事都赶不上你的爱好，所喜好的只有学习，从老师那里接受学问，时时想把所学付诸实践。希望将军稍加察考，重新采纳儒生的意见【“申”是重申】，亲近忠正之人，断绝对苟且求安者的宽容【“姑”是姑且，“息”是安息；小人的行径是苟且求安。《礼记》说，君子爱人以德，小人爱人以姑息】；专心于朝廷公事，割除私欲，广泛寻求贤能，斥退远离奸佞。君主不能不学习，应当以天地顺应正道的道理逐渐浸润心灵。应为皇帝选择并设置老师，让负责授课和侍讲的人都由谨慎、忠诚、笃厚、通晓礼法的士人担任。将军同他们一起入朝，参与劝勉、讲授。老师贤能，效法古人，这就如同倚靠南山、坐在平原上，谁能倾覆它呢？今年夏季房星出现月晕，明年应当有小灾，应立即诛杀天下人所怨恨的奸臣，以堵塞灾祸。议郎、大夫的职位，本来是用来安排儒术高尚、品行卓异的士人的，如今其中很多并非合适人选；九卿之中也有不称职的，只希望将军察看。我还推荐种暠、栾巴等人。第二年，严鲔谋划拥立清河王刘蒜，又有两条黄龙出现在沛国，梁冀没有学问，便认为这应验了朱穆关于龙战的说法。于是请种暠任从事中郎，推荐栾巴为议郎，举荐朱穆为高第，任侍御史【《续汉书》说，朱穆被举为高第，任侍御史。桓帝在辟雍举行礼仪，礼毕，公卿出宫，虎贲把弓放在台阶上；公卿下阶时都避开弓。朱穆经过，呵斥虎贲说：手持天子的器物，为什么把它扔在地上？虎贲害怕，立即收起弓。朱穆弹劾虎贲，依法治罪。公卿都惭愧地说：朱御史可说是遇事不迷惑的人】。当时同郡人赵康，字叔盛，隐居武当山，清静自守，不出仕，以经传教授学生。朱穆当时五十岁，却奉上书信自称弟子。赵康去世后，他像服侍老师一样为他服丧。他尊重道德、看重学问，当时人都佩服他。他常感慨时俗浇薄，仰慕崇尚敦厚笃实，于是写《崇厚论》，其中说：‘世俗的浅薄由来已久，所以孔子感叹说：“大道流行的时候我没有赶上。”【《礼记》说，孔子叹道：大道流行、三代英杰当政时，我孔丘没有赶上，但心中仍有志向。郑玄注说，大道指三皇五帝时代】这正是为此伤感。大道，是把天下看作一体；对别人如此，对自己也如此。因此行为违背大道，心中便产生惭愧，并不是害怕义理；事情违背道理，内心便感到负疚，并不是害怕礼法。所以顺着本性去做，叫作道【顺着就是遵循；子思说，天所赋予的叫作性，顺着本性叫作道，修明道叫作教】；不失去天性，叫作德【天所赋予人的叫作性，不失天性就是德】。德性丧失以后，才看重仁义【道德本性丧失，仁义的外在形式才显现】；因此仁义兴起而道德衰退【迁是迁徙、转移】；礼法兴起而淳朴离散。所以以仁义相比道德是浅薄，以礼法相比淳朴是祸害【《老子》说：失去道以后才有德，失去德以后才有仁，失去仁以后才有义，失去义以后才有礼；礼，是忠信浅薄的表现，也是祸乱的开端】。中世所推崇的敦厚，在上古看来已经浅薄【中世指五帝时代】，何况比现在还要浅薄吗？因此’

译‘天如果不高大，覆盖滋养就不会广阔；地如果不深厚，承载万物就不会广大【“帱”也是覆盖；《左传》说，像天一样没有什么不覆盖，像地一样没有什么不承载；“帱”与“焘”相同】；人如果不敦厚宽大，道的精理就不能传布长远【敦厖是厚重广大；《左传》说人生而敦厚。“数”相当于道理，意思是人不厚道，就不能深入道的精微道理】。从前孔子不因原壤而丧失旧交【原壤是孔子的旧友。《礼记》说，原壤的母亲去世，孔子帮助他洗椁；原壤爬上椁木唱歌。随从说：先生还不制止他吗？孔子说：亲人不可失去亲人的关系，故交不可失去故交的关系】；楚庄王不忍心因断缨之事彰显过错【《说苑》说，楚庄王赐群臣饮酒，天黑烛灭，有人拉美人的衣服，美人扯断了那人的帽缨，告诉楚王。楚王命人先不要点火，说：赐人饮酒使其醉后失礼，难道要显扬妇人的节操而羞辱士人吗？于是命左右说，今天同寡人饮酒而不摘断帽缨的，就不能尽兴。群臣一百多人都摘掉帽缨，楚王才命人点火】。由此看来，圣贤的德行是敦厚的。老子的经书说：大丈夫立身于厚重，不处于浅薄；安居于真实，不居于浮华，所以舍弃那一边而选择这一边【这是《老子·道德经》的话。顾欢注说，道德是厚，礼法是薄；清静虚无是真实，声色是浮华；舍弃浮华浅薄，取厚重真实】。时代有时浅薄，却应当以厚道施行；行为有时失误，却应以宽惠对待【世俗凋敝浅薄，就用厚道来抵御；行为有失误，就用宽惠来对待，这就是上文孔子和楚庄王的做法】。