后汉书卷七十四宋宣城太守范煜撰唐章懐太子贤注

译《张禹传》。张禹字伯达，是赵国襄国县人。他的祖父张况的族姊，是皇祖考的夫人（皇祖考指钜鹿都尉）。张况多次往来南顿，拜见光武帝。光武帝任大司马时经过邯郸，张况作为郡吏前往拜见，光武帝非常高兴，说：“如今才得到我的大舅吗？”于是带他一起向北到高邑，任命他为元氏县令，后来升任涿郡太守。之后任常山关长。赤眉军攻打关城，张况出战阵亡（常山县属常山郡，今定州行唐县西北有旧关邑城。《东观记》说，张况升任涿郡太守时年已八十，不能胜任骑马用兵，便上书请求辞职，诏令准许。后来皇帝问他的起居情况，张况的儿子张歆回答说和从前一样。皇帝说，家中人口尚且不能供养，姑且让他凭一县的收入自养，于是又任命张况为常山关长。赤眉军攻打关城，张况出战而死，皇帝十分哀痛）。父亲张歆起初因报仇而逃亡（《东观记》说，张歆任皋县县令时，有一个杀父仇人自行投案。张歆召囚徒到阁中，说想亲自听取供词；囚徒进来后，张歆给他解开刑具，供给饮食，随即遣送他离开，于是辞官逃亡。后来遇到赦免才出来。这与这里记载的不同）。后来张歆任淮阳相，最终死于汲县令任上（《东观记》说，张歆任相时，王新回到封国，宾客放纵，触犯扰乱法令。张歆将带领县令、县尉入宫搜捕，王新上奏，张歆因此获罪被贬为汲县令，死于任上）。张禹性情厚重，崇尚节俭（《东观记》说，张禹喜欢学习《欧阳尚书》，侍奉太常桓荣时衣食简陋）。父亲死后，汲县的官吏前后送来数百万吊丧钱，张禹全都不接受；又把田地、住宅推让给伯父，自己寄居别处。永平八年，被举荐为孝廉。建初年间，任扬州刺史。他将渡过长江巡行辖区时，中原百姓都认为长江中有伍子胥之神，难以渡过（郦道元《水经注》说，吴王夫差赐伍子胥死，将他的尸体漂入江中；夫差后悔，便与群臣到江边设祭，修筑塘堰道路和祭坛，吴人因此为他立庙祭祀）。张禹将要渡江，属吏坚决请求阻止，他不听，严厉地说：“伍子胥如果有灵，知道我的志向在于审理、查明冤屈的诉讼，难道会危害我吗？”于是划船渡江。他巡行各郡县，偏僻幽深的地方没有不到的，亲自登记囚徒，查明昭雪了许多案件。官吏百姓很少见到使者，都心怀喜悦；对他的恩德和功绩、善恶是非，无不各自归结、传扬。元和二年，调任兖州刺史，也有清廉公正的声誉。元和三年，升任下邳相。徐县北部边界有蒲阳坡（《东观记》说，蒲阳坡水面宽二十里，水道长将近百里，在道路西面；其东有田地约万顷。“坡”与“陂”相通）。旁边有许多良田，却因淤塞荒废，没有人修治。张禹为之开凿水门，引水灌溉，于是成为成熟良田。田地增加数百顷。他劝导并率领官吏百姓，借给他们种子和粮食，亲自勉励慰劳，于是获得大丰收。邻郡贫困的人前来归附的有一千多户，房屋相连，居住地形成了集市。后来每年开垦一千多顷，百姓因此生活温饱富足（《东观记》说，张禹巡行时，住宿在守舍处，停留在大树下，只吃干粮和饮水而已。后来邻国贫民来归附的，住着茅屋草庐，共有千户，屠宰、酿酒、售卖等行业形成集市；开垦田地一千多顷，收获粮食一百多万斛）。刘攽说：“注中‘禹巡行守舍止大树下’，按文意看，多了一个‘守’字；有人说‘守’应当作‘常’。”功曹史戴闰原是太尉府的属官，权势震动郡中。戴闰犯了小过错，张禹命令他自行到徐县狱中，然后依法惩治（徐县是县名。《东观记》说，戴闰应当随张禹巡行各县，曾从书佐那里借用车马器物。张禹听说后，命令直符责问，戴闰据实回答。张禹认为身为宰府属官却如此，戴闰惶恐，便让他自行到徐县狱中）。从长史以下，没有人不震动肃敬。永元六年，入朝任大司农，随后任太尉，和帝非常礼敬他。永元十五年，皇帝南巡祭祀园陵和宗庙，张禹以太尉兼任卫尉，留下守卫京师（《东观记》说，张禹留守北宫，太官每天早晚送来食物；皇帝赐给他闟登等器物，并授予他的儿子张盛男爵，任郎官）。他听说皇帝车驾将要前往江陵，认为不应冒险远行，便在马上进谏。诏书答复说：“祭祀谒见已经完成，应当向南祭礼长江，恰好得到你的奏疏，便在汉水边回车而返。”