后汉书卷六十六宋宣城太守范煜撰唐章懐太子贤注

译《郑兴、范升、陈元、贾逵、张纯列传》第二十六。《郑兴传》【儿子：郑众】。郑兴，字少赣，是河南开封人。他年轻时学习《公羊春秋》，晚年又精通《左氏传》，于是积聚精力，深入思考，通晓并领会其中旨意；同学都把他当作老师【《东观记》说，郑兴跟随博士金子严学习《左氏春秋》】。天凤年间【王莽的年号】，他带着门人跟随刘歆讲解、订正经义【指《左氏传》的义理】。刘歆赞赏郑兴的才华，让他撰写条例、章句、训诂，并校订《三统历》【《说文》说，诂训就是解释古代语言；音“古度”反。《三统历》由刘歆撰写，指夏、商、周三代的历法】。更始帝即位后，以司直李松代理丞相事务。李松先进入长安，任郑兴为长史，让他返回迎接更始帝迁都。更始帝的诸将都是崤山以东人，都劝他留在洛阳。郑兴劝更始帝说：“陛下起兵于荆楚，权力和政令还没有施行【更始帝起兵于南阳，南阳属于荆州，所以称荆楚】，一旦建立帝号，崤山以西的豪杰便争相诛杀王莽；他们打开关门，到郊外迎接陛下，是什么原因呢【山西，指崤山以西】？这是因为天下人共同苦于王氏的暴政，思念汉高祖从前的恩德。如今如果长久不去安抚他们，我恐怕百姓会离心，盗贼也会再次兴起。《春秋》记载齐小白进入齐国时没有称侯，是因为还没有到太庙举行即位礼【小白，就是齐桓公。《春秋》说“齐小白入于齐”，《公羊传》解释说：为什么用国名来称呼他？因为他正在争夺国君之位。为什么说“入”？这是篡位的说法】。如今议论的人想先平定赤眉军，然后再进入函谷关，这是不认识根本而只争论末节。我恐怕国家的镇守反而会转移到函谷关【意思是，如果不早日定都关中，有人先进入关中，那么国家的镇守就会转移到函谷关】；即使睡在洛阳，难道能够安稳安睡吗【庸，用】？”更始帝说：“朕已经决定西进了。”于是任命郑兴为谏议大夫，派他安抚、集合关西以及朔方、凉州、益州三州的百姓。郑兴回来后，被任命为凉州刺史。适逢天水郡有叛乱者攻杀郡守，郑兴因受牵连被免官。当时赤眉军进入关中，向东的道路不通，郑兴于是向西归去。隗嚣以谦逊的态度礼聘他【 ○刘攽说：考察原文，这里少了一个“嚣”字。郑兴以为向隗嚣屈服是可耻的，称病不起。隗嚣自负而且善于修饰自己，常常认为自己就是再次兴起的西伯【西伯，就是周文王；作，兴起】。后来他与诸将商议，想自立为王。郑兴听说后，劝隗嚣说：“《春秋左氏传》说：嘴里不说忠信之言，就是哑人；耳朵听不进五声的和谐，就是聋人【这是《左传》中富辰劝谏周襄王的话】。近来诸将聚集商议，恐怕没有人向大将军说忠信之言；大将军听取意见，恐怕也只是听从阿谀而不能明察吧？从前周文王承继累积的德业，又加上睿智圣明，已经拥有天下三分之二，仍然服事殷朝【孔子说：“三分天下有其二，以服事殷。”】。到了周武王即位，八百诸侯没有事先约定却一同会合，都说商纣可以讨伐了；武王认为还不知道天命，于是退兵等待时机【《史记》说，武王在孟津检阅军队，未约而来的诸侯有八百人，都说纣王可以讨伐。武王说：“你们还不知道天命。”于是退兵。后来纣王杀比干、囚箕子，武王才告诉诸侯讨伐他，所以说等待时机】。汉高祖征战多年，仍然以沛公的身份领兵。如今将军的德行虽然显著，但世上没有周王室那样的福运；威势谋略虽然振作，却还没有高祖那样的功业，竟想发动尚不可行的事情，明显是在招来祸患【 ○刘攽说：考察原文，“昭”应当作“招”。这难道不是不可以吗？请将军明察。”隗嚣最终没有称王，后来却广泛设置官职，以抬高自己的地位。郑兴又劝隗嚣说：“中郎将、太中大夫、使持节官，都是君王所拥有的器物，不是臣下应当擅自设置的。孔子说：只有器物和名号不可以借给别人【左传杜预注说，器物包括车服，名包括召爵号】。不可以把它们借给别人，也不可以从别人那里借来。这样做实际没有益处，名声反而受损，不是尊奉君上的意思。”隗嚣认为这件事难办，便停止了。等到隗嚣派儿子隗恂入朝侍奉，临行时，郑兴借隗恂之便请求回乡安葬父母。隗嚣不答应，却把郑兴迁到另一处住所，增加他的秩禄和礼遇。郑兴进见隗嚣，说：“从前遭逢赤眉之乱，因为将军与我有旧交，我才敢归附将军的明德【郑兴曾任凉州刺史，隗嚣任西州将军，所以说有同僚旧交】，幸而承蒙天地覆载般的恩德，才得以保全性命。我听说侍奉父母的道理是：活着按礼侍奉，死后按礼安葬，按礼祭祀，一直奉行遵守，不敢失坠【周旋，就是遵奉。《左传》中季文子说，先大夫臧文仲教导我奉行侍奉君主的礼法，遵守奉行，不敢失坠】。如今父母还没有安葬，请求辞官归去；如果将军只是增加我的秩禄、迁换住所来拖延我，就是把亲人当作诱饵，太无礼了，将军何必这样做呢？”隗嚣说：“难道是我将要不足以留住你吗？”郑兴说：“将军占据七郡之地【七郡是天水、陇西、武威、张掖、酒泉、敦煌、金城】，拥有羌、胡部众来拥戴本朝，恩德没有比您更厚的，威势没有比您更重的。在外可以成为专命出使的使者，入朝必定成为鼎足而立的重臣。我是个顺从世俗的人，不敢长期退居隐处；凭借将军求取仕进，不担心不能通达；凭借将军求得入朝，又何必担心不能亲近朝廷？这是不违背将军意愿的打算。我确实是为父母请求归葬，不能停止；愿意留下妻子儿女，独自回去安葬，将军又有什么可猜疑的呢？”隗嚣说：“太好了。”于是催促为他准备行装，最终让他与妻子儿女一同东归。当时是建武六年。侍御史杜林早先与郑兴一同寄居陇右，于是推荐他说：“我私下见河南郑兴，持守义理坚定，敦厚喜爱《诗经》《尚书》【《左传》中赵衰说，我多次听到郤縠的话；郤縠喜爱礼乐而敦厚地研习《诗经》《尚书》】，爱好古代、博闻多识，遇到疑问却不迷惑，具有公孙侨、观射父那样的德行【《左传》中说，子产辨析黄熊之事，晋侯听后说他是博物君子；观射父是楚国大夫，曾向楚昭王回答重黎、羲和的事情，见《国语》】。应当让他在帷幄之中侍奉，掌管机密事务。从前张仲在周朝辅佐、敬慎地帮助周宣王，诗人因此称美他

