后汉书卷七十七考证

译《杨终传》杨终，字子山，是蜀郡成都人。他十三岁时任郡中小吏，太守认为他的才干非凡，派他到京师从师学习，研习《春秋》。【袁山松《书》说：当时蜀郡发生雷震，震裂了决曹杨终上报的文书；杨终认为这是断狱烦苛所导致的，太守于是让杨终作赋说明雷电的意义，因而更加惊异他的才华。】显宗时，征召他到兰台，授任校书郎。建初元年发生大旱，谷价昂贵，杨终认为，广陵、楚、淮阳、济南等地因案件被迁徙的人数以万计，又有许多人被远远屯戍在边远绝域，官吏和百姓因此怨恨而不得安居，于是上疏说：“臣听说，赞美善行，应当惠及子孙；憎恶恶行，只应止于本人，这是百王一贯的典常，是不可改变的道理。【《春秋》昭公二十年，曹国公孙会从鄸逃奔宋国。《公羊传》说：‘为什么不说叛逃？因为他是公子喜时的后代，所以为他避讳。《春秋》为贤者避讳。公子喜时有什么贤德？因为他让国。君子赞美善行，使恶行止于本人；憎恶恶行，只及本人。善行惠及子孙，是因为贤者有贤德的子孙，所以君子替他避讳。’】秦政残酷暴烈，违逆天意，一人获罪，祸及三族。【《前书音义》说：三族是父族、母族、妻族。】高祖平定乱世后，约法三章；太宗仁德至极，废除了收孥连坐的法律。【太宗就是文帝。《史记》说：‘文帝的德行最为盛大，难道不是仁德吗？’他废除了收孥连坐的律法。】万民都开朗安宁，几乎获得新生，恩泽甚至施及昆虫，功德流传万世。陛下圣明，德泽遍及四方。如今因为连年久旱，灾害和疫病仍未止息，【‘灾’字有的版本作‘牛’，指牛疫病。】陛下亲自节衣缩食，广泛访求政治得失，三代盛世也没有超过这种做法的。臣私下考察《春秋》所载水旱灾变，都是对暴政急政的回应，是因为恩惠不能下达百姓。自永平以来，大案接连不断，有司穷尽审讯追究，彼此牵连攀引，刑讯拷打，造成冤屈滥刑；家属被迁往边地。又加上向北征讨匈奴，向西开拓三十六国，多年服役，转运烦劳而耗费巨大；还远屯伊吾、楼兰、车师，戊己校尉所辖的百姓思念故土，怨恨积结于边地。《传》说：‘安于故土而看重迁居，这就是众庶。’【元帝诏书说：‘安于故土、重视迁徙，是百姓的本性。’】从前殷人迁都到洛邑，尚且怨恨不满。【《尚书·盘庚序》说：‘盘庚五次迁徙，将治理亳殷；殷人叹息相怨。’亳在今天河南偃师，所以说是近迁到洛邑。】何况离开中原土地的肥沃富饶，寄居在不长草木的荒远极地呢？【毛，就是草木。】东南方暑热潮湿，瘴气毒气交相滋生，忧愁困苦的百姓已经足以…… 陛下若能留心思考、明察此事，就可以救济天下百姓。奏章上报后，肃宗把它交给有关部门讨论，司空第五伦也赞同杨终的意见。太尉牟融、司徒鲍昱、校书郎班固等人却责难第五伦，认为施行这些制度已经很久，孝子不应改变父亲的治道，先帝所建立的制度不应反复更改。杨终再次上书说：“秦始皇修筑长城，徭役劳作频繁兴起，胡亥却不加以改革，最终使天下灭亡。因此，孝元皇帝放弃珠崖郡，光武帝断绝与西域诸国的关系，不肯以远夷来交换我们的衣裳。【元帝初元三年，珠崖郡反叛，待诏贾捐之认为应当放弃珠崖郡，以救济饥饿的百姓，于是朝廷罢除珠崖郡。光武帝建武二十一年，鄯善、车师王等十六国都派遣王子入朝侍奉，请求设置都护。光武帝认为中原刚刚安定，无暇顾及外事，便送还这些侍子，并厚加赏赐。‘介鳞’比喻远方夷人，说他们与鱼鳖没有区别；‘衣裳’指中原。扬雄《法言》说：断绝珠崖，是贾捐之的力量；否则，远夷就会取代我们的中原。】鲁文公毁掉泉台，《春秋》讥讽他说：祖先修建的东西，后来却毁掉它，既然如此，不如当初不要居住在那里；何况它并不妨害百姓呢？【《公羊传》说：为什么记载毁泉台？是为了讥讽。修筑它要讥讽，毁掉它也要讥讽；祖先修建了它，后来却毁掉它，不如不要居住在那里。】襄公设置三军，昭公又废弃中军，君子赞美他恢复古制，认为如果不废弃中军，就会对百姓有害。【《公羊传》说：襄公十一年设置三军。三军是什么？就是三位卿。昭公五年传说：废弃中军。废弃中军是什么？就是恢复古制。这说明废弃或保留，都应根据时势斟酌，采取适宜的办法。】如今伊吾的劳役、楼兰的屯驻，历时已久而仍未撤回，这不合天意。”皇帝听从了他的意见，下令撤回，所有被迁徙的人也都停止边屯。杨终又说，宣帝广泛征召群儒，在石渠阁讨论并确定五经。如今天下相对安定，学者能够完成学业，但那些拘泥章句的人却破坏了经学的大体，应该依照石渠阁的旧例，使其永远成为后世的准则。于是皇帝下诏，命诸儒在白虎观讨论、考订经义的异同。恰逢杨终因事获罪，被关进狱中，博士赵博、校书郎班固、贾逵等人认为杨终深通《春秋》，学问中有许多异闻，便上表请求宽免。杨终又上书为自己申辩，当天便被赦免释放，于是得以参加白虎观的讨论。【‘与’读作‘预’，意为参加。】后来杨终奉诏删削《太史公书》，成书十多万字。当时太后之兄卫尉马廖谨慎厚重，严守自身，不教训诸子。杨终与马廖交情很好，便写信劝诫他说：‘我听说，尧舜时代的百姓，家家都可以受封；桀纣时代的百姓，家家都可以被诛杀。【此事见于陆贾《新语》。】为什么呢？因为尧舜为百姓设置了防范，桀纣却向百姓展示骄奢，所以才会这样。《诗》说：’ ‘洁白明亮的白丝，取决于把它染成什么颜色。’【逸诗说，‘皎皎’是洁白的样子。墨子见染丝的人，感叹说：染上青色就变成青色，染上黄色就变成黄色，所以染色不可不慎。】上等的智慧和下等的愚昧，称为不可改变；中等资质的人，关键在于教化。《春秋》记载杀死太子的母弟时，径直称国君，认为这是极其罪恶的表现；这正是因为君主失去了教化之责。【《公羊传》说：晋侯杀死他的太子申生，为什么直称晋侯？因为他杀死自己的太子，直称国君，是加重罪责。

译○刘攽说：注文称‘晋侯曰，以杀其太子’。考察今文本，应当作‘曷为直称晋侯以杀其太子’。】按照礼制，国君的儿子八岁时，要为他设置少傅，教他读书、学习计算，以启发他的明智。【《大戴礼》说：古代人在八岁时出外就学，学习小技艺，履行小节礼。又说：为太子设置三少，即少保、少傅、少师，三人陪太子宴饮。《礼记·内则》说：十岁时出外跟从外傅，住在外面，学习书写和计算。】十五岁时设置太傅，教他学习经典，以引导他的志向。汉朝兴起以后，诸侯王大多不能尽力教诲子弟，常常触犯禁忌，所以有亡国的祸患，也少有受到称赞的善行。如今君侯地位尊贵，受到海内仰望，怎么可以不如临深渊、如履薄冰般谨慎，把这作为最重要的戒律呢？黄门郎正值年轻，血气方盛。【马廖的儿子马防、马光都任黄门郎。孔子说：等到壮年，血气正强盛，要戒除争斗。】他们既没有长君那样谦退礼让的风气，【文帝窦皇后的兄长长君、弟弟广国，字少君。这两人的出身微贱，绛侯、灌婴等人选择有德行节操的长者与他们交往，因此长君、少君由此成为谦让的君子，不敢因富贵而轻慢别人。】又结交轻浮狡猾、没有品行的宾客，纵容他们而不加教诲，任凭他们成性妄为。【马防传说：兄弟显贵兴盛，宾客纷纷投奔，四方之人都来，数百人全都成为食客。】鉴于前世的教训，实在令人寒心。君侯确实应当以如临深渊、如履薄冰为戒。马廖没有采纳。后来马廖因悬挂诽谤朝廷的书文获罪，【‘县’读作‘悬’。】被遣回封国。杨终的哥哥杨凤任郡吏，太守廉范被州府考核问罪，派杨凤去探望杨终，杨终替廉范游说，因此获罪，被迁徙到北地。【《益部耆旧传》说：杨终被迁往北地望松县，母亲后来在蜀地去世。杨终自伤获罪而被充军边地，于是作《晨风》诗来抒发愤懑。】皇帝东巡狩时，凤凰、黄龙同时出现，杨终赞颂这些祥瑞，向上歌颂祖宗的功业，共十五章。奏上后，皇帝下诏赦免他，使他回到原郡。杨终著《春秋外传》十二篇，改订章句十五万字。永元十二年，征召任命为郎中，因病去世。【袁山松《书》说：侍中贾逵推荐杨终博学通达、忠诚正直，朝廷征召他任郎中；去世时，赐钱二十万。】李法传 李法，字伯度，是汉中南郑人。他博通群书，性情刚直而有节操。和帝永元九年，以贤良方正身份应召，对策后授任博士，升任侍中、光禄大夫。一年多后，他上疏认为朝政烦琐苛细，违背永平、建初年间的旧制；宦官权势过重，后宫外戚宠幸太盛；又讥刺史官记事不实，后世有见识的人考察功劳、计算德行时，必定不能明白相信。李法因获罪，被有关部门免职，降为庶人，回到乡里闭门自守。故交儒生有时来拜访，在谈话间问他为什么不合皇帝的心意，李法从不回答。朋友坚决追问，李法说：‘鄙陋之人难道可以和这样的人一起侍奉君主吗？如果害怕失去职位，什么事情都做得出来。’【以上是《论语》中孔子的话。郑玄注说：‘无所不至’是指谄媚奸佞、邪曲媚上，没有什么坏事不做。】孟子说过：‘仁人就像射箭，先端正自己再发箭；箭发出去没有射中，不怨恨胜过自己的人，只反过来责求自己罢了。’【这是《孟子·公孙丑篇》的话。‘反诸身而已’是说克制自己、责备自己，不责怪别人。】他在家八年后，被征召任议郎、谏议大夫，直言极谏，和以前没有改变。后来出任汝南太守，政绩和声誉都很好；之后回到乡里，在家中去世。