因此，替人遮掩过错，是敦厚的道理；挽救人的过失，是厚道的行为。过去马援深明这个道理，可以作为道德训诫。他告诫兄弟的儿子说：‘我希望你们听到别人的过错，就像听到父母的名讳一样；耳朵可以听见，嘴巴不可说出。’这句话十分重要。远的有圣贤在上古践行它【履是践行，意思是敦厚之道，孔子和楚庄王已经在上古践行过】；近的有邴吉、张子孺在汉廷实行它【宣帝时，邴吉任丞相，不追究属吏，说：以三公府的名义查办属吏，我私下认为这是浅陋的。张子孺任车骑将军，隐瞒权贵、遮掩人的过失】。所以他们能在百代之后振扬英名，传播不灭的遗风，难道不是美好的吗？然而当时的风俗却相反，教化不敦厚，反而崇尚互相诽谤。’ ○刘攽说：考察下文既有“而”字，那么“然”字下面不应再有“而”字。‘把人称作善恶，记录他的短处时又一并折损他的长处；贬低恶行时，又连带攻讦他的善处。这样的人到处都是，难道值得称道吗？【悠悠是众多，称是称举】这类事情，难道只是违背君子之道而已吗？还会招来危害自身、牵累家族的祸患。可悲啊！这样做的人不知道忧虑其后果，所以祸害兴起时，没有人能及时避免。既然如此，还有更奇怪的：人人都看见这种情形，却不能自行改变。为什么呢？谋求进取的人只顾向前，不回头看；荣华尊贵的人自负自满，不肯顾及别人；有才智的人不接济愚笨者；富有的人不救济贫穷者；贞洁之士孤独，却无人怜恤；贤能的人困厄，也无人保存。因此田蚡凭借尊贵显赫的地位，得到韩安国的金钱【田蚡是汉武帝王皇后的同母弟，任太尉，因亲贵而掌权。韩安国任梁王太傅，因犯法丢官，送给田蚡五百金；田蚡替他说话，太后便召他任北地都尉】；淳于长凭借尊贵权势，得到翟方进的称誉【翟方进在成帝时任丞相。淳于长是元后的外甥，封定陵侯，凭借善于谋议而任九卿、掌握权力；翟方进独与他交好并称赞推荐他】。韩安国和翟方进的操守，都是汉朝著名的宰相【《前书》说，天子认为韩安国是国家的栋梁，任命为御史大夫；又说翟方进才智有余，天子非常器重他，所以称为名宰】；然而他们尚且不能振济一个贫困贤者，推荐一个孤苦之士，更何况地位在他们之下的人呢？这就是禽息、史鱼在前代独享名声，而后世无人继承的原因【《韩诗外传》说，秦大夫禽息推荐百里奚，没有被采纳；秦穆公出行时，禽息挡住车，用头撞车轭，脑浆流出，说自己活着不能补益国家，不如死去。穆公醒悟而任用百里奚，秦国因此大治。《韩子》说，卫大夫史鱼临死时把棺材停在后寝，卫君吊唁并询问原因，他以尸体进谏，责备自己不能进用蘧伯玉、斥退弥子瑕】。因此，时代敦厚、风俗美善时，小人也能守正，利益不能诱惑他们；时代衰败、风俗浅薄时，即使君子做邪事，义理也不能制止他们【都是受到时代影响】。为什么呢？先进的人已经离去而不再回来，后来的人又沿袭世俗而追随它。因此虚浮华饰盛行，忠信衰微；刻薄的人多，纯厚的人少。这大概就是《谷风》有“弃我”的叹息，以及《伐木》有鸟鸣求友的悲哀。’ 唉！世上的士人如果真能亲身效法孔圣所崇尚的道理，赞美楚庄王的美好行为，仰慕老子的高雅教诲，思考马援所推重的道德，鄙弃两位宰相的失度行为，赞美韩棱的刚直守正，尊重丙吉、张子孺的宽弘厚重，鄙弃当时社会的诽谤风气，那么道德就会充实，功绩就会盛大，声名就会显扬，个人就会荣耀，并且留下不可磨灭的德行，传播不灭的声誉。这样就会知道浅薄之人没有什么值得增加，厚道之人则有无穷的余裕。’ ○刘攽说：考察此文，“然”字下面不能缺少“后”字，显然是脱漏了。】那个人将和草木一起腐朽【“彼”指轻薄】，这一个却要同金石一样长存【“此”指厚重。老子说：“高下相倾。”】，怎么能相提并论、同日而语呢？朱穆又撰写《绝交论》，也是一篇矫正时弊的文章【朱穆文集所载此论，大意说：有人问：“您断绝了对人的问候，不接见来客，也不答复书信，为什么？”他说：“古人进退和从事，不以私交相往来；见面是在朝廷上以公事相见，宴享会聚依照礼法；否则不过是朋友之间互相学习罢了。”问：“人们将会憎恨您，怎么办？”答：“我宁可承受憎恨。”问：“承受憎恨可以吗？”答：“世人致力于交游已经很久了。他们厚待拥有千乘封国的人，不顾忌得罪君主；冒犯礼法去追随权势，背弃公义去依附私交。较轻的，是像小孩子一样的亲爱；严重的，则是设法掩饰过错、窃取声誉来供养私事，废弃义理、退让公事，轻视公义而重视私情，安居享乐而厌恶听取意见；甚至有人在道路上寻求私利以自我供养。