行程结束回京后，张禹特别受到赏赐。延平元年，升任太傅，录尚书事。邓太后因为殇帝刚出生（“育”就是出生），想让重臣居住在宫禁之内，于是下诏让张禹住在宫中，供给帷帐、床褥，太官每天早晚送饭；每五天回府一次。每天朝见时，特意让人赞礼，使他与三公分开而坐。张禹上言说：“现在正是居丧期间，应当秘密、安静，不宜像平常一样在苑囿中举行活动（郑玄注《论语》说，谅闇是居凶丧之庐；《尚书》说，帝王死后，天下停止音乐）。广成、上林的空地，应该暂且借给贫民。”邓太后听从了。安帝即位后，张禹多次上书称病请求辞官。诏令派小黄门问候病情，赐牛一头、酒十斛，劝他回府养老；钱、布、刀剑、衣物等赏赐，前后累计很多。永初元年，因参与确定安帝的继承大策有功，封为安乡侯，食邑一千二百户，与太尉徐防、司空尹勤同日受封。这年秋天，因盗贼、水灾和雨灾，徐防、尹勤被策书免职，张禹也心中不安，上书请求退休，朝廷改任他为太尉。永初四年，新野君患病（邓太后的母亲阴氏），皇太后车驾亲临她的宅第。张禹与司徒夏勤、司空张敏一同上表说：“新野君身体不安，车驾接连多日住宿在那里，臣等实在私下惶恐。臣听说，君王出行，预先设置警卫；停留时交叉巡逻、清理道路，然后才出行；清扫宫室之后才进入（《前汉书》说，旧典规定，天子出行到某处，必先派静室令巡察，清理宫殿，以防意外）。离宫不住宿，是为了加强宿卫。陛下怀着深厚的孝心，亲自查看药物，恩情发自内心；但长久停留在宫外，百官也露宿在外，这是议论者所不安的。应当暂且回宫。” 这既是上对宗庙社稷负责，也是下对天下万国和百姓负责。皇太后连续三次坚决争辩，皇帝才回到宫中。后来连续几年灾荒，府库空虚，张禹上疏请求将三年的租税收入交入国库，用来帮助各郡国发放赈济、借贷粮食（“禀”是供给，“假”是借贷），诏令准许。永初五年，因阴阳失调，张禹被策书免职。永初七年，死于家中。朝廷派使者吊祭，任命他的小儿子张曜为郎中，长子张盛继承爵位。

译《徐防传》。徐防字谒卿，是沛国铚县人（铚县故城即今亳州临涣县）。祖父徐宣任讲学大夫，用《易》教授王莽（王莽设置六经祭酒各一人，秩禄为上卿；长安国由任讲易祭酒，徐宣任讲学大夫，大概都属于祭酒系统）。父亲徐宪也继承徐宣的学业。徐防年轻时学习父祖的学问。永平年间，被举荐为孝廉，授官为郎。徐防仪表庄重严肃，应答言谈很有可观之处，显宗认为他奇异出众，特意补任尚书郎，掌管枢机事务。他办事周密谨慎，侍奉两代皇帝，从未有过失。和帝时逐渐升任司隶校尉，出任魏郡太守。永元十年，升任少府、大司农。徐防勤勉而通晓政事，所到之处都留下政绩。永元十四年，任司空。徐防认为五经流传久远，圣人的本意难以阐明，应该编定章句，使后来的学生明白，于是上疏说：“臣听说，《诗》《书》《礼》《乐》由孔子整理确定，阐明章句始于子夏（《史记》说，孔子去世后，子夏居住在西河，教授弟子三百人，成为魏文侯的老师）。此后各家分别解释，各有不同学说（《前汉书》说，孔子去世后，微言大义断绝；七十弟子相继去世，大义便分歧，所以《春秋》分成五种传，《诗》分成四家，《易》有几家的传授）。汉朝承接秦朝的战乱，经典被废弃散失，原文大略保存，有的却没有章句。于是搜集整理残缺遗文，建立明经科，广泛征求儒术人才，开设太学（武帝时开设学校官署，设置博士弟子员）。孔圣离世已久，精微的道理将要断绝，所以设立博士十四家（《汉官仪》说，光武中兴，弘扬稽考古典：《易》有施氏、孟氏、梁丘贺、京房四家；《书》有欧阳和伯、夏侯胜两家；《诗》有申公、辕固、韩婴三家；《春秋》有严彭祖、颜安乐两家；《礼》有戴德、戴圣两家，共十四家博士。太常选拔聪明而有威望的人任祭酒，总领纲纪）。设置甲、乙等科目（《前汉书》说，每年考核，甲科四十人任郎中，乙科二十人任太子舍人，丙科四十人补任文学掌故），用来勉励学习者。这是向人们表明什么可喜爱、什么可厌恶，使人改正弊病、趋向善行。