后汉书卷九十二宋宣城太守范煜撰唐章懐太子贤注

译《荀韩钟陈列传》第五十二。《荀淑传》【儿子：荀爽；孙子：荀恱】。荀淑字季和，是颍川郡颍阴县人，荀卿的第十一代孙。注文说：荀卿名况，是赵国人，曾任楚国兰陵令，著有二十二篇书，号称荀卿子；因避宣帝讳，所以改称“孙”。荀淑年轻时就有高尚品行，学问广博，却不喜欢章句训诂，常被世俗儒生非难，而州里却称赞他善于识别人物。安帝时，征召授任郎中；后来两次升迁，任当涂长。离职后回到乡里，当时的名贤李固、李膺等人都以他为师，尊奉他。梁太后临朝时，发生日食、地震等灾异，皇帝下诏让公卿举荐贤良方正。光禄勲杜乔、少府房植举荐荀淑，让他回答策问；他在答策中讥刺贵幸之人，因此被大将军梁冀忌恨，出任朗陵侯相。注文说：《续汉书》称，荀淑在答策中讥刺梁氏，所以被外放。荀淑处理政事明察有条理，被称为“神君”。不久他弃官归隐，闲居养志；产业每有增加，便拿来供养宗族和知友。六十七岁时，建和三年去世。李膺当时任尚书，亲自上表请求服师丧。二县都为他建立祠堂。他有八个儿子：俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、专，都有声名，当时人称为“八龙”。绲读作“昆”，焘读作“道”，汪读作“乌光反”。《说文解字》说“汪”是深广的意思；俗本改作“注”，是不对的；“专”字有的版本作“敷”。起初荀氏旧居所在的里名叫西豪。颍阴令、渤海人苑康认为，从前高阳氏有八位才子，如今荀氏也有八个儿子，于是把这个里改名为高阳里。荀靖有极高的品行，不肯出仕，五十岁时去世，号称“玄行先生”。皇甫谧《高士传》说：荀靖字叔慈，年轻时就有卓越才华，举止都合乎礼法；荀靖的弟弟荀爽也凭才干显名于当时。有人问汝南人许章：“荀爽和荀靖谁更贤能？”许章说：“都是美玉。慈明外表明朗，叔慈内心温润。”荀靖去世后，学士们都为之惋惜。为荀靖作诔文的有二十六人，颍阴令丘祯追赠荀靖为“玄行先生”。荀淑的哥哥的儿子荀昱字伯条，荀昙字元智；荀昱任沛国相，荀昙任广陵太守。兄弟二人都端正自身、痛恨邪恶，立志铲除宦官；他们的宗族党羽和宾客有在这两个郡的，即使罪行细小也必定诛杀。荀昱后来与大将军窦武共同谋划诛杀宦官，和李膺一同被杀；荀昙也终身被禁锢。荀爽字慈明，又名谞。谞读作“息汝反”。他幼年好学，十二岁时就能通晓《春秋》《论语》。太尉杜乔见到他，称赞说：“可以做人之师。”荀爽于是专心钻研经书，庆贺、吊丧等礼事都不参加，征召任命也不接受。颍川人为此传说道：“荀氏八龙，慈明无双。”延熹元年，太常赵典举荐荀爽，他被授为郎中。荀爽回答策问，陈述便宜之政说：“臣从老师那里听说：汉朝属火德，火生于木，木盛于火，所以汉朝的德性表现为孝。火是木的子，夏季属于火，木到了夏季茂盛，所以说是孝。这个象征在《周易》的离卦中。火在地上，太阳在天上；在天上的发挥它的精气，在地上的发挥它的形体。夏季火旺，它的精气在天上，温暖的气息滋养万木，这就是孝；冬季则废弃它在地上的形体，酷烈的气息焚烧山林，这就是不孝。因此汉朝制度规定，让天下人诵读《孝经》，选拔官吏时察举孝廉。亲丧时尽情哀痛，是孝道的终极。如今公卿以及二千石官员，父母去世，三年丧期内却不能立即离职，这恐怕不是增崇孝道、真正符合火德的办法。过去孝文帝谦下勤劳，行为超过了节俭，所以遗诏规定以日代月服丧。这只是适合当时的措施，不可以贯彻到万世。古今制度虽有损益变化，但居丧默哀的礼制从未改变，用来向天下表示不要遗忘父母。如今公卿群臣都是天下政治教化所瞻仰的人，父母去世却不能奔赴服丧。仁义的实行应当从上层开始，敦厚的风俗才能在下层相应。《左传》说：上面怎样做，百姓就归向怎样做。上面不这样做，百姓却有人这样做，所以要加以刑罚；如果上面这样做，百姓也这样做，又有什么可责罚的呢？从前翟方进认为自己身为宰相，便不敢逾越制度，直到遭逢母亲丧事，服丧三十六日便除服。〔原文数字、纪年保留：八篇〕 刘攽说：考察文意，“以自”应当作“自以”。礼制失坏的源头，是从上层开始的。古代遭逢大丧，三年之内不呼唤孝子家的门，这是为了尊崇国家、使风俗敦厚、笃行教化的道理。事情失当，就应当纠正过错，不要害怕改正。“天下通丧”可以按照旧礼实行。《礼记》说：“三年之丧，是天下共同的丧礼。”臣听说，有夫妇关系，然后才有父子关系；有父子关系，然后才有君臣关系；有君臣关系，然后才有上下之分；有上下之分，然后才有礼义。礼义完备，人们就知道应当如何安置自己的行为。夫妇是人伦的开始，也是王道教化的端绪。因此周文王创作《易经》时，上经以乾、坤为首，下经以咸、恒为首。孔子说：“天尊贵，地卑下，乾坤的位置便确定了。”夫妇之道，所说的就是顺从。尧典说：“把两个女儿下嫁给妫水边的虞舜，使她们成为虞舜的妻子。”所谓“降”，就是下嫁；所谓“嫔”，就是妇人。意思是，即使是帝尧的女儿，下嫁给虞舜时也要屈身谦下，勤勉修习妇道。《易经》说：“帝乙嫁出妹妹，因而获得福祉，大吉。”妇人称出嫁为“归”，意思是商汤按照婚娶礼仪把妹妹嫁给诸侯。《春秋》的义理是，周天子的女儿嫁给齐国，要让鲁国主持婚礼，不能凭天子的尊贵身份凌驾于诸侯之上。如今汉朝承袭秦朝的法令，设置公主下嫁的仪式，以妻子的身份制约丈夫，以卑下的身份临驾尊贵，违背乾坤之道，失去了阳倡阴和的道理。孔子说：“从前圣人创作《易经》，抬头观察天上的象，低头考察地上的法则，看见鸟兽的纹理和大地的适宜；近处取法于自身，远处取法于万物，以贯通神明的德性，类推万物的情状。”如今观察并取法于天……〔原文数字、纪年保留：三十六日〕