因此这种风气一旦形成，便一去不返，没有人敢于阻止，就像河流沟渠一同决口而无人敢堵塞，游荡的猪践踏庄稼而无人禁止。《诗经》说：‘威仪盛美，不能再选择改正。’后世之人还能凭什么有所述说？我不才，哪里能够匡正这种风气？实在是哀悼世上没有操行的人。为人之道有许多缺失，臣事君主也有许多过失。我想重新擦拭白圭，反复考订古人的言论，以补救过去的过错。时世没有孔子那样的圣贤之堂，思想兼容并蓄反而会停滞；并不是要废弃一切，而是也无从兴起。因此我才敢于承受憎恨，不也可以吗？”《文士传》说：世间没有真正断绝交往的人。朱穆又写信、作诗同刘伯宗绝交。信中说：“从前我任丰县令时，您不是遭逢母亲丧事吗？您亲自脱下丧服，来到丰县官署。后来我任侍书御史时，您又亲自来到了御史台。如今您做了二千石的长官，我只是郎官，您却反而借计吏来拜见我。您和我是丞、尉一类的人吗？我难道是您的属官吗？您想借这次拜见来取得荣宠吗？唉，刘伯宗，您对于仁义之道何其浅薄啊！”诗说：“北山有鸱鸟，不洁净自己的翅膀；飞翔不向正处，栖息不安定；饥饿时就攀取树木，吃饱时就伏在泥中。贪食污秽，以腐臭为食；填满肚肠，胀满嗉囊；嗜欲没有尽头。长声鸣叫呼唤凤凰，说凤凰没有德行。凤凰所趋向的地方，和你处在不同的境域。从今以后永远诀别，各自努力吧。”大概就是因为这件事，朱穆才写了《绝交论》。

译意见没有被采纳。后来朱穆因进宫见皇帝，又当面陈述说：“臣听说汉家旧典，设置侍中、中常侍各一人，负责省阅尚书事务【“省”是省览、阅看的意思】；设置黄门侍郎一人，负责传达、发出诏书奏章【“传”是传达、沟通的意思】；这些职位都任用有姓族声望的人【指任用士人中有门第声望的人】。自从和熹太后以女主身份临朝称制，不与公卿接见，才任用宦人为常侍、小黄门，替两宫传达命令。从此以来，他们的权力压倒君主，使天下困穷，应该全部罢免遣散，广泛选拔年高有德的儒者，让他们参与政事。”皇帝大怒，没有回应。朱穆伏在地上不肯起身，身边的人传声叫他出去【“传出”是传声命令他出去】，过了很久，他才快步离去。从此以后，宦官多次借事声称奉诏诋毁他。朱穆平素刚直，仕途不得意，过了不久便因愤懑生了毒疮【“疽”就是痈】。延熹六年去世，时年六十四岁。他做官数十年，吃蔬食、穿布衣，家中没有多余财产。公卿共同上表称颂朱穆，说他立节守正、忠诚清廉、谦恭谨慎，身居机密而至死坚守善道，应当加以旌表宠荣。皇帝下诏褒奖称述，追赠他为益州太守。他所著的论、策、奏、教书、诗、记、嘲等，共二十篇【袁山松《后汉书》说：朱穆所作的论非常优美，蔡邕曾到他家亲自抄写。】朱穆先前在冀州任职时，所征辟任用的都是清廉有德的长者，其中很多后来官至公卿。州郡官员中，子野年少时便有名望和节操，官至河南尹【子野字子辽，见《荀爽荐文》】。起初朱穆的父亲去世，朱穆和诸儒依据古义考订，给父亲谥为“贞宣先生”【谥法说：清白守节叫“贞”，善于闻达、周遍通晓叫“宣”】。朱穆去世后，蔡邕又和门人共同追述他的品行，将他谥为“文忠先生”【袁山松《后汉书》说：蔡邕议论道，鲁国季文子，君子认为他忠诚，谥为“文子”；又有传文说：“忠，是文的实际；以忠为实，以文来彰显。”于是共同给朱穆定谥。荀爽听说后认为不对，因此张璠评论说：谥号是上级所赐，不是下级所能自行创制的；所以颜回、闵子骞具有最高德行，也没有听说有谥号。朱穆、蔡邕都因为衰乱时代褒贬不立，便私下议定谥号。】评论说：朱穆看见结党营私损伤义理、偏袒朋党败坏风俗【《左传》说：“顽劣愚昧而不友爱，这就叫结党营私。”杜预注：“比”是亲近，“周”是秘密结交】，于是立志抑制私人交游的风气，便写了《绝交论》。蔡邕认为朱穆守正而孤立，又作《正交论》，使他的志向更加广大【蔡邕《正交论》大意说：我从前人的训诫中听说，君子以朋友之间讲习学问来互相匡正，正直的人不会有淫乱的朋党。因此古人交往，情义敦厚而正当，誓言信实而坚定。等到周朝德政开始衰败，歌颂之声已经停止，《伐木》有鸟鸣的讽刺，《谷风》有被遗弃的怨恨；这种情形的由来，是政治有缺失。从此以后，风气越来越衰败，有的交往有始无终，有的强行结党营私。因此士大夫忧虑这种情形，议论者也反复劝说。