译翟酺传 翟酺，字子超，是广汉雒县人。【雒县隶属广汉郡，漳山是雒水的源头，雒水向南流入湔水。故城在今天雒县南部。‘湔’读作‘子田’切。】翟酺家四代传习《诗经》。翟酺喜好《老子》，尤其精通图谶、纬书、天文、历法和算术。他为了报舅父之仇，在将要被迁往日南时逃到长安，替人占卜相面为生；后来又在凉州放羊，遇赦后返回，出仕郡中，被征召任议郎，升为侍中。当时尚书一职有空缺，皇帝下诏，命六百石以上的大夫试对政事、天文和道术，以成绩优异者补任。翟酺自恃才能高强，又嫉妒原太史令孙懿，担心孙懿先被任用，便前去拜访孙懿。孙懿因言谈中没有涉及相关事情，只见翟酺不断流泪、依恋不舍，感到奇怪而询问他。翟酺说：‘图书中说，汉朝有个贼臣名叫孙登，将因才智而被宦官害死。看您的相貌，似乎正应验这件事。我承受您的恩惠，想到您的灾祸，内心悲怆罢了。’【《春秋保乾图》说：汉朝的贼臣名叫孙登，身材高大、嘴小，身高七尺九寸，善于玩弄法律，掌握多种方术，不用《诗》《书》，使贤人闭口。】孙懿忧惧，因此称病上表，不参加考试。【‘移病’是指写公文称病。】翟酺因此考试第一，被任命为尚书。当时安帝刚开始亲自处理政事，追念祖母宋贵人，便把她全家都封赏；又任用元舅耿宝以及皇后兄弟阎显等人，使他们都掌握威权。翟酺上疏劝谏说：‘臣听说，微子假装疯狂而离开殷，叔孙通背离秦朝而归附汉朝；他们并不是有意疏远君主，而是时势不允许他们留下。臣承受陛下特别优厚、无与伦比的恩宠，幸逢政治清明的时代，岂敢随声附和、接受宠幸，却以为自己顶天立地而不思进谏呢？【随声附和，指没有是非判断。《礼记》说不要随声附和。《左传》说，君主脚踏后土，头顶皇天。】臣想，陛下承受天命登上帝位，正值中兴，应当建立太平功业；但还没有听说您致力于教化的办法。这大概是因为远处的事情难以看清，请允许臣以近来的事情来证明。从前窦氏、邓氏的宠幸震动四方，他们兼任官职，佩戴高品级绶带，金银财富堆积，以至于企图玩弄皇权、改变国家社稷。【神器指帝位。《老子》说，天下是神圣之器，不可任意作为。窦宪出入禁中，得到太后的宠幸，图谋杀害皇帝；皇帝知道他的阴谋后诛杀了他。邓太后去世后，宫人告发邓悝、邓弘等人想援引废帝旧事，图谋立平原王；皇帝得知后，便免除邓氏官爵，使其成为庶人。】难道不正是因为势位尊贵、威权广大，才导致这样的祸患吗？等到他们败亡、头颅落地，想做一只孤独的小猪，难道还办得到吗？【《庄子》说，有人聘请庄子，庄子对使者说：你见过祭祀用的牛吗？给它穿上彩绣衣服，喂它草豆；等到牵进太庙时，想做一头孤犊，难道还能做到吗？这里作‘豚’，不同于原文。】贵位来得没有渐进，失去时必然突然；不是正道取得爵位，祸患必然迅速降临。如今外戚受到宠幸，功劳几乎与天地相比，这是汉元帝以来从未有过的。陛下诚然是仁恩周遍，以亲爱九族；但禄权离开公室，政权转入私门，覆车的灾祸又重演，难道不会遭到摧折吗？【贾谊说：俗话说，前车倾覆，后车应当引以为戒。】然而朝廷群臣身居职位，没有人肯发表正直的议论，只是相互附和、相互诋毁，更彼此援助依附。【《诗经·小雅》说：相互附和、相互诋毁，实在可悲。毛传说：一味附和，是担忧上司；一味诋毁，是不想尽职。《尔雅》说：附和诋毁，就是没有人尽职。‘訾’读作‘将徙’切，‘訿’与‘訾’是古字通用。】臣恐怕威权一旦假借给外戚，收回它就很难了；如同老虎长出翅膀，一旦振翅飞起，最终就无法制服。【《韩诗外传》说：不要给老虎添上翅膀；它将飞入城邑，选择人来吃。把不肖之人置于职位上，就是给老虎添翅膀。】所以孔子说：‘珍珠吐在水泽里，谁能不把它含入口中？’【《春秋保乾图》说：臣下功劳太大，就会侵夺君主威势；权力与宗族相连，甚至会害死君主。奸臣把珍珠吐出水泽，谁能不含取它？这是说君主把权柄假借给外人，外人必定争相夺取，用来谋求私利，就像珍珠从水泽中出来，谁能不把它含取为自己的宝物。‘吐’就是‘出’。】老子说：‘国家的利器，不可以拿给人看。’【《老子·道经》说：鱼不可脱离水泉，国家的利器不可以拿给人看。河上公注说：利器指权力和权术；治理国家的权术，不可展示给执掌政事的臣子。】这是关系国家安危的最重要警戒，是保卫社稷的深远谋略。节俭的德行就是恭敬，政事应当建立在约束节制之上。【《左传》记鲁国大夫御孙说：节俭是德行中的恭敬，奢侈是罪恶中的最大者。】因此文帝珍惜露台百金的费用，连帷帐也用黑色粗囊装饰。【文帝曾想修建露台，估算价值一百金，便说：一百金是中等人家十家的财产，要露台做什么？于是停止修建。东方朔又说，文帝把群臣上书的袋子收集起来，用来制作宫殿帷帐。】有人讥笑他过于节俭，文帝说：‘朕是在替天下守护财物，怎么能任意挥霍呢？’后来粮仓的谷物腐烂到不能食用，钱串朽坏到无法清点。如今安帝即位以来时间还不长，日常费用和赏赐已经多得无法计算；搜刮天下财物，积聚到没有功劳的家族，国库储藏已经耗尽，民生财物也受到摧残。一旦发生意外，又要加重百姓赋税，百姓怨恨叛乱一旦产生，危乱就可以等待了。从前成王执政时，周公在前，召公在后，毕公在左，史佚在右，四人扶持维系成王；成王眼中看见端正的仪容，耳中听到正直的言论，所以一即位，天下便安然开阔，人们说他的法度早已确定。如今陛下有成王的尊位，却没有这几位大臣辅佐，即使想要崇尚雍熙之治、实现太平，难道能够做到吗？自去年以来，灾 逐渐失去，必然会突然受到暴虐；不合道理地接受爵位，灾祸必然迅速到来。如今外戚受到宠爱和信任，功劳几乎可以与天地造化相比，这是汉元帝以来从未有过的等级。陛下确实仁慈恩厚，遍及亲族九族；然而俸禄一旦从公室流出，政权转移到私门，覆车的旧辙再次出现，难道不会造成摧折吗？（贾谊说：俗话说，前面的车翻倒了，后面的车就应引以为戒。）可是朝廷在位的大臣没有人肯提出正直的议论，只是一团和气、相互非议，彼此援助依附。（《诗经·小雅》说：“相互亲昵、相互非议，也是非常可悲的。”毛传说：“一味迎合，是忧患其上；相互非议，是不考虑称职。”《尔雅》说：“相互亲昵、相互非议，就是没有人尽职。”訾音同“将徙反”，“訿”与“訾”是古字通用。）我担心威势权力被外戚借用之后，再想收回就很困难了；如同老虎插上翅膀，一旦振翅飞起，最终便无法控制。（《韩诗外传》说：“不要给老虎添上翅膀，它将飞入城邑，选择人来吃。把不肖之人放在职位上，就是给老虎添翅膀。”）所以孔子说：“珠子吐在泽中，谁能不把它含在口中？”（《春秋保乾图》说：臣下功劳太大，君主的威势就会被侵夺，权力并立，最终会危害宗族；奸邪之行就像珠子从水泽中吐出，谁能不把它含取在口中？这是说君主的权柄一旦被外人借用，他们必定争相取来作为自己的利益，就像珠子出现在水泽中，谁能不含取来作为自己的珍宝。“吐”就是“出”。）老子说：“国家的利器，不可以拿给人看。”（《老子·道经》说：“鱼不能脱离泉水，国家的利器不可以给人看。”河上公注说：“利器指权术。治理国家的权术，不可以拿给执掌政事的大臣。”）这正是关系安危的最高警戒，是保卫社稷的深远谋略。节俭的德行就是恭敬，政事应当保存简约节制。（《左氏传》载鲁国大夫御孙说：“节俭是德行中的恭敬，奢侈是罪恶中的最大者。”）所以文帝珍惜露台所需的一百金，连帷帐也用黑色粗布袋制作。（文帝曾想修建露台，估算费用为百金，说：“百金是中等人家十家的财产，为什么要修这个台呢？”于是停止不建。又有东方朔说，文帝把群臣上书的袋子收集起来，用作宫殿帷帐。）