译“喜爱他”【张仲，是周宣王时的贤臣；燕，欢乐；翼，恭敬。《诗经·小雅》说：“那是谁在这里？是张仲，孝顺而友爱。”】。希望陛下留意听取，稍加察考，以帮助国家万分之一。”于是征召郑兴为太中大夫。第二年三月月底发生日食，郑兴借机上疏说：“《春秋》认为，天时失常就是灾，地上万物失常就是妖，人违背德行就是乱；有乱便会产生妖灾【《左传》中晋国伯宗的话：天时失常就是灾，是说寒暑节令颠倒；地上万物失常就是妖，是说各种事物失去本性】。近年来灾谴接连出现，我想执政者大概有所缺失。考察《春秋》昭公十七年夏六月甲戌朔，发生了日食【杜预注说，按周历为六月，按夏历为四月，正值纯阳主事，阴气尚未发动，却侵入阳气】。《左传》说，太阳经过春分而尚未到夏至时，日、月、星三辰发生灾变【三辰，就是日、月、星】；于是百官降低服色等级而穿素服【降物，穿素服】，国君不享用盛大膳食【不举，不举行盛宴】，离开正寝以避灾，经过日食发生的时段【避，离开正寝，超过日食的时间】，乐官击鼓，祝官以币帛祭祀，史官用辞文自责【以上都是《左传》所载鲁国大夫回答季平子的话】。如今正值初夏，纯乾之气主事，阴气尚未发生，这次灾变尤其严重。国家没有善政，就会招致日月的灾谴，所以对政事不能不慎重。关键在于顺应人心，选择贤人安排职位【《左传》中晋国士文伯说，国家没有政令、不施善政，就会自取日月之灾，因此处理政事不能不慎重；要务只有三件：一是选择人才，二是顺应人心，三是顺应时势】。尧明知鲧不可任用却仍任用他，是屈己之明而顺应人心。齐桓公恢复政权后任用管仲，晋文公回国后任用郤縠，都是不偏私自己的私情而选择人才、安排职位【《史记》说，齐桓公与兄长公子纠争夺君位，公子纠派管仲在路上拦截齐桓公，管仲射中齐桓公的衣带钩；齐桓公即位后，任用管仲主持政事。又说晋文公从秦国回国时，怀公的旧臣郤芮谋划焚烧宫室、杀死文公，宦官勃鞮告发了此事；后来文公任郤縠为中军元帅。郤縠与郤芮同族，晋文公不把他当作仇人而任用他，说明只任用贤能，不偏私自己的私情】。如今公卿大夫大多推举渔阳太守郭伋担任大司空，却迟迟不能及时决定；道路上的流言都说，朝廷如果任用功臣，功臣一旦被任用，就会造成人才职位错乱。希望陛下向上学习唐尧、虞舜，向下参照齐桓公、晋文公，成就屈己从众的德行，以成全群臣推让贤能的功劳【济，成就】。日月交会，按规律应当在初一；但近来日食多发生在月底，是因为月亮运行得快，提前与太阳会合。太阳象征君主，月亮象征臣下；君主急躁亢进，臣下就会受到催逼，所以月行迅疾。今年正月霜多，从那以后寒冷的日子大多如此【正月，指夏历四月】；这也是急躁所招致的惩罚【《尚书》说：“急躁，恒常寒冷。”】。上天对贤明圣德的君主，就像慈父对孝子一样，反复叮咛告诫，希望他改正政事，所以灾异接连出现，这其实是国家的福分。如今陛下高明，而群臣惶恐急促，应当留心思考柔和而能成事的政道，关注《洪范》的法则【克，能够；柔克，指性情柔和而能成就事情；《尚书·洪范》说：“高明柔克。”】。”奏章呈上后，皇帝采纳了其中许多意见。皇帝曾问郑兴郊祀之事，说：“我想用图谶来作判断，怎么样？”郑兴回答：“臣不采用图谶。”皇帝发怒说：“你不采用图谶，是在非难它吗？”郑兴惶恐地说：“臣只是有些经书没有学习到，并没有非难它。”皇帝的怒意才消解。郑兴多次谈论政事，依照经典、持守义理，文章温和典雅；但因为不擅长图谶，所以不能担任九卿。建武九年，派他监领征南将军、积弩将军的军营，驻扎在津乡【征南将军岑彭、积弩将军傅俊驻扎津乡，以抵御公孙述；津乡在今荆州】。适逢征南将军岑彭被刺客杀死，郑兴统领他的军营，于是与大司马吴汉一同攻打公孙述。公孙述死后，皇帝下诏让郑兴留驻成都。不久，侍御史举奏郑兴奉命出使时私自买奴婢，他因此获罪，被降任为莲勺令【莲勺县属左冯翊，故城在今同州下邽县东北；莲音“辇”，勺音“酌”】。这时正值战乱之后，郡县残破荒芜，郑兴正想修筑城郭、整治礼教来教化百姓，却又因其他事情被免职。郑兴爱好古学，尤其精通《左氏春秋》《周官》，长于历法和算术；杜林、桓谭、卫宏等人都取其长处而参酌【斟酌，就是采纳他们的意旨】。世人谈论《左氏》者，大多以郑兴为宗师；贾逵则继承父亲的学业，所以形成了“郑贾之学”。郑兴离开莲勺后，便不再出仕，客居阌乡授徒【阌音“闻”，是古字；建安年间改作“闻”】。三公接连征召他，他都不肯应命，最终死在家中。儿子郑众。郑众，字仲师。十二岁时跟随父亲学习《左氏春秋》，专心致志于学问，精通《三统历》，撰写《春秋难记条例》，又兼通《易经》《诗经》，在世上很有名声。建武年间，皇太子和山阳王刘荆通过虎贲中郎将梁松，用缣帛聘请郑众，想让他讲解经义、出入宫殿。