有人厌恶浅薄、离心离德，有人憎恨朋党而断绝交游。他们谈论交友说：富贵时人们争相趋附，贫贱时人们争相离弃。所以君子选择别人同自己交往时很慎重，考察自己同别人交往的方式；富贵时没有突然聚集的宾客，贫贱时也没有抛弃旧交的宾客。考察交往为何开始，就知道它为何结束；看见交往怎样开始，就能明白它怎样终结。那些守正的人，贫贱时不等待富贵，富贵时也不因贫贱而骄傲，所以值得尊贵。朋友之道，有义便结合，无义便离散；善良的人能够长久守约而不改变平生的诺言；对方有过错，就忠实劝告、善意教诲；如果不听，就停止劝说，不使自己受辱。因此君子不做足以被人抛弃的事，也不忧虑别人遗弃自己；相信自己有值得归附的德行，也不因别人远离自己而忧伤。不幸事情果真如此，就亲自严格要求自己而宽待别人；怨恨就会少了。遇到怨恨少、责难少的关键，全在于自身，没有什么外力能够改变它。子夏的门人向子张询问交友之道，两个学生从孔子那里听到的教诲各不相同；既然如此，可见孔子是根据人的情况来教诲的。卜商性情宽厚，所以孔子告诉他要拒绝不正当的人；颛孙师性情狭隘，所以孔子教导他要容纳众人。孔子分别针对他们的行为加以纠正。至于仲尼的正道，则是广泛地爱护众人而亲近仁德之人；不是善人就不喜爱，不是仁人就不亲近。交友要合乎正道，结交朋友要依据文德，这样便没有什么可贬责的。谷梁子也说：心意志趣已经相通，却没有声誉传闻，是朋友的过错。如今想要忧虑枝流泛滥而堵塞源头，忧虑末端败坏而砍除根本，难道不如选择正当的交往、排斥邪僻的交往吗？即使农田都种黍而只有一块种稷，黍也是神农称许的嘉谷，同稷一样都是祭祀用的谷物。假如交友可以废弃，那么黍也就有过错了。概括这两篇论说，便是：讥刺浅薄交往的人，主张交友广博而融洽；朱穆则主张交友守正而孤立。孤独自守，有《羔羊》所赞美的节操；与其不得已而矫正时俗，我将要追随这种孤独自守的人。” ○刘攽说：注文“否则止”。考察可知，“否”字应作“不可”。孔子说过：“同上交往不可谄媚，同下交往不可亵慢。”（语见《易·系辞》。）又说：“晏平仲善于同人交往。”子夏的门人也曾向子张询问交友之道（均见《论语》）。所以《易》阐明了同心协力、其利可断金的道理（《易·系辞》说：“二人同心，其利断金”）；《诗经》记载了结交朋友的歌谣（《诗·小雅·伐木序》说：“会友朋故旧。”诗中又说：“砍伐木头声霍霍，滤酒清醇味道好。”酾读作所宜反，藇读作序）。至于以文章学问结交朋友、以朋友辅助仁德，以及正直、诚信、博闻的朋友，常常能使交友者得到益处（《论语》说：“君子以文会友，以友辅仁。”又说：“有益的朋友有三种：正直的朋友、诚信的朋友、博学多闻的朋友，同他们交友就有益了”）；像以纻衣相赠、停车交谈、弹冠相庆、结绶相交的人，于是更加深厚了友谊（《左传》说，吴国季札把白绢带赠给子产，子产便献上纻衣；《孔丛子》说，孔子与程子在路上相遇，停车交盖交谈；“倾盖”指停车使车盖相接。《前书》说，王阳与贡禹相互为友，朱博与萧育相互为友，当时称为“萧朱结绶”“王贡弹冠”，意思是他们志趣取舍相同，互相荐举通达）。这些确实是交友的准则（“方”就是道理）。至于田蚡、窦婴、卫青、霍去病门下的宾客（窦婴是孝文皇后的堂兄弟，封魏其侯，游士宾客争相归附；武帝时田蚡为丞相，是武帝皇后的同母弟，任太尉，因太后而受到亲幸，屡次议论政事多有应验，于是趋附权势利益的士人和官吏都离开窦婴而归附田蚡。卫青任大将军，卫青姐姐的儿子霍去病任骠骑将军，两人都任大司马；霍去病的俸禄同大将军相等。从此卫青日益衰落，霍去病更加显贵，卫青过去的朋友和门客多离去而侍奉霍去病，往往因此得到官爵）；廉颇、翟公门下的宾客（《史记》说，廉颇是赵国人，封信平君，代理相国。长平之战免职归来时，旧日宾客全都离去；后来重新任用为将，宾客又纷纷到来。廉颇说：“宾客们请回吧。”宾客说：“唉，您见识得多么晚啊！按市场之道交往，您有权势我就跟随您，您没有权势我就离去，这是道理，又有什么可怨恨的呢？”下邽人翟公任廷尉时，宾客挤满门庭；失势后，门外冷落得可以张设捕鸟网。后来又任廷尉，宾客想去拜访，翟公在门上大字写道：“一死一生，才知道交情；一贫一富，才知道交态；一贵一贱，交情才显现”），进身时因权势相合，退处时因势衰而关系不同，又有专诸、荆轲因感激知遇而献身（《史记》说，专诸是堂邑人。