译观察北极星为至尊，旁有四星，象征妃后【北极就是北辰；轩辕四星，是女主的象征】；考察大地上的法则，昆山象征丈夫，卑泽象征妻子【昆同“高”；《易经》艮下兑上为咸卦，艮为山，是丈夫的象征，兑为泽，是妻子的象征。“咸”是感应，山泽之气相通，正如夫妻彼此感应】。观察鸟兽的纹理：鸟中雄鸟鸣叫求偶，雌鸟能够顺从；兽中雄兽发出号召，雌兽便跟随。近取人体作比，乾卦象征人的头，坤卦象征人的腹【这是《易经·说卦传》的文字】；远取万物作比，树木的果实属于天，根和芽属于地【荄音该】。阳尊阴卑，大概是天地的本性；而且《诗经》开篇首先是《关雎》，礼制也是先冠礼而后婚礼，以此端正夫妻关系【《仪礼》以士冠礼为开始，士婚礼次之】。天地与六经，其中的旨趣是一致的。应当改革尚主的制度，以符合乾坤尊卑的本性，遵循尧、汤的法则，效法周公、孔子【式，就是法】。这样与天地相合而不谬误，拿去质问鬼神也无可疑；人事若能如此，嘉瑞就会从天而降，吉祥的征兆就会从地上出现，五种祥瑞全部具备，各自按照应有的次序出现【“韪”是“是”的意思。《史记》说：休征是肃，及时降雨；乂，及时放晴；哲，及时温暖；谋，及时寒冷；圣，及时起风。五种“是”都具备，各按次序出现】。从前圣人建立天地间的中正之道，把它称为礼。礼，是兴起福祥的根本，也是止息祸乱的源头。人若能克制私欲而遵从礼，福就归于他；顺着情欲而废弃礼，祸就归于他。推究祸福应验的原因，就能知道兴废的由来了。各种礼制之中，婚礼最为重要，所以天子娶十二位妻妾，这是取法天的十二个月之数；诸侯以下各有等级差别，这是事务逐级降低的规定【《白虎通》说：天子娶十二女，是取法天有十二个月，万物都能生长；又说诸侯娶九女】。阳的性质纯一而能施予，阴的形体柔顺而能化育；用礼来辅助乐，以节制和调和阴阳之气【《左传》说：从前晋侯有病，医和诊视后说：“病不可治了，这是接近女色造成的。病如蛊惑，不是鬼神作祟，也不是饮食所致，而是被女色迷惑以至丧失心志。”晋侯问：“女色不可接近吗？”医和答：“应当节制。先王的乐，是用来节制百事的。天有六气，过度就会成为灾害，所以要节制、调和这些气”】因此，能够使子孙兴旺的祥瑞增多，获得长寿的福分。到了夏、商、周三代末期，淫逸而没有节制，修建瑶台和倾宫，陈列数百名姬妾【《列女传》说：夏桀建造璇室、瑶台来临视云雨；纣王建造倾宫，事见《后汉书·桓帝纪》】。阳气在上面耗尽，阴气在下面闭塞，所以周公告诫说：“不知道耕种收获的艰难，不听闻小民的劳苦，只知道沉溺享乐，这样也没有谁能够长寿。”这是明白的警戒【事见《尚书·无逸篇》，文字与这里略有不同】。后世的人喜爱福，却不致力于福的根本；厌恶祸，却不改变招致祸患的旧路。《传》说：“截断脚趾来适合鞋子，谁说这种做法愚蠢？与这些人相比，又有什么不同呢？竟追逐欲望而丧失性命，实在令人痛惜。”【适，就是顺从；说丧身的愚蠢比截趾更加严重】。臣私下听说，后宫采女有五六千人，跟随的官员和供其使唤的人又在这个数字之外；她们冬夏的衣服、早晚的粮食供应，耗费缣帛，使府库空竭，征调增加了一倍以上。用“什一而税”这样的赋税，耗尽无辜百姓的财物，来供养这些没有用处的女子。百姓在外困穷，阴阳之气在内隔绝，所以和气受到感动而灾异屡次降临。臣愚昧地认为，凡是没有经过正式礼聘、皇帝也从未临幸过的女子，应当全部遣送出宫。这样做：一是使应当婚配而未婚配的人得以婚配，调和阴阳；二是节省财用，充实府库；三是修明礼制，使人获得长寿；四是使阳气得到配合施行，以求如《螽斯》所祝的子孙众多【螽斯就是蚣蝑，性情不嫉妒，所以子孙众多。《诗经》说：“螽斯的翅膀，成群地飞翔；适宜你的子孙，众多而兴盛”】；五是减轻徭役赋税，使百姓安定。这实在是国家宏大的利益，也是天人共同的大福。寒热、昏明构成一年，尊卑、奢俭构成礼制，所以应当以昏明寒暑之气和尊卑奢约之礼作为节度。《易经》说：“天地有节制，四时因此形成。”【这是节卦卦辞】《春秋传》说：“只有车服器物和名号爵位，不能借给别人。”【杜预注《左传》说，器指车服，名指爵号】《孝经》说：“使上位安定、治理百姓，没有比礼更好的。”礼，是区分尊卑、规定上下的制度。从前季氏在庭院中奏八佾之舞，虽然未必伤害别人、也不是因人物困窘，孔子仍说：“这种事都能忍，还有什么不能忍？”《洪范》说：“只有君主可以施威，只有君主可以赐福，只有君主可以享用精美食物。”这三件事都只能由君主独自施行，臣下不能与之相同。如今臣下僭越君主的服饰，地位低下者享用上等珍馐，这就是所谓“祸害你的家族，凶险你的国家”。应当大体依照古礼规定尊卑的差别，以及董仲舒所说制度的区别【《汉书》载董仲舒说：“王者应端正法度的适宜之处，区别上下的次序”】，严格督促有关官吏，务必执行这一命令。这就是禁止淫乱、改善风俗、使财用充足的关键。奏章上报后，他立即弃官离去。后来遭遇党锢，隐居海上；又向南逃到汉水边，积十多年以著述为业，于是被称为大儒。党禁解除后，五府一同征辟他。司空袁逢举荐他为有道之士，他没有应命。袁逢去世，荀爽为他穿丧服三年。当时世人往往受其感化，把这当作风俗；但当时很多人不行妻服，即使身处父母亲丧之中，仍有人前来吊问丧者、探问病者【 【刘攽说：考察文意，这里应作“吊丧问疾”】。又有人私下给自己的君主、父亲以及各位名士加谥号，荀爽都依据大义，用经典加以纠正。丧服制度虽然没有全部改变，但也颇有改正【《丧服》说，丈夫为妻服齐衰杖期；《礼记·曾子问》说，三年之丧可以吊问吗？孔子说，礼是用来文饰感情的，服三年之丧却去吊哭，不也是空虚吗】。后来朝廷通过公车征召他，任命为大将军何进的从事中郎。何进担心他不来，便推荐他任侍中。何进败亡后，诏命中断。献帝即位，董卓辅政，又征召他。荀爽想逃走，董卓命令官吏紧紧看守，他无法离开，只好再次接受任命为平原相。走到宛陵时，又被追召为光禄勋。