后汉书卷五十六

译《张湛传》。张湛，字子孝，扶风平陵人。他自持严肃，喜好礼法，举止行动都有规矩；即使独处幽室，也一定自我修整，即使面对妻子儿女，也像面对严厉的君主一样（《易经·家人卦》说，家中有严君，指父母）。在乡里时，说话审慎，神色端正（详是审慎），三辅人把他看作典范（仪是法，表是正。《尚书》说‘仪表万邦’）。有人说张湛虚伪欺诈，他听到后笑着说：‘我确实是欺诈。人人都欺诈坏事，唯独我欺诈行善，不也可以吗？’成帝、哀帝年间，他任二千石官；王莽时历任太守、都尉。建武初年任左冯翊，在郡中修明典礼，设置条文教令，政教大为推行。后来请假回乡，走到平陵县门时却下车步行（告是请假，告归就是请假回乡；寺门就是平陵县门。《风俗通》说，寺是嗣的意思，治理事务的官吏在其中相继任事）。主簿进言说：‘明府地位尊贵、德望厚重，不应当自我轻贱。’（郡守居住的地方叫府，府是尊高的称呼。《前书》载，韩延寿任东郡太守时，门卒称他为明府，也是这个意思。）张湛说：‘在公门前下车，对君主的路马扶轼行礼（路是大的意思，君主居住的地方叫路寝，君主的车叫路车，马叫路马；轼是车前的横木，乘车必须端正站立，遇到尊敬的人就俯身扶轼。《礼记》说，大夫、士经过公门要下车，对路马扶轼，这是为了扩大敬意）。孔子在乡党中就是恭敬顺从的样子（《论语》原文，郑玄说恂恂是恭顺的样子）。这里是父母之国，正应当尽礼，为什么说是自轻呢？’（《史记》载孔子对弟子说，鲁国是祖坟所在、父母之国；《诗经》说，见到桑梓必须恭敬）。建武五年，任光禄勋（《前书》说，光禄勋原名郎中令，是秦代官职，汉武帝改名；秩中二千石，掌管大夫、郎中和随从官员）。光武帝临朝时有时显出懒散神色，张湛总是陈说并劝谏他的过失。他常骑白马，皇帝每次见到张湛，总说：‘白马生又要进谏了。’建武七年，他因病请求退休，被任为光禄大夫，代替王丹做太子太傅。郭皇后被废（建武十七年废），张湛便称病不上朝，任太中大夫，住在中东门候舍（《汉官仪》说，洛阳有十二门，东面三门最北的叫上东门，次南叫中东门；每门有校尉一人，秩二千石，司马一人，秩千石，候一人，秩六百石；候舍大概是候所居住的地方），所以当时人称他为“中东门君”。皇帝多次慰问他，赏赐财物。后来大司徒戴涉被诛（戴涉，字叔平，冀州清河人，因所举荐的人盗金而被捕下狱）。皇帝强行起用张湛，让他 代替戴涉。张湛到了朝堂，遗失了大小便（溲是小便，溲音所流反），于是自己陈说病重，不能再任朝廷事务，便被罢免。此后数年，死于家中。《王丹传》。王丹，字仲回，京兆下邽人。哀帝、平帝时任州郡官。王莽时多次征召而不去，家中积累千金。他隐居修养志节，喜好施舍、周济急难（周急就是周济困急的人。孔子说，君子周济急难，不接济富人）。每年农忙时，他总带着酒菜到田间，等候辛勤劳动的人慰劳他们（《东观记》说，他把酒菜带到田头大树下，供人饮食并加以劝勉，随后留下剩余的酒菜离去）。那些懒惰的人因羞耻而不肯落后，人人都加倍努力、自我激励（孏同懒，音力亶反）。乡邑聚落相互带动，终于变得富裕。那些轻薄狡黠、游荡不务正业而成为祸害的人，他就告诫他们的父兄，让父兄斥责他们；有人去世，他就送给亲属丧葬费用，亲自替他们料理丧事；邻里有遭遇丧亲忧患的，总等王丹来为他们办理，乡邻把这当作常规。这样实行十多年，教化大为普遍，风俗也变得淳厚。王丹天性方正清白，憎恶强豪。当时河南太守是同郡人陈遵，陈遵是关西大侠（陈遵字孟公，杜陵人，事见《前书》）。他的朋友去世，陈遵替其办理丧事，送的丧助非常丰厚。王丹于是拿出一匹缣，放在主人面前说：‘像我这样的贫寒之人，这匹缣是从织机上织出来的。’陈遵听后面有惭色。陈遵自以为有名望，想同王丹结交，王丹拒绝不答应（《东观记》说，更始年间，陈遵任大司马，出使匈奴，路过时来辞别王丹。王丹说：‘我们都遭逢变乱，只有我们二人被上天遗弃；如今您要到绝域去，我没有什么可赠送的，就赠您一个不拜之礼。’于是作揖告别，陈遵很高兴）。当时前将军邓禹西征关中，军粮缺乏，王丹率领宗族献上麦二千斛。邓禹上表推荐王丹兼领左冯翊，王丹称病不处理政务，免职归家。后来征召他任太子少傅。当时大司徒侯霸想同他交友，王丹应征后，侯霸派儿子侯昱在路上等候。侯昱迎接时在车下拜见，王丹下车还拜。侯昱说：‘家父想同您结交，您为什么反而向我行礼？’王丹说：‘君房（侯霸字君房）确实这样说过，但我还没有答应。’王丹的儿子有一个同学去世，家在中山。那位同学写信告诉王丹，想前去奔丧慰问，已经约好同伴要出发。王丹大怒，把儿子打了一顿（《东观记》说，王丹愤怒地打了他五十下），命他寄送缣帛去祭祀（《东观记》说，寄帛二匹去祭祀）。有人问原因，王丹说：‘交友之道的难处，不容易说清。’