吴国公子光因嫡长继承人的身份没有得到确立，请专诸刺杀吴王僚。专诸说：“王僚可以杀，但我的母亲年老，儿子年幼，这是我的牵挂。”公子光于是置酒请王僚，酒喝到兴浓时，专诸把匕首藏在鱼炙中，借进献鱼炙刺杀王僚，王僚当场死亡。又说，荆轲是卫国人，燕太子丹作为人质在秦国，秦王政对他不好，太子丹怨恨而逃回燕国，同荆轲结交，尊他为上卿，所以称荆卿。荆轲进入秦国刺杀秦始皇，未能成功而死）。侯嬴、豫让投身报恩（《史记》说，侯嬴是魏国隐士，任大梁夷门的守门人。魏公子无忌请他为上客。秦国围攻邯郸时，侯嬴教公子窃取兵符，向北援救赵国，随后自刎。又说，豫让是晋国人，赵襄子灭了智伯，豫让说：“士人应为知己者死。”于是改名换姓，想刺杀赵襄子；赵襄子命人捉住他后，豫让伏剑而死）。他们为了恩情而死，为了义气而轻视生命，却都因利害而改变心意，把受恩转化为节义；如果不是交友相照的根本，就不能谈论交友得失的根源。穆徒只是因为朋友情分很少能够保全，便断绝了求取同道之友的愿望，使结党行侠产生弊端，却忘记了交得朋友的道理（《易》说：“在西南方得到朋友”）。蔡氏所谓“贞正而孤立”的话，确实是这样的。古代善于交友的人，记载得很详细。汉朝兴起后，著名的有王阳、贡禹、陈遵、张竦（《前书》说，陈遵字孟公，杜陵人；张竦字伯松，博学通达，以廉洁节俭自守。陈遵放纵不拘，操行虽与张竦不同，但二人互相亲爱友善）。中世又有廉范、庆鸿、陈重、雷义；后来还有云、乐恢。

译云乐恢传 《乐恢传》乐恢字伯奇，是京兆长陵人。他的父亲亲为县吏，得罪了县令，被捕将要处死。乐恢当时十一岁，常常俯伏在官署门前，日夜号哭。县令听说后怜悯他，便释放了他的父亲。乐恢长大后喜好经学，跟从博士焦永学习。焦永任河东太守，乐恢随他到任，闭门专心诵读，不与任何人交往。后来焦永因事被审查，他的弟子们都因与他有交往而被捕系狱（“通关”是指交往牵连）。只有乐恢清白明朗，不受法律玷污（“曒”是明白的意思，读公鸟反；有的本子从“白”作“皎”，读音也相同），于是专心致志，成为著名儒者。他性情廉洁正直，独立自守（“介”是特立独行的意思）；凡是行为志趣不合自己的人，即使地位尊贵也不与之交往。信阳侯阴就多次送礼请他，他始终不予答复。后来他出仕为本郡属吏，太守因犯法被处死（《东观记》说，京兆尹张恂征召乐恢，署任户曹史）。旧友没有人敢去奔丧，只有乐恢前往服丧，因此获罪抵刑。回乡后又任功曹，选拔举荐人才不向请托低头，不容许任何私情。同郡杨政多次当众诋毁乐恢，后来乐恢却举荐杨政的儿子为孝廉，因此乡里人都归附他。司空牟融征召他到府中任职，蜀郡太守第五伦接替牟融任司空，乐恢因为与第五伦同郡，不肯留下，便荐举颍川人杜安而退职。公卿们多称许他的行为，接连征召他，他都不肯应命（《华峤书》说，杜安被提升为宛县县令，因病离职。章帝巡行经过颍川，杜安上书，皇帝召他任御史，后升至巴郡太守。乐恢在家时，杜安写信问候，乐恢让属吏代为致谢，并责让他说：“任宛令不合志趣，因病离职，可以；求见皇帝而怀有窥伺之心，不可以。这违背了平生的操守，所以不予答复。”杜安也是有节操的人。他十三岁进入太学，被称为奇童。洛阳令周纡亲自去拜访，杜安推辞不见。京师的贵戚仰慕他的品行，有人送信给他，他不拆阅，全都藏在墙中。后来捕查贵戚宾客时，杜安拆墙取出书信，信封和印章都完好如初。）后来朝廷征召他，授任议郎。恰逢车骑将军窦宪出征匈奴，乐恢多次上书劝谏争辩，朝廷称赞他的忠诚（《东观记》记载他上书劝谏说：“《春秋》的义理认为，君王不应治理夷狄；取得他们的土地也不能开垦，取得他们的人也无益于政事。因此明王对夷狄只加以羁縻而已。孔子说：‘远方的人不归服，就修明文德来使他们归附。’以汉朝的强盛，却不致力于修习舜、禹、周公的德行，反而无故发动战争、动用兵革，去求取没有用处的东西，臣实在对此感到困惑。”）入朝任尚书仆射。当时河南尹王调、洛阳令李阜与窦宪交情深厚，放纵行事而无所顾忌。乐恢弹劾王调、李阜，并牵连弹劾司隶校尉，凡属监察举劾的事情都不回避。贵戚因此厌恶他（《决录注》说，王调字叔和，任河南尹。永和二年，因购买洛阳令同郡人任棱的竹田，并且上奏停止城东漕渠，获罪免官）。和帝时，乐恢任河南尹。永和二年，因购买洛阳令、同郡人任棱的竹田，又在上级停止修筑城东漕渠之后仍继续此事，被免官。