任职三天，便升任司空。荀爽从接到征召诏命到登上三公之位，共九十五天。后来随从迁都到长安。荀爽见董卓残忍暴虐日益严重，必将危害国家，于是他所征辟举荐的都是有才略的人，准备共同谋划诛除董卓；他也和司徒王允、董卓的长史何颙等暗中谋划。后来因病去世，享年六十三岁。著有《礼传》《易传》《诗传》《尚书正经》《春秋条例》，又汇集汉代成败、可以作为鉴戒的事情，称为《汉语》；又作《公羊问》《辨谶》以及其他论述，题名《新书》，共一百多篇，如今大多亡佚残缺。他的兄长之子荀悦、荀彧都很有名，荀彧另有传。史家评论说：荀爽、郑玄、申屠蟠都因有儒学品行而隐居为处士，多次被征召，都以有病为辞不去；董卓掌朝政后，又备礼召请他们，申屠蟠、郑玄最终都不屈服，以保全自己的高尚名节。荀爽已经头发花白，却独自前往，未满一百天便取得卿相之位。有人或许怀疑他取舍进退失当；我私下考察他的内心，认为出仕和退隐，是君子最大的行止原则。天下太平时，就弘扬道义以实现志向；世道衰乱时，就暂且涉身其间以匡正时局【“濡迹”的解释见《崔骃传》】。荀公急切地自我勉励，难道就是要暂且涉身政局吗？若不是这样，他为什么违背“正吉”之道而踏上虎尾呢【《易经·履卦》说：“行走在平坦的道路上，隐士守正则吉”；又说：“踩着老虎尾巴，老虎不咬人，亨通。”王弼注说，踩虎尾，是说处境危险】？看他在迁都问题上用谦逊的言辞，以挽救杨彪、黄琬的灾祸【杨彪、黄琬】；以及他暗中谋划诛除董卓，几乎振兴国家命运，这正是所谓“大直像是弯曲”，真正的道本来就迂回曲折【《老子》说：“大直若屈，大巧若拙”；逶迤就是曲折】。

译荀悦字仲豫，是荀俭的儿子。荀俭早年去世，荀悦十二岁就能讲解《春秋》。家里贫穷，没有书，每次到别人家，见到篇章文牍，只看一遍就大多能背诵记忆。他性情沉静，容貌俊美，尤其喜欢著述。灵帝时，宦官掌握权力，士人多退隐穷居。荀悦便托病隐居，当时人都不知道他；堂弟荀彧却特别敬重他。起初被征辟为镇东将军曹操府的属官，后来升任黄门侍郎。献帝很喜欢文学，荀悦与荀彧、少府孔融在宫禁中侍讲，早晚谈论。后来政权转移到曹氏手中，天子只恭敬地垂拱而已。荀悦有意向皇帝进献忠言、匡正过失，却没有施展谋略的机会，于是写成《申鉴》五篇。他所论述辨析的内容，贯通地说明了政治体制。书成后上奏皇帝，大意说：道的根本只是仁义【《易经》说：“立身处世的道，就是仁和义”】。五种常典用来贯穿它，各种典籍用来纵横补充它；歌咏它、歌唱它、用弦乐演奏它、用舞蹈表现它。前人的鉴戒已经明白，后人又加以申说，所以古代圣王对于仁义，只不过是反复申明、重视它罢了。治理政事的方法，首先要排除四种祸患，然后推行五项政务。四患是：一为虚伪，二为偏私，三为放纵，四为奢侈。虚伪扰乱风俗，偏私破坏法令，放纵逾越轨制，奢侈败坏制度；四患不除，政事就无从施行。风俗混乱，道义便荒废，即使天地也不能保持其本性；法令败坏，社会便倾覆，即使君主也不能守住法度；轨制被逾越，礼义便灭亡，即使圣人也不能保全其道；制度败坏，欲望便放纵，即使四方之内也不能满足其要求【肆就是放纵】。这叫四患。应当兴办农业和蚕桑以养活百姓，审察好恶以端正风俗，宣扬文教以彰明教化，建立武备以掌握威势，明确赏罚以统摄法令，这叫五政。人若不畏惧死亡，就不能用罪刑使他恐惧；人若不以活着为乐，就不能用善行来劝勉他。即使让契布施五教、皋陶执掌刑狱，政令也不能推行【《尚书》载，舜对契说：“你担任司徒，应恭敬地宽和地施行五教”；对皋陶说：“你担任士，要明察五刑”】。因此，居上位的人首先要使百姓财富充足，以安定他们的心志。皇帝亲自耕种籍田，皇后亲自养蚕于宫中【籍田之事见《明帝纪》；《礼记》说，季春之月，后妃斋戒，亲自向东采桑，以劝勉蚕事。古代天子诸侯都必须有公桑蚕室，靠近水流建造，宫墙高三尺】。国家没有游手好闲的人，田野没有荒废的产业，财富不用向外购买也能自给，民力不被无端滥用，以周济人们的生活，这叫养生【周就是供给】。君子用来感动天地、感应神明、匡正万物、成就王道教化的，必定在于真实而确定。因此居上位的人要审慎确定什么是善、什么是恶。善恶的关键在功罪，毁誉要用标准和实效来验证；听取言论，要责求实际事情；举荐名声，要考察实际，不要被欺诈虚伪迷惑。这样，欺诈虚伪就不能动摇众人的心志；事情没有不被核实的，事物没有不切合实际的，善行没有不显明的，恶行没有不彰著的；风俗中没有奸邪怪异，百姓没有淫靡风气。百姓上下都看见利害确实关系到自身，因此严肃恭敬自己的内心，谨慎修养自己的行为；内心不反复迷惑，外在没有非分企望，民众的志向就平定了，这叫正俗。君子用真情来教化，小人用刑罚来约束。荣辱是赏罚中最精微的部分，所以以礼教和荣辱施加于君子，改变他的内心；以枷锁、鞭打和扑击施加于小人，改变他的行为。君子尚且不触犯羞辱，何况刑罚呢？小人尚且不忌惮刑罚，何况羞辱呢？如果教化废弃，就会把中等之人推落到小人的境地；教化施行，就会把中等之人引入君子的道路，这叫彰明教化【章就是明】。小人的情绪一旦松弛，就会骄傲；骄傲就放纵；放纵就怨恨；怨恨就叛乱；处境危险时就图谋作乱，处境安定时就思求欲望。若没有威势和强力，就无法惩治他们。因此居上位的人必须有武备，以防备意外，遏制寇盗暴虐；平时把它寄托在内政之中，有事时就用于军旅【《国语》载，齐桓公问管仲：“国家可以安定了吗？”管仲说：“还不行。君王若整顿军队、修治铠甲兵器，大国也会随之修治，小国也会备战。可以把军令寄托在内政中。”注说，政就是国政，意思是修治国政而寄托军令，邻国不会察觉】。这叫掌握威势。赏罚是政权的权柄【韩非说，二柄就是刑和德；杀戮叫刑，庆赏叫德】。赏要明确，罚要坚决；审慎守信，谨慎发布命令。