世人称许管仲、鲍叔牙，其次称许王吉、贡禹（《史记》说，管夷吾是颍上人，曾与鲍叔牙交游；鲍叔牙知道他贤能，管仲贫困时曾欺骗鲍叔牙，但鲍叔牙始终善待他。管仲说：生我的是父母，了解我的是鲍叔牙。《前书》说，王吉字子阳，贡禹字少翁，都是琅邪人，二人友善，当时人称‘王阳在位，贡禹弹冠’，是说二人志趣取舍相同）。张耳、陈余开始是生死之交，后来关系破裂，最终张耳作为汉军将领在泜水之上杀死陈余；萧育，字次君，朱博，字子元，二人是朋友，在当时很有名，后来产生嫌隙，友谊没有保持到底，所以当时人把交友看作难事；这些事都见于《前书》。因此可知能够保全友谊的人很少。时人都佩服王丹的话。起初有门客向王丹推荐一个士人，王丹于是通过选举任用了他，后来这个被推荐的人因获罪陷入案件，王丹也因此获罪被免职。门客惭愧害怕，断绝往来；但王丹始终没有说什么。不久王丹又被征召为太子太傅，便叫来门客说：‘您自行断绝往来，难道是因为把我看得如此浅薄吗？’他不为门客设食，以此惩罚他，但相待仍和从前一样。后来辞去官位，死于家中。

译《王良传》。王良，字仲子，东海兰陵人。年轻时喜好学习《小夏侯尚书》（夏侯建是大夏侯胜的堂兄之子，夏侯建从夏侯胜学习《尚书》，号称小夏侯，见《前书》）。王莽时称病不仕，教授学生一千多人。建武二年，大司马吴汉征召他，他不应召。三年，征召任命为谏议大夫，多次发表忠言，进退都合乎礼法，朝廷敬重他。升任沛郡太守，到蕲县时称病，不到郡府任职，属官都跟随到蕲县来见他。王良于是上书说病重，请求辞职；朝廷征召任命他为太中大夫。建武六年，代替宣秉任大司徒司直。在任上恭敬俭朴，妻子儿女不进入官舍，使用布被、陶器。当时司徒史鲍恢因公事到东海，经过王良家，看到他的妻子穿着布裙、拖着柴禾从田里回来（《东观记》说，她赤脚拖柴）。鲍恢告诉她：‘我是司徒史，所以来领取文书，想见见夫人。’妻子说：‘我就是。只是辛苦您这个属官来访，却没有文书。’鲍恢于是下拜，叹息着回去。听说此事的人无不赞美。后来王良因病回乡。一年后又被征召，到了荥阳，病重不能继续赶路，于是经过朋友家。朋友不肯见他，说：‘您没有忠言奇谋，却取得高位，为什么这样来来往往、忙忙碌碌，不怕烦劳呢？’（扬雄《方言》说，屑屑是不安的样子；秦、晋称之为屑屑，郭璞说是来往的样子。）朋友于是拒绝他。王良惭愧，从此接连被征召时都称病。皇帝下诏用玄纁束帛礼聘，他仍不应召。后来光武帝巡幸兰陵，派使者问王良的疾苦；王良不能回答。皇帝下诏免除他的子孙在邑中的徭役。他死于家中。史论说：有的人借助仁德来谋利，有的人实践义行，并非有意通过实践来迎合义理（这说的是，履行仁义的行为虽然相同，但推究其根本用心，真伪各不相同。所谓借仁谋利，是内心并不喜好仁德，只因行仁对自己有利，所以借仁道求利；至于天性自然、体合仁义的人，一举一动都不是有意去合乎仁义，却自然符合礼义。《礼记》说：仁者安于仁，智者以仁为利，畏惧罪过的人勉强行仁；和别人共同成就功劳，他的仁心还不可知；和别人共同承担过错，他的仁心就可以知道）。季文子的妾不穿丝帛，鲁国人把这当作美谈（季文子是鲁国卿季孙行父的谥号。他的妾不穿丝帛，马不吃粟，君子因此知道季文子忠于公室；他辅佐三位国君，却没有私下积蓄，难道不能说忠吗？事见《左传》）。公孙弘亲身盖布被，汲黯却讥讽他多诈（公孙弘是淄川人，汉武帝时任丞相。汲黯说，公孙弘身为三公却盖布被，是欺诈，事见《前书》）。事实并没有不同，声誉和毁谤却有区别，这是为什么？难道是因为真心实践仁义和借仁谋利有所不同吗？宣秉、王良身居显要高位，宣秉甘愿生活疏食薄衣，王良的妻子还要背柴，可以说他们的行为超过了俭朴。然而当世人赞叹他们清廉，君主推重他们的节操，难道不是因为他们以真诚面对一切吗？古语说：说同样的话却能使人相信，可见诚信在话语之前；发布同样的命令却能使人执行，可见诚意在命令之外。不正是这样吗？（真伪的表现既然不同，人们信与不信也不同。所谓说同样的话而有人相信，是说真心实践仁义和借仁谋利的二人说出同样的话，人们信服真诚者而不信虚伪者，所以知道使人相信的不是话语本身，诚信在话语之前。所谓发布同样的命令而能实行，意思也相同。这些都是子思《累德篇》的话，所以称作‘古语’。）张湛不介意别人讥笑他虚伪，这正说明他不虚伪（屑与介义近）。王丹认为交友之道很难，这正说明他懂得交友。