宪的弟弟夏阳侯窦瓌想去拜访恢，恢推辞不肯与他交往。窦宪兄弟放纵，并因恢不依附自己而恼怒；恢的妻子常劝他说：“古人尚且知道容身避祸，何必因言语招来怨恨呢？”恢叹息说：“我怎么忍心白吃俸禄，站在朝廷任职呢？”于是上疏劝谏说：“臣听说，历代君王的过失，都是因为权力转移到臣下；大臣掌握国政，通常以势力过盛为祸。臣私下想到，先帝圣德未能长久，早早舍弃天下；陛下年纪尚轻，继承大业（‘春秋’指年岁；意思是年少而余年尚多，所以称为‘富于春秋’）。几位舅舅不应干预王室的政事，以此向天下显示私心。《经》说：天地失和，万物夭折；君臣失序，万人受祸。政治有失而不加挽救，后果就不可测量。如今最适当的做法，是君上按照义理自我克制，臣下按照谦逊主动退让。这样，四位舅舅可以长久保有爵位封土的荣誉（四舅指窦宪的弟弟窦笃、窦景、窦瓌），皇太后也永远不会有愧对宗庙的忧虑，这实在是从根本上防患的办法。”奏疏呈上后，皇帝没有采纳。当时窦太后临朝听政，和帝还没有亲自处理全部政务，乐恢因自己的意见无法施行，便称病请求辞官归养。诏令赐钱，并派太医诊视他的疾病。乐恢推荐任城人郭均、成阳人高凤，后来皇帝任命窦笃为骑都尉，乐恢上书辞谢说：“我接连承受厚恩，却没有办法报答效力。政权掌握在大夫手中，是孔子所痛恨的（《论语》说：天下有道，政权不在大夫手中）；世代担任卿大夫而掌握权力，《春秋》把它作为戒鉴（《左传》记齐国崔氏出奔卫国；《公羊传》说：‘崔氏’是什么？是齐国大夫。为什么贬称为崔氏？因为讥刺世代为卿）。圣人恳切悲悯地说这些话，并不是空言。近世外戚富贵之后，必然有骄横过度而失败的祸患。如今陛下思念山陵中的先帝，还来不及处理政事，几位舅舅宠幸过盛，权势遍行四方；如果他们不能自行削减权力，诛罚必然会加到他们身上。臣的寿命将尽，临死前竭尽愚忠，只希望陛下留意。”皇帝下诏接受他的印绶，他便回到乡里。窦宪因此借机指使州郡，逼迫乐恢，乐恢于是服药自杀。弟子们穿着丧服为他牵引灵柩的有数百人（‘挽’就是牵引灵柩），平民百姓都为之悲痛。后来窦氏被诛杀，和帝才开始亲自处理政事。乐恢的门生何融等人上书陈述乐恢的忠贞节操，朝廷任命他的儿子乐已为郎中（三辅《决录》的注说：乐已字伯文，任郎中并非他的志愿，后来辞官）。

译《何敞传》何敞字文高，是扶风平陵人。他的先祖世代居住在汝阴，六世祖何比干曾向晁错学习《尚书》（《何氏家传》说，六世祖何比干字少卿，经学精通，品行修明，又通晓法律，任汝阴县狱吏、决曹掾，判决案件使数千人得以保全性命；后来任丹阳都尉，狱中没有冤囚，淮、汝一带称他为“何公”。征和三年三月辛亥日，天色阴沉下大雨，何比干在家中午时梦见贵客车骑挤满门庭。醒来后把梦告诉妻子，话还没说完，门外便有一位八十多岁的白发老妇请求进来避雨。雨很大，但她的衣服鞋子没有沾湿。雨停后，何比干送她出门，她对何比干说：“您有阴德，如今天赐给您符命，用来使您的子孙广大。”说完从怀中取出一件像简牍的符命，长九寸，共九百九十枚，交给何比干，并说何家子孙佩带印绶的数量应当像这些符命一样多。何比干五十八岁时有六个儿子，后来又生三个儿子。本始元年，他从汝阴迁居平陵，何氏世代成为名门）。武帝时，何比干任廷尉正，与张汤同时任职。张汤执法严酷，而何比干致力于仁慈宽恕，多次与张汤争辩；虽然不能完全改变张汤，但他救活的人数以千计。后来升任丹阳都尉，因而迁居平陵。何敞的父亲何宠，建武年间任千乘都尉，因病免官，于是隐居不仕。何敞性情公正，认为自己的取舍志趣不合时俗，所以每逢征召都称病不应。元和年间，被征入太尉宋由府中任职。宋由以特别的礼遇对待他。何敞的议论高明，常常援引大体，多有匡正；司徒袁安也十分敬重他。当时京师和四方屡有奇异的鸟兽草木，有人上书谈论，认为这是祥瑞。何敞通晓经传，又懂天官之学，对此非常厌恶，便对袁安、宋由二位公卿说：“祥瑞因德而来，灾异因政而生。所以鸜鹆来筑巢，昭公便有逃到干侯的灾难（《春秋》有‘鸜鹆来巢’之事。《左传》记鲁国大夫师已说：文王、武王时代有童谣说：‘鸜鹆的羽毛，公在野外；送去马匹。鸜鹆跳跃，公在干侯。’季平子驱逐昭公，昭公退居干侯。杜预注说，干侯在魏郡斥丘县，是晋国境内的城邑）。