臣看到，太学考试博士弟子，都任凭自己的意思解释经书，不遵守各家传授的法则（各经作为学业，各自形成一家之学）。他们私下互相包庇隐瞒，为产生奸邪打开门路；每逢策试，便兴起争讼，议论纷乱，彼此互相非难。孔子说过‘只述说而不创作’（只是述说先圣的话，不自行创作），又说：‘我还赶得上史官有意留下缺文的时候’（古代史官记事时，有不知道的地方就空缺不写，留待后世能者补足。孔子说自己年轻时还见过古史官留下缺文，如今却没有了，是痛恨当时的人多有穿凿附会。这句话见于《论语》）。他痛恨史官有不知道的地方却不肯留下空缺。如今不依照章句，任意妄加穿凿，把遵从老师的解释说成不合义理，把个人的解释说成掌握真理，轻视侮辱经学之道，渐渐成为风俗。这实在不是诏书所说的选拔贤才、改变浅薄而趋向忠厚，也不是三代一贯的常道。【太史公说：夏朝的政治崇尚忠厚，忠厚的弊端是小人变得粗野，所以殷人承接它而崇尚恭敬；恭敬的弊端是小人趋于鬼神，所以周人承接它而崇尚文饰；文饰的弊端是小人变得虚浮浅薄，所以挽救虚浮浅薄没有比崇尚忠厚更好的。三王的治道如同循环，周而复始。“僿”音西志反，《史记》中“僿”有的版本写作“薄”。】刘攽说：“三世”是通常的说法。考察“世”和“代”完全不同，因为避汉太宗的讳，才把“世”改作“代”。这里本来应当用“代”字，却误写成“世”，大概是后人知道本书中的“世”字大多已经改作“代”，想稍稍恢复原字，反而误成了这个字。】专心致力于根本，是儒学首先看重的。臣认为，博士以及甲乙科策试，应当依据各家所传的章句，设置五十道难题来考察。解释得多的列为上第，引据文献明白的列为高等；如果不依从先师的义理，各自互相攻讦，都应当判定为错误。五经各取成绩最高的六人。《论语》不宜用射策的方式考试；即使这种做法已经实行很久，也还可以纠正改革。东观记载，徐防上疏说：如今考试《论语》，只考察本文章句，通晓大意即可，不要用射策，希望使求学者致力于根本，专一精研师门之学，考核经书的意义，务求事情合乎实际、道理合乎真实。这样可以弘扬经术，尊崇圣人事业，有益于教化。虽然这种做法由来已久，但六经日益衰微，学问渐趋浅薄，实在应当返本改正其弊病。诏书下达公卿，都采纳了徐防的意见。元初十六年，徐防被任命为司徒；延平元年，升任太尉，与太傅张禹共同掌管尚书事务，多次受到赏赐，十分受到优待宠幸。安帝即位时，因为参与决定帝位有功，封为龙乡侯，食邑一千一百户。这一年因灾异和盗贼之事被策书免职，回到封国。三公因灾异被策免，从徐防开始。东观记载说：郡国遭受水灾，接连有州郡被淹没，死者以千计；灾异屡次出现，西羌反叛，杀害掠夺官民；京师淫雨不断，蝗虫伤害庄稼。徐防接连上书陈述自己的过失，于是被策书免职。徐防去世后，其子徐衡应当继承爵位，却把封国让给弟弟徐崇，多年不能推辞，最后才出来接受爵位。

译《张敏传》张敏，字伯达，河间郡鄚县人。鄚县就是今天的瀛州县，音读为“莫”。建初二年，被举为孝廉，四次升迁，建初五年任尚书。建初年间，有人侮辱别人的父亲，那人的儿子便杀了侮辱者。肃宗赦免了他的死罪，降等宽宥。从此以后，便把这件事作为先例。当时于是确定了这项议论，认为轻侮罪可以减刑。张敏提出异议说：轻侮之法，是先帝一时施行的恩典，并不是已经形成定科、颁布于律令之中的制度。关于死生的裁决，应当根据上下尊卑而定，就像上天运行四时，有生有杀一样。如果开放彼此宽恕的做法，并把它制定为固定法律，那就是故意设置奸邪的萌芽，使罪恶的漏洞不断滋长。孔子说：“百姓可以使他们照着做，却不能使他们知道其中的道理。”（“由”是顺从的意思。就是说，设置政教，只要使人遵从就可以了；如果让愚昧的人知道它的始末，他们有时反而会轻视而不实行。这见于《论语》。）《春秋》的义理说，儿子不替父亲报仇，就不是孝子。（《公羊传》说：父亲没有受到应得的惩罚，儿子为他报仇是可以的。注说：“不受诛”，是说罪不应当处死。）