译《杜林传》。杜林，字伯山，扶风茂陵人（考察《杜邺传》，杜邺本是魏郡繁阳人，汉武帝时迁居茂陵）。他的父亲杜邺，成帝、哀帝年间任凉州刺史。杜林年轻时喜好学习，沉静深思。家中本来藏书很多，外祖父张竦父子又喜好文章辞采（杜邺字子夏，祖父都做到郡守。杜邺年幼丧父，他的母亲是张敞的女儿。杜邺跟随张敞的儿子张吉学习，得到张家的藏书。张竦就是张吉的儿子，博学文雅，超过张敞，见《前书》）。杜林跟随张竦学习，学识广博、见闻丰富，当时人称他为通儒（《风俗通》说，儒是区别的意思，即居家就研习圣贤的言辞，行动就奉行典籍之道，考察先王制度，建立适合当时的事业，这才是通儒；若只能接受而不能发扬，只能谈论而不能实行，只会讲诵而不能往来应世，就是俗儒）。起初任郡吏。王莽败亡、盗贼蜂起时，杜林与弟弟杜成以及同郡人范逡、孟冀等（逡音七伦反）带着老弱家属一起客居河西。路上遇到数千名盗贼，盗贼抢走他们的财物行装，剥夺他们的衣服（禠是解下，音直纸反），拔刀指向杜林等人，准备杀死他们。孟冀仰头说：‘请允许我说一句话，然后再死。将军知道天神吗？’（意思是，知道天道有神吗？）‘赤眉军有百万之众，所向无敌，却因为残暴无道最终败亡。如今将军凭数千人想图霸王之业，不施行仁恩，反而重蹈覆辙，难道不怕上天吗？’（贾谊说，前车覆没，后车应当引以为戒；《诗经》说，不畏惧上天，就会对不起人）。盗贼于是释放了他们，他们全都免于灾难。隗嚣一向听说杜林有志节，对他非常敬重，任命他为持书平。○刘攽说：考察这段文字，其中多了一个“平”字，大概旧本写作“治书”，读者把“平”音读作“治”字，章怀太子已经改写为“持”，后人又妄自保留了“平”字。后来，林因病请假离去，辞别后回去领取俸禄粮食。隗嚣又想强行让他出来任职，于是便称说他的病很重。隗嚣心里虽然对林有怨恨，但还想优待宽容他。【“望”仍是怨恨的意思。《东观汉记》说：林寄身于隗嚣之地，始终不肯降低志节、辱没自身，甚至到了头戴蒿草、席铺野草、不吃隗嚣粮食的地步。】于是发布命令说：“杜伯山，是连天子都不能使他称臣、诸侯也不能同他交友的人。”【《礼记》说：儒者上不向天子称臣，下不侍奉诸侯，谨慎安静而崇尚宽厚，磨炼品行、保持节操，他所遵循的规范，就有像这样的人。】这大概就像伯夷、叔齐以吃周朝的粮食为耻。【《史记》说：伯夷、叔齐是孤竹君的儿子，兄弟二人互相让位，归附了周文王。后来武王向东讨伐纣王，伯夷、叔齐拦住武王的马劝谏说：“父亲死了还没有安葬，就发动战争，可以说是孝吗？臣下讨伐君主，可以说是仁吗？”武王平定殷朝的叛乱后，二人以此为耻，坚持道义，不吃周朝的粮食，最后饿死在首阳山。】如今姑且让他处在师友的职位上，等待道术通达，使他能顺从自己的志向。林虽然受隗嚣拘束，却始终没有屈服变节。建武六年，林的弟弟林成去世，隗嚣才允许林带着丧事向东回归。林已经出发后，隗嚣又后悔了，派刺客杨贤在陇坻拦截并杀害他。杨贤看见林亲自推着鹿车，运送弟弟的灵柩，便叹息说：“在当今世上，还有谁能实行道义？我虽是小人，又怎么忍心杀害义士！”于是逃走了。光武帝听说林已经回到三辅，便征召他任侍御史，引见时询问他经书、旧事以及西州的事情，对他非常满意，赐给他车马、衣服和被褥。群臣知道林是因名望和德行被任用，都十分敬畏他。京城的士大夫全都推重他学识广博。【《东观汉记》说：林和马援同乡，平素关系亲厚。马援从南方回来时，正好林的马死了，马援让儿子带着一匹马送给林，说：“朋友有车马相赠，你可以暂且用来救急。”林接受了。过了数月，林派儿子带着书信说：“将军对内施恩于九族，对外又有宾客，期望得到恩惠的人很多。我父子二人领取列卿的俸禄，家中常有余裕。”现在送还钱五万。马援收下钱，对儿子说：“人应当以此为准则，这正是杜伯山胜过我的地方。”博，是广的意思；洽，是遍的意思，说明他所听闻和见识的范围很广。】河南人郑兴、东海人卫宏等，都长于古文经学。【卫宏，字敬仲，列在《儒林传》中。】郑兴曾经拜刘歆为师。林遇见他后，高兴地说：“林得到郑兴等人，当然是相得益彰了；假如卫宏能够得到林，也一定会有所补益。”等到卫宏见到林，便默默地心悦诚服。济南人徐巡起初拜卫宏为师，后来都改为学习林的学问。林先前在西州得到一卷漆书写成的古文《尚书》，一向珍爱它。即使遭逢艰难困苦，他也一直握在手中，片刻不离身体；拿出来给卫宏等人看时说：“林在战乱中颠沛流离，常常担心这部经书会失传，哪里想到东海的卫子、济南的徐生竟然又能够把它传下去，这样道统终究没有坠落在地上。古文经学虽然不合于当今的事务，但希望诸位学生不要后悔自己所学。”卫宏、徐巡因此更加重视它。于是，古文经学便流行开来。第二年，朝廷大规模讨论郊祀的制度，很多人认为周朝在郊外祭祀后稷，汉朝应当祭祀尧。皇帝又下诏让公卿讨论，参与议论的人全都意见相同，皇帝也认为他们说得对。唯独林认为：周王室的兴盛，福祚来自后稷；汉朝的帝业是特别兴起的，功业并不是由于尧。祖宗旧有的制度本来就应当沿袭，于是决定采纳林的意见。