郑众对梁松说：“太子是储君，不应有私下交往宾客的道理；汉朝有旧制，藩王不应私下与宾客交往。”于是辞谢不接受。梁松又暗中以长者的意思劝郑众，说不可违逆。郑众说：“触犯禁令、招致罪过，不如守正而死。”太子和刘荆听说后，都认为他奇异，也没有强迫他。梁氏的事情败露后【梁松因悬挂飞书诽谤而下狱死，事情见《梁统传》】，宾客大多因此获罪，只有郑众没有被牵连。永平初年，司空府征召他，以明经入朝任给事中；两次升迁为越骑司马【《汉官仪》说，越骑司马一人，秩禄千石】，又留任给事中。当时北匈奴派使者请求和亲。永平八年，显宗派郑众持节出使匈奴。郑众到达北庭后，匈奴想让他下拜，郑众不肯屈服。单于大怒，派兵包围看守，将他关起来，不给水和火，想胁迫他屈服。郑众拔刀发誓自杀，单于害怕，这才停止逼迫，另派使者护送郑众回到京师。朝廷商议想再次派使者答复匈奴，郑众上疏劝谏说：“臣听说北单于之所以要求汉使前往，是想离间南单于的部众，坚定三十六国归附他的决心【武帝开通西域时，原有三十六国】；又想宣扬汉朝和亲之事，向邻近敌国夸示，从而使西域那些想归化的人局促狐疑，使怀念故土的人对中原绝望。汉使一到，匈奴便傲慢自信【信，音“申”】；如果再派使者去，匈奴必定自以为计谋得逞，他们的群臣即使有不同意见也不敢再说【驳议，指劝单于归附汉朝的意见】。这样一来，南庭就会动摇，乌桓也会产生离心。南单于长久居住汉地，完全了解汉朝形势，一旦各方面离散，很快就会成为边境祸害。如今幸好有度辽将军的军队，在北方边地显示威势；即使不予答复，匈奴也不敢造成祸患【明帝永平八年，开始设置度辽将军，驻扎五原曼柏】。”皇帝不听，仍派郑众出使。郑众于是上言说：“臣先前出使时没有向匈奴单于下拜，单于因恼怒怨恨而派兵包围臣。如今再奉命前往，必定会被侮辱折辱。臣实在不忍持着大汉使节，面对毡裘之人独自下拜。假如匈奴竟然能够使臣屈服，将会损害大汉的威势。”皇帝仍不听。郑众不得已上路，在途中连续上书，坚决争辩。皇帝下诏严厉责备，追还郑众，将他交给廷尉治罪。恰逢大赦，他回到家中。后来皇帝见到归附汉朝的匈奴人，问起郑众与单于争论礼仪的情形，他们都说匈奴中传颂郑众意气壮烈勇敢，即使苏武也

译比不上他。皇帝于是再次征召郑众为军司马，让他与虎贲中郎将马廖攻打车师，抵达敦煌后任命他为中郎将，出使并护卫西域。适逢匈奴胁迫车师，包围戊己校尉，郑众发兵救援。后来升任武威太守，谨慎修治边防，匈奴不敢侵犯；又升任左冯翊，政绩声名显著。建初六年，代替邓彪担任大司农。当时肃宗商议恢复盐铁官营，郑众劝谏认为不可【武帝时国家用度不足，于是出售盐铁并设置官署主管；昭帝时废止，现在朝廷商议要恢复】。皇帝多次严厉责备，直到下令弹劾他，郑众仍坚持己见而不改变。皇帝没有采纳。他在任时以清廉正直著称。后来接受诏命，撰写《春秋》，删去十九篇。建初八年，死于任上。儿子郑安世也继承家学，任长乐、未央厩令【《续汉志》说，厩令一人，秩禄六百石】。延光年间，安帝废太子为济阴王，郑安世与太常桓焉、太仆来历等共同以正义上书劝谏争辩。顺帝即位时，郑安世已经去世，朝廷追赐钱帛，任命他的儿子郑亮为郎。郑众的曾孙郑公业，另有传。《范升传》。范升，字辩卿，是代郡人。他幼年丧父，依靠外祖家居住；九岁时便通晓《论语》《孝经》。长大后学习梁丘氏《易经》和《老子》，并教授后辈【这是宣帝时梁丘贺传授的《易经》】。王莽任大司空时，征召范升为议曹史。当时王莽频繁发动兵役，征收赋税，事务繁多。范升于是给王邑写奏记说：“我听说，子女不让别人离间自己与父母的关系，就是孝；臣下在君主之下不非议君上，就是忠【《论语》说：“孝哉闵子骞！”别人没有关于他父母兄弟的非议，这是说子骞的孝行感化了父母兄弟，人人都无可非议。忠臣侍奉君主，君主有过错就劝谏；身为臣下却没有非议君主的，才是忠臣】。如今众人都称说朝廷圣明，都说您明察无所不见、圣听无所不闻。天下的事情明白得如同日月，震动得如同雷霆；可是朝廷说看不见，您说听不见，那么百姓将到哪里去呼喊上天呢？您认为这样做是对的却不说出来，过错还小；明知不对却顺从命令，过错就大了。这两种情形您都无法避免，难怪天下人把怨恨归于您。朝廷把远方人不服从当作最重要的忧虑，我却认为近处的人不喜悦才是最大的忧患。如今行动处处违背时势，事情处处背离正道，正沿着翻车的旧辙奔驰，像在失败之后才去试探沸汤【贾谊说，前车翻覆，后车应当引以为戒；《论语》说，见到不善之事就像手伸入沸汤】。越晚采取行动，越令人奇怪；越迟迟发动，越使人恐惧。现在正当春季岁首，却发动百姓远行服役；野菜和豆叶尚且不能充饥，田地荒芜而无人耕种，粮价飞涨，一斛竟达到数千钱。官吏百姓都陷于水火之中，已经不是国家的百姓了。这样下去，即使胡貊军队守在宫阙，青州、徐州的盗贼也会出现在帷帐之内【王莽时青州、徐州两郡发生盗乱，号称青徐贼】。○刘攽说：“胡貊守关”一句，考察原文，“关”应当作“阙”，这里是比喻祸患迫近，不应说守关。”范升还有一句话，可以解除天下倒悬般的困境，免除百姓的危急；这件事不是书信所能详尽表达的，希望您能引见我，让我充分陈述心中的想法。王邑虽然听取了他的话，最终却没有采用。范升于是称病请求退职，王邑不答应，命他乘驿车出使上党。范升便与汉军相遇，于是留下不再回来。