有人讥笑他的节俭，文帝说：“我是替天下守护财物，怎么能任意浪费呢？”后来仓库中的粮食腐烂到不能食用，钱串朽坏到无法校数。如今自即位施政以来，时日还不算久，费用和赏赐已经多得无法计算；聚敛天下财物，积聚在没有功劳的人家中，国库已经空竭，百姓和财物都受到损伤。一旦发生意外，又要加重百姓赋税，百姓怨恨叛乱一旦发生，危机和祸乱就可以等着到来了。从前成王施政时，周公在前，召公在后，毕公在左，史佚在右，四人从旁扶持辅弼他；眼睛看见的是端正的仪容，耳朵听到的是正直的言论。成王即位一天，天下就安定开朗，人们说那是因为他的法度早已确定。如今陛下拥有成王的尊位，却没有这几位贤臣辅佐，即使想要崇尚雍和熙盛、达到太平，难道能够做到吗？自去年以来，灾害…… 异的谴责频繁出现，土地裂开，天象崩变，高岸变成深谷。修养自身、心怀恐惧，就能转祸为福；轻慢上天的警戒，灾害就会更加深重。希望陛下亲自辛劳，专心思考，努力求取忠贞之臣，诛除并疏远奸佞谄谀的党徒，减少玉堂的奢盛，尊重天爵的高贵。【孟子说：公卿大夫是人爵，仁义礼智信是天爵。】割舍情欲的欢乐，停止私下宴饮的享受。把历代帝王的图籍陈列在左右，心中存想着亡国的原因，以亡国者的失误为鉴；观察兴盛帝王所以成功的原因。这样，或许灾害可以止息，丰年可以招来。”奏章上呈，皇帝没有采纳，外戚和宠臣都畏惧并憎恨他。延光三年，出任酒泉太守。叛乱的羌人有一千多骑兵，从敦煌迁来，劫掠酒泉郡边界。【

译○刘攽说：考察文意，‘徙’应当作‘从’。翟酺赶赴迎击，斩首九百级，羌人几乎被消灭，威名大震。升任京兆尹。顺帝即位，授任光禄大夫，升任将作大匠。他削减节省工程费用，每年节省四五千万钱。【经，指经常性的费用。】他又多次借灾异进言，匡正朝政。【《益都耆旧传》说：当时皇帝下诏询问翟酺阴阳失序、水旱交相发生的原因，以及消除灾害、复兴国家、救济民生的根本办法。翟酺上奏陈述图谶中的意思说：汉朝传国四百年，将有昏弱君主闭门听信祸难的灾祸，时间大约在三百年之间。应当改定历法，变更法制，奉行先王最高的德行和根本原则，遵守当时的禁令，抑制减损奢侈，宣扬朴素，以延缓汉朝四百年的国运。皇帝采纳了他的意见。】权贵们因此共同诬陷翟酺以及尚书令高堂芝等人，说他们交通请托；翟酺因罪本应死刑，后来减免死罪，回家居住。又有人上章说，翟酺以前与河南张楷等人谋反，于是被逮捕送到廷尉。杜真等人上书为他申诉，事情得以查明，翟酺获释，最后死于家中。【《益都耆旧传》说：杜真，字孟宗，是广汉绵竹人。年轻时有孝行，学习《易》《春秋》，诵读百万字；把同郡翟酺当作兄长。翟酺后来被关进狱中，杜真上檄文和奏章营救他。杜真被拘系并受笞刑六百下，最终使翟酺免于灾难；京师中没有人不称赞他的壮举。】翟酺著有《援神钩命解诂》十二篇。【《援神契》《钩命决》都是《孝经纬》的篇名；‘诂’读作‘古’。】起初翟酺任将作大匠时，上书说：孝文皇帝才开始设置五经博士。【武帝建元五年才开始设置五经博士。文帝时还没有时间顾及学校教育之事，翟酺这样说不知依据何在。】武帝大规模汇集天下书籍。【武帝诏书说：应当命令礼官劝勉学习，访求遗逸之书；所谓访求遗逸，就是搜求散失的典籍，这是汇集天下书籍。】孝宣帝在石渠阁讨论六经，学者日益兴盛，弟子有数万人。【宣帝甘露三年，诏令诸儒在殿中讲论五经，并一并评判《公羊传》《谷梁传》的异同，皇帝亲临裁决。当时更加尊崇《谷梁传》，所以这里说六经。石渠是阁名。昭帝时博士弟子名额为一百人，宣帝末年增加一倍；元帝时下诏不再限定弟子名额，以扩大求学者范围，所以说弟子多达数万人。】光武帝刚兴起时，怜悯学校荒废，兴建太学、博士舍和内外讲堂，诸生展开书卷，太学盛况如海内之人汇聚。明帝时，辟雍刚刚建成，有人想毁掉太学，太尉赵熹认为太学、辟雍都应当并存，所以一同流传到今天。但近来它们逐渐衰败，甚至成为园圃、采薪和放牧的地方，应当重新修缮，以诱导、培养后来的学者。皇帝听从了他的意见。翟酺获罪免职后，便兴建太学，进一步开拓房舍，学者们为翟酺在太学立碑作铭文说道：

译应奉传 应奉，字世叔，是汝南郡南顿县人。应奉的曾祖父应顺，字华仲，汉和帝时任河南尹、将作大匠。他公正廉洁，约束自己，通晓政务。【华峤《后汉书》说：华仲年轻时在郡县任职，做官清廉公正，不写私信；被举为孝廉，任尚书郎，转任尚书右丞，升任冀州刺史。他廉正无私，改任东平相，赏罚必定守信，属吏不敢触犯。有一棵梓树生长在官署厅事的屋顶上。他侍奉继母极为孝顺，众人都认为这是孝行感应的结果。当时窦宪出兵屯驻河西，刺史和二千石官员都派子弟给窦宪送去贿赂。窦宪败亡后，他们全都受到法令惩处而被罢黜，唯独应顺不在其中，因此声名显赫。任将作大匠后，任职五年，节省费用数亿万。汝南《郡记》说：华仲的妻子原是汝南人邓元义的前妻。邓元义的父亲邓伯考任尚书仆射。邓元义回到乡里，妻子留下侍奉婆婆，非常恭谨；婆婆却憎恨她，把她幽禁在空屋里，限制她的饮食，使她瘦弱憔悴，日益困苦，但她始终没有一句怨言。后来邓伯考觉得奇怪，便询问此事。当时元义的儿子邓朗年仅几岁，说母亲并没有生病，只是苦于饥饿。邓伯考流泪说：‘哪里想到亲生婆婆反而给她造成这样的灾祸！’于是把她送回娘家，改嫁给华仲。华仲任将作大匠时，妻子乘坐朝车出行，邓元义在路旁观看，对人说：‘这是我的前妻，她并没有别的过错，只是后来夫家夫人待她实在残酷。’她原本很看重自己的儿子邓朗，那时邓朗任郎官；母亲给他写信，他一概不回答，送给他的衣裳也总是拿去烧掉。母亲并不介意，心里只想见他一面，于是到了亲家李氏家中，在堂上让人用别的话请邓朗来。邓朗来到后，看见母亲，拜了两拜，流泪哭泣，随即起身离去。母亲追上去对他说：‘我几乎死去，是被你家抛弃的。我有什么罪过，竟落到如此地步？’从此母子断绝关系。】应顺生了十个儿子，都有才学。中子应叠任江夏太守。应叠生应郴，应郴任武陵太守。应郴生应奉。应奉年少时就很聪明，从孩童起，凡是经历过的事情没有不能暗中记住的。他读书能同时看五行文字。任郡决曹史时，巡视所属四十二县，记录囚徒数百千人；回来后，太守详细询问，他能凭口述说出罪犯的姓名、所犯案情以及罪行轻重，没有遗漏。时人对此感到惊奇。【谢承《后汉书》说：应奉年轻时任上计吏，许训任计掾，两人一同到京师。许训从乡里出发，途中白天停留，晚上住宿，所见到的长吏、宾客、亭长、吏卒、奴仆等人的姓名，都暗中记下，想用来考验应奉。回到郡里后，许训拿出记录给应奉看。应奉说：‘先前在颍川郡纶氏县都亭吃饭时，亭长的胡奴名叫禄，曾拿饮浆来给我，他为什么不在这份记录里？’在座众人都很惊讶。应奉又说：‘我二十岁时曾拜访彭城相袁贺。袁贺当时外出，关着门，里面有一个造车匠打开门扇，露出半边脸来看我。我立即离开了。’此后数十 后来过了数十年，在路上见到那名车匠，应奉还能认出他并叫住他。○刘攽说：注中说“应奉年轻时任上计吏，许训任计掾”。考察“吏”字，应当是“史”字。总称时，掾和史都属于吏；分别说时，二者并不相同。上计时有史，也有掾。】应奉著有《汉书后序》，其中记载叙述很多。【袁山松《后汉书》说：应奉又删订《史记》《汉书》和《汉记》，记述了三百六十多年，从汉朝建立一直到当时，共十七卷，名为《汉事》。】大将军梁冀举荐应奉为茂才。在此以前，武陵蛮人詹山等四千多人反叛，拘捕县令，屯聚结党，连续多年未平。朝廷下诏让公卿议论，四府举荐应奉，认为他的才干足以担任将帅。【“四府”的解释见《皇后纪》。】永兴元年，应奉被任命为武陵太守。到任后，他安抚并招纳詹山等人，他们全都投降解散。于是兴办学校，荐举出身卑微而有才德的人，政绩得到称许，改变了当地风俗；后来因公事被免职。延熹年间，武陵蛮人再次侵扰荆州，车骑将军冯绲认为应奉在蛮夷中很有威望、恩信，便上奏请求让应奉随军征讨，朝廷任命应奉为从事中郎。【《谢承书》说：当时诏书告谕应奉说：蛮夷叛逆，制造祸乱，长期积恶，放纵横行，如同锅中的鱼，火已烧旺，汤也将烧干，必定全部焦烂，以洗刷国家的耻辱。朝廷因为应奉过去镇守南方，威名远播，所以再次授予他重要职任。这次应奉的成败，关键就在今天。