【《东观汉记》记载林的议论说：如今政令低简，容易施行；礼制简约，容易遵从。无论愚人还是智者，都想仰赖汉朝的德业；汉朝的基业是特然兴起的，并不是因缘于尧。尧距离汉朝久远，汉人不了解；即使提着耳朵反复告诫他们，他们终究也不会明白。后稷距离周朝较近，是周人所熟知的，周朝又凭借他兴建基业，福祚也由此而来。《诗经》说：“不犯过错，不忘本心，一概遵循旧有的典章。”应当依照旧制，以解除天下人的疑惑。】后来，代王良担任大司徒，任命林为司直。林推荐同郡的范逡、赵秉、申屠刚，以及陇西的牛邯等人，他们都被提拔任用，士人多归附于林。十一年，司直一职被撤销，朝廷让林代替郭宪担任光禄勋，对内负责宫中值宿警卫，对外统领三署。【三署是左、右、中郎将以及五官中郎将所辖的机构，都掌管郎官，见《续汉书》。】林处事周密谨慎，选拔任用官吏被称为公平。凡有好学的人，他就立即接见并诱导提拔，因此早晚都有人满堂。十四年，群臣上书说：“古代肉刑严酷，所以人们畏惧法令；如今法律刑律轻薄，因此奸邪违法之事无法胜数。【《左传》说：凡是祸乱发生在外部的叫作‘奸’，发生在内部的叫作‘轨’。】应当增加科条禁令，以防止祸乱的源头。”诏令下达给公卿讨论，林上奏说：“人的性情一旦遭受挫折和侮辱，义节之风就会受损；法禁繁多，苟且求免的行为就会兴起。孔子说：‘用政令来引导百姓，用刑罚来整齐他们，百姓只求免于刑罚，却没有羞耻之心；用道德来引导百姓，用礼来整齐他们，百姓就有羞耻之心，并且能够归服。’【这些都是《论语》中的话。政，是禁令；刑，是刑罚；格，是来的意思。说的是治政的办法：开始用禁令教导百姓，如果有人违犯，就用刑罚使其整齐，那么百姓只不过免除罪责，却没有羞愧之心；如果用道德教导他们，用礼义使他们整齐，那么百姓都会产生羞愧之心，并且都前来归服。】古代的明王见识深远、考虑长久，行动总是取厚重宽缓之道，不致力于制定过多的刑罚。周朝的五刑所属条目不过三千条。【五刑是墨刑、劓刑、剕刑、宫刑和大辟刑。《尚书·吕刑》篇说：五刑所属的条目有三千条。】大汉刚刚兴起时，详细考察前代的得失，因此破除有棱角的器物使之成为圆形，砍削雕饰使之归于质朴，免除苛刻的政令，重新建立宽疏的法网。”

译后一句说的是法网像天网一样广大，虽然稀疏，却不会漏掉吞舟的大鱼。“觚”也是方形的意思。《老子》说：“天网恢恢，疏而不漏。”海内百姓欢欣鼓舞，人人心怀宽厚的德政。到了后来，法令逐渐增多，吹毛求疵，诋毁欺陷，没有限度。《老子》说：“法令越增多，盗贼就越多。”《前书》说：“主管官吏吹开毛发寻找瑕疵。”索，是寻找；诋欺，是粉饰过错、制造罪名，并非本来就有的罪行。果实、桃子、蔬菜和瓜果等馈赠，积聚起来竟被定成贿赂；小事并不妨害大义，却被当作大罪。因此，国家没有能干的士人，家家都不能保全自己的操守；以至于法律不能禁止，命令不能制止，上下相互回避，弊害越来越深。《遁》就是回避的意思。《前书》说：“上下相互隐瞒，借此文饰来逃避法律。”臣愚昧地认为，应当像旧制那样，不要反复变更。皇帝听从了他的意见。后来皇太子刘彊请求退位自退，皇帝封他为东海王，于是重新选择王国属官，以林担任东海王傅。皇帝南巡时，各王傅多次被召来听命，有些人因为交游过多，不能应诏；只有林谨慎自守，有召必到。其他人虽然没有受到责罚，林却特别得到赏赐，又推辞不敢接受，皇帝因此更加器重他。《东观记》说：东海王又多次以老师的名义赠送财物给林，林不敢接受，常常推辞说：“道路上的禀给和借贷已有余；如果再用车运来，反而没有地方安置。”第二年，林代替丁恭担任少府。丁恭字子然，山阳人，事迹见《儒林传》。建武二十二年，林又担任光禄勋。不久，代替朱浮担任大司空。他博学雅正、无所不通，被称为称职的宰相。第二年去世，皇帝亲自到丧礼现场，送葬，并授予他的儿子乔为郎。皇帝下诏说：“公侯的子孙，必定恢复他们祖先原有的爵位。”《左氏传》记载晋国大夫辛胶说过这句话。贤能之人的后代，应当主管城邑；于是任命乔为丹水长。丹水县属于南阳郡。天下欢欣，人人心怀宽厚之德；到了后来，法令逐渐增多，吹毛求疵、罗织罪过，诬陷欺骗没有限度（《老子》说，法令越繁密，盗贼越多；《前书》说，有司吹毛求疵；索是求，诋欺是粉饰过错、构成罪衅，原本并非他的罪过）。果实、桃子、蔬菜、瓜果等馈赠，汇集起来竟被视为贿赂；小事本来无碍于义，却被当作大罪处死。因此国家没有敢于直言的人，士人之家也没有完美的品行；到了法律不能禁止、命令不能制止的地步，上下互相回避掩饰，弊病更加深重（遁就是回避。《前书》说，上下互相隐瞒，借文饰来逃避法律）。臣愚昧地认为，应当依照旧制，不要反复改动。”皇帝听从了。