赏赐用来劝善，刑罚用来惩恶。君主不随便赏赐，不只是爱惜财物，因为赏赐若随意施行，善行就不会受到鼓励；不随便处罚，也不只是怜惜受罚者，因为处罚若随意施行，恶行就不会受到惩戒。赏赐不能劝善，叫作阻止人行善；刑罚不能惩恶，叫作放纵恶行。居上位的人若能不阻止下民行善、不放纵下民作恶，国家的法度就建立了，这叫统摄法令。四患既已除去，五政又已建立，就要以诚信推行，以坚定守持；简约而不懈怠，疏略而不遗漏；以无为来施行，使它自然发挥作用；以无事来处理，使各种事务自然交相运行【《老子》说：“以无为作为，以无事办事”；又说：“所以德就交相归附”】。不整肃也能成功，不严厉也能教化；垂衣拱手，揖让而治，天下就太平了。这就是治理政事的方法。荀悦又说，尚主的制度并非古制。尧把两个女儿下嫁，这是陶唐氏的典章；《归妹》卦为大吉，这是帝乙的训诫；王姬嫁给齐侯，是周代的礼制。以阴压阳，是违背天道；以妇凌驾丈夫，是违背人伦。违背天道就不祥，违背人伦就不义。古代天子、诸侯有事，必定禀告宗庙；临朝时设有两位史官，左史记言，右史记事【《礼记》说，天子在东门外朝见太阳，在南门外听取朔政；闰月则关闭宫门，左史站在门中。君主发言，左史记录；君主行动，右史记录】。事情写成《春秋》，言语写成《尚书》。君主的每项举动都必须记录，善恶、成败无不保存。下至士人和庶民，只要有卓异之处，也都载入典籍；有人想显扬却未能显扬，有人想隐瞒却反而名声彰显。得失在一天之间，荣辱却延续千载；善人因此受到劝勉，淫邪之人因此感到畏惧【淫就是过错。《左传》说，有人求取名声却没有得到，有人想掩盖罪过名声却反而显露；《左传》记载齐豹盗杀三位叛臣的姓名，以惩戒不义】。如今应当完备设置史官，掌管典章文书，记录人的行事，每年年终将其汇报给尚书，以辅助赏罚，弘扬法制教化。皇帝读后认为很好。皇帝喜欢典籍，常认为班固的《汉书》文字繁多，难以省览，便命荀悦依照《左传》的体例编写《汉纪》三十篇。诏令尚书供给笔墨纸张。荀悦文辞简约而事情详尽，议论辨析多有可取之处。皇帝为它作序说：从前上古圣王建立大中之道，治理天地，观察天象，创立法度，于是制作书契来沟通宇宙，公布于王庭，其作用是很大的。先王发扬光大伟业，在当时的天下陈列施行【《诗经·周颂》说：“我求取美德，陈列于这夏地。”郑玄注说，美就是美德，肆就是陈列；我指武王，求得有美德的人而任用他，所以把他们陈列在夏地，并歌咏此事】。后世君王也应使典章长久流传。建立典章有五个意义：一是通达道义，二是彰明法式，三是贯通古今，四是显著功勋，五是表彰贤能。这样，天人关系和万事万物的适宜之理，就灿然显明，没有不完备的了。世世代代继承前人的轨道，不使功业坠失【济就是成就】；随着时势增减盈虚，善恶虽各有不同，但根本道理是一致的。汉朝共四百零六年，拨乱反正，崇尚武功而兴作文教；永远追念祖宗的宏大基业，思量使它光大并开启万代。圣上肃穆地忧虑文治，瞻前顾后，要继承并延续先王之业，阐明并崇奉宏大的治道，于是命令建立国家典章。荀悦因此编缀叙述旧有史书，撰成《汉纪》，记述中兴以前明主贤臣得失的轨迹，也足以供人观览。他又著《崇德正论》和其他论著数十篇。建安十四年去世，享年六十二岁。

译《韩韶传》。韩韶字仲黄，是颍川郡舞阳县人。年轻时在郡中任职，后来被征辟到司徒府。当时太山贼公孙举伪称年号，作乱多年，郡县长官不能击破平定，很多人因此获罪。尚书挑选三府属官中能够处理繁难政务的人，于是任命韩韶为赢县县长【赢县旧城，今在兖州博城县东北】。贼人听说他贤能，互相告诫不进入赢县境内。其他县多遭寇盗，废弃耕种蚕桑；那些流入赢县境内、索取衣物粮食的人很多。韩韶怜悯他们饥饿困苦，便打开粮仓赈济，所供养的有一万多户。主管官员争辩说不可以这样做。韩韶说：“让沟壑中的人活下来，却因为这件事获罪，我含笑进入地下也心甘情愿。”太守一向知道韩韶的名望德行，最终没有治他的罪。韩韶因病死在任上。同郡的李膺、陈寔、杜密、荀淑等人为他立碑颂扬。他的儿子韩融字元长，年轻时就能辨析事理，却不从事章句之学，声名非常显著。五府同时征辟他，献帝初年任至太仆，七十岁去世。《钟皓传》。钟皓字季明，是颍川郡长社县人。家族世代是当地著姓，历来精通刑律。钟皓年轻时以笃实行义著称，官府多次征辟他；他因为两个兄长尚未出仕，便避居密山【密县的山】。他教授《诗经》和刑律，门徒有一千多人。同郡陈寔年纪比钟皓小，钟皓引他为友。钟皓任郡功曹时，恰逢被征辟到司徒府，临行告辞时，太守问：“谁可以代替你？”钟皓说：“明府如果一定要得到合适的人，西门亭长陈寔可以。”陈寔听说后说：“钟君似乎没有看清人，不知为什么唯独看中了我。”不久钟皓自己弹劾自己而离职。前后九次被公府征辟，征召为廷尉正、博士、林虑县县长，他都没有就任。当时钟皓与荀淑都受到士大夫归依仰慕。李膺常感叹说：“荀君清明的见识难有人能超过，钟君崇高的德行可以作为师法。”钟皓哥哥的儿子钟瑾，母亲是李膺的姑母。钟瑾喜好学习，仰慕古人，有谦退礼让的风范；他与李膺同年，二人都有声名。李膺的祖父太尉李脩常说：“钟瑾像我家的性情，国家有道时不会被废弃，国家无道时也能免于刑戮。”后来又把李膺的妹妹嫁给钟瑾。钟瑾被州府征辟，从未屈损自己的志节。李膺对他说：“孟子认为，人如果没有辨别是非的心，就不是人【《孟子》说，没有恻隐之心不是人，没有羞恶之心不是人，没有辞让之心不是人，没有是非之心也不是人】。弟弟难道希望自己不同于孟轲吗？”钟瑾常把李膺的话告诉钟皓。钟皓说：“从前齐国大夫国武子喜欢揭发别人的过错，以至于招来怨恨。你的方法应当是……” 最终保全自身和全家。你的道义以尊重他人为贵，所体会和奉行的教训，大多就是这一类。钟皓六十九岁时死于家中。儒者们颂扬他说：“林虑有美好的德行，不合礼的事绝不去做；喜爱《诗》《书》，弹琴，乐于古道；五次拒绝州府征召，九次拒绝登三公之辅，面对王命仍从容退让，终年安闲自得。”钟皓的孙子钟繇，建安年间任司隶校尉【《海内先贤传》说，钟繇字元常，是郡主簿钟迪的儿子；《魏志》说，他被举为孝廉，任尚书郎，三府征辟为廷尉正、黄门侍郎】。