建武二年，光武帝征召他到怀宫，任命为议郎，升为博士。范升上疏推辞说：“臣与博士梁恭、山阳太守吕羌一同学习梁丘氏《易经》。我们二人年纪都已老迈，经学深厚明达；臣却没有及时退下，反而与梁恭并列任职。臣深知吕羌的学问，又不能推荐他进用，既惭愧又辜负二位老人，在世上无颜立身。诵习经书却不能实行，知道道理却不能说出，便没有资格开口做人师。希望推举博士之位给梁恭、吕羌，以避让他们。”皇帝不答应，但从此更加看重他，多次下诏召见。每逢重大议论，总要召见询问。当时尚书令韩歆上疏，想为费氏《易》、左氏《春秋》设置博士【费直，字长翁，精通《易经》，长于卦筮，见《前书》】。皇帝把这件事交付群臣讨论。建武四年正月，皇帝在云台召见公卿大夫、博士，说：“范博士可以上前平等陈说。”范升起身回答：“左氏之学不以孔子为祖，而出自左丘明；师徒相传，又没有明确的传人，并且不是先帝所保存的学术，没有理由设置博士。”于是他与韩歆、太中大夫许淑等人相互辩难，到中午才结束。范升退下后又上奏说：“臣听说，君主不考察古代制度，就无法承受上天之命；臣下不阐述旧典，就无法奉事君主。陛下忧虑学术衰微残缺，劳心于经艺，心中存有广泛求知的意愿，所以各种异端争相进用。近来有关官署请求设置京氏《易》博士，群臣执事没有人能够据理正言。京氏学既然设立，费氏便怨恨；左氏《春秋》又以此类比，也希望设置。京氏、费氏之学已经实行，接下来又有高氏【沛县人高相，精通《易经》，与费直同时，见《前书》】。《春秋》各家又有邹氏、夹氏【《前书》说，邹氏没有传授老师，夹氏的书已经失传】，如果让左氏、费氏得以设置博士，高氏、邹氏、夹氏等五经中的奇异学派也都要求设立，各自坚持己见，彼此乖违争论。听从他们，就会失去正道；不听从，就会失去人才。我恐怕陛下终将厌倦这种纷杂的言论。孔子说：广泛学习而用约要来统摄，就不会背离正道【《论语》是孔子的话，“不叛”是说不违背正道】。学习广博却不能用约要统摄，必然会背离正道。颜渊说，孔子用文章使我广博，又用礼制约束我；孔子可以说懂得教人，颜渊可以说善于学习。老子说，学习道术，欲望每日减少；减少就是约束。又说“绝学无忧”，是说断绝末流之学。如今费氏、左氏两种学术都没有本师，却大多违背先帝、前代；从前对于 这件事就有疑问。因此京氏之学虽然设立，却很快又被废止；可见有疑问的道理不能实行，有疑问的事情不能推行。《诗经》《尚书》的创作流传已久，孔子尚且周游列国，广泛考察，到懂得天命的年纪，从卫国返回鲁国后才订正《雅》《颂》【孔子在鲁哀公十一年从卫国返回鲁国。当时正道衰微，礼乐废弛，孔子回来后才加以订正，所以《雅》《颂》各得其所，见《史记》】。如今陛下刚刚创建天下，国家纲纪还未确定，即使设置学官，也没有学生；《诗经》《尚书》无人讲习，礼乐也没有修明。上奏请求设立左氏、费氏博士，并不是当前的急务。孔子说：“专意学习异端，这就有害了【攻，就是学习；异端，指奇异不正的技艺】。”《传》说：“听到疑问就传疑，听到确实就传信”，这样尧舜之道才能保存【《谷梁传》说，确实的就传给后人确实的，疑惑的就传给后人疑惑的；《公羊传》说，君子为什么喜爱《春秋》？因为它使尧舜之道得以流传】。希望陛下对先帝所疑惑的也保持疑惑，对先帝所信任的也加以信任，以此表示返本溯源，说明不专断于己。天下的事情之所以出现差异，是因为没有统一根本。《易经》说，天下万物的运动，关键在于守正归一【这是《易经·系辞》的文字】；又说，端正根本，万事就能治理【今本《易经》中没有这句话】。五经的根本，始于孔子。谨此奏陈左氏之学的十四项过失。当时有人责难说，太史公大量引用《左氏》。范升又列举《太史公书》违背五经、错误引用孔子言论以及《左氏春秋》不可采录的三十一件事。皇帝下诏把此议交给博士讨论。后来范升因妻子被休后告发而获罪下狱，获释后回到乡里。永平年间任聊城令，因事获罪被免职，死于家中。

译《陈元传》。陈元，字长孙，是苍梧郡广信人【广信故城在今广西梧州苍梧县】。他的父亲陈钦学习《左氏春秋》，曾师事黎阳人贾护，与刘歆同时，却另自建立一门学说【陈元的父亲陈钦，字子佚，把《左氏》传授给王莽，自称“陈氏春秋”，所以说另自成家；贾护字季君，均见《前书》】。王莽跟随陈钦学习《左氏》，任命陈钦为厌难将军【厌，音“一叶”反】。陈元年少时继承父亲的学业，为《左氏》作训诂；他锐意精进，深入思考，以至于不与乡里人交往。凭借父亲的任职而被任为郎。建武初年，陈元与桓谭、杜林、郑兴一同受到学者推崇。当时朝廷商议设置《左氏传》博士，范升上奏认为《左氏》浅薄末流，不应设立。陈元听说后，便到宫阙上疏说：“陛下平定祸乱、拨正天下，文治武功并用【拨，治理；语见《公羊传》】，深深忧虑经艺混杂、真伪错乱，每日临朝总是延请群臣讲论圣道。知道左丘明是最贤能的人，亲自接受孔子的教诲；又知道《公羊传》《谷梁传》是后世传闻所得，所以诏令设立《左氏》博士，广泛询问可否，以表示不专断于己，使群臣充分发表意见。如今议论者沉溺于自己所学习的学派，玩习旧闻，固执于空虚的言辞，凭借传授下来的说法，来非难亲眼所见事实的道理。《左氏》是孤独的学问，少有同党【与，党与】，所以被其他学派压制遮蔽。