后来皇太子刘强请求退位，封为东海王，因此重新选任属官，以杜林为王傅。皇帝南巡时，各王傅多次被召见任命，有些人还频繁交游，不能应诏；只有杜林谨慎自守，有召必到。其他人虽然没有被责罚，杜林却特别受到赏赐；他又辞谢不敢接受，皇帝更加看重他（《东观记》说，东海王多次以师傅之礼馈赠杜林，他不敢接受，常推辞说：道路上领取的资给还有余，如果再用车装载，就没有地方放了）。第二年，代替丁恭任少府（丁恭字子然，山阳人，载于《儒林传》）。建武二十二年，再任光禄勋。不久代替朱浮任大司空，博学雅正、见闻通达，被称为称职的宰相。第二年去世，皇帝亲自临丧送葬，任命他的儿子杜乔为郎官。皇帝下诏说：‘公侯的子孙，必定恢复其先祖的爵位。贤者的后代，应当治理城邑。’于是任命杜乔为丹水长（丹水县属南阳）。《郭丹传》。郭丹，字少卿，南阳穰人。他的父亲郭稚在汉成帝时任庐江太守，以清廉闻名。郭丹七岁丧父，谨慎孝顺，后母怜爱他，替他卖掉衣物和妆奁，购买产业（鬻是卖）。后来郭丹跟随老师到长安，买了入函谷关的符信（符就是繻。《前书音义》说，过去出入关卡都使用传，传递麻烦，于是撕裂繻帛，各自持有一半，出关时再合在一起作为凭信；所谓买符，并不是真正的符信。《东观记》说，郭丹向宛人陈洮买入关符，进入关内后封好符信，送给了别人）。于是感慨地说：‘我如果不能乘坐使者的车，就终身不出函谷关。’（《续汉志》说，诸侯使者的车都用朱色斑纹车轮，四根辐条，红色车衡和轭。）到京师后，他常为诸儒讲解经义，儒者都敬重他。大司马严尤请他任职，他以有病推辞。王莽又征召他，他便与学生逃到北地。更始二年，三公共同举荐郭丹贤能，征召任谏议大夫，持节出使回到南阳，安抚聚集百姓，接受投降者。郭丹离家十二年，终于乘坐高车出关，实现了自己的志愿。更始帝败亡后，诸将全都归附光武帝并得到封爵，唯独郭丹守住平氏不投降，并为更始帝发丧，穿斩衰丧服，尽情哀痛（丧服中，上衣叫衰，下衣叫裳；麻带系在头和腰上都叫绖，首绖仿照黑色布冠，腰绖仿照大带；绖有充实之意，衰有摧折之意，表示内心充满摧痛。平氏是县名，属南阳郡）。建武二年，他暗中逃走，穿破衣在小路上行走，历经险阻，想求见更始帝的妻子儿女，奉还节、传等使者凭证，然后回到乡里。太守杜诗请他任功曹，郭丹推荐乡里长者代替自己，便离开了。杜诗感叹说：‘从前明王兴起教化，卿士互相让位（毛亨《诗传》说，虞、芮两国国君争夺田地，互相说西伯是仁人，何不去请他评判？于是共同朝见周文王。到了朝廷，士让大夫，大夫让卿，两国国君因此惭愧而退）。如今功曹推让贤者，可以说是最高的德行。’于是下令把郭丹的事迹编写登记在黄堂，作为后世法则（黄堂是太守的正堂）。建武十三年，大司马吴汉征召并举荐他为高第，接连升迁，任并州牧，享有清廉公平的声誉；转任使匈奴中郎将，升任左冯翊。永平三年，代替李防任司徒。在朝廷上明辨是非、公正正直，与侯霸、杜林、张湛、郭伋齐名，彼此友善。第二年，因审理陇西太守邓融的案件而获罪，但没有证据，仍被免职。永平五年，死于家中，时年八十七岁。以河南尹范迁有清廉品行，代替郭丹任司徒。范迁字子庐，沛国人，起初任渔阳太守，凭智慧谋略安定边境，匈奴不敢进入边界；后来身居公辅高位，住宅不过数亩，田地不超过一顷，又把财产 推让给哥哥的儿子。他的妻子曾对他说：‘您有四个儿子，却连一块立锥之地都没有（《史记》载楚国优孟说，孙叔敖的儿子没有可以立锥的土地），何不留下些俸禄作为后代的产业？’范迁说：‘我身为大臣而积蓄财产、谋求利益，拿什么给后世作榜样？’他任职四年去世，家中没有一担粮。后来汉显宗在朝会时问群臣：郭丹家现在怎么样？宗正刘匡回答说：‘从前孙叔敖做楚国相，马不喂粟，妻子不穿丝帛，子孙最终蒙受寝丘的封地（孙叔敖是楚庄王的相，期思县人。《史记》说，楚国处士虞丘推荐他任相，楚国上下和睦，官吏没有奸邪，终于使楚国称霸诸侯。《吕览》说，孙叔敖临死告诫儿子：大王多次要封我，我都没有接受；我死后大王一定会封你，千万不要接受肥沃的土地。楚、越之间有寝丘，土地贫瘠而名称又不好听，可以长久保有的只有那里。孙叔敖死后，楚王用美地封他的儿子，他儿子推辞，请求寝丘，直到现在也没有失去寝丘。寝丘是县名，后汉改为固始，今为光州固始县，那里还有孙叔敖祠）。郭丹出则掌管州郡，入则位居三公，而家中没有遗产，子孙困乏。皇帝于是下诏到南阳访求他的后代。长子郭宇官至常山太守，小儿子郭济任赵相。