周王向西狩猎捕获麒麟，孔子却有在两楹之间停灵的预兆（《公羊传》说，西狩获麟后，有人告诉孔子：‘有一种像獐而头上有角的动物，这是什么？’孔子说：‘谁让它来的？谁让它来的？’说完返回，擦拭面部，眼泪流下沾湿衣襟，说：‘我的道已经穷尽了。’何氏注说，麒麟是太平的祥瑞，是圣人的同类；当时麒麟被捕获而死，也是上天告知孔子将要去世的征兆。《礼记》说，孔子对子贡说：‘我从前夜里梦见坐在两楹之间接受祭奠。’殷人死后停灵于两楹之间，孔子是殷人后裔，所以说自己大概要死了。”不久他便卧病，七天后去世）。丘就是殷人。我恐怕将要死了。”于是卧病七日而死。海鸟来避风，臧文仲却祭祀它，君子对此加以讥刺。【《国语》说：海鸟爰居停在鲁国东门外，三天后臧文仲派国人祭祀它，展禽讥刺此事，并说：“今年海上恐怕有大风吧？宽广水域的鸟总是懂得躲避风。”这一年海上果然多大风，冬天也很温暖。臧文仲听说后说：“这是我的过错。”】如今有奇异的鸟飞翔在殿屋上，怪异的草生长在庭院边，不可不察看其中缘由。由安感到恐惧，不敢回答。【“惧”音纪具反。】过了不久，肃宗驾崩。当时窦氏专擅朝政，外戚奢侈，赏赐超过制度，国库因而空虚。何敞给由安写信说：“我听说侍奉君主的道义，是在朝廷任职时想着竭尽忠诚，退居以后想着弥补过失。历观世代君主和当时臣子，没有不想施行教化、使其流传无穷的；然而平和的政治万不见一，大概是因为圣明的君主和贤能的臣子不能相遇。如今国家秉持聪明宏大的治道，明公践行温和纯厚的德行，【晏晏，温和的样子。】君臣相合，天下和谐，太平教化正有希望在今日实现。孔子说：‘如果有人任用我，三年就会有所成就。’如今明公处理政务，出入任职已经再朞，应当克制自己，以报答天下人的期望。《礼记》说，一年歉收、谷物不能成熟，就减少服饰，撤除膳食中的牲肺。【《礼记》说：年岁凶荒、谷物不能成熟，君主的膳食不祭肺，减少服饰，削减服用器物。】天下的不足，应该视为自己的不足。可是近年水旱灾害不断，百姓没有收成；凉州边境各家都遭受灾害，【当时西羌侵犯边境，造成祸害。】男子疲于战阵，妻子儿女劳于转运，老弱孤寡相互依靠叹息；中州内郡，公私财力也都枯竭。这正是减少膳食、节省费用的时候。国家恩德广被四方，赏赐却超过限度，只听说腊日赏赐，从郎官以上、公卿王侯以下，直到把府库耗空、国用减少。追究国家的费用，都是百姓的力量。明君的赏赐应当有等级制度，忠臣接受赏赐也应当有一定限度。【腊日赏赐：大将军、三公各钱二十万、牛肉二百斤、粳米二百斛；特进、侯十五万；卿十万；校尉五万；尚书三万；侍中、将、大夫各二万；千石、六百石各七千；虎贲、羽林郎二人共三千，用作祭祀门户的费用。见《汉官仪》。】因此，夏禹接受玄圭，周公接受束帛。【《尚书》说：召公出去取币，进来赐给周公。】如今明公地位尊贵、责任重大，向上应当匡正纲纪，向下应当救济安抚百姓，难道只是空泛地不违逆而已吗？应当先端正自己，以率领群臣；退还所得赏赐，同时陈述政事的得失，上奏请求让王侯就…… ……节省不必要的开支，赈济贫穷孤弱的人，那么恩泽就会向下通达，百姓欢悦，上天明察，也一定会立即有所回应，使百姓歌颂，史官记载功德；难道只是像子文逃避俸禄、公仪休退食那样吗（《国语》说，从前楚国的斗子文三次任令尹，却没有一天的积蓄。成王听说他早晨所得的俸禄还不够维持到晚上，于是每次上朝都给他准备肉干七束、干粮一筐。成王每次发放斗子文的俸禄，他都逃避；成王停止发放后，他才回来。有人问他：“人活着都求富足，您为什么躲避呢？”他回答：“从政是为了庇护人民。很多人还没有得到安置，我却取得财富，这是使百姓劳苦来肥厚自己。我死期不远了，我逃避的是死亡，不是财富。”）又怎么能同公仪休那种退食相比呢（《史记》说，公仪休任鲁国相，吃到蔬菜味美，便拔掉自家园中的葵菜；看到织布好看，便把妻子赶出家门，烧掉织机，说：“想让农夫和女工安居，怎么能夺取他们的货物呢？”“比”读作庇）。○刘攽说：注文“怎么能夺取他们的货物呢？”考察文意，“夺”应作“售”，“得”应作“所”。宋由不能采纳。此时齐殇王的儿子都乡侯刘畅前来吊唁国忧，上书却没有得到答复（当时章帝去世；殇王名刘石，是齐武王刘縯的孙子）。