赐给应奉钱十万、斑犀方形具剑、金错把刀剑革带各一件。应奉，你要努力！】应奉积极筹划，设置方略，贼军被击破，军队于是罢兵。冯绲把功劳推让给应奉，荐举他任司隶校尉。应奉纠察举发奸邪违法之事，不回避豪强和皇亲，以严厉著称。邓皇后失势后，田贵人受到桓帝宠幸，桓帝有意立她为皇后。应奉认为田氏出身卑微，不应越级登上皇后之位，便上书劝谏说：○刘攽说：注中引“富臣”，考察“臣”字，应当是“辰”字。】汉成帝立赵飞燕为皇后，后嗣于是断绝。皇后的重要地位，关系到国家兴废，因此应当思考《关雎》所求取的贤淑配偶，远离“五不娶”所忌讳的女子。【《韩诗外传》说：妇女有五种情况不可娶：父亲早亡的长女不可娶，因为她不会接受命令；家族世代患有恶疾的不可娶，因为这是被上天抛弃的人；家族中有受刑之人的不可娶，因为这是被人抛弃的人；出自淫乱家庭的女子不可娶，因为品类不正；出自悖逆家庭的女子不可娶，因为会败坏人伦。】桓帝采纳了他的意见，最终还是立窦氏为皇后。及至党锢之事发生，应奉便慨然以患病为由退职，追念并哀怜自己遭受的屈辱，因而自我感伤，写成《感骚》三十篇，数万字。许多公卿都推荐举荐他，正逢他病重去世。他的儿子应劭…… ○刘攽说：考察注文，‘富臣’应当作‘辰臣’。

译○刘攽说：注文《谢承书》以及《应氏谱》都说：考察本文，‘曰’字多出一个。】应奉年少时专心求学，博览群书，见闻广博。汉灵帝时，被举为孝廉，征召为车骑将军何苗的属官。中平二年，汉阳的贼人边章、韩遂与羌胡勾结为寇，向东侵入三辅。当时朝廷派车骑将军皇甫嵩向西讨伐他们。皇甫嵩请求征发乌桓三千人，北军中候邹靖上书说，乌桓人势力弱小，应该公开招募鲜卑。此事交给四府处理，大将军府属官韩卓议论说：‘乌桓兵力少，而且世代与鲜卑为仇敌。如果征发乌桓，鲜卑一定会袭击他们的家属。乌桓听说后，必定再次抛下军队回去救援。这样不但实际上没有益处，反而会挫伤三军的士气。邹靖居住在接近边塞的地方，熟悉他们的狡诈。如果让邹靖招募鲜卑轻骑五千人，必定能取得击破敌人的成效。’应奉驳斥他说：‘鲜卑隔在漠北，像犬羊一样聚居，没有统一的君长，也没有固定的聚落；他们天性贪婪暴虐，不讲信用义理，所以屡次侵犯边塞，而且没有一年能够安宁。只有到了互市时才前来归服，他们如果贪求中原的珍贵货物，并不是因为畏惧威势、感怀恩德；一旦抢掠所得满足，转身就会成为祸害。因此朝廷把他们视为外族而不纳入内地，大概就是因为这个缘故。’【‘朝家’就如同说‘国家’。《公羊传》说：春秋时期把诸夏视为内，把夷狄视为外。】‘从前匈奴反叛，度辽将军马续、乌桓校尉王元征发鲜卑五千多骑；又有武威太守赵冲率领鲜卑讨伐反叛的羌人，斩杀和俘获的敌人实在不值得一提，而鲜卑却越发放纵，多次违法。若仅按军法制裁，他们就会愤怒暴戾，发动叛乱；若管制稍有放松，他们就会大肆抢掠，残害百姓，劫掠居民，抢夺商旅，吃掉百姓的牛羊，掠取人的兵器和马匹。他们得到的赏赐已经很多，却不肯离去，还想用抢来的东西购买铁器；边将不答应，他们便拿走缣帛，聚集起来想要烧毁。边将恐惧，害怕他们反叛，只得道歉安抚、顺从迁就，没有人敢拒绝违抗。如今狡猾的贼寇尚未消灭，羌人又成为大患，如果因此造成后悔，还来得及挽回吗？臣愚以为，可以招募陇西羌胡中安分守善、不反叛的人，挑选其中精锐勇敢者，增加他们的粮饷和赏赐。【‘牢’是供给粮食的意思，也有版本作‘劳’，意为按功劳奖赏。】太守李参沉静而有谋略，一定能够勉励他们，使他们竭尽死力。这应当作为逐渐消除祸患的策略，不能指望仓促之间就取得成效。’韩卓又与应奉互相辩难，反复争论。于是皇帝下诏，让百官在朝堂大会，众人都采纳了应奉的意见。中平三年，应奉被举为高第，再升迁。中平六年，授任太山太守。初平二年，黄巾军三十万人进入郡界，应奉纠集率领文武官员，接连与贼军交战，前后斩首数千级，俘获老弱一万多人，缴获辎重二千两。贼军全都退却，郡内因此安定。兴平元年，前太尉曹嵩和他的儿子曹德从琅邪 进入太山郡，应劭派兵迎接他们。援兵尚未到达，徐州牧陶谦平素怨恨曹嵩的儿子曹操，曹操曾多次攻打他，于是陶谦派轻骑追赶曹嵩、曹德，在太山郡境内把他们杀死。应劭害怕曹操诛杀自己，弃郡逃奔冀州牧袁绍。汉安帝时，河间人尹次、颍川人史玉都因杀人获罪，依法应当处死。尹次的哥哥尹初和史玉的母亲史军一同到官府，请求代替他们去死，于是上吊身亡。尚书陈忠认为案情有疑，应从轻议处，便请求免尹次、史玉一死。应劭后来追论驳正此事，根据正统法典判刑，其中有可以保存的意见。他的议论说：尚书说：“上天的秩序有礼制，所以有五服、五章；上天讨伐有罪，所以有五刑、五种施用方式。”孙卿也说：大凡制定刑法的根本，是用来禁止暴行和邪恶，并且惩罚犯罪的后果。爵位等级、官职秩序、奖赏庆赐、刑罚威惩，都要按照类别相应施行，使它们与实际情况相称。如果德行与地位不相称，才能与官职不相称，赏赐不能酬答功劳，刑罚不能对应罪行，没有比这更不吉祥的了。“杀人者死，伤人者刑”，这是历代帝王确定的制度，是有法可依的成规。高祖入关时，虽然暂且实行约法三章，但杀人者处死这一条也没有宽免降等。时代太平，刑罚就重；时代混乱，刑罚就轻。【违背教化时代的罪本来就重，违背乱世规则的罪则较轻。】《尚书》说：“刑罚有时从轻，有时从重。”说的就是这个道理。如今尹次、史玉，公然在清平之世释放私人怨恨，凭借武力而安心残忍杀人，使尸体横陈道路。【“阻”是凭恃、依仗的意思。《左传》说：“卫州吁凭借武力而安心残忍。”】朝廷的恩德在于从宽处理，幸亏到了冬季才审理此案，而尹初、史军却愚昧偏执，擅自投缳而死。从前召忽因子纠之难而亲自赴死，孔子却说：“在沟渠中自缢而死，谁也不知道。”【召忽是齐国大夫，子纠是齐襄公的庶子。子纠与小白争夺国君之位，子纠被杀，召忽是他的师傅，便随之死去。《论语》中孔子评论召忽说：难道像普通男女那样只顾守信，在沟渠中自缢而死，却没有人知道吗？】晁错的父亲并不是因为晁错刻意严苛，仍然能够自行结束生命；班固也说，不如赵括的母亲指责赵括，以保全赵氏宗族。【《汉书》说，晁错任御史大夫时修改法令，诸侯喧哗。晁错的父亲听说后责备他，说：“刘氏安定了，晁氏就危险了！”于是服毒而死。《史记》说，赵母是赵国将领马服君赵奢的妻子、赵括的母亲。赵奢死后，赵国想任命赵括为将，赵母对赵王说：“大王认为赵括像他的父亲，但父子心意不同，希望大王不要派他。”赵王说：“我的决定已经定了。”赵母说：“大王最终一定要任用他，那么如果他不称职，请不要牵连我。”赵王答应了。赵括战败后，赵王因为赵母事先说过这番话，最终没有诛杀她。班固引用这件事来评论晁错。】《传》说：“奴仆和侍妾感慨激愤而死，并不是能够践行义勇，只是因为没有考虑罢了。” 这句话见于《史记·栾布传》的赞语。【意思是说，奴仆和侍妾之所以去死，只是因为没有别的计虑。】刑罚、威势和牢狱，是仿效上天震怒、发威并杀戮；温和、慈爱、和善、恩惠，是仿效上天生长、繁殖和养育万物。【这是《左传》中郑国大夫游吉的话。】因此，春天一株草枯死，就会成为灾异；秋天一棵树开花，也会成为异常。如今杀死本来无罪的尹初、史军，却让应当处死的尹次、史玉活下来，这不就是使草木枯荣颠倒了吗？陈忠不详察制定刑法的根本，只相信一时的仁慈，于是广泛引用“八议”，寻找使人获生的理由。亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾这些身份，难道有哪一项适用于应当按罪论处的史玉、尹次吗？【《周礼·小司寇》郑司农说：亲，是宗室犯罪，须先请示；故，是旧日相识；贤，是有德行的人；能，是有道术技能的人；功，是有大功勋的人；贵，是如同如今身佩墨绶的贵人，犯罪须先请示；勤，是为国事劳苦憔悴的人；宾，是前代君王的后裔。】至于根据事情大小、情节轻重，推究内心来判定罪行，【《左传》说：“案件无论大小，即使不能完全查明，也一定要根据实情。”关于推究内心来判罪的解释，见《霍谞传》。】这是为了在确有可疑时寻求活命的依据，并不是说可以替代死罪而使人活下来。破坏法令、扰乱政事，后悔又哪里还来得及？应劭凡是撰写驳议三十篇，大多属于这一类。他又删订律令，制定汉代礼仪。建安元年，才上奏说：“国家的大事，没有比载录典籍更重要的了。【