但法律不因此减轻刑罚，是因为不能开启相互杀害的道路。如今假托义理的人可以减刑，胡乱杀人的人又有等级差别，这会使执掌法令的官吏得以施展巧诈，并不是用来教导同类之间不相争斗的道理。（“导”是教导；“丑”是同类。）而且轻侮罪的先例逐渐增多，甚至有四五百种，彼此观望推诿，越发严重，难以流传万世。我听老师说，挽救繁文法令没有比质朴更好的办法，所以高帝删去烦琐苛刻的法律，只约法三章。建初诏书规定，古代制度中有需要改变的，可以交给三公和廷尉，清除其中的弊病。可是这项议论被搁置，没有得到采纳。张敏又上疏说：臣蒙受恩宠，特被提拔，内心愚昧之处和不能理解之处，实在不敢苟且随从众议。臣见孔子垂示经典，皋陶制定法律，推究他们的本意，都是想禁止百姓做坏事。臣还不明白，轻侮之法将用来禁止什么；它既不能使人不再相互轻侮，反而会开启相互杀害的道路，也使执法官吏有机会包庇奸邪。有人说，平定这项法律应当先考虑使人不死。臣愚昧地认为，天地间的万物，以人最为尊贵；杀人者处死，这是夏、商、周三代共同遵行的制度。如今为了使一个人活下来，反而开启杀人的道路，一个人免死，天下却受到祸害。古书说，利于一人而害及百人，就应当舍弃它。春天万物生长、秋天万物肃杀，是天道的常理；春天有一样东西枯死，就算灾害；秋天有一样东西开花，就算异常。王者承受天地之命，顺应四时，效法圣人，遵从经书和法律。希望陛下留心此事，交给有关官员考察其中利害，广泛下令使天下共同议论，天下人就十分幸运了。和帝采纳了他的意见。永元九年，张敏被任命为司隶校尉，任职两年，升为汝南太守。他为政清廉俭约，不烦扰百姓，使用刑罚公平严正，处理事务有条理，因名声很好而闻名。后来因事获罪被免职。延平元年，被任命为议郎；两次升迁后任颍川太守；征召入朝任司空。他在任只奉行法律。任职三年后因病请求退职，皇帝不准。延平六年春天举行大射礼，他陪位时跌倒在地，于是被策书免职。东观记载诏书说：如今您的病还没有痊愈，有关官员上奏说您年老体弱，郊庙礼仪又多有废缺。三公的职位不能空缺，更何况公务需要，不能再留您任职；请您上缴司空的印绶。张敏病情加重，死在家中。

译《胡广传》胡广，字伯始，南郡华容人。华容县的旧城在今天荆州以东。他的六世祖胡刚清高，有志气和节操。平帝时，大司农马宫征召他，恰逢王莽代理朝政，胡刚解下冠服，挂在县府门上离去，于是逃亡到交阯，隐居在屠宰店中。后来王莽失败，才回到乡里。胡广的父亲胡贡任交阯都尉。胡广年少时丧父，家境贫寒，亲自承担家中的劳苦。襄阳《耆旧记》说，胡广的父亲名宠，胡宠的妻子生胡广后不久便去世，胡宠又娶江陵黄氏，生子胡康，字仲始。胡广长大后，跟同伴进入郡府，任散吏。太守法雄的儿子法真从家中来探望父亲。法真很懂得识别人才，年终应当举荐人才时，法雄命法真帮助自己访求人才。法真便在窗边暗中观察众吏，指着胡广告诉父亲，于是举荐胡广为孝廉。胡广到京师后，试作文书奏章，安帝评为天下第一。谢承《后汉书》说，胡广有高雅的才学，五经以及古今各种术数技艺都广泛阅览，二十七岁时被举为孝廉。《续汉书》说，旧例是孝廉中成绩高的，三公和尚书往往特别褒奖慰劳其举主，因此公府下诏慰劳法雄；胡广任郎官后，勤勉办理职务，所掌管的是辨析奏议。一个月左右，他被任命为尚书郎，五次升迁为尚书仆射。顺帝想立皇后，当时受宠的贵人有四人，无法决定人选，于是想用抽签来借助神意决定。胡广与尚书郭虔、史敞上疏劝谏说：臣私下见诏书认为立皇后是大事，陛下谦逊而不愿独断，想借抽签来决疑；但神灵和典籍所记、祖宗的典故中，从来没有这样的做法。依靠神灵、任凭卜筮，未必能够选到贤德之人；即使碰巧选中了贤者，也仍然不是根据德行来选择。人的聪慧和品貌，本来就应当自然显现。（《诗经》说“克岐克嶷”，郑玄注说，“岐”是意有所知的样子，“嶷”是有识别能力的样子。）上天所生的女子，必定有异于常人的表征。（“伣”读作苦见反。