译《陈寔传》。陈寔字仲弓，是颍川郡许县人。他出身于单微之家，做儿童时，虽然只是嬉戏玩耍，也受到同伴们的归附。年轻时担任县吏，常做供人驱使的杂役；后来任都亭刺史的属佐，却有志向、喜好学习，坐着站着都诵读经书。县令邓邵试着同他谈话，认为他非同寻常，便允许他到太学求学。后来县令又召他为吏，他于是逃避隐居在阳城山中。当时有杀人者，同县的扬姓官吏因怀疑陈寔，县里便逮捕拷打他，但没有查出事实，后来才释放。陈寔任督邮后，秘密托请许县县令以礼征召扬姓官吏。远近听说的人都感叹佩服。陈寔家境贫寒，又任郡西门亭长，不久转任功曹。当时中常侍侯览托请太守高伦任用一个吏员，高伦便按他的意思署任此人为文学掾。陈寔知道此人不合适，怀揣檄书请求见高伦【檄是写在檄板上的文书；把高伦的教令写在檄上后怀在身中，是害怕泄露事情】。他说：“这个人不适合任用，但侯常侍又不能违背。请允许我从外部署任一个人，不要让此事玷污您的美德。”高伦听从了他【请求从外部署任，是不想使高伦因请托而受损】。于是乡里的舆论奇怪高伦没有举荐那个人，但陈寔始终不说什么。后来高伦被征召为尚书，郡中士大夫送他到轮氏县的驿舍【轮氏是县名，属颍川郡，旧址就是现在的嵩阳县】。高伦对众人说：“我以前为了侯常侍任用了一个吏员，陈君暗中把教令带回来，却在外面另行署任。近来听说议论者因此轻视我。这一过错，是因为我这个故交畏惧权势强盛的人。陈君可以说是有善事就称扬君上，有过错就归于自己。”陈寔坚持自我引咎，听到此事的人才都叹息不已。由此，天下人都佩服他的德行。司空黄琼征辟他，选任能处理繁难政务的官员，补授他为闻喜县县长；任职一个月，因服期丧离官。后来又升任太丘县县长【太丘县属沛国，旧城在今亳州永城县西北】。他修养德行，清静治理，百姓因此安宁。邻县有迁来归附的人，陈寔总是训导劝解，遣送他们各自返回原籍。司隶官员巡视辖区时，属吏担心有人来诉讼，禀告说想禁止此事。陈寔说：“人们诉讼是为了求得公正，禁止诉讼，事情的道理将由什么途径申明？不要有所拘束。”司隶官员听后叹息说：“陈君所说如果真是这样，怎么会有人怨恨他呢？”最终果然没有人来诉讼。后来沛国相征敛违法，陈寔便解下印绶离任，吏民都追思他。等到后来逮捕党人，这件事也牵连到陈寔，其他人多逃避以求免罪。陈寔说：“我若不入狱，众人就没有依靠。”于是请求入狱。恰逢大赦，得以出狱。灵帝初年，大将军窦武征辟他为属官。当时中常侍张让权势倾动天下。张让的父亲死后，回颍川安葬，虽然全郡官员都到了，却没有一个名士前往。张让感到非常羞耻。陈寔于是独自前往吊丧。后来再次诛杀党人，张让感念陈寔的缘故，保全宽宥了很多人。陈寔在乡里处事公平，率先以身作则；有人发生争讼，他总是寻求公正裁判，晓谕劝解是非曲直，退去的人没有怨恨。有人甚至叹息说：“我宁愿受到刑罚，也不愿被陈君指责。”当时年成荒歉，百姓贫困，有个盗贼夜里进入他家，只停在房梁上。陈寔暗中看见，便起身整理衣冠，叫来子孙，严肃地训诫说：“人不能不自我勉励。不善良的人未必本来就是恶人，只是习惯养成了性情，终于到了这种地步。房梁上的君子就是这样。”盗贼大为震惊，自己跳到地上叩头认罪。陈寔慢慢劝他说：“看你的相貌，不像恶人，应当深刻克制自己，改过向善。”但料想这应当是由于贫困造成的，于是送给他两匹绢。从此全县再没有盗窃。太尉杨赐、司徒陈耽每次被拜为三公，百官都来祝贺；杨赐等人常常感叹陈寔还没有登上高位，觉得对不起前代。党禁开始解除后，大将军何进、司徒袁隗派人诚恳劝说陈寔【敦就是劝勉】，想特意上表推荐他担任超越常格的职位。陈寔便谢绝使者说：“我已经很久不参与人事，只整理头巾等待终老罢了。”当时三公职位每有空缺，议论者都把他作为人选；他多次接到征召命令，却始终没有起身，闭门不出，悬车退休，隐居闲居以养老。中平四年，八十四岁时死于家中。何进派使者前往吊祭，天下赶来的人有三万多人；穿着丧服的人有一百多人。众人共同刻石立碑，谥为“文范先生”【《先贤行状》说，将军何进派属官前往吊祭，并为他定谥】。他有六个儿子，陈纪、陈谌最为贤能。陈纪字元方，也以崇高的德行著称。兄弟们孝敬奉养父母，家庭和睦；后来的士人都推重仰慕他们的风范。遭遇党锢后，他发愤著书数万言，题名《陈子》。党禁解除后，四府同时征召他，他没有屈志就任。遭父亲丧事，每当悲哀至极便呕血、气绝；即使丧服已经除去，因长期毁伤而消瘦憔悴，几乎危及生命。豫州刺史赞赏他的至孝行为，上表尚书，请把他的形象绘制下来，颁行各城，以激励风俗。董卓进入洛阳后，派人到他家拜授他为五官中郎将；他不得已来到京师，升任侍中，出任平原相。陈纪去拜见董卓。当时董卓想迁都长安，便对陈纪说：“三辅地区平坦开阔，四面险要坚固，土地肥沃美好，号称陆海【《汉书》载，东方朔说，三辅之地南有江淮，北有黄河、渭水，东有汧陇，西有商洛，土地肥沃富饶，这就是所谓天府、陆海之地】。如今关东起兵，我担心洛阳不能长久居住；长安还有宫室，现在想向西迁都，你认为怎么样？”陈纪说：“天下有道，边防在四夷【《左传》载，楚国沈尹戍说，古代天子的守卫在四夷；天子地位卑下时，守卫就在诸侯】。应当修明德政，来安抚尚未归附的人。迁移天子，实在是下策。我认为您应当把事务交给公卿，专心治理外任官吏；有违抗命令的，就用武力威慑。如今关东起兵，百姓不堪忍受命令压迫。