后汉书卷一百四上考证

译钦定四库全书。《后汉书》卷一百零四下。宋代宣城太守范晔撰写，唐代章怀太子刘贤作注。《袁绍刘表列传》第六十四下。《袁绍传》（儿子袁谭）。袁谭自称车骑将军，出兵驻扎黎阳。袁尚只给他少量兵力，并派逢纪跟随。袁谭请求增兵，审配等人又商议不给他，袁谭愤怒之下杀了逢纪。曹操渡河进攻袁谭，袁谭向袁尚告急。袁尚于是留下审配守邺城，亲自率兵援助袁谭，在黎阳与曹操相拒。从九月到第二年二月，双方在城下大战（郭缘生《述征记》说：黎阳城西面是袁谭城，城南又有一座城，那是曹操攻打袁谭时修筑的）。袁谭、袁尚战败退走，曹操将要包围他们，袁尚便连夜逃回邺城。曹操进军，袁尚迎击，击败曹操，曹军退回许都。袁谭对袁尚说：“我的铠甲不精良，所以先前被曹操击败。现在曹操军队退去，士卒都有回归的心愿，趁他们还没有渡河，出兵袭击，可以使他们大败。这个计策不能错过。”袁尚怀疑，不肯答应。袁谭既没有得到增兵，也没有更换铠甲，十分愤怒。郭图、辛评趁机对袁谭说：“让先公任命将军、使您居兄长之后的，都是审配构陷的结果。”袁谭认为他们说得对，于是率兵进攻袁尚，在外门交战（外郭的城门）。袁谭战败，便率军退到南皮（南皮即今沧州一县。章武有北皮亭，所以这里称南皮）。别驾王脩率领属吏和百姓从青州前往救援袁谭。袁谭回来后想再次进攻袁尚，问王脩：“现在应该怎么办？”王脩说：“兄弟就像人的左右手。譬如一个人将要与别人搏斗，却砍断自己的右手，然后说‘我一定能胜’，这样可以吗？抛弃兄弟而不亲近，天下还有谁会亲近他？现在正有人挑拨你们兄弟争斗，以求获得一时的利益，希望您堵住耳朵，不要听信他们。如果能斩杀几个奸佞之臣，重新亲善和睦，共同抵御四方，就可以纵横天下。”袁谭不听。袁尚又亲自率兵进攻袁谭，袁谭交战大败，只得依城坚守（《前书》蒯通说：“一定会据城固守。”音义说：“婴，是用城墙包围自己。”）。袁尚把城围得很紧，袁谭逃到平原，派颍川人辛毗到曹操那里请求救援（《魏志》说：辛毗是颍川阳翟人。袁谭派辛毗到太祖处请求讲和。辛毗见到太祖，转达袁谭的意图。太祖很高兴，对辛毗说：“袁谭可信吗？袁尚一定能攻克吗？”辛毗回答：“明公不必问什么可信不可信，只需直接谈论他们的形势。袁氏本是兄弟相互攻伐，并不是别人能够离间他们，而是认为天下可以由自己平定。如今一旦向明公求救，这一点就很清楚了。” ○刘攽说：注文中“直言当论其势耳”，按原文考察，“言”字是衍文。刘表写信劝谏袁谭说：“上天降下灾害，祸难接连不断。起初只是不同族类之间交战，最终却结成同盟，使王室震荡，常伦败坏（《左传》说‘震荡播越’；《尚书》说‘常伦败坏’。彝，是常；伦，是伦理；攸，是所；斁，是败坏）。所以，明智通达的人没有不痛彻心骨、哀伤时局，不能彼此容忍的。然而我与太公志向相同，愿望一致（称太公，是表示尊敬，指袁绍）。虽然楚、魏相隔遥远，山河阻隔（楚指荆州，魏指冀州），但我们齐心尽力，共同扶助王室（《左传》说‘同好恶，奖王室’，杜预说，奖就是帮助），使异族不能干涉我们的盟约，使不同类别的人不能破坏我们的友好关系；这是我与太公没有二心的结果。功业还没有完成，太公却去世了；贤明的后嗣继承统绪，接续宏大的事业，彰显世代相传的德行，承受光大的福祚（奕，是重复、累世；《国语》说‘累世承载德行’）。在邺都挫败强敌，在北方土地上扬名显德，回头平定疆域，如虎一般俯视黄河以北；凡是我们的同盟，没有不景仰归附的。哪里料到青蝇飞到旌旗上，无忌在两座营垒之间游说（《诗经·小雅》说‘嗡嗡青蝇，停在榛木上；小人没有止境，构陷我们二人’。史记载，费无忌受到楚平王宠信，任太子建少傅，但不受太子宠爱，便日夜在楚平王面前诋毁太子，想让楚王杀太子；太子逃亡到宋国。《左传》作‘无极’。旌旗和两座营垒，指袁谭、袁尚），使辅佐之臣分裂成两个躯体，胸腹之间断绝，成为不同的身体。