译【刘攽说：考察文意，注文中多了一个“也”字。】所谓典籍，是用来裁决疑惑、辨明是非的。【《礼记》说：“礼，是用来裁决疑惑、辨明是非的。”】赏赐和刑罚是否适当，可以确实取得恰当的标准，使后世之人永远把它作为借鉴。所以胶东相董仲舒年老多病，辞官归家后，朝廷每逢有政事议论，常常派廷尉张汤亲自到他居住的简陋巷舍，询问政事的得失。【此事见于《前书》。】于是应劭撰写《春秋决狱》二百三十二事，动辄引用经义来回答，论述得很详细。逆臣董卓颠覆王室，焚烧典章法令，几乎没有留下任何遗存；自开天辟地以来，没有比这更加残酷的事。如今天子车驾向东远行，巡视许都，脱离险境，局面重新开始。臣家世代蒙受恩荣，福禄丰厚绵长，私下不自量力，贪图稍作补益，便编撰完备了律令的根本条文和章句、《尚书》的旧事、廷尉的判牍和法令、判决案件的比照案例、司徒的总目、五曹的诏书【司徒就是丞相，统领纲纪，辅佐处理万机，所以有总目。成帝初年设置尚书五人；《汉旧仪》中有常侍曹、二千石曹、户曹、主客曹、三公曹。】，以及依据《春秋》断狱的材料，共二百五十篇；删去重复内容，为它们制定条理和文辞。又汇集驳议三十篇，按类别编排，共八十二事。其中见于《汉书》的有二十五篇，见于《汉记》的有四篇【《汉记》就是《东观记》】，都加以删削、叙述和润色，以完整保存原书体例。第二十六篇广泛采集古今奇伟之士的文章，这些文章文采灿烂，德义值得观赏。第二十七篇是臣自己创作的，哪里敢自称一定合乎道理呢？【“繄”音读如“乌兮反”；繄与“是”相同。】心中愤懑不平，只姑且借此寄托心意。【“借”音读如“自夜反”。】从前郑国人把干死的老鼠当作璞玉，在周地卖它；宋国的愚夫也把燕石当作珍宝，包裹十层。看见这些的人都捂着嘴大笑，这种文章的风气，恐怕不也类似于这种情形吗？【《尹文子》说：郑人把未经雕琢的玉称为璞，周人把未经过火烤的瓦称为璞。周人遇到郑国商人，问：“想买璞吗？”郑商说：“想。”拿出璞一看，原来是老鼠，于是推辞不要。战国策也有类似记载。这里说干鼠，与两种说法不同；这里说干鼠，另处说未腊之物，事情也有差错。《阙子》说：宋国的愚人从梧台以东得到燕石，回家收藏，以为是大宝。周国客人听说后前来观看，主人父斋戒七日，穿戴端正的礼服，用一头牲畜祭祀它，放入皮匣，包裹十层，又用缇巾包十层。客人看见后，俯身捂嘴大笑，说：“这是燕石，与瓦砖没有区别。”主人父发怒说：“这是商人的言论、工匠的心思。”于是把它藏得更加牢固，守护得更加谨慎。这就是这里所说的“旃之”。也是这个意思。“防”音同“袭”，“缇”是红色的丝织品。《楚辞》说：“穿着鲜艳的衣服。”说的就是色彩鲜明的衣服。）《左氏》确实说过：“即使有姬姓、姜姓大国的女子，也不抛弃憔悴卑贱的菅蒯之人；这是因为可以用来代替不足。”（《左传》说：“《诗》说，即使有丝麻，也不要抛弃菅蒯；即使有姬姜，也不要抛弃憔悴之人。凡是君子，没有不在不足时以此代用的。”杜预说，这是失传的诗。姬姜，是大国女子；“蕉萃”是卑贱之人。“蕉萃”与“憔悴”古字相通。）因此，我斗胆显露自己的拙劣才智，列在明哲之士的末位；虽然还不足以纲纪国家、宣扬和洽时世，但或许可以得到观察，并使圣上的听闻更加明达。希望陛下在处理万机之余，抽暇留意省览。献帝认为这篇奏书很好。建安二年，下诏任命应劭为袁绍军谋校尉。当时刚迁都到许都，旧有典章散失，文书记载很少保存。应劭感慨叹息，于是汇集所听闻的材料，撰写《汉官礼仪故事》，朝廷制度、百官典式等，大多是应劭所制定的。起初，应奉任司隶校尉时，朝廷同时下令各官府、郡国分别上报前人的画像和赞辞。应劭于是把他们的姓名串联起来，编录成《状人纪》；又评论当时的政事，著《中汉辑序》；撰写《风俗通》，辨析事物类别和名称，解释当时社会的疑难。文章虽然不够典雅，后世却都佩服他见闻广博。他所著的作品共百三十六篇，又为《汉书》作集解，都流传于当时。后来在邺地去世。他的弟弟应玚、应璩都以文才著称。（华峤《书》说：应劭的弟弟应珣，字季瑜，任司空掾。应珣生应玚。《魏志》说：应玚字德琏，应玚的弟弟应璩字休琏，兄弟都凭文章显名。）中兴初年，有一个应妪，生了四个儿子后守寡。她看见神光照耀社树，试着探取，竟得到黄金。从此她的几个儿子都做官求学，并且有才华声名；到应玚时，已经七代显贵通达。（应顺任将作大匠；应顺之子应叠任江夏太守；应叠生应郴，任武陵太守；应郴生应奉，任从事中郎；应奉生应劭，任车骑将军掾；应劭的弟弟应珣任司空掾；应珣之子应玚被曹操征召为丞相掾。）

译○刘攽说：考察文意，‘也’字多余。载籍可以裁决疑惑、辨明是非，确定赏赐刑罚是否适宜，真正取得恰当的标准，使后代之人永远以此为鉴。所以胶东相董仲舒年老多病，辞官回家后，朝廷每有政事议论，仍多次派廷尉张汤亲自到僻巷向他询问得失。【此事见于《前书》。】于是董仲舒作《春秋决狱》二百三十二事，每一事都用经义来回答，论述十分详尽。逆臣董卓倾覆王室，焚烧典章法令，几乎没有遗存，自开天辟地以来，没有比这更残酷的了。【或，也有的意思。】如今皇帝车驾向东出行，巡视许都，从危难险境中脱身，国家命运重新开始。臣家世代承受恩荣，福禄丰厚绵长，私下不敢估量自己的才能，只想略作补益，于是编撰整理了律令原本、章句、《尚书》旧事、廷尉的判例法令、审理案件的比附条文、司徒的总目、五曹诏书，【司徒就是丞相，总领纲纪，辅佐处理万机，所以有总目。成帝初年设置尚书五人，汉代旧仪中有常侍曹、二千石曹、户曹、主客曹、三公曹。】以及《春秋》断狱，共二百五十篇；删去重复内容，为它们安排条理和文辞。又汇集驳议三十篇，按类别编排，共八十二事。其中见于《汉书》的二十五篇，见于《汉记》的四篇【就是《东观记》】，都删削叙述、润色文字，以保存原本体制；第二十六篇广泛采集古今瑰奇之士的文章，文辞光彩显著，德义值得观赏；第二十七篇是臣下自己创作的，哪里敢说一定符合道理？【‘繄’读作‘乌兮’切，意思同‘是’。】心中郁愤无聊，只是姑且借此寄托心志。【‘借’读作‘自夜’切。】从前郑国人把晒干的老鼠当作璞玉，在周、宋之间卖它；愚蠢的人也把燕石当作宝物，外面包裹十层缇帛。看见的人捂着嘴大笑，这种文章风气恐怕也与此相似吧。【《尹文子》说：郑国人把未经雕琢的玉叫作璞，周人把未经过腊染的鼠皮叫作璞。周人遇见郑国商人，问他要买璞吗？郑商说要，于是拿出璞给他看，原来是老鼠，周人便推辞不要。《战国策》说法相同。这里却说郑人把干鼠当璞，与前两说不同；这里说干鼠，前文说未腊，事情也有差异。《阙子》说：宋国愚人从梧台东面得到燕石，回去藏起来，认为是大宝。周客听说后前来观看，主人父斋戒七日，穿戴端正的礼服，用一头牲畜祭祀它，放进皮匣，包裹十层，又用红色丝巾包十层。客人看见后，低头捂嘴大笑，说：这只是燕石，与瓦砖没有不同。主人父大怒，说商人的言语、竖人的心思，收藏它越发牢固，守护它越发谨慎。‘旃’就是‘之’。‘缇’读作‘袭’，是红色丝织品；《楚辞》说‘袭英衣兮缇防’，指鲜艳明丽的衣服。】《左传》确实说过：即使有姬姓、姜姓大国的女子，即使有丝麻，也不能抛弃憔悴的人和菅草蒯草，因为它们可以用来补充不足。【《左传》说：《诗》说，即使有丝麻，也不要抛弃菅草和蒯草；即使有姬姓、姜姓女子，也不要抛弃蕉萃之人；一切君子都要用他们来补充不足。杜预说，这是逸诗；姬、姜是大国女子，蕉萃指卑陋低贱之人；蕉萃、憔悴是古字通用。】因此我冒昧把浅陋的才学呈献出来，列在明哲之士的末尾。虽然不足以纲纪国家、使时世和谐，希望或许能得到察看，使圣明的听闻更加发扬；还请陛下在处理万机之余，抽暇游心省览。献帝认为这篇文章很好。建安二年，下诏任应劭为袁绍军中的谋校尉。当时刚刚迁都许昌，旧有典章散失，文书记载很少保存。应劭感慨叹息，于是汇集所闻，著成《汉官礼仪故事》，朝廷制度、百官典式，大多由应劭创立。当初他的父亲应奉任司隶校尉时，朝廷曾一并下令各官府、郡国分别进献前代人物的画像和赞语。