译他们的亲人去世后，追行丧服礼制（“出居”指与父母分开居住；如果父母先去世，子女自恨当初丧礼不足，便追补实行丧制），推让财产的有二百多人（《东观记》说，像高谭这样的人共有一百八十五人互相推让财产）。何敞设置礼官，不任用只知文法的官吏；又修治鲖阳旧渠，百姓依靠它获得水利（鲖阳县属汝南郡，故城在今豫州新蔡县北。《水经注》说，葛陂向东流出成为鲖水，俗称三丈陂）。开垦田地增加三万余顷，官吏和百姓共同刻石称颂何敞的功德。窦氏败亡后，有关官吏上奏说，何敞的儿子与夏阳侯窦瓌交情深厚，因此获罪免官。永元十二年，何敞又被征召，三次升迁任五官中郎将。他一向痛恨中常侍蔡伦，蔡伦对他怀恨很深。元兴元年，何敞因祭祀宗庙时礼仪严肃，患了轻微疾病，没有斋戒。后来邓皇后前往太傅邓禹的坟墓，何敞起身随百官会集，蔡伦趁机上奏说何敞装病，使他获罪被判刑，最终死在家中。史臣评论说：永元年间，天子年幼柔弱，太后临朝听政，窦氏凭借外戚的权势日益强盛，几乎要发生吕氏、霍氏那样的变乱（吕氏指吕禄、吕产；霍氏指霍光的儿子霍禹）。幸而汉朝的德运还没有衰败，大臣们正直忠诚，袁安、任隗二人在朝廷上神色严正地立身（袁安、任隗二人）；乐恢、何敞等人在御史台直言抗争（《汉官仪》说，侍御史是周代官职，称柱下史，戴法冠；据《礼图》注，法冠是执法者所戴。乐恢任司隶，何敞任御史，都是弹劾、纠察的官员），所以才能挟持幼主，断绝、消除奸邪势力的逼迫（“勦”是断绝）。刘攽说：“‘故能挟防主断案文’这句话，按文字来看，‘断案’二字之上少了一个‘之’字。”不然，国家就危险了。窦氏专权期间，只有何敞可以免除祸患，却偏偏因为儿子与人交往而获罪，被废黜，不能居于显要职位，实在可惜，过错也太大了！赞曰：朱晖接受托付，确实没有违背义理；公叔拒绝梁国的征召，任凭明白地指责；断绝交往，却面对面结交朋友；崇尚厚道，反对浮华虚伪（扬雄《法言》说，成为朋友却没有真心，是当面之友；成为友朋却没有真心，也是当面之友；对于浮华虚伪的人，应当劝导他崇尚厚道）。乐恢推举诽谤自己的人，何敞反对祥瑞之说；长久念及国家受到逼迫，甘愿面对强横奸佞之人（“诐”是谄佞。窦宪兄弟奢侈僭越、逼迫君上，何敞冒死恳切进谏，就是甘愿面对强横奸佞的人）。《后汉书》卷七十三。《后汉书》卷七十三考证。《朱晖传》：朱晖是南阳郡宛县人。注说，以国名作为姓氏。刘攽说：“‘氏’字疑当作‘为’字。” 《后汉书》卷七十三考证。钦定《四库全书》。《后汉书》卷七十四。宋代宣城太守范晔撰写，唐代章怀太子李贤作注。《邓张徐张胡列传》第三十四。《邓彪传》。邓彪字智伯，是南阳郡新野县人（《续汉书》说，他的祖先是楚国人邓况，最初居住在新野，子孙以耕田种桑为业）。他是太傅邓禹同宗的族人。父亲邓邯在东汉中兴初年因功被封为鄳侯（“鄳”音莫庚反切）。邓邯官至渤海太守。邓彪年轻时砥砺志向，修养孝行；父亲死后，他把封国让给异母弟邓荆、邓鳯（有的版本没有“荆”字）。显宗认为他的节操高尚，下诏许可。后来他在州郡任职，又被公府征召（《东观记》说，邓彪与同郡的宗武伯、翟敬伯、陈绥伯、张弟伯志趣相同、交情友好并齐名，南阳人称他们为“五伯”）。他五次升迁，任桂阳太守。永平十七年，被征召入朝任太仆。几年后，因继母去世，他称病请求辞官；诏令让他以光禄大夫身份服丧。服丧期满后，任奉车都尉，升任大司农。数月后，代替鲍昱任太尉。邓彪在位时清廉正直，是百官的表率。任职四年后因病请求退休。元和元年，皇帝赐给他策书，准许罢职，赠钱三十万；又按二千石官员的俸禄标准，让他终身在家享受供养，并诏令太常四时送来宗庙祭肉（祭肉就是祭祀宗庙所用的肉。按礼制，异姓参加祭祀后应带回祭肉，同姓则留在宗庙设宴；邓彪没有参加祭祀却获赐祭肉，是对他的特别尊重）。河南尹派遣属丞前往慰问，每年八月初一送给他羊和酒（《东观记》说，赐羊一头、酒二石）。和帝即位后，任命邓彪为太傅，录尚书事，赐爵关中侯。刘攽说：“考察汉代制度，并没有‘关中侯’，‘中’字应当作‘内’字。”永元初年，窦氏专擅权力、骄横放纵，朝廷中多有进谏争辩，而邓彪身居其位只知道修养自身，不能有所匡正；又曾上奏免去御史中丞周纡的职务。周纡过去曾得罪窦氏，因此邓彪颇因这件事受到讥议。不过，当时的人仍尊崇他的礼让。窦氏被诛杀后，他因年老多病，上还掌管机要的职务，诏令赐给他牛和酒以供养老，他接受了。永元五年春，邓彪在任职期间去世，天子亲自前往临吊。