最高妙的音乐不合众人的耳朵，所以伯牙断绝琴弦【伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴，二人互为知音。钟子期死后，伯牙摔破琴、断绝琴弦，不再弹琴，因为世人没有人能听懂他的琴声，见《吕览》】；最珍贵的宝物不合众人的爱好，所以卞和哭得流血【卞和得到宝玉，献给楚武王，武王让玉工看，说是石头，砍断了他的右脚。武王死后，他又献给楚文王，文王仍说是石头，砍断了他的左脚。到楚成王时，卞和抱着璞玉在郊外哭泣，眼泪哭尽后继之以血，楚王才派玉工剖开它，果然得到宝玉，事情见《韩非子》】。孔子具有圣德，尚且不能被世人容纳【孔子离开鲁国，被齐国排斥，被宋、卫驱逐，困于陈、蔡之间，见《史记》】，何况竹帛上流传下来的文章，被喜欢雷同的人排斥，本来就是必然的。若不是陛下极其明察，谁能识别它呢？臣陈元私下看到博士范升等人所奏议的“《左氏春秋》不可立”和《太史公书》违背经典的事，共四十五项。考察范升等人的说法，前后互相矛盾；他们截取短小文句，轻慢细微言辞，把年月上微小的差错，搜集拼凑成巨大的谬误【媟，轻慢；黩，污浊；掇，拾取，音“丁括”反】；遗漏细小之处，却指为大罪；专门挑剔瑕疵、寻找嫌隙【抉，音“于决”反】，掩盖其宏大美善。这正是所谓小的辩说破坏言辞，琐碎的言论破坏大道【《大戴礼记·小辩篇》载孔子说：“小辩破言，小言破义，小义破道。”】。范升等人又说，先帝不把《左氏》当作经书，所以没有设置博士；后来的君主就应当沿袭先帝的做法。臣认为，如果先帝所做的事情后来的君主都必须照做，那么盘庚就不应迁都到殷，周公也不应营建洛邑【盘庚把都城从耿迁到殷；周文王定都酆，周武王定都镐，周公辅佐成王营建洛邑】；陛下也不应把都城迁到崤山以东。从前孝武皇帝喜爱《公羊传》，卫太子喜爱《谷梁传》，孝武帝曾下诏命令太子学习《公羊传》，不许学习《谷梁传》【 ○刘攽说：“‘有诏诏太子’一句，考察原文，多了一个‘诏’字。”孝宣皇帝在民间时，听说卫太子喜爱《谷梁传》，于是独自学习它；即位后在石渠阁讨论经学，于是《谷梁》学派兴盛【石渠阁用来收藏秘书，在未央宫北面。宣帝甘露三年，诏令儒生韦元成、梁丘贺等人在石渠阁讲论五经】。直到今天，它仍与《公羊传》并存。这说明先帝、后帝各有所立，不一定要相互沿袭。孔子说：“麻冕是礼制规定的帽子，如今改用丝帽而较为俭省，我随从众人；至于拜礼，则违背众人而在堂下行拜礼【《论语》说，麻冕合乎礼制，如今用丝制帽子较俭省，我随从众人。臣下拜见君主，按礼应先在堂下拜，然后登堂；当时臣下骄纵，于是在堂上拜。孔子认为应在堂下拜，以示恭敬。何晏注说，麻冕是黑布帽，古时用三十升麻织成；丝容易制作，所以从俭。】。”明察的人能够独自看见，不会被朱色、紫色混淆；善听的人能够独自听辨，不会把清音、浊音弄错。所以离朱不会因巧妙的幻术而改变眼睛【离朱，是黄帝时目力极强的人，另名离娄。《慎子》说，离朱目光明察，百步之外也能看清毫末】；师旷不会因新声而改变耳朵【《桓谭新论》说，晋国师旷善于辨音。卫灵公将赴晋国，夜宿濮水边，听到新乐声，便召师涓让他记下来。师涓说已经听到了。到晋国后，晋平公设宴，酒兴正浓时，卫灵公说有新声，希望演奏，于是让师涓弹琴；还没弹完，师旷便制止说，这是亡国之声】。如今干戈稍微平息，军务大致收敛，希望陛下留心圣贤经艺，眷顾儒雅之士，采纳孔子在堂下行拜礼的义理，最终实行深远圣明、独自明见的决断，分明黑白，建立《左氏》学说，解释先圣长期积累的疑难，洗涤学者长期的困惑【洮汰，就是洗濯】；使基业流传万世，使后来的学者不再狐疑，那么天下就非常幸运了。臣愚昧浅陋，曾经传授老师的学说；如果能够穿着粗布衣服被召见，伏在庭下，诵读孔氏的正道，申理左丘明长久以来的冤屈；假如言辞不合经书、事情不合古制，退下接受重刑，那么臣即使死去，也等同于重新活过一生。奏章上呈后，皇帝把此议交付群臣讨论。范升又与陈元相互辩难，共上奏十余次。皇帝最终设置《左氏》学，太常选博士四人，陈元名列第一。皇帝因陈元新近参与争论，便任用第二名司隶从事李封。于是儒生们因《左氏》被立而议论喧哗，从公卿以下多次在朝廷争辩。适逢李封病死，《左氏》学又被废止。陈元凭才学高超而著名，被司空李通征召到府中。当时大司

译农江冯上言，认为应当让司隶校尉督察三公。事情交给三府讨论后，陈元上疏说：“臣听说，以臣下为老师的就是帝王，以臣下为宾客的就是霸主【意思是把臣下当老师，或把臣下当宾客】。所以周武王以姜太公为老师，齐桓公以管仲为仲父。孔子说，百官各自总理事务，听命于冢宰【这是《论语》中的话】。近代汉高祖以优厚礼遇对待相国【萧何任相国，汉高祖赐他佩剑穿鞋上殿，入朝时不必趋行】；汉文帝也曾借给宰辅权力【太宗，就是孝文帝。申屠嘉任丞相时，因在府中召见太中大夫邓通而想杀他，孝文帝派使者持节召邓通，并替他向申屠嘉道歉，所以说借给宰辅权力】。到了新朝王莽，遭逢汉朝中衰，便专擅掌握国柄，窃取天下【偷，窃取】。何况他自己已经不能取信于群臣，还夺去三公辅弼的职权，削弱宰相的威望，把刺举揭发当作明察，把窥伺告发当作正直，以至于下属告发君长，儿子弟弟告发父亲兄长【王莽时，开放官吏告发将领，奴婢告发主人】。