《说文》说，“伣”是譬喻。《诗经》说文王喜爱太姒，是说大国有这样的女子，如同上天有女儿一样，因此求娶她作为配偶。）应当参考良家女子，选择有德之人；德行相同的比较年龄，年龄相同的比较容貌，再依据经典考察，最后由圣上裁断。（《左传》说，从前先王的命令是：王后没有嫡子，就选择年长者；年龄相同比较德行，德行相同比较容貌。）政令就像汗水，发出后便不能收回。（《易经》说，汗出而不返，刘向说，汗流出后不能返回。）诏书一经下达，便会公布于四方。（“形”是显现的意思。）臣的职责在于拾遗补阙，忧虑深重、责任重大，所以焦心冒昧地陈述意见。顺帝采纳了他们的意见，以梁贵人的良家子身份确定立为皇后。当时尚书 令左雄提议改革察举制度，规定年龄必须在四十岁以上；儒生考试经学，文吏考试章奏。胡广又和史敞、郭虔上书反驳说：臣听说，君主以兼听广察、明辨四方为德。（就是使四方眼明、四方耳聪。）臣下以提出正确意见、纠正错误意见为忠。（《左传》说，齐国晏子讲过：君主认为可以而其中有不可以，臣就指出不可以来成全君主认为可以的事；君主认为不可以而其中有可以，臣就指出可以来去掉君主认为不可以的部分。）《尚书》记载，考察疑难之事，要同卿士谋议。（“稽”是考察、考正的意思。）《诗经》赞美先人，连割草打柴的人也要询问。（《诗经·大雅》说，先人有言，要向割草打柴的人询问。注说，“询”是谋议，割草打柴的人是普通百姓；意思是有疑难之事，也曾同普通人商量。）国家有重大政事，必须依据先王的训典，向旧臣和年长者咨询。（叔向说，国家有大事，必须遵照典章刑法，访问年老有德者，然后实行。）因此思虑不会失策，举措不会有过错。臣私下见尚书令左雄提议，各郡举荐孝廉都限在四十岁以上；诸生考试章句，文吏考试笺奏。周成《杂字》说，笺就是表。汉代杂事说，群臣写给天子的文书有四种：一是章，二是奏，三是表，四是驳议。章的格式是抬头称“稽首”，上文说“谨以此事上闻”，用于谢恩和陈述事情，送达宫门；奏也要抬头，京师官员只说“稽首”，正文下说“稽首以闻”，用于有所请求，或弹劾罪法、审理案件，公府送御史台，九卿和校尉送谒者台；表不抬头，上文说“臣某言”，下文说“诚惶诚恐，顿首顿首，死罪”，左方另附“某官臣甲乙上”。明诏既然允许此事，又让臣等共同参与讨论，臣私下认为王命重大，记载在经典篇章中。（《礼记》说，君主行动由左史记载，说话由右史记载。《尚书》说，君主的话就是命令；如果不发话，臣下便没有依据来接受命令。又说，命令发出就只能实行，不能收回。）应当使它如日月一样悬示天下，像金石一样牢固，成为百代遗法，施行于万世。《诗经》说：“上天的意旨难以相信，这不可改变的只有王；难道可以不慎重吗？”（这是《诗经·大雅》的话。“谌”是相信，“斯”是语助词；意思是上天的意旨难以预测，不可改变的是天子。）选举人才应根据才能，不能拘泥于固定制度。陈平辅佐高祖所用的六奇之策，并不是出自经学。郑国子产治理国家的政绩，也不一定靠章奏。（《说苑》说，子产做郑国相时，国内没有祸乱，国外没有诸侯侵扰；子产执政，选择有才能的人任用。晏子治理东阿三年，景公召见并责备他，晏子请求改变方法。第二年上报政绩，景公迎接并向他祝贺，晏子回答说：我以前治理东阿时，托请说情的不能通行，货赂不能送到，君主反而把我治罪；如今却反过来做，反而得到祝贺。景公离席向他道歉。）甘罗、子奇都在年少时显露才干，却被任用；甘罗十二岁出使赵国，劝赵王割让五座城来扩大秦国的河间封地，秦封甘罗为上卿；《说苑》说，子奇十八岁，齐君派他主管东阿，东阿大治。《礼记》说，四十岁身体强健时才出仕。终军、贾谊扬名，也都在弱冠之年；《前汉书》说，终军十八岁为博士弟子，主动请求用长缨把南越王捆来送到宫阙，皇帝认为他的回答奇特，提拔为谏议大夫；他出使劝说南越，南越听从，天子非常高兴。贾谊十八岁，因诵读《诗经》、善写文章而闻名郡中，文帝召为博士。