译《吴良传》。吴良，字大仪，齐国临淄人。起初任郡吏（《东观记》说，吴良任郡议曹掾）。每年元旦，他与属官、史吏入府祝贺。门下掾王望举杯祝寿，谄媚地称颂太守的功德（《东观记》说，王望说：齐郡过去遭受盗贼祸乱，连鸡鸣狗叫都听不到；明府任职五年，土地开辟，盗贼灭绝，五谷丰收，家家富足，人人丰衣足食。今天是岁首，请允许我敬献最高的祝寿。属官、史吏都高呼万岁）。吴良在下座勃然起身说：‘王望是奸佞谄媚的人，欺骗奉承毫无边际，希望您不要接受他的酒。’（《东观记》说，吴良当时跪下说：门下掾谄媚欺骗明府，请不要接受他的酒。盗贼还没有完全消灭，百姓仍然困乏；如今我这个曹掾尚且没有裤子穿。王望说：议曹懒惰无能，自己没有裤子，难道足以说明百姓没有家给人足吗？太守说：这个人的话是对的，于是赐给吴良鳆鱼一百枚）。太守收敛神色，停止了宴饮。恰逢任期届满，调吴良为功曹。吴良以为自己因直言得到升迁而羞耻，始终不肯去拜见太守。当时骠骑将军东平王刘苍听说此事，征召他，署任为西曹。刘苍非常敬重喜爱他，上疏推荐说：‘臣听说，一个国家最看重的事情，必在于得到人才；报答恩德的道义，没有比推荐贤士更大的。我私下看到臣府西曹掾、齐国吴良，资质敦厚坚定，公正方直，廉洁谨慎，亲身节俭，安于贫穷，白发之年仍守一节（意思是虽已年老，志节仍不衰）。又学习《尚书》，通晓师法（《东观记》说，吴良学习大夏侯《尚书》），经学足以任博士，品行可作表率，应当充任宿卫，以辅佐圣明政治。臣所受的荣宠已经到极点，忧虑和责任也十分重大（绝是极）。私下仰慕公叔文子让僎与自己共同升进的义行，却又害怕犯臧文仲尸位窃禄的罪过（公叔文子是卫国大夫公孙拔的谥号，他的家臣僎品行与文子相同，文子便把他提升到朝廷，与自己同任大夫；臧文仲是鲁国大夫臧孙辰，当时柳下惠任士师，臧文仲知道他贤能却不推荐，孔子讥讽他说：臧文仲大概是窃居官位的人吧；二事均见《论语》）。臣冒昧凭愚见，冒犯严禁。’汉显宗把奏章给公卿看，说：‘先前因事情见到吴良，他须发洁白，衣冠非常伟岸。推荐贤才、辅佐国家，是宰相的职责。萧何推荐韩信，汉高祖筑坛拜他为大将军，不再考试（萧何推荐韩信给高祖说：陛下如果一定要争夺天下，除了韩信没有可以与您谋划的人。汉王于是筑坛，拜韩信为大将军，见《前书》）。如今任吴良为议郎。永平年间，车驾将近出行，信阳侯阴就冲撞禁卫，车府令徐匡扣留阴就的车，逮捕车夫送交狱官。’ ‘钩’是扣留的意思。皇帝下诏斥责徐匡，徐匡于是自我拘押。吴良上书说：信阳侯阴就倚仗外戚身份，冒犯皇帝车驾，没有人臣之礼，这是大不敬；徐匡执法守正，反而被交付司法审理。臣恐怕圣明教化会因此废弛（弛是废弛）。皇帝虽然赦免徐匡，却仍把吴良降调为即丘长（即丘是县名，属东海郡，就是《左传》所说的祝丘，故城在今沂州临沂县东南）。后来升任司徒长史（汉哀帝把丞相改为大司徒，司直仍旧；中兴后沿用不改，建武十一年省去司直，设置长史）。每当处理重大议论，总是依据经典，不迎合世俗以求当时声誉（希与瞻望义近）。后来因事获罪免职，又任议郎，死于任上。《承宫传》。承宫，字少子（《世本》说，承姓是卫国大夫成叔承的后代），琅邪姑幕人。幼年丧父，八岁时给别人放猪。乡里有个叫徐子盛的人，用《春秋经》教授几百名学生。承宫路过，停在屋舍旁，喜爱他的学业，便靠近听经，随后请求留在门下（《续汉书》说，承宫路过，喜欢徐子盛的学问，于是丢下猪留下听经。猪的主人奇怪他没有回来，寻找后找到承宫，想鞭打他，门下学生共同阻止，于是承宫留了下来）。他替学生拾柴、做苦役，几年间勤学不倦（《续汉书》说，承宫有一次出行，得到一只被虎杀死的鹿，带回来把肉分给门下学生，自己取鹿皮送给老师，老师不接受，他便丢弃鹿皮。有人问原因，他说：既然已经把肉给了别人，按道义就不能再取回鹿皮）。经典学通后，回家教授学生。遇到天下丧乱，便带领学生到汉中避难。后来又与妻子儿女迁往太山郡蒙阴山（蒙阴是县名，属太山郡，有蒙山在今沂州新泰县东南），尽力耕种。庄稼将要成熟时，有人来认领，承宫不与他争辩，推让后离去，因此声名显著。三公府轮流征召他，他都不应召（三府指太尉、司徒、司空府）。永平年间，征召他到公车署；皇帝亲临辟雍，召见承宫，任为博士，升任左中郎将。他多次纳忠言，陈述政事，议论切直诚恳，朝臣都畏惧他的节操，名声传到匈奴。当时北单于派使者请求见承宫，显宗命令他自行整饬仪容。承宫回答说：‘夷狄听到的是对臣的虚誉，并不认识真实情况。臣相貌丑陋，不可以让远方人看见，应当选一个有威仪容貌的人。’（《续汉书》说，夷狄听说了对臣的虚假美称，所以想见臣；臣相貌丑陋、形体短小，不如选身材高大、容貌威严的人给他们看）。皇帝于是让大鸿胪魏应代替他。永平十七年，任侍中祭酒。建初元年去世。肃宗褒奖叹息，赐给墓地。他的妻子上书请求把遗体归葬故乡，皇帝又赐钱三十万（《续汉书》说，承宫的儿子承叠官至济阴太守）。《郑均传》。郑均，字仲虞，是东平郡任城县人。他年轻时喜欢读黄老之书。