应劭于是把人物姓名连缀起来，编录成《状人纪》；又评论当时的政事，著《中汉辑序》；编撰《风俗通》，用来辨析事物类别和名称，解释当时风俗中的疑惑。文章虽然不典雅，后世却佩服他的博闻。总计所著一百三十六篇；又为《汉书》作集解，都流传于当时。后来应劭死于邺。他的弟弟应玚、应璩都以文才著称。【华峤《书》说：应劭的弟弟应珣，字季瑜，任司空掾；应珣生应玚。《魏志》说：应玚字德琏，应玚的弟弟应璩字休琏，兄弟都因文章显名。】中兴初年，有个应姓老妇，生了四个儿子后守寡；她曾见神光照耀社庙，试着寻找，得到黄金。从此以后，她的几个儿子都在仕途和学业上有才名，到应玚时，已经连续七代显贵。【应顺任将作大匠；他的儿子应叠任江夏太守；应叠生应郴，任武陵太守；应郴生应奉，任从事中郎；应奉生应劭，任车骑将军掾；应劭的弟弟应珣任司空掾；应珣的儿子应玚被曹操征召为丞相掾。】连续有壮丁自缢而死，姑母、女儿便向官吏告发说：“妇人杀了我的母亲。”官吏查验此事，孝妇因急于自证而屈服认罪，案卷完备后上报府署，太守最终判决杀死孝妇。郡中因此大旱，三年不下雨。后来太守到任，亲自祭祀孝妇墓，上天立即降下大雨，年成丰收。光所犯之罪，情由既然可以原谅，却闭塞宫门多年，始终得不到申理。他仰天叹息，在紫宫门外、两观之下泣血。【天上有紫微宫，是上帝居住的地方；君王建立宫殿，取法于此。两观就是宫阙。】伤害和气而招致灾祸，危害实在太大。凡是遇到大赦令而不应当再审理的案件，即使罪状刑罚明白，还能得到上天的恩赦，何况是没有证据的冤屈诽谤，反而不能得到申理吗？这就是把应当宽赦的罪当作正罪来处置，又加上诬陷侵害。难道不偏不党，竟会如此吗？明将军德行盛大、地位尊贵，是群臣中无可比拟的人；一举一动能够感动天地，举措能够移动阴阳。如果您确实留心此事，彻底明察，必定会有于公高大门第那样的福报。【于公是东海人，任郡决曹，审理案件公平。他家门闾坏了，父老们共同修葺。于公说：“把门闾修得高大些，使它能容下四匹马拉的高盖车。我审理案件，多有暗中积下的阴德，子孙必定有兴盛的。”后来他的儿子于定国做了丞相，孙子于永做了御史大夫。】和气立即应验，天下都将非常幸运。商高谞才干和志向，于是上奏请求赦免霍光的罪。商谞因此声名显著，在郡中任职，被举荐为孝廉，逐渐升任金城太守。他性情明达笃厚，能够用恩惠和信用教化诱导异族，深受羌、胡敬重服从。母亲去世后，他上书辞职归家服丧；服丧期满，公车征召，再升为北海相，入朝任尚书仆射。当时大将军梁冀是皇亲贵戚，掌握权力，从公卿以下没有人敢违抗他。谞与尚书令尹勋多次上奏揭发他的事情，又趁入宫觐见时陈述梁冀的罪过。梁冀被诛杀后，桓帝嘉奖他的忠贞节操，封他为邺都亭侯。他前后坚决辞让，皇帝不准，于是出任河南尹，升任司隶校尉，转任少府、廷尉，死在任上。他的儿子隽，任安定太守。

译爰延传 爰延，字季平，陈留郡外黄县人。他清贫好学，能够通晓经书，教授学生；性情质朴谨慎，少言寡语。县令、陇西人牛述喜爱士人、知人善任，便以礼聘请爰延任廷掾。范丹任功曹，濮阳潜任主簿。【濮阳是姓。】他们常常在一起交谈而已。后来县令史昭任命他为乡啬夫，仁德教化大为推行，人们只听说有啬夫，却不知道郡县官府的存在。他任职三年，州府以礼征召，他没有应命。桓帝时，朝廷征召他为博士；太尉杨秉等人举荐他为贤良方正，升任侍中。桓帝游览上林苑，闲谈时问爰延：“我是什么样的君主？”爰延回答：“陛下是汉朝中等的君主。”皇帝问：“为什么这样说？”回答：“尚书令陈蕃掌管政事，政治就清明；中常侍、黄门参与政事，政治就混乱。因此可知，陛下可以和人一起行善，也可以和人一起作恶。”【《前书》说：齐桓公由管仲辅佐就成为霸主，由竖貂辅佐就发生祸乱；可以同他行善，也可以同他作恶，这就叫中等之人。】皇帝说：“从前朱云在朝廷上折断栏槛，如今侍中当面指责我违背正道。我恭敬地听到了久未听到的直言。”【朱云，字游。成帝时，他上书请求进见，说：“如今朝廷大臣，对上不能匡正君主，对下不能造福百姓。我希望陛下赐给我尚方斩马剑，让我斩杀一个奸臣，以警戒其他人。”皇帝问：“是谁？”他回答：“安昌侯张禹。”皇帝大怒说：“小臣在朝廷上侮辱师傅，罪当处死，不能赦免！”御史将朱云押下去，朱云攀住殿上的栏槛，栏槛被折断，他呼喊道：“我能够在地下与龙逢、比干交游，就满足了；只是还不知道朝廷将会怎样罢了。”皇帝的怒意于是消解。后来修理栏槛时，皇帝说不要更换，仍把它接好，用来表彰直臣。】【刘攽说：从前朱云在朝廷上折断栏槛。按原文，“廷”字下少“下少争”二字。】爰延被授任五官中郎将，转任长水校尉，升为魏郡太守，征召入朝授任大鸿胪。皇帝认为爰延是儒生，常常特意设宴召见他。当时太史令上奏说，有客星经过帝座。皇帝秘密把这件事问爰延，爰延于是上密封奏章说：“臣听说，天子尊贵，是因为无为而处于至上地位，所以天把天子作为自己的儿子，使他临御臣民，威势重于四海；行动合乎常理，星辰就运行有序；心中有邪僻，日月运行的度数就会错乱。陛下因为邓万有河南尹时潜伏为臣的旧交，便封他为通侯，恩宠重过公卿，惠泽厚于宗室；近来还召见他，与他对坐博弈。上下之间亲昵亵慢，有损尊严。臣听说，帝王身边的人，是用来向君主咨询政事和德行的。因此周公告诫成王说：‘要慎重选择朋党，慎重选择朋党。’【《尚书》中周公告诫成王说：“孺子啊，要慎重选择朋友；孺子啊，要慎重选择你的往来。”】从前宋闵公与强臣一起博弈，让妇人在身旁，长期积累这种无礼行为，因而招来大灾。【《公羊传》所载：宋万曾与鲁庄公交战，被鲁庄公俘获。鲁庄公把他带回宫中，数月后才放归。宋万与宋闵公博弈，妇人在旁。宋万说：“鲁侯真是贤淑，鲁侯真是美好，天下诸侯中最应该做君主的只有鲁侯。”闵公因这个妇人而自负，嫉妒宋万的话，回头说：“那不过是个俘虏罢了，鲁侯的美好哪里有那么多！”宋万大怒，扑击闵公，扭断了他的脖子。】武帝与宠臣李延年、韩嫣同寝同起，给他们尊贵爵位和丰厚赏赐，欲望没有满足，于是滋生骄纵淫乱之心，做出不义之事，最终李延年被杀，韩嫣伏法。【李延年是中山人，他本人以及父母兄弟都曾是歌倡。武帝时，李延年的妹妹得宠，被称为李夫人。李延年擅长歌舞，任协律都尉，佩二千石官印，与皇帝同寝同起。他的弟弟李季与宦官混杂出入，骄横放纵，皇帝于是诛杀李延年兄弟。韩嫣是韩王信的曾孙，武帝还是诸侯王时与韩嫣相亲爱，后来官至上大夫，赏赐可比邓通，与皇帝同寝同起，出入永巷，因奸情败露而被诛杀。】人们喜爱一个人，就察觉不到他的过错；厌恶一个人，就看不见他的优点。因此办事常常放纵失当，众人的情绪也由此产生怨恨。所以君王赏赐人，一定要酬报他的功劳；授予爵位，一定要考察明白他的德行。【甄，考察明白。】善人与善人相处，就会日益听到好的教训；恶人与恶人交游，就会日益产生邪恶的情感。孔子说：“有益的朋友有三种。”【《论语》说：“同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，便有益；同逢迎谄媚的人交友，同表面柔顺而内心奸诈的人交友，同花言巧语的人交友，便有害。”】奸邪之臣迷惑君主，乱妾危害君主；不该说的话却使人听着高兴，不该做的事却使人看着玩赏。因此使人 君主不能远离他们。仲尼说：“只有女子和小人难以相处；亲近他们，他们就不恭敬；疏远他们，他们就怨恨。”这大概是圣人的明确警戒。从前光武皇帝与严光同寝，那天晚上上天就显现了异常现象。【事见《逸人传》。】以光武的圣明德行、严光的高尚贤能，君臣相合尚且招致这种变异，何况陛下如今所宠幸的人，竟以卑贱者为尊贵、以低下者为尊长呢！希望陛下远离谄媚之人，接纳正直敢言之士，除去近臣专擅的权力，醒悟宦官造成的弊害，使积累的善行日益广大。【熙，广大。】奸佞和罪恶消灭，那么上天降下的灾害就可以除去。”皇帝省察了他的奏章，于是以病为由请求辞官还乡。灵帝又特意征召他，他没有赴任，因病去世。他的儿子爰骥任白马令，也被称为善士。【《谢承书》说：爰兴，字骥。】