汉朝承继周、秦，同时参考殷、夏，既以祖先的德业为法，又以经书为师，并参用霸王之道。（宣帝说，汉家自有制度，本来就是把王道和霸道混合起来治理。）圣明的君主和贤能的臣子，世代因此使国家得到治理。贡举制度从未有人擅自改变。如今只凭一个臣子的意见，便削改违背旧章的制度；其便利之处尚未明确，众人的心也未必服从。矫正偏曲、改变常法，是政事中的重大问题，却不询问台司，不同卿士谋议。如果把事情交下去以后再议论，反对它，朝廷便失去便利；同意它，王命已经实行。臣愚昧地认为，可以下令百官共同讨论，参验同异，然后考察选择优劣，详细采纳其中最恰当的意见。臣斗胆以盲人之言冒犯天子的禁令，请陛下采纳。”顺帝没有听从。当时陈留郡缺少太守，尚书史敞等人推荐胡广说：臣听说，德行用来表彰贤能，爵位用来成就功业；明确考察而按功授职，是《典》《谟》所赞美的。五等服制和五等章饰，是上天制定秩序的体现。因此臣下竭尽忠诚，君主厚加恩宠；举荐人才不失其德，臣下也不顾惜自己的生命。臣私下认为，尚书仆射胡广具备德行，履行法度，谦虚温雅，博学多闻，探索幽深事理，穷究义理，六经的深奥以及旧有典章制度，没有不阅览的。

译迎上去向他道贺。晏子回答说：“我先前治理东阿时，托人说情的不能通达，行贿送礼的不能到达，您反而因此怪罪我。如今却完全相反，反而又承蒙您的道贺。”景公离席向他道歉。甘罗和竒都显达任用，年纪尚轻便出仕。【《史记》说：秦国想和燕国共同攻打赵国，以扩大河间一带的土地。甘罗十二岁出使赵国，劝说赵王割让五座城来扩大秦国的河间封地，于是秦王封甘罗为上卿。《说苑》说：子奇十八岁时，齐君派他主管东阿，东阿便大为治理。《礼记》说：四十岁身体强健，才出仕。】终军、贾谊也在弱冠之年扬名。【《前书》说：终军十八岁成为博士弟子，自请说愿意用长绳捆来南越王，把他押送到宫阙之下。皇帝认为他的回答奇异，提升他为谏议大夫，前往游说南越，南越听从命令，天子非常高兴。贾谊十八岁时，因诵读《诗经》、撰写文章在郡中闻名，汉文帝召他为博士。】汉朝承袭周、秦，又兼取殷、夏的制度，尊崇祖先的德业，以经书为师，参杂采用王道与霸道的政治轨道。【汉宣帝说：“汉家自有制度，本来就是用王道、霸道相杂来治理。”】圣明的君主和贤能的臣子，世代因此使天下达到治理。贡举制度，没有人能够擅自改变。如今只因一个臣子的意见便削改旧有章法，【刬，是削减；戾，是违背。】利弊尚未明白，众人的心也未必服从。【猒，是服从。】纠正偏差、改变常规，是政事中的重大事情，却不询问台司，也不与卿士商议。若诏令下达以后，议论者加以反对，那么朝廷就失去了先前的便利；若赞同它，那么君王的话已经施行。臣愚以为，可以把这件事宣告给百官，让他们参议其中相同和不同之处，然后审察选择优劣，详细采纳其中的合理意见。谨以无知之言冒犯天子的禁令。【瞽，是没有眼睛的人。不察看君主的脸色便进言，就像没有眼睛的人一样。干，是冒犯。】希望陛下采纳。皇帝没有听从。当时陈留郡缺少官员，尚书史敞等人推荐胡广说：“臣听说，德行可以表彰贤能的人，【旌，是显明。《尚书》说：德行盛大，就给他显贵的官职。】爵位用来成就事业，【能够建立事业，便授予爵位。】明确考察其功绩，这是《典谟》所赞美的做法。【明白地考核有功的人，便授给他官职。舜的《典》《谟》中都有这种说法，所以说是《典谟》所赞美的。】五服、五章，是上天所制定的秩序。【五服，指天子、诸侯、卿、大夫、士的服饰。这五等服饰必须分别彰明。《尚书·皋陶谟》说：上天制定礼制，由我制定五种礼仪并使之通行；上天任用有德之人，规定五服并使之彰明。秩，是次序。】因此，臣下竭尽忠诚，君主便厚加宠荣；举用人才不失其德，臣下便忘记死亡。臣私下看到尚书仆射胡广，具备各种美德，履行法度，谦虚温雅，博学多闻，探索幽深的事理，穷究事物的原则；六经的深奥义理、旧有的章法和典式，没有不 阅览的。他性情柔和而不可用非义冒犯，文雅而举止有法度。