哥哥任县吏【《东观记》说：哥哥郑仲任县游徼】，很收受别人送的礼物，郑均多次劝阻，哥哥不听，他便脱身去给人做佣工。一年多后，他挣得钱帛回来交给哥哥，说：“财物用尽还可以再得到；做官一旦坐赃，便会终身被弃置。”哥哥被他的话感动，于是改为防身自洁。郑均重义而忠实，抚养寡嫂和孤儿，恩情礼意十分深厚【《东观记》说：郑均失去哥哥后，抚养孤儿，对哥哥的儿子十分尽心。侄子成年娶妻后，他让侄子另居，但两家门仍相通，把全部财产都推让给侄子，使侄子能够尊养母亲，然后自己随时察看并赈济他们】。他常常称病居家，不接受州郡的征召。郡将想一定把他征召来，便让县令用诡计将他骗到门前【谲，是欺诈的意思】。郑均到了以后，郡将终于不能使他屈服。于是郑均客居濮阳【濮阳，今濮州县】。建初三年，司徒鲍昱征召他；后来又举荐他应对直言，但他都没有前往。建初六年，公车特意征召他，两次升迁任尚书，多次进献忠言，肃宗很敬重他。后来他因病请求退休，任命为议郎，告假归家，并称病势沉重，皇帝赐给他衣服和冠帽【《东观记》说：郑均派儿子郑英奉章表到宫阙，皇帝召见郑英，询问郑均所患的病，赐给他冠帽、头巾、钱和布】。元和元年，皇帝下诏告谕庐江太守、东平国相说【因为毛义是庐江人，郑均是东平人，所以告谕这两个郡国的太守、国相】：议郎郑均，束修自持，安于贫困，恭敬节俭，品行端正；过去任职机密部门，因病退休，坚守善道，贞正坚定，虽已白发苍苍仍不懈怠。又有前安邑县令毛义，亲身实行谦逊礼让，多次征召都称病推辞。他们淳厚清白的风气，东州人都称赞其仁德。《尚书》不是说过吗：“表彰那些有恒常德行的人，就会得到吉祥。”【章，是彰明的意思；吉，是善的意思。意思是，天子应当彰明有恒常德行的人，优厚供给他们的俸禄，这就是善政。《尚书·皋陶谟》的话】应赐给郑均、毛义各一千斛义谷，常在八月由长吏前往存问，赐给羊和酒，以彰显这种非凡的德行【《东观记》说：赐给郑均羊一头、酒二斗，终身如此。慰问馈赠贤良之士，一定在八月进行，是因为各种事物在此时成熟，所以顺应时气以助其养育。因此《月令》说，仲秋之月，要奉养老人，授予几案和手杖，供给糜粥饮食。郑玄注说，这是为了助养老人的元气】。第二年，皇帝东巡经过任城，便亲临郑均家，命令赐给他尚书的俸禄，使他终身享用【《续汉志》说：尚书秩禄六百石，每月俸禄七十石】。当时人称他为“白衣尚书”。永元年间，他在家中去世。

译《赵典传》。赵典，字仲经，是蜀郡成都人。父亲赵戒任太尉【《谢承书》说：赵典是太尉赵戒的弟弟赵子所生的儿子】。桓帝即位时，因参与谋定策立之事，被封为厨亭侯。赵典年轻时品行忠厚，沉静俭约【隐，犹如沉静；约，是俭约的意思】，博学通晓经书，弟子从远方前来求学【《谢承书》说：赵典学习孔子的七部经书以及《河图》《洛书》，内外各种学术技艺没有不综合通晓的，接受他学业教导的有一百多人】。建和初年，太尉、司徒、司空、大将军四府上表荐举他【四府，就是太尉、司徒、司空、大将军府】。征召任议郎，在宫禁内侍讲；两次升迁任侍中。当时皇帝想扩大鸿池，赵典劝谏说：“鸿池泛滥灌溉的水面已经将近一百顷，还要再扩大并挖深它，这不是用来推崇唐尧、虞舜约束自己的做法，也不是遵循孝文帝爱护百姓的做法。”皇帝采纳了他的意见，于是停止此事【《墨子》说：尧、舜的堂高三尺，土台只有三级；茅屋的茅草不修剪，栎木椽子不雕琢；吃的是土簋盛的饭，喝的是土铏中的羹，粗米饭和藜藿羹；夏天穿葛衣，冬天穿鹿皮裘，这就是约束自己。文帝曾想修筑露台，召来工匠估算，工匠说费用要一百金。文帝说：“一百金相当于中等人家十家的财产，何必修露台呢？”宫室苑囿没有增加，凡有不便之处就设法使之有利于百姓，这就是爱护百姓】。父亲去世后，他承袭爵位，出任弘农太守，转任右扶风，因公事免官；征召任城门校尉，转任将作大匠，升任少府，又转任大鸿胪。当时皇帝无功而以恩泽封诸侯，群臣不满却没有人敢劝谏，只有赵典上奏说：“无功而受赏，不能劝勉有功劳的人；上面因此受辱，下面也感到羞耻，混乱的征兆会触犯天道【《左传》说：国家没有政治，不任用善人，就是自己招致日月灾异的谴责。因此政治不能不谨慎，主要只有三件事：一是选择人才，二是因材任用，三是顺应时势。《前书》说：成帝时，王氏五侯同日受封，那天却天气赤黄、大雾四塞；哀帝封丁氏、傅氏时也这样。这是因为不任用善人，混乱的征兆便触犯天道】。况且高祖的誓约说，不是功臣不得封侯【《史记·功臣侯表》说：高祖与功臣约定：不是刘氏不得封王，不是有功不得封侯；如果不遵守这个约定，天下人共同讨伐他】。应当一律削除并免去他们的爵位和封地，以保存旧有典制。”皇帝没有听从。不久，他转任太仆，升任太常。