若您谦退而远离朝政，率军讨伐，陷于水深火热的百姓或许可以保全；如果想把天子迁走来使自己安全，将会有累卵般的危急和高峻险难【累卵的解释见《后汉书·皇后纪》；峥音上耕反】。”董卓心中非常不满，但敬重陈纪的名望品行，没有再说什么。当时舆论想任命陈纪为司徒，陈纪见祸乱正要兴起，便不再争辩装束【严读作“装”】；立即到郡任职。诏书又追拜他为太仆，随后征召为尚书令。建安初年，袁绍被任为太尉，想把职位让给陈纪，陈纪不接受，于是被拜为大鸿胪。七十一岁时死于任上。他的儿子陈群后来任魏国司空【陈群字长文。《魏志》说，鲁国孔融才高而倨傲，年龄在陈纪、陈群父子之间，先与陈纪交友，后来又与陈群交往；他轮流向陈纪、陈群行礼，因此声名显著】。天下人认为：“公卿惭愧于卿，卿惭愧于长。”弟弟陈谌字季方，德行和陈纪相同，行为也一样。父子三人都享有很高声名，当时号称“三君”。每当宰府征辟，常常同时发出表彰征召的命令，羔羊和雁成群而来【古代诸侯朝见天子，卿执羔羊，大夫执雁，士执雉；成群，说明人数很多】。当时人无不以此为荣耀。陈谌早年去世【《先贤行状》说，豫州各城都绘制了陈寔、陈纪、陈谌的画像】。【刘攽说：考察正文，这里多了一个“者”字。】史家评论说：汉朝中期以后，宦官肆意专权，所以社会风气竟把逃身隐居、矫饰清高、放纵言论当作高尚【放言就是放肆地说话，不受节制。《论语》说“隐居放言”】。士人中若有不谈论这些的人，连种田夫和放牧童子都已经嘲笑他了【叫呼就是讥笑；芸是除草】。所以时政越发昏暗，这种风气越流行。只有陈先生出仕和退隐的节操，确实可以作为准则。他以德自立，所以外物不能侵扰他；他安处于仁，所以不脱离群体。他自身德行成就，又以道义教训天下，因此凶邪不能凭权势夺走他的志向，王公也不能凭富贵使他骄傲。正因为上层的声教废弛，下层的风俗反而清正。赞曰：李固、李膺以荀淑为师，陈君以钟皓为友；韩韶到赢县任职，使寇盗怀念道义；陈寔治理太丘，深厚而宽广，成为我辈伦理的楷模。曾经有这样深远的轨范，使浅薄之人变得淳厚【曾就是“则”】。庆善的根基已经开启，颍水之滨人才蔚然兴盛；元方、李方二人承继法则，荀淑八个儿子又继承了遗风【二方指元方、李方；荀淑的八个儿子都以“慈”为字，见《荀氏家传》】。【刘攽说：凡是人们相互交谈以及所议论的内容，都应当写作“谓”；把某物称作某事，才应当写作“为”。“为”字读平声。后人传抄时误把二字混写，难以全部改正，读书人应当知道这一点。】

译《后汉书》卷九十二。《后汉书》卷九十二考证。《荀淑传》说：“后来两次升迁，任当涂县县长。”注文说：“当涂是县名，旧城在今宣州。” 【臣世骏按：当涂县在后汉属九江郡，唐代属濠州；注文说在宣州，是错误的。】荀淑有八个儿子：俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、专。【臣世骏按：《魏志》注文引用张璠《汉纪》，将“汪”作“诜”，将“专”作“旉”。本传注文写作“专”，有的版本或作“敷”，怀疑“专”是传抄错误。】《荀淑传》说：“荀爽以及董仲舒制度的区别。”注文引用《前书》说：“王者应端正法度的适宜之处，区别上下的次序。” 《困学纪闻》说：所谓制度的区别，必定有相应的著作，不只是“端正法度、区别上下”这句话的对偶而已。《春秋繁露》中有《度制篇》。又私下给自己的君主、父亲以及各位名士加谥号。【何焯说：这里所说的“君”，指太守、县令、县长。】《荀淑孙悦传》说：“兴办农业和蚕桑以养活百姓。” 【各版本都相同。【臣良裘】按：《申鉴》原文作“养其生”。】人若不以活着为乐，就不能用善行来劝勉他。【“劝”字，《申鉴》原文作“观”；注文说《汉书》作“劝”字。】《韩韶传》说：“字仲黄，是颍川郡舞阳县人。” 【“舞阳”字，有的版本误作“长社”。】《后汉书》卷九十二考证。钦定《四库全书》。《后汉书》卷九十三。宋代宣城太守范晔撰写，唐代章怀太子李贤作注。《李杜列传》第五十三。《李固传》【附李爕】。李固字子坚，是汉中郡南郑县人，司徒李郃的儿子。李郃的事迹见《数术传》。李固相貌有奇异的征象，头顶像鼎足，额骨如伏犀，脚底有龟纹【所谓鼎角，是头顶有骨，形如鼎足；匿犀就是伏犀，指骨头在额头上方伸入发际，隐约隆起；脚底龟纹，是二千石官员相书中所说的相貌】。他年轻时喜欢学习，常常步行寻访老师，即使相距千里也不嫌远【《谢承书》说，李固改换姓名，拄杖赶驴，背着书箱，追随老师到三辅求学；学习五经十多年，博览古今，精通风角、星算、河图、谶纬，仰观天象，俯察占卜，穷究神妙而知晓变化。每到太学，便秘密进入公府探望父母，不让同学们知道他是李郃的儿子】。于是他深入研究、广泛阅览古代典籍，结交英才贤士。四方有志之士大多仰慕他的风范，来到京师向他求学。京师人都感叹说：“这又要成为李公了。”【意思是他又要继承父亲而成为三公】司隶校尉、益州刺史都下令郡中举荐孝廉，并征辟他为司空府属官，他都没有就任【《谢承书》说，他五次被举为孝廉，益州两次举为茂才，都不应命；五府连续征辟，都以有病为辞】。阳嘉二年，发生地震、山崩、火灾等灾异，公卿推举李固回答策问【《续汉书》说，阳嘉二年，皇帝诏令公卿举荐敦厚质朴之士，卫尉贾建举荐了李固】。皇帝又特意询问当世的弊病以及施政所应采取的措施。李固回答说：“臣听说，王者把天当父亲、把地当母亲【《春秋感精符》说，人主与日月同样光明，与四时相合守信，所以以天为父、以地为母、以日为兄、以月为姊。宋均注说，在圜丘祭祀天就是父天，在方泽祭祀地就是母地，在东郊祭日就是兄日，在西郊祭月就是姊月】；把山川视为珍宝【《史记》说，魏武侯顺着西河漂流而下，回头对吴起说：“河山险固，美好啊！这是魏国的珍宝。”