【“柔而不犯”，是说性情和柔，却不能以不义侵犯他。】他天性忠贞，忧虑国家如同忧虑自己的家；不夸耀自己的才能，不自称自己的功劳；恭敬谨慎，周密小心，行为没有污点和疏漏；早晚勤勉不懈。【密勿，是勤勉努力。】十多年间心思不向外驰骛，志意不苟且求进。臣等私下认为，胡广任职尚书，辛劳日久；他的继母年老，既然已经蒙受皇帝的明察，应该让他试任千里之外的职务，去辅佐安定一方。【《诗经》说：他的德行不违背正道，因而可以承受一方国土。】陈留是邻近京师的郡，如今太守职位空缺，胡广才略深厚优长，能够处理繁杂事务。愿意让他参与选任，整顿颓废的风俗，使人们修习礼义、守持善道，有所劝勉仰慕。”胡广主管机要事务十年，出任济阴太守，因举荐官吏不实而获罪免职；后来又任汝南太守，入朝授任大司农。汉安元年，升任司徒。质帝驾崩，代替李固为太尉，录尚书事；因定策拥立桓帝，封育阳安乐乡侯。因病辞去职位，又授任司空；告老退休。不久以特进身份被征召，授任太常，升任太尉；因日食获罪免职，又任太常；再授太尉。延熹二年，大将军梁冀被诛，胡广与司徒韩縯、司空孙朗因没有保卫宫禁获罪，都减死一等，夺去爵位和封地，免为庶人。后来授任太中大夫、太常。延熹九年，又授任司徒。灵帝即位，他与太傅陈蕃共同录尚书事，又恢复封为原来的封国。因病自行请求退职，恰逢陈蕃被诛，便代替他任太傅，总录尚书事务如故。当时胡广已经八十岁，但心力仍然强健。【盛弘之《荆州记》说：菊水出自穰县，芳香的菊花覆盖水岸，水极其甘美芬香，谷中人都饮用此水，长寿者可活到一百二十七八岁，八十岁的人还认为自己夭折。太尉胡广患风疾，休假回南方，常饮此水，后来疾病便痊愈，八十二岁去世。】他的继母还在世时，他早晚都去看望省问，身旁没有几案和手杖，说话也不称自己年老。【《礼记》说：做人子女的，平常说话不称自己年老。】母亲去世后，他居丧极尽哀痛，完全遵守礼制，没有过失。他性情温和柔顺，谨慎朴素，常常谦逊地说话，面容恭敬。【逊，是谦顺。】通晓熟悉政事体制，明白理解朝廷典章；虽然没有正直敢言的风范，却屡有弥补政事缺失的益处。因此京师有谚语说：“万事不能处理，就去问伯始；天下的中庸之德，就在胡公身上。”【庸，是平常；中和而可以常行的德行叫中庸。《论语》说：中庸作为一种德行，真是最高的了。】等到他和李固共同参与拥立皇帝的重大谋议时，却没有完全坚持正义。【质帝驾崩，李固任太尉，与胡广及司空赵戒商议，想拥立清河王刘蒜。梁冀因刘蒜年长有德，恐怕日后成为祸患，坚决要拥立蠡吾侯刘志。胡广、赵戒等畏惧梁冀，不敢与他争辩，而李固与杜乔仍坚持原来的主张。【刘攽说：“大议不全。”考察文意，“议”应当作“义”。】他又与中常侍丁肃结为姻亲，因此当时受到讥讽诋毁。他自从位列公台三十余年，历经六位皇帝。【胡广从顺帝汉安元年任司空，到灵帝熹平元年去世，共三十一年；六帝，指安帝、顺帝、冲帝、质帝、桓帝、灵帝。】朝廷对他的礼遇和任用非常优厚。他每次辞去职位、以病请求退职，或者免官退居乡里，从未满一年就又被升任。总计一次任司空，两次任司徒，三次登任太尉，又任太傅。他所征辟任用的，都是天下有名的人士；他的旧属陈蕃、李咸也一同担任三司。【《谢承书》说：李咸，字元卓，汝南西平人。孤高特立，自我振作，家贫母老，常亲自耕种来供养母亲。他学习《鲁诗》《春秋公羊传》和三礼，三府都征辟他。司徒胡广举荐他为茂才，授任高密令，政绩多有奇异之处，青州上表说明他的情况。建宁三年，他由大鸿胪授任太尉。他任宰相时约束自己、率先垂范，平常只吃脱粟饭和酱菜，不与州郡官员交往；刺史和二千石官员的笺记，不是公事便不拆阅。年老请求辞职获准后，把所赐物品全部归还，乘坐破旧牛车，让儿子驾车，清晨离开京师，百官追送，挤满道路，却不能见到他。他家旧日贫穷狭小，只能用草庐遮蔽。】陈蕃等每逢朝会，便称病躲避胡广，当时人却以此为胡广的荣耀。他八十二岁时，于熹平元年去世。