法网严密，刑法峻急，大臣无处安放手脚，却仍不能制止董忠的谋反，自己也被世人诛戮【董忠任王莽大司马，曾与刘歆等谋划诛杀王莽，事情败露后被杀】。所以君主的祸患在于自己骄傲，不在于臣下骄傲；过失在于自己任性专断，不在于任用他人。正因为如此，周文王从早到晚辛劳，周公一沐三握发、一饭三吐哺，恭敬接待贤士【《尚书》说，周文王从早朝到日中偏西还没有空闲吃饭；《史记》说，伯禽受封于鲁时，周公告诫他：我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，地位也不算低了，但我洗一次头要多次握住散发，吃一顿饭要多次吐出正在咀嚼的食物来等待贤士，还怕失去天下贤人；你不要因为拥有国家就对人骄傲】。没有听说他们崇尚刺举、专门督察。如今四方仍然动乱，天下尚未统一，百姓都在观察朝廷，张大耳目。陛下应当修明文王、武王的圣典，继承祖宗遗留的德行，劳心招纳下士，屈尊礼待贤人，实在不应当让有关官署去督察三公的名声。”皇帝听从了他的意见，并下诏把此议宣布给三府【司察，就是督察】。李通被罢免后，陈元又被司徒欧阳歙征召到府中，多次陈述当世便利的政事以及郊祀、宗庙的礼制，皇帝却不能采用。后来因病辞职，年老后死在家中。儿子陈坚卿，擅长文章。《贾逵传》。贾逵，字景伯，是扶风平陵人。九世祖贾谊，文帝时任梁王太傅【梁王是文帝之子刘揖，贾谊任其太傅】。曾祖父贾光任常山太守，宣帝时因属吏秩禄二千石的身份，从洛阳迁居常山。父亲贾徽跟随刘歆学习《左氏春秋》，兼习《国语》《周官》，又向涂恽学习古文《尚书》【《风俗通》说，涂姓是涂山氏的后代；涂恽，字子真，向胡常学习《尚书》，见《前书》】，向谢曼卿学习《毛诗》，撰写《左氏条例》二十一篇。贾逵全部继承父亲的学业，二十岁时就能背诵《左氏传》和五经原文；他用大夏侯氏《尚书》教授学生，虽属古文经学，却兼通谷梁氏五家的说法【五家指尹更始、刘向、周庆、丁姓、王彦等人，均传授《谷梁传》，见《前书》】。他从小就常在太学，不懂民间事务。身高八尺二寸，儒生们编歌谣说：“询问事情不知疲倦，贾长头。”他性情和乐平易，富有智慧，才思卓异，有远大的节操【恺，快乐；悌，平易；说的是有和乐简易的品德；俶傥，卓异】。他尤其精通《左氏传》《国语》，为它们作训诂五十一篇【《左氏传》三十篇，《国语》二十一篇】。永平年间，他上疏献上这些著作。显宗看重他的书，抄写后收藏在秘馆。当时有神雀聚集在宫殿和官府，鸟冠和羽毛有五彩之色，皇帝觉得奇异，便询问临邑侯刘复【临邑，是东郡的县；刘复是齐武王刘伯升的孙子、北海王刘兴的儿子】。刘复不能回答，便推荐博闻多识的贾逵。皇帝于是召见贾逵询问此事。贾逵回答说：“从前武王完成父亲未竟的事业时，鸑鷟鸣于岐山【鸑鷟，是凤凰的别名。周大夫内史过回答周惠王说，周朝兴起时，鸑鷟在岐山鸣叫，事情见《国语》】；宣帝威服安抚戎狄时，神雀接连出现。这是胡人投降的征兆【仍，频繁；宣帝时神雀两次出现，后来以神雀为年号，之后匈奴投降，呼韩邪单于入朝】。”皇帝命令兰台供应笔墨纸札，让贾逵撰写《神雀颂》，任命他为郎，与班固一同校订秘书，并在皇帝身边应答。肃宗即位后，降低身段尊崇儒术，尤其喜爱古文《尚书》和《左氏传》。建初元年，诏令贾逵进入北宫白虎观、南宫云台讲经。皇帝称善于他的说法，让他列举《左氏传》比《公羊传》《谷梁传》高明之处。贾逵于是详细条列上奏说：“臣谨慎地从《左氏传》中摘出三十件尤其显著明白的事例，这些都是君臣相处的正义、父子相处的纲常。其余内容与《公羊传》相同的，占十分之七八；有些只是文字简略、略有差异，并不损害大体。至于祭仲、纪季、伍子胥、叔术等人的事，《左氏》对君主、父亲的义理比《公羊》深厚，而《公羊》多半任凭权变来解释：权变（《左传》记载：宋国人逮捕郑国的祭仲，说：“如果不拥立突，就要处死你。”祭仲答应了，于是宋国人放出昭公而拥立厉公。杜预注说：“祭仲到宋国，并不是为了防守，也不是为了聘问，而是被诱骗拘留。废长立少，所以《春秋》记他的名字，是为了责备他。”《公羊传》说：“祭仲是什么人？是郑国的相。为什么不称他的字或官职而直书其名？因为认为他贤。祭仲贤在哪里？认为他懂得权变。他怎样懂得权变？宋国人拘捕他，对他说：‘替我们放逐忽而拥立突。’祭仲若不听从他们的话，国君就一定会死，国家也一定会灭亡；若听从他们的话，国君就可以由死得生，国家也可以由亡得存。古代懂得权变的人，祭仲的权变就是这样。”《左传》记载：纪季带着酅地归入齐国。贾逵认为，纪季不能与兄长同心来保全国家，反而背弃兄长归附仇敌，所以《春秋》记他的名字来讥刺他。《公羊传》说：“纪季是什么人？是纪侯的弟弟。为什么不称他的名字？因为认为他贤。他贤在哪里？在于服罪。他怎样服罪？请求齐国以后允许他在那里建立宗庙，以保存姑母和姊妹。”《左传》记载：楚平王将要杀伍奢，召见伍奢的儿子伍尚、伍员，说：“来吧，我免除你们父亲的死罪。”伍尚对伍员说：“听说父亲获得赦免的命令，不能不奔赴；亲戚遭到杀戮，不能不为他报仇。父亲不能抛弃，名声不能废弃。”于是伍子胥逃奔吴国，最终带领吴军攻入郢都，终于报了父仇。《公羊传》说：“父亲受到诛杀，儿子为他报仇，这是推行刀刃之道。”《公羊传》不赞成伍子胥报仇，是因为它没有深切体察父亲的处境。《左传》记载：冬季，邾国的黑肱带着滥地来奔附鲁国。