吴起回答：“国家的珍宝在德，不在险要”】。王道施行，阴阳就和谐；政教乖乱，崩塌地震就成为灾害。这些都是关乎上天之心，并通过已经发生的事情显现出来的。教化要靠官职来成就，官职要靠有才能的人来治理。古代进用人才，看重的是德行和爵命【命就是爵命，意思是有德行的人才可以加以爵命】；如今进用人才，只看重钱财和势力。臣听说诏书要求务求宽厚博爱，痛恨严酷暴虐；但如今长吏多以杀伐建立声名，必定因此获得升迁赏赐；那些保持宽和而没有党援的人，却常常被排斥驱逐。因此淳厚的风气不能发扬，刻薄浮薄的习俗没有改变；即使刑罚繁多、禁令严重，又怎么能有益呢？从前孝安皇帝改变扰乱旧典，封爵给阿母【阿母指王圣】，因而制造妖孽，使樊丰一类人乘机掌权、放纵恣肆，侵夺君主威权，改乱嫡嗣【指顺帝还是太子时，被废为济阴王】，以至于使圣上亲身陷入狼狈，遭遇艰难。圣上已经从困危中拔身而出【殆就是危险】，如龙腾飞般即位，天下百姓仰首盼望。积弊之后，正是容易实现中兴的时候，实在应当广泛地思考善道【沛然是宽广的意思】；可是议论者还说，如今的事情又和从前相同。臣伏在山野草莽之间，内心痛苦，胸中悲伤，实在是因为汉朝建立以来三百多年，贤君圣主前后相继，共有十八位君主，难道他们没有受到乳母的恩情，难道忘记了爵赏的恩宠吗？只是他们上畏天威，下考经典，知道道义上不可以，所以没有封爵。如今宋阿母【指宋娥】虽然有很大的功劳和勤谨的德行，只须增加赏赐，就足以酬答她的劳苦；至于裂土封国，实在违背旧典。听说阿母性情谦虚，必定会辞让封国，陛下应当允许她辞去封国的高尚行为，以成就万全之福。妃后之家之所以很少能够保全，难道是天性如此吗？只是因为爵禄使他们尊贵显赫，专门掌握权柄，却不知天道厌恶盈满，不知道自我损抑，所以最终倾覆。先帝宠爱阎氏，给的职位名号升得太快，所以他们遭受灾祸，不旋踵间便发生。老子说：“进取太锐利，退败就会很快。”【考察文献，《孟子》有这句话，《谢承书》也作《孟子》，但《续汉书》说是《老子》】如今梁氏是皇帝的外戚，居于椒房，按礼制不能以臣下视之【《公羊传》说，宋国杀死大夫，为什么不称姓名？因为宋国三代没有大夫，三代都在国内娶妻。何休注说，国内娶妻就是娶大夫之女。说没有大夫，是因为按三代的礼制，不能以妻子的父母为臣，国内都成为臣下，便没有娶妻的道理，所以去掉大夫之名，以端正名分。椒房是皇后居住的宫殿，用椒泥涂壁】。尊崇到高爵，还可以说得过去；但兄弟、子弟、同族子弟一同显贵，远远超过永平、建初年间的旧例，实在不应如此。应当命令步兵校尉梁冀以及各位侍中，返回黄门的职务，使权力离开外戚，政权归于国家，难道不好吗？又因为诏书禁止侍中、尚书、中常侍的子弟任吏、察举孝廉，是因为他们掌握威权，能够容纳请托；然而中常侍处在日月般的皇帝身旁，声势震动天下，他们的子弟靠俸禄做官，竟没有限制。虽然表面上托言谦逊沉默，不干预州郡事务，但谄媚虚伪之徒仍望风举荐。现在可以为他们设置与中臣相同的永久禁令。从前馆陶公主为儿子求取郎官【馆陶公主是光武帝的第三个女儿】，明帝没有答应，只赏赐钱一千万。之所以看重厚重的赏赐而轻视低微的官位，是因为授官若不得其人，会危害百姓。臣私下听说，长水司马武宣【《续汉志》说，长水校尉一人，秩比二千石；司马一人，秩千石，掌管宿卫】、开阳城门候羊迪等【《续汉志》说，城门每门设候一人，秩六百石】，没有其他功劳德行，刚授任便直接成为正式官员。这虽然是小的过失，却会逐渐破坏旧有章法【《续汉书》说，中都官千石、六百石官员，按旧例先代理一年，然后补为正式】。先圣的法度，应当坚决守持；政教一旦跌落，百年也不能恢复。《诗经》说：“上帝反复无常，下面的百姓最终都病苦。”这是讽刺周王改变祖宗法度，致使下民几乎全都困苦【板是反复，卒是尽，瘅是病；《诗经·大雅》凡伯讽刺周厉王反背先王之道，使下民全都困病】。如今陛下拥有尚书，就如同上天拥有北斗。北斗是上天的喉舌，尚书也是陛下的喉舌【《春秋合诚图》说，天理在北斗之中，主管三公；就像人的喉咙在咽部，以舌头治理口腔来发言。宋均注说，北斗是上天的舌和口，主管发布政教；三公主管引导、宣布君命。比拟于人，应当像人的喉咙在咽部，以舌头治理口腔，使言语有条理】。北斗斟酌元气，使四时运行均平【《春秋保乾图》说，天皇于是斟酌元气，陈列枢机，以五行施行威法；宋均注说，威就是法则，天皇斟酌元气，陈列枢机，承受并依次施行】；尚书发布、收纳王命，把政令布施于四海【赋就是布施】。它权力尊重、势位重大，也是责任归集之处。若不能公平处置，灾异必然降临。实在应当慎重选择贤能之人，来辅助圣明的政事。如今与陛下共同治理天下的，外有公卿、尚书，内有中常侍、黄门。譬如同一门户之内、一家之中的事情，安定时共同享受福庆，危险时共同承担祸败。刺史、二千石官员，对外统辖职事，对内接受法令。树干弯曲，影子必定歪斜；源头清洁，水流必定清澈；就像敲击树根，所有枝条都会震动。《周颂》说：“轻轻地振作它，没有不震动响应的。”【《韩诗》薛君传说，薄是语助词，振是振奋，莫是无，震是动，叠是应。赞美成王能够振奋施行文王、武王之道，天下没有不受感动并响应其政教的】这就是说，内部一有行动，外部就会响应。由此说来，本朝的号令怎么可以有差错？一旦打开缝隙，邪人就会动心；一旦暂时开启争利之门，仁义之道就会闭塞，刑罚也不能再禁制，教化引导因此逐渐败坏。这是天下的纲纪，也是当今最紧急的事务。陛下应当打开石室，陈列图书【《前书》说，司马迁任太史令时，得以阅读石室、金匮中的书；“厩”音抽】，召集群儒，询问得失，指摘天象变化，以求知天意。他们的言论若有合乎事理的，就立即施行，显拔那些提出意见的人，以表彰有才能者。