朝廷派五官中郎将持节奉策，追赠太傅，赐安乐乡侯的印绶，供给东园梓木棺材，派谒者监护丧事，并赐墓地在原陵，谥号为文恭侯。授予他家一人为郎中。他的旧属，从公卿、大夫、博士、议郎以下数百人，都穿着丧服到灵柩前守丧，直到丧事结束及下葬。自汉朝兴起以来，臣子的丧礼之盛，从未有过如此。起初，扬雄依照《虞箴》创作十二州箴和二十五官箴。【《扬雄传》说：《箴》没有比《虞箴》更伟大的，所以扬雄于是创作九州箴。《左传》说：从前周代辛甲任太史时，命百官各作箴来规谏君王的过失。《虞人之箴》说：茫茫的禹王足迹，划分为九州；开通九条道路。人有寝庙，兽有茂盛的草地，各自都有安居之处；德行因此不受扰乱。帝王夷羿贪恋田野中的禽兽，忘记国家的忧患，只想着雌兽和雄兽。武力不可一再使用，不能使夏室恢弘。掌管禽兽、巡视原野的臣子，谨敢把这些话告诉君王的仆役。】其中九篇箴文散失。后来涿郡崔骃及其儿子崔瑗，还有临邑侯刘騊駼增补十六篇；胡广又接续创作四篇，文字十分典雅美好，于是把它们全部编次，列出篇目并加以解释，命名为《百官箴》，共四十八篇。他其余所著的诗、赋、铭、颂、箴、吊以及各种训诂，共二十二篇。熹平六年，灵帝追思感念旧日的德臣。

译于是把胡广和太尉黄琼的画像绘制在宫省之内，并诏令议郎蔡邕为他们作颂。谢承《后汉书》记载颂文说：巍巍高山，配合上天成为辅弼；周室降生神异之人，有申伯和甫侯。汉室也确实生育了两位贤臣，名叫胡广和黄琼。他们并驾齐驱，武功相等；道德深厚，德行汇聚，是君主的股肱和元首的心腹，世代成为辅弼。上天生育万民，各有法则，各有类别；我们胡公、黄公，聚集了纯美的德行。巍巍然身为特进，仍然登上原来的职位；显赫地位列三公，七次佩带官印。四匹马奔跑轻快，六根缰绳柔润；身穿绣有龙纹的官服，文采灿烂，与日月星辰交相辉映，位居三台之上，享尽宠荣和尊贵。功劳施及八方，众生因此得到安定。真是高远广大，无人能够与之相比。论曰：爵位和任职对于一个人来说很重大，保全或丧失它，对于一生来说影响很大。怀恋俸禄而谋求保全，是仕进之人的常情；审慎衡量自己的才能而就任职位，是出仕者通常的态度。（“列”是职位。）如果被外物牵制而委曲自己，就不再正直；如果只顾志向正直而违犯世俗，就会触犯时俗。辞去艰难的职责，便违背义理；拘守自己的节操，又可能损害自身。总括来看，走平坦的道路容易顺势前行，走险路却难以避免倾覆。（“统”是总论上面的事情；“方轨”是平坦道路，走平路容易顺势而行，走险路则难免跌倒。）所以古人对于接受什么职位慎重明察，在岔路之间迟疑不前。（显露才能、效力任职，便会获得相应的名分；“迟迟”是疑虑不前的样子。明白自己所受的名分，就不应当妄自求进。） 刘攽说：“注文中‘呈材效职’，按原文，‘呈’应当作‘程’；另外，‘又则受之分明矣’也应当说成‘则所受之分明矣’。”假如能守住志向、奉行正道，不受外物牵累，临死时不以保全自身为先，那么后世还有什么可指责的呢？（守住志向，奉行正道，把死看得像回家一样，那么后人还能从哪里加以贬责呢？）古人把贪图安逸作为警戒，难道说的就是这几位吗？（《左传》说：“贪图安逸就像饮鸩毒，不可怀恋。”）赞曰：邓氏、张氏作传，没有过错，也没有声誉；徐防端正，考察律令，防止议论章句；胡广庸碌平常，掩饰内情，表面恭敬。朝廷法令虽然条理清楚，但有时依据正理却又被曲解。（桡，就是弯曲。《易经》说：“栋梁弯曲，凶。”） 《后汉书》卷七十四。《后汉书》卷七十四考证。《邓彪传》：“天子亲自前往吊丧临视。” 各版本都相同。（臣防汾）按：上面的“临”字疑为衍文。《张禹传》：“封为安乡侯。” 何焯校本说：汉代有两个张禹，一个是安昌侯，一个是安乡侯。《徐防传》：“凡三公因灾异而被策免，始于徐防。” 监本脱去了“凡三公以灾异策免”八字，现依各版本增补。《后汉书》卷七十四考证。史部，正史类，《后汉书》。钦定《四库全书》。《后汉书》卷七十五。宋代宣城太守范晔撰写，唐代章怀太子贤作注。