译徐璆传 徐璆，字孟本。【璆读作“仇”，字孟玉。】广陵郡海西县人。他的父亲徐淑任度辽将军，在边地很有声望。【《谢承书》说：徐淑，字伯进，宽厚有气度，博学，研习《孟氏易》《春秋公羊传》《礼记》《周官》，善于背诵《太公六韬》，结交英雄，常怀壮志。】徐璆年轻时博学，被公府征召，又以高等成绩被举荐。渐渐升任荆州刺史。当时董太后的姐姐之子张忠任南阳太守，凭借权势放纵胡为，贪污的罪款达数亿。徐璆将要到荆州赴任时，董太后派中常侍把张忠托付给徐璆。徐璆回答：“臣身为国家任职，不敢听从这个命令。”董太后大怒，立即征召张忠任司隶校尉，以此来威压徐璆。徐璆到州后，举奏张忠贪污一亿多钱，让冠军县把账簿送到大司农，以揭露他的罪行；又奏报五郡太守及所属县有贪污者，全部征召查办治罪，威势声望大为显扬。中平元年，他与中郎将朱儁在宛县攻打黄巾军，将其击破。张忠怨恨徐璆，便与宦官们构陷捏造无端罪名，徐璆于是被征召问罪；因有破贼之功，得以免官回家。后来再次被征召，升任汝南太守，转任东海相。所到之处教化推行。献帝迁都许县，以廷尉之职征召他，他应当前往京师，途中被袁术劫持，袁术授给他上公的职位。徐璆于是叹息说：“龚胜、鲍宣难道是什么普通人吗？我一定要守节而死。”【龚胜，字君宾，楚国人，爱好学习，通晓经书。哀帝时任光禄大夫，请求辞官。王莽即位后，派使者以卿上之礼征召龚胜，龚胜不进食而死。鲍宣，字子都，渤海人。哀帝时任司隶校尉。王莽辅政，诛杀汉朝忠臣以及不依附自己的人，鲍宣、何武等都被杀。】袁术不敢逼迫他。袁术死后军队败亡，徐璆得到袁术盗取的传国玺，返回许县时把它献上。【卫宏说：秦以前以金、玉、银制成方寸大小的玺；秦以后，只有天子称玺，并且用玉，群臣不得使用。玉出自蓝田山，玺文由李斯书写，文曰“受命于天，既寿永昌”，号称传国玺。汉高祖平定三秦，子婴献给他；高祖即位后便佩带它。王莽篡位，向元后索取传国玺，元后拿出来摔在地上，玺上螭龙的一角因此残缺。王莽失败时仍带着玺绶，杜吴杀王莽后不知道取玺，公宾斩下王莽的首级并取到玉玺，更始帝派李松把它送上去。更始帝和赤眉军到高陵时，更始帝把玺献给赤眉；建武三年，盆子把玺献给光武帝。孙坚从桂阳进入雒阳讨伐董卓，在城南看到井中发出五色光，士兵不敢汲水，孙坚于是疏浚水井，得到传国玺。袁术有 僣盗意乃拘捕坚的妻子，求取玉玺；术得到玉玺后，举起来指向自己的肘部。魏武对他说：“我在这里，你却不听，竟到了这个地步！”当时璆得到玉玺，便把它献上，并送还先前借给你的汝南、东海二郡的印绶。司徒赵温对璆说：“你遭逢大难，仍然保存着这个吗？”璆说：“从前苏武被困在匈奴，尚且不失七尺之节，何况这方寸大小的印玺呢？”后来璆被任命为太常，持符节册拜曹操为丞相。曹操以此职相让，璆不敢接受，最终死于任上。史臣评论说：孙懿因为才智高明而遭人嫉恨，受欺于阴险的计谋；翟酺凭借机智谋略，多次取得通达，却以直言进谏结束一生。这难道是人的性情和才智本来就有全面或偏颇，前后所处的关键和尺度不同吗？应氏七代都有才名，等到应奉时，文采最为盛大；又撰写篇章书籍，甄别记载奇异的见闻，虽然说是小道，也有值得观览的地方。爰延、徐璆应答辩论正直严明，使人不能冒犯，而冒犯上位是最严重的过失；这确实是不能停止进言的道理。【《左氏传》中孔子说：“言辞是不能停止的，正是这样啊！子产有善于辞令的才能，诸侯都依赖他。”】赞曰：杨终、李法在华阳之地都有声誉。【益州古代属于梁州地域。《尚书》说：“华山以南、黑水以北是梁州。”孔安国注说：“北面以华山之阳为界，南面以黑水为界。”所以常璩叙述蜀地事迹时，称为《华阳国志》。】应氏兄弟都很聪明，也在汝坟之地留下表率。【郑玄注《周礼》说：水边叫作“坟”。】翟酺以诈术胜过孙懿，霍谞请求宽免舅父；爰延能够攻击皇帝的过失，徐璆也能违抗权势之后 《后汉书》卷七十八 《后汉书》卷七十八考证 杨终传：“亲近善人，善行延及子孙；憎恶恶人，恶行止于自身。”注文：“曹公孙防从鄸逃奔宋国。” 【鄸字，旧本误作“郑”，依《春秋》原文改正。】鲁文公毁坏泉台，《春秋》讥刺他。注文：《公羊传》说：“毁坏泉台，为什么要记载？是为了讥刺他。” 【臣邵汾按：原文“讥”字下面脱漏“何讥”二字。】又说：“这是先祖为他建造的，他却毁掉了；不过是不居住罢了。” 【臣邵汾按：原文“勿居”上脱漏“不如”二字。】《诗》说：“洁白明亮的白丝，取决于把它染在什么地方。”注文：逸诗说：“皎皎，是洁白的样子。” 【注文中的“曰”字有误，应改为“也”字。】既没有长君，也没有谦让的风气。注文：绛侯、灌婴等选择年长而有节操品行的人，与他们共同居处。【臣邵汾按：《史记·外戚传》说：“选择年长者和士人中有节操品行的人与之共居。”注文脱漏一个“士”字，又多出一个字，应当改正。】翟酺传：“事情得以明白，获释，最终死在家中。”注文：直接上檄文，替翟酺求救。【臣邵汾按：从上级传给下级叫作“檄”，这里只能说上奏章，不应有“檄”字；“檄”字显然是衍文。】应奉传：“当时人们认为这很奇异。”注文：曾经拜访彭城相袁贺。【“城”字，监本误作“丞”。臣邵汾按：《袁闳传》说，袁贺的父亲任彭城相；现据此改正。】史臣评论：“应答辩论正直严明，使人不能冒犯，是凌犯上位的最大过失。” 【“可”字是衍文。】《后汉书》卷七十八考证 【史部，正史类，《后汉书》。】钦定四库全书 《后汉书》卷七十九 宋朝宣城太守范晔撰写，唐朝章怀太子李贤作注 《王充、王符、仲长统列传》第三十九 王充传 王充，字仲任，会稽郡上虞县人。他的祖先从魏郡元城县迁到这里。王充年少丧父，乡里称赞他孝顺。后来到京师，在太学求学。【《袁山松书》说：王充年少聪明，前往太学，观看天子临幸辟雍，写作《六儒论》。】他拜扶风人班彪为老师，喜欢广泛阅读，却不拘守章句。家里贫穷，没有书可读，常到洛阳市集的书铺浏览所卖的书，看过一遍就能背诵记忆，于是广泛通晓诸家流派、百家的学说。后来回到乡里，闭门居住，教授学生。在郡中任功曹，因为多次进谏争辩而与上级不合，辞职离去。王充喜好议论，开始时似乎诡异，最终却有事实和道理；他认为世俗儒生拘守文字，常常失去经书的真实意义，于是闭门潜心思考，断绝庆贺、吊唁等礼节，在门、窗和墙壁上各放置刀笔，撰写《论衡》八十五篇，共二十多万字。【《袁山松书》说：王充所写的《论衡》，中原还没有流传。蔡邕到了吴地才得到此书，常常秘密玩味，把它作为谈论的助益。后来王朗任会稽太守，也得到此书；回到许地后，当时人称赞他的才华进步，有人说：“没有见到奇异的人，怎么会得到奇异的书？”询问他，果然是由于《论衡》的帮助，于是此书流传开来。《抱朴子》说：当时人嫌蔡邕得到奇书，有人搜查他的帐中隐处，果然找到数卷《论衡》，拿走了。蔡邕恳切嘱咐说：“只有我和你共同阅读，不要广泛传播。”】他解释万物类别的异同，纠正时俗的疑惑和嫌疑；刺史董勤征召他任从事，转任治中，他自行免职回家。同郡友人谢夷吾上书推荐王充的才学。【《谢承书》说：谢夷吾推荐王充说：“王充的天才，不是后天学习所能增加的；即使前代的孟轲、荀卿，近代的扬雄、刘向、司马迁，也不能超过他。”】肃宗特地下诏令公车征召他，因病没有赴任。年近七十时，志向和精力都衰退，于是撰成《养性书》十六篇，节制嗜好欲望，保养精神，守持本性。永元年间，因病死在家中。