因为他地位卑贱却直书其名，是看重滥地的缘故。君子说：“人的名字不可不慎重。即使因为土地叛离，地位卑贱，也一定要记下这块土地，用土地来标明这个人；他最终成为不义之人，不能因此抹去。所以君子行动就想到礼，行事就想到义。”《公羊传》说：“冬季，黑弓带着滥地来奔附，为什么记载时不写邾娄？因为把滥地作为通称。为什么把它作为通称？因为贤人的子孙应当拥有土地。所说的贤人是谁？是叔术。叔术贤在哪里？在于让出国君之位。”）这些事的情形相差极其悬殊，实在已经相距很远，而冤屈压抑积累已久，却没有人肯加以辨明。臣在永平年间上书说，左氏《春秋》与图谶相合；先帝没有遗弃臣这样的草野小民，省察并采纳了臣的意见，抄写左氏传及其注解，收藏在秘书府。建平年间（建平是哀帝的年号），侍中刘歆想要立左氏学，却不先公开阐明其中的大义，反而轻率地把奏议移交太常，倚仗左氏义理高长而诋毁、挫辱诸儒。诸儒内心不服，便相互联合排斥他（“排”就是排斥、拒绝。刘歆建立左氏学后，哀帝命刘歆与诸儒讲论其中的义理，各位博士都不肯答对，刘歆于是把文书移交太常来责备他们，因此遭到排斥拒绝。这件事见于《前汉书》）。孝哀皇帝不愿严重违背众人的心意，所以把刘歆调出京城，任命为河内太守。从此，攻击左氏学的行动便使它成为众人的大仇，直到光武皇帝奋起……

译我独自具有洞察力，认为应当兴立《左氏春秋》和《谷梁春秋》两家学说。两家的先师不懂图谶，所以使它们中途废止。凡是保存先王之道的关键，总在于安定君上、治理百姓。如今《左氏春秋》尊崇君父、贬抑臣子，强化根本、削弱枝末，劝善戒恶，极其明白、切实、正直而顺理。【《左传》说：“辅翼拥戴天子，还要加以恭敬。”又说：“君主的命令就是上天的命令，难道可以与上天为仇吗？委身臣属而受名分，若怀二心就是邪恶。”又说：“父亲教儿子怀有二心，还凭什么侍奉君主？……既然有无父之国，那么这就是尊崇君父、贬抑臣子的意思。《左传》中，王室使者虽然地位微卑，次序却在诸侯之上。又说：“五种大的权势不能在边地，五种细小的权势不能在朝廷。末端太大必然折断，尾部太大不能摆动。”这就是强化根本、削弱枝末。又说：“尽力而不污辱，惩罚恶人而勉励善人；若不是圣人，谁能做到？”《史记》说，孔子说：“我想把它记在空泛的言语中，不如在实际事情中表现出来，深刻、切实而明白。”】况且夏、商、周三代的事物不同，随时有所损益，所以先帝广泛考察各家学说，各有取舍。《易经》有施氏、孟氏，后来又复立梁丘氏【施雠、孟喜、梁丘贺】；《尚书》有欧阳氏，后来又恢复大小夏侯氏【欧阳和伯为大夏侯，夏侯胜为小夏侯，均见《前书》】。如今三家《春秋》传的差异，也正是如此。况且五经诸家都没有可以证明图谶所说明的刘氏是尧的后代的材料，只有《左氏春秋》有明确文字【《春秋》记晋国大夫蔡墨说：“陶唐氏衰微以后，其后代有刘累，向孔甲学习驯龙，侍奉孔甲；范氏就是他的后代。范氏的后代范宣子从秦国回到晋国，留居当地的成为刘氏。”这说明汉朝承继尧的后代】。五经诸家都说颛顼取代黄帝，所以尧不能成为火德之君【《史记》说：“黄帝死后，他的孙子昌意的儿子即位，这就是帝颛顼。”当时五经各家都这样说。若颛顼取代黄帝，以土德称王，那么颛顼应当为金德，高辛应当为水德，尧应当为木德；汉朝承继尧的后代，自然不能成为火德之君】。《左氏春秋》认为少昊取代黄帝，这就是图谶所说的帝宣【《左传》说：“黄帝氏族以云为纪号，少昊氏族以鸟为纪号。”因此少昊取代了黄帝。《河图》说：“大星如彩虹，流落到华渚；女子节心有所感，生下白帝朱宣。”宋均注说：“朱宣就是少昊氏。”】。如果尧不能成为火德之君，那么汉朝也不能成为赤德之朝；《左氏春秋》所阐明、补益的地方实在很多。陛下通达自然之理的明察，建立大圣人的根本，改定年号、校正历法，垂范万世【“改元”是指把建初九年改为元和元年；“正历”是指元和二年开始采用四分历】，因此麒麟、凤凰成百出现，嘉祥瑞应纷纷而来【“杂遝”是说很多】。（他）仍然早晚谨慎勤勉，专心研究六艺，探究精微，综合幽隐之理，没有不详加考核的【“覈”就是核实】。如果再留意于废止的学术，以扩大圣上的见识，或许就不会有所遗漏【“废学”指《左氏传》】。《奏疏》上呈后，皇帝嘉奖他，赐布五百匹、衣服一袭，并让贾逵自己选取《公羊》严氏、颜氏诸生中才学最高的二十人，教授他们《左氏春秋》【公羊高作《春秋传》，号称《公羊春秋》；严彭祖、颜安乐都学习《公羊春秋》，所以有严氏、颜氏之学，见《前书》】，又赐给每人竹简和纸制的经书、传书各一部【竹简和纸】。贾逵的母亲常常有病，皇帝想依照校书官的惯例另外赏赐她，但特意赐钱二十万，让颍阳侯马防送去，并对马防说：“贾逵的母亲病了。这个孩子在外面没有人情往来【“无人事”是说不广泛交游】，屡屡贫困，就要像孤竹国的儿子们一样死在首阳山了【“屡”是多次，“空”是贫乏。《史记》说伯夷、叔齐是孤竹君的儿子，隐居首阳山，最后饿死】。”贾逵多次向皇帝说，古文《尚书》与经传、《尔雅》的训诂相互符合。皇帝下诏让他撰写欧阳氏、大小夏侯氏《尚书》与古文《尚书》的异同，贾逵汇集成三卷，皇帝认为很好，又命他撰写齐诗、鲁诗、韩诗与毛诗的异同，并作《周官解故》【辕固是齐人，作齐诗；申公是鲁人，作鲁诗；韩婴作韩诗；毛苌作毛诗。“故”是事理的旨意】。