我起初听到这件事，还以为不是这样；后来确实听到消息，才知道阏伯、实沈的怨恨已经形成，抛弃亲人、把亲人当仇敌的计策已经决定（《左传》载子产说：高辛氏有两个儿子，长子叫阏伯，幼子叫实沈，住在旷野之中，彼此不能相容，天天发动战争相互征讨）。旌旗在中原交错，尸体一层层堆在城下。我听说后哽咽悲痛，精神恍惚，仿佛要死去。过去三王、五霸，下至战国时期，君臣相互杀戮，父子相互残害，兄弟相互残杀，亲戚相互灭亡，大概也有这种时候；但有的是想借此成就王业（如周公诛杀管叔、蔡叔），有的是想借此建立霸业（如齐桓公杀死公子纠），都可以说是以逆行取得，再以顺道守成，只求在一代之中获得富强。却从来没有抛弃亲人、亲近异族，毁掉自己的根本，而能长久保全的。过去齐襄公为祖先报了九代之仇（《公羊传》说：纪侯彻底失去他的国家。所谓“彻底失去”是什么？就是被灭亡。是谁灭亡它？齐国灭了它。为什么不说“齐灭纪”？是为齐襄公避讳。《春秋》为贤者避讳，为什么认为襄公贤？因为他报了祖先的仇。是什么仇？是远祖的仇）。众公在周地被烹杀，是纪侯向周王诬告了他的远祖；距那位远祖已有几代？九代。史书记载：纪侯向周夷王诬告齐哀公，周夷王烹杀齐哀公；齐哀公的弟弟靖继位，就是胡公；胡公的弟弟献公继位；献公的儿子武公继位；武公的儿子厉公继位；厉公的儿子文公继位；文公的儿子成公继位；成公的儿子庄公继位；庄公的儿子厘公继位；厘公的儿子襄公继位。襄公八年，纪国迁走，放弃了自己的城邑，这正好是九代。）士匄去世时，荀偃仍完成了他的事情。因此《春秋》赞美他的义行，君子称许他的诚信。伯游对齐国的怨恨，还比不上太公对曹国的愤怒；宣子的臣下继承前业，也不如仁君继承君位（荀偃是晋国大夫。《左传》说，荀偃率中军，士匄辅佐他，攻打齐国，渡过黄河后眼睛生病；等到士匄去世时，他的眼睛又能看见，却不能含殓。栾盈说：“这是因为他还没有完成在齐国的事情。”士匄抚摸着他，说：“主君如果最终不让我继续在齐国办事，就让黄河为证。”说完便闭眼接受含玉。伯游是荀偃的字。宣子就是士匄，士匄是士燮的儿子、士会的孙子。）况且君子逃避祸难，不会投奔仇敌之国；邦交断绝，也不说恶毒的话（《左传》载公山不狃说：“君子逃避祸难，不投奔仇敌之国。”杜预说，违是逃亡。《史记》载乐毅给燕惠王的信说：“我听说古代君子邦交断绝，也不说恶毒的话。”）。何况忘记先人的仇恨，抛弃亲戚的情谊，反而成为万世的鉴戒，给同盟留下耻辱呢？蛮夷戎狄尚且会有讥讽责备的话，何况我们同族，难道能不痛心吗？如果想在当世把功名写在竹帛上，使宗庙祭祀在一代之内得以保全，难道应该兄弟同生而分担诽谤、争较得失吗？如果冀州有不敬兄长的傲慢（《左传》说：“段不敬兄长，所以不称‘弟’”），仁君就应当暂时降低自己的志向，忍辱负重，以成就大事为要务。事情平定后，再让天下评判谁是谁非，不也是高尚的义举吗？如今仁君受到夫人的憎恨，还比不上郑庄公受到姜氏的憎恨；兄弟之间的嫌隙，也比不上重华与象敖之间的嫌隙。然而郑庄公最终修成大隧之乐，象敖最终得到有鼻的封地。希望您抛弃各种疾病般的怨恨，追寻恢复过去的道义，再像从前一样恢复母子、兄弟关系（郑武公娶申国女子为妻，称武姜，生下庄公和叔段。庄公出生时是倒着出来的，使姜氏受到惊吓，因此姜氏厌恶庄公，喜爱叔段，想立他为君，武公不同意。庄公即位后，姜氏请求把京邑封给叔段，让他居住。叔段修治铠甲兵器，准备袭击郑国，夫人准备为他打开城门。庄公于是把姜氏安置在城颍，并发誓说：“不到黄泉，不再相见。”后来又后悔。颍考叔说：“君主有什么可忧虑的？如果挖地挖到泉水，在隧道中相见，谁能说这样不对呢？”庄公听从了他，入隧道与姜氏相见，并赋诗道：“隧道之中，其乐融融。”姜氏出隧道时又赋诗道：“隧道之外，其乐……”）。