朝廷每逢出现灾异，需要讨论疑难之事，常常咨询他【《谢承书》说：天子尊崇赵典的道德，把他尊为国师，位列特进；他七次任九卿，居室中铺的是布被，饮食使用瓦器】。赵典依据经义作出正确回答，从不曲意周旋。每次得到赏赐，他总是分给贫困的诸生。后来因劝谏争辩违背皇帝旨意，被免官回到封国。适逢皇帝去世，当时朝廷禁止藩国诸侯前来奔丧吊唁，赵典慨然说：“我出身于穿粗布衣服的平民之中，却取得了公卿之列的地位【褐，是用毛织成的布衣，贫民所穿】，况且乌鸟尚且反哺报恩，何况士人呢【《小尔雅》说，通体黑色并反哺的鸟叫作乌；《春秋元命包》说，乌是孝鸟】！”于是解下印绶和符节交给县官，奔赴京师。州郡官吏和大鸿胪一同拘捕并论处他的罪行，公卿百官却赞美赵典的义举，上表请求用租税赎罪，诏书答应了。赵典两次升迁，任长乐少府、卫尉。公卿又上表说赵典笃学博闻，应当充任国师，适逢他病重去世【《谢承书》说：灵帝即位后，赵典与窦武、王畅、陈蕃等谋划共同诛杀中常侍曹节、侯览、赵忠等人，众人都下狱自杀；没有说赵典因病去世】。使者前往吊祭，窦太后又派使者兼程赐赠印绶，谥号为献侯。赵典哥哥的儿子赵谦，赵谦的弟弟赵温，先后任三公。赵谦，字彦信。初平元年，代替黄琬任太尉。献帝迁都长安后，赵谦代理车骑将军，担任前置【刘攽说：考察此文，少了一个“事”字】。第二年因病免职，又任司隶校尉。车师王的侍子受到董卓宠爱，多次犯法，赵谦将他收捕处死。董卓大怒，杀了都官从事；但一向敬畏赵谦，所以没有加罪于他。赵谦转任前将军，奉命攻打白波贼，立功后封为郫侯【郫，音盘眉反】。李傕杀死司徒王允，赵谦又代替王允任司徒，数月后因病免职，任尚书令，这年去世，谥号忠侯。赵温，字子柔，起初任京兆郡丞【《前书》说，三辅丞是汉武帝元鼎四年设置的，秩禄六百石】。他感叹说：“大丈夫应当像雄鸟一样高飞，怎么能像雌鸟一样伏处呢？”于是弃官离去。遇到年成大饥荒，他散发家中粮食赈济穷困饥民，使一万多人活了下来。献帝西迁都城时，赵温任侍中，与皇帝同乘车辇到长安，封为江南亭侯。他代替杨彪任司空，不久被免职，又任司徒，兼录尚书事。当时李傕与郭汜相互攻战，李傕于是劫掠禁省，劫持皇帝到北坞，使宫内外隔绝。李傕一向怀疑赵温不与自己同心，便把赵温拘禁在坞中，又想把皇帝迁往黄白城。赵温写信给李傕说：“您先前假托为董公报仇，实际上却屠戮陷害王城，杀害大臣；天下的事情，不能逐家逐户地说明。如今又为了极小的嫌隙同郭汜争斗，酿成极其重大的仇恨【睚眦的解释见《窦融传》；三十斤为一钧，这里说仇恨之重】，百姓处于水深火热之中，人人不得聊生，您却始终不知悔悟，终于造成祸乱。朝廷仍然下达明确诏令，想让你们和解，但上面的命令没有实行，声威和恩泽日益减损；现在又想迁移皇帝，使他再次前往不适宜的地方，这实在是我这个老臣所不能理解的。《易经》说，一次犯过是过失，第二次犯过就是涉险，第三次还不改正，水就会没过头顶，结果凶险【灭，是淹没的意思。《周易·大过》上六说：涉水淹没头顶，凶险。王弼说：处在大过卦的极点，是过失严重到了极点；涉难过甚，所以到了灭顶的凶险地步】。不如及早共同和解，让军队撤回驻扎上安，使上面保全万乘之主，下面保全百姓，岂不是大幸！”李傕大怒，想派人杀死赵温。董卓的堂弟董应过去曾任赵温的属官，劝阻了他，赵温过了几天才得以免死。赵温跟随皇帝车驾迁都许县。建安十三年，司空曹操征召他的儿子曹丕为属官，曹操大怒，上奏说赵温征召忠臣的子弟，选举不实，于是免去赵温官职。这年赵温去世，享年七十二岁。赞曰：宣、郑二王，立身清正方直；杜林依据古义；张湛自矜庄重；赵典因为义举被贬黜【指他弃郡奔丧，以租税赎罪之事】。官位因德行而显扬，崇高的仪表如白鹤般的白发显现出来，成为表率法则。王少卿退休后，最终乘坐高大的车箱。《后汉书》卷五十七。《后汉书》卷五十七考证。《吴良传》：“私下仰慕公叔文子与人一同升迁的义举。”注文说：公叔文子是卫国大夫，公孙拔的谥号。○刘攽说：考察此处文字，监本误把“拔”写作“枝”，今据宋本改作“拔”【臣邵汾】。按毛奇龄《论语稽求篇》说：公叔文子的名字叫公叔发，注疏古本中孔安国的注释写作公叔拔。这里依据《世本》，说卫献公的孙子是公叔拔。若是公孙枝，他是秦国大夫，字子桑，是秦穆公时的臣子，并不是公叔文子。相传明代国学生中，有人因毁坏《十三经注疏》的刻板而受罚，便利用“枝”“拔”字形相近，暗中把“拔”改成“枝”，来附会朱熹的注释，直到今天仍难以辨明。现在这篇传记的注文，宋本还写作“拔”，毛奇龄的话就更加可信而有根据了。《后汉书》卷五十七考证。〈史部，正史类，《后汉书》〉。钦定四库全书。《后汉书》卷五十八上。宋宣城太守范晔撰；唐章怀太子贤注。《桓冯列传》第十八上。