贾逵升任卫士令【北宫卫士令一人，掌管南北宫，秩禄比六百石，见《续汉志》】。永元八年，皇帝下诏让诸儒各自选拔才学高的学生，学习《左氏》《谷梁春秋》、古文《尚书》和毛诗。从此四经流行于世，诸儒都任用贾逵所选的弟子和门生，担任千乘王国郎【千乘王刘伉是章帝的儿子】。他们早晚在黄门署学习，求学者都欣喜仰慕。和帝即位后，永元三年任贾逵为左中郎将；永元八年又任侍中、领骑都尉，内备帷幄，兼掌秘书近署，深受信任。贾逵推荐东莱郡司马均、陈国汝郁，皇帝立即征召他们，并且都以优厚礼遇接待。司马均字少宾，安于贫困而喜爱学习，隐居教授，不接受征辟任命；诚信在州里流行，乡人发生计较争执，总是让他们向祝少宾发誓【“祝”是诅咒、发誓。《东观记》说，争论是非曲直的人常说：“敢不敢在少宾面前发誓？”内心不正的人最终没有人敢发誓】；不正直的人最终也没有谁敢开口。司马均官至侍中，因年老患病请求退职，皇帝赐给他大夫的俸禄，让他回归乡里。汝郁字叔异，性情仁厚孝顺【《东观记》说，汝郁五岁时母亲生病不能进食，他常抱着母亲哭泣，也不吃饭。母亲怜悯他，勉强自己吃饭，宗族亲属都感到奇异，于是给他取字“异”】，父母去世后便隐居山泽。后来多次升迁为鲁相，凭借德行教化百姓，受到称赞；流民归来者有八九千户。贾逵所著经传义诂以及论辩文字一百多万字，此外还作诗、颂、诔、书、连珠、酒令，共九篇，学者奉为宗师，后世称为通儒【应劭《风俗通义》说：“传授先王制度，建立当时的事业，纲纪国家根本，探究教化的要旨，这就是通儒。”】。但是他不修饰小节，当时人因此颇多讥讽，所以没有做到大官。永元十三年去世，时年七十二岁。朝廷怜悯惋惜，任命他的两个儿子为太子舍人。年老患病，请求辞官。皇帝赐给他大夫的俸禄，让他回到乡里。逵字叔异，性情仁慈孝顺。【《东观记》说：逵五岁时，母亲生病不能进食，逵常常抱着母亲哭泣，也不吃东西。母亲怜悯他，强迫他吃饭，宗族亲友都觉得奇异，于是给他取字“异”。】父母去世后，他便隐居在山林水泽之间。后来多次升迁，担任鲁国相，用德行和教化治理百姓，百姓称赞他；流亡在外而归来的人有八九千户。逵所撰写的经传义诂以及论辩文字，共有一百多万字；又撰写诗、颂、诔、书、连珠、酒令，共九篇。学者们尊奉他，后世称他为博通经学的儒者。【应劭《风俗通义》说：传授先王的制度，确立当时应办的事务，纲纪国家体制，推究教化的根本和要领，这就是通儒。】但是他不注重细小的礼节，当时人因此颇多讥讽，所以没有做到高官。永元十三年去世，时年七十二岁。朝廷怜惜他，任命他的两个儿子为太子舍人。评论说：郑兴、贾逵的学问流传了数百年，后来终于成为众儒所宗仰的学派，也不是毫无缘由的。【意思是说，贾逵、郑兴虽然成为儒学宗师，却不受皇帝重视，所以说“也不过是徒然有所凭借罢了”。】桓谭因为不擅长谶纬而流亡，郑兴因为言辞谦逊才勉强获免，贾逵能够迎合附会、穿凿文辞，因而最为显贵。【贾逵“附会文辞”，是指引用《左氏》来证明汉朝是尧的后代。】当时的君主竟据此来评判学问，真是可悲啊！【这是说当时的君主不重视经学，却重视谶纬。】张霸字伯饶，蜀郡成都人。几岁时就懂得孝顺谦让，出入饮食自然合乎礼仪，乡人称他为“张曾子”。七岁通晓《春秋》，又想继续学习其他经书，父母说：“你年纪还小，不能做到。”张霸说：“我有余力去做。”所以字他为“饶”【“饶”就是有余、增益】。后来到长水校尉樊倏那里学习严氏《公羊春秋》，于是广泛阅览五经。诸生孙林、刘固、段著等人仰慕他，各自在他住宅旁买房，以便前来求学。张霸被举为孝廉，任光禄主事，逐渐升迁【光禄勋属官中的主事，见《汉官仪》】。永元年间任会稽太守，上表推荐任用郡中处士顾奉、公孙松等人。顾奉后来任颍川太守，公孙松任司隶校尉，都有声望。其余有学业品行的人也都得到提拔任用，会稽郡中争相砥砺志节，学习经书的有数千人，道路上只听见诵读声。起初张霸认为樊倏删削后的严氏《春秋》仍有许多繁琐辞句，于是删减整理为二十万字，改名为《张氏学》。张霸刚到越地时，盗贼尚未平定，郡界不得安宁，于是发布文书，公开悬赏，明确说明诚信可靠的赏赐；盗贼于是束手投降归附，不劳士卒之力。童谣说：“抛弃我们的盾，丢掉我们的矛；盗贼全都消灭，官吏都可休息。”张霸任职三年，对掾史说：“太守出身孤寒，却做到一郡太守，大概是太阳到了正中就西斜，月亮满了就亏缺【这是《史记》中蔡泽的话，《易经·丰卦》说‘日中则昃，月盈则食’】。老子有话说，知道满足就不会受辱。”于是上书称病。后来被征召，四次升迁为侍中。当时皇后的哥哥、虎贲中郎将邓骘权势显赫，听说张霸的名望和品行，想同他交往；张霸迟疑退避，没有答应，众人讥笑他不识时务。后来应当任五更时，张霸因病去世，享年七十岁。他留下遗命告诫诸子：“从前延陵季子出使齐国，儿子死在嬴、博两县之间，便在道路旁挖坑埋葬【嬴、博是县名，属泰山郡。《礼记》说，延陵季子到齐国，长子死在嬴、博之间，便在那里安葬】。如今蜀道阻隔遥远，不宜运回故乡安葬，只要停葬在这里，足以埋藏头发和牙齿罢了。务必遵从速朽的办法，以符合我的本心。人活一世，只应当敬畏他人；若有人对自己不善，只管承受它。”诸子遵命，将他安葬在河南梁县，于是便在当地定居。将作大匠翟酺等人与诸门人追记他的生平事迹，谥为宪文中子。张楷