这样圣明的听闻每天都有所得，忠臣也能竭尽所知。又应当罢退宦官，削弱他们的权势，酌情只设置两名中常侍，选任方正刚直而有德行的人；裁减左右小黄门，只留下五人，选任才智闲雅的人在殿中供职。这样，议论者就会心悦诚服，太平盛世可以实现。臣之所以敢于陈述自己愚昧浅陋的意见，冒昧上达圣听，是希望或许上天想借微臣使陛下觉悟。陛下应当仔细审察臣的话，怜悯并赦免臣的死罪。使圣上亲身陷于狼狈，亲自遭遇艰难，刚从困厄危急中脱身，便龙兴即位；天下人都仰首企望您的政令。积弊之后，正容易实现中兴，实在应当充分地思考善治之道。【沛然，是宽广充足的意思。】可是议论者还说，如今的事情又同从前一样。臣下伏居山野，内心痛苦，实在是因为汉朝兴起以来三百多年，贤圣相继，共有十八位君主，难道他们没有受到乳母的恩情，难道忘记了爵位赏赐的恩宠吗？只是他们上畏天威，下按经典，知道道义上不可以这样做，所以没有封爵。如今宋阿母【指宋娥。】虽然有很大的功劳和勤谨的德行，但只增加赏赐，已经足以酬答她的劳苦；至于分封土地、建立国家，实在违背旧有典制。听说阿母性情谦虚，一定会推辞封国，陛下应当允许她辞让封国的高尚行为，使她成就万全的福祉。妃后之家之所以很少能够保全，难道是天性本来如此吗？只是因为爵禄尊贵显赫，专门掌握权柄；天道厌恶盈满，他们不知道自行减损，所以终于倾覆。先帝宠爱优待阎氏，给她的地位和名号提升得太快，因此她遭受灾祸，顷刻之间便降临。老子说：“进取太猛，退得也就太快。”【案语：《孟子》中有这句话，《谢承书》也说是《孟子》；《续汉书》又说是《老子》。】如今梁氏是外戚，成为椒房之亲，按照礼法不能以臣下之礼对待【《公羊传》说：“宋国杀死自己的大夫，为什么不称名？因为宋国三代没有大夫，三代都在国内娶妻。”何休注说：“所谓在国内娶妻，是娶大夫的女儿。说没有大夫，是因为三代以来按照礼法不把妻子的父母当臣下；国内人人都是臣子，便没有娶妻的途径，所以废去大夫之名，以端正其义。椒房，是皇后居住的地方，用花椒泥涂壁。”】，尊崇而授予高爵，尚且还可以；但梁氏子弟和同族多人都荣贵显达，恩宠一并加及，这与永平、建初年间的旧例大概很不相同。应当命令步兵校尉梁冀以及各位侍中回到黄门的官职上去，使权力从外戚手中收回，政事归于国家，难道不好吗？诏书之所以禁止侍中、尚书、中常侍的子弟担任官吏、察举孝廉，是因为他们掌握威权，容易容纳请托的缘故。可是中常侍处在君主身边，声势震动天下，他们的子弟凭借恩荫做官，竟没有限度；虽然表面上假托谦逊沉默，不干预州郡事务，但那些谄媚虚伪的人却望风而动，争相举荐。现在可以为他们设置永久的禁令，使他们同中臣一样受到限制。从前馆陶公主为儿子请求做郎官【馆陶公主，是光武帝的第三个女儿。】，明帝不答应，只赐给她一千万钱；之所以轻视授予官位而重重赏赐，是因为授官如果用非其才，祸害就会殃及百姓。臣私下听说长水司马武宣、开阳城门候羊迪等人【《续汉志》说：城门每门设候一人，秩六百石。】，没有其他功劳德行，刚一授任便直接成为正式官员。这虽然是小的过失，却会逐渐败坏旧有章法【《续汉书》说：中都官秩千石、六百石的旧例，是先试守一年，然后补为正式官。】先圣的法度，应当坚决守护；政教一旦失误，百年也不能恢复。《诗经》说：“上帝反复无常，百姓最终都困苦不堪。”这是讽刺周王改变祖先的法度，所以使下民将要全部陷于困苦。【板，是反复、反常的意思；卒，是尽、最终的意思；瘅，是疾病、困苦的意思。《诗经·大雅·板》是凡伯讽刺周厉王违背先王之道，使下民全都困苦。】如今陛下拥有尚书，就如同上天拥有北斗一样。北斗是上天的喉舌，尚书也是陛下的喉舌。【《春秋合诚图》说：“天的法则在北斗之中，主管三公。”这就像人的喉咙位于咽部，凭借舌头表达言语。宋均注说：“北斗是上天的舌口，主管发布政教；三公主管引导和宣达君主的命令。以人来比喻，就应当像人的喉咙位于咽部，凭借舌头和口腔说话，使言语有条理。”】北斗斟酌元气，运行而调和四时。【《春秋保乾图》说：“天皇于是斟酌元气，陈列枢机，以五行更易来施行威令。”宋均注说：“威，就是规则、法度的意思；天皇斟酌元气，陈列枢机，使其依次运行，按照应得的次序施行。”】尚书负责发布、收纳君王的命令，把政令布施到四海。【赋，是布施、发布的意思。】权力尊重，势位重大，责任也都归于他们；如果不能平心公正地处理，灾异一定会到来。实在应当慎重选择任用的人，以辅佐圣明的政务。如今同陛下共同治理天下的人，对外是公卿、尚书，对内是常侍、黄门，这就如同一扇门之内、一家人之间的事情：安定时共同享受福庆，危险时共同承担祸败。刺史和二千石官员对外统领职事，对内接受法令；树木如果树干弯曲，树影必然歪斜，水源清洁，水流必然洁净，就如同敲击树根，百枝都会随之震动。《周颂》说：“轻轻地振作起来，没有不震动响应的。”【《韩诗薛君传》说：薄，是语辞；振，是奋发；莫，是没有；震，是震动；叠，是响应。赞美成王能够奋发舒展文王、武王的道术并加以施行，于是天下没有不为之震动、响应他的政教的。】这说的是在内部发动，而在外部得到响应。由此说来，本朝的号令怎么可以有差错？一旦打开邪正之间的缝隙，邪人就会动心；一旦暂时开启争利竞争，仁义之道就会阻塞，刑罚也不能再禁止，教化引导因此逐渐败坏。这是天下的纲纪，也是当今最急迫的事务。陛下应当打开石室，陈列图书【《前书》说：司马迁任太史令时，曾阅览史记、石室和金匮中的书籍；“阅”音为“抽”。】，召集会合群儒，询问政治得失，指摘天象的变异，以求得上天的意旨。他们的言论如果有合乎事理的，就立即施行；显明地提拔提出这些意见的人，以表彰有才能者，那么陛下每日听闻的事情都会有所增加，忠臣也能竭尽自己的见识。还应当罢退宦官，除去……