译在集市上翩翩起舞。〔《诗经·陈风》有“也婆娑”，是舞蹈的样子，指妇人在集市中歌舞来事奉神灵。〕又有些妇人不料理家中的饮食，停止养蚕织布。〔《易经·家人卦》六二爻说“在中馈，贞吉”，郑玄注说“中馈”就是酒食；《诗经·大雅》说“妇无公事，休其蚕织”。〕她们却起来学习巫术和祝祷，击鼓起舞以事奉神灵，借此欺骗诬陷百姓，迷惑民众。妻子儿女衰弱或患病的人家，心中忧愤烦乱，容易产生恐惧，以至于奔走择取所谓吉时，离开正常住宅，奔波在崎岖的道路旁，受到风寒侵害，成为奸人的利益所在，也落入盗贼的算计；有的还增加灾祸、加重祟祸，直到死亡，却不知道是巫师欺骗误导，反而怨恨自己侍奉神灵太晚。这是妖妄行为中最严重的一种。有的刻画精美的丝织品，写上祝祷之辞；有的用虚假粉饰的巧言，希望求得福禄；有的缠绕折损金属器物，使其宽窄尺寸增大；有的截断许多丝线，缠绕在腰带和手腕上；有的裁剪绮罗和纱绢，缝制成旗幡。这些事情每件都白白耗费百匹缣帛，所花费的工夫却是千倍，毁弃坚实的东西制造虚伪，以容易之事换成困难之事，坐着消耗上好的粮食，损耗白白流逝的日子。〔“损”字有的版本作“捐”。〕山林不能供给无边的野火，江海也不能装满漏水的酒器，这些事情都应当禁止。从前孝文皇帝亲自穿着粗厚的弋绨，〔《前书》音义说：“弋”是厚的意思，“绨”是丝织品。〕穿皮鞋，系熟皮带；如今京城中的贵戚，衣服、饮食、车马、舆乘、住宅府第奢侈过度，超过了《王制》的规定，实在也太过分了。况且他们的随从、车夫、仆役和侍妾，全都穿着有花纹的丝带和叠布，〔“牒”就是今天所说的叠布。〕锦绣、绮纨、葛布、子布、升越、筒中女布。〔《说文》说“绮”是有花纹的丝织品；《前书》说齐地风俗制作冰纨，“子”是细的称呼；沈怀远《南越志》说，蕉布有三种：蕉布、竹子布和葛布，虽然精粗不同，都是同一种东西而名称不同；扬雄《蜀都赋》说：“布则蜘蛛作丝，不可见风；筒中黄润，一端数金。”盛弘之《荆州记》说，秭归县的女子多幽静闲适，全都织布，细密的可达十升；如今永州的风俗还把贡布称作女子布。〕犀牛角、象牙、珍珠、美玉、琥珀、玳瑁，以及仿作山石形状、镶嵌金银的器物。〔《广雅》说：“琥珀是珠子，生在地下；它的上面和旁边不长草，深的有八九尺。最初像桃胶，凝结坚硬后才成为琥珀；当地人把它做成枕头，产于月支、宾国和大秦国。”《吴录》说：“玳瑁像龟而大，产于南海。”所谓山石，是指隆起而形成山石的纹样。〕他们把华丽美好穷尽到极点，彼此转相夸耀。〔郭璞注《子虚赋》说：“诧”就是夸耀，“咤”与“诧”相通。〕那些嫁娶的人家，车辆连绵数里，红色帷幕布满道路。〔《苍颉篇》说：“軿”是有帷幕的车；“骈”音薄丁反，又音步田反。〕骑奴和侍童夹护在车毂两旁。各家还相互招引，富人争着超过别人，穷人以赶不上为耻。一顿宴饮所花费的财物，就足以败坏一生的产业。古代必须先得到君主的命令，才可以穿丝织衣服、乘车骑马。《尚书大传》说：古代帝王规定，能够敬重长者、怜悯孤儿，取舍有度、喜好谦让的人，得到君主的命令后，才可以乘饰车、驾骈马、穿文锦；没有得到命令的，不得穿、不得乘，违者有罚。如今虽然不能完全恢复古制，也应当让平民大致采用孝文皇帝的制度。古代安葬，只用柴薪厚厚包裹尸体，葬在荒野，不起坟、不植树，丧期也没有定数。后世圣人改变了这种制度，使用棺椁。用桐木制作棺材，用葛藤作绳捆扎。《尸子》说：禹的丧葬法是，死在山陵的葬在山陵，死在水泽的葬在水泽；棺材用桐木，厚三寸，丧期为三日。墨子说：舜向西方七戎施教，死后葬在南巴之中，用三领衣衾包裹，用欵木作棺，用葛藤捆扎。葛采就是蔓草，缄就是捆束。棺材下不达到泉水，上不泄露臭气；中古以后，逐渐采用楸、梓、槐、柏、杶、樗等木材，各按当地土产取材，再用胶漆，使它坚固可靠、足以使用，如此而已。如今京师贵戚一定要使用江南的檽梓、豫章木。檽读作“乃巨”反；《埤苍》《尔雅》说，栵就是檽，檽像小而有疤的槲树，恐怕并不适合制作棺椁；豫章就是樟木。边远下土也竞相仿效。檽梓、豫章产地极远，要砍伐高山上的树木，从深谷中拖出，进入大海，沿淮水逆流而上，再溯洛水而行；工匠雕刻，连续耗费日月，聚集众人后才能搬动，需要许多牛才能运到，重量多达千斤，功夫将近万人，向东运到乐浪，向西运到敦煌。在万里之地耗费人力，损害农业。古代只筑墓而不起坟；中古时才起坟，但不使它高大。孔子母亲去世时，坟高四尺，遇雨便崩塌，弟子请求修整它，孔子哭泣说：“古代是不修墓的。”孔子把母亲与父亲合葬在防地，说：“我听说古代只筑墓而不起坟。”于是封土高四尺。孔子先回去，弟子们后来遇到大雨，孔子说：“你们为什么来得这么晚？”弟子说：“防地的坟墓崩塌了。”孔子泫然流泪说：“我听说古代不修墓。”这见于《礼记》。孔鲤死时，有棺而没有椁。文帝葬在芷阳，芷阳是京兆所属的县，文帝后来改葬为霸陵；明帝葬在洛阳以南，都没有把珠宝藏入墓中，也没有兴建高大的陵墓。他们的墓虽然低小，德行却最高。如今京师贵戚、郡县豪强之家，活着时极尽供养，死后却极力厚葬，有的甚至使用金缕玉匣、檽梓楩楠，埋藏许多珍宝，制作偶人、车马，修筑高大的坟墓，广泛种植松柏，建造庐舍、祠堂，务求崇尚华丽奢侈。鄗地的毕陵、南城的坟墓就是这样。【毕，是周文王、周武王的葬地。司马迁说在鄗县东南的杜中，没有坟垄；在今咸阳县西北。孔安国注《尚书》说在长安西北。南城山，是曾子的父亲埋葬之处，在今沂州费县西南。】周公并不是不忠，曾子也不是不孝；这是说，褒扬君主、敬爱父亲，不在于聚敛财物、扬名显亲，车马也没有什么值得取法的。从前晋灵公征收很多赋税来雕饰宫墙，《春秋》认为他不配做君主。【《左传》说，晋灵公不行君道，重重征敛来雕饰墙壁。杜预注说：“不君，就是失去君道；雕，是绘画。”】华元、乐举厚葬宋文公，君子认为他们不配做臣子。【《左传》说，宋文公死后才开始厚葬，用蛤蜊灰和木炭填墓，增加车马陪葬，开始使用殉葬，椁有四阿，棺材有翰、桧。君子说，华元、乐举在这件事上不配为臣，是把君主置于恶名之中。】何况各部门的官员、士人和平民，怎么可以僭越奢侈，使君主超过天道呢？【《前汉书·贡禹传》说：“如今大夫僭越诸侯，诸侯僭越天子，天子超过天道，这种情况已经很久了。”】

译《实贡篇》说：国家因为贤能而兴盛，因为谄媚而衰败；君主因为忠臣而安定，因为奸佞而危险。这是古今一贯的说法，也是当时人共同知道的道理。然而衰败的国家、危险的君主接连不断，难道是当时没有忠信正直的人吗？实在是苦于他们的主张不能实行罢了。十步之内必有茂盛的草，十户人家的小邑中必有忠信之士。《说苑》说，十步大的泽地必有芳草；《论语》说，十户人家的邑中必有忠信的人。因此，殷朝动乱时有三位仁人，小小的卫国却有许多君子。所谓殷朝动乱，是指纣王时期；三仁就是箕子、微子、比干。左传说，吴国季札到卫国，喜欢蘧瑗、史狗、史鳅、公子荆、公叔发、公子朝，说：“卫国有这么多君子，不会有祸患。”臧宣叔又说，卫国对于晋国来说，不能算次国。杜预注说，春秋时期以强弱区分大小，卫国虽是侯爵之国，仍然是小国。如今凭借大汉广阔的土地、众多的士民、清明的朝廷、上下的修治端正，却说官府没有善吏、职位上没有良臣，这难道是当时没有贤才吗？实在是由于选取人才违背了真实情况。立志求道的人少，追逐世俗的人多；因此朋党徇私，背弃真实而趋向浮华。那些负责贡举士人的人，不再依据人的资质根干、衡量他的才能品行，只是凭空制造声誉，妄自增饰声势。略略计算被举荐的人，每年将近二百名；查看他们的表现，好像德行能与颜回、冉耕相比；详细核查他们的能力，却很少赶得上普通人。众人都只顾谋求升官，彼此推举、相互引荐。士人可贵之处在于能发挥作用，不必要求样样完备，所以四位贤臣虽各有美德，却不能彼此兼具。《尚书大传》说，孔子说：周文王得到四位臣子，我也得到四位朋友；颜回担任疏附，端木赐担任奔走，师襄担任先后，仲由担任御侮，他们的才能各不相同。三位仁人一同致力于政事，但节操并不相同；汉高祖的辅佐功臣出自秦朝灭亡之际，光武帝得到士人，也借助于王莽败亡之时，何况太平时代，怎么能说没有士人呢？英明君主的诏令，像声音一样；忠臣的应和，像回声一样。声音长短、大小、清浊、快慢怎样，回声必定相应。况且，用石头琢磨玉，用盐水淬洗黄金；用鱼洗涤锦缎，用灰浣洗布帛。事物本来就有凭借低贱之物来成就高贵、凭借丑陋之物来变得美好的。智者舍弃短处，取用长处，以成就功业。如今如果贡举士人，一定要按实际情况考核；即使有小的瑕疵，也不要强行遮掩粉饰。“衣饰”是指装饰来掩盖过错；“衣”读作“于气”反。让他们出仕或退处、言语或沉默，各自依照所长，那么萧何、曹参、周勃、韩信一类的人，还有什么不能得到？吴汉、邓禹、梁统、窦融一类的人，也可以踮起脚跟等待他们出现。孔子说：“不是没有思考过，哪里会有遥远而不可及的呢？” 《爱日篇》说：“国家之所以成为国家，是因为有百姓；百姓之所以成为百姓，是因为有粮食；粮食之所以丰收增长，是因为有百姓的劳动；劳动之所以能够建立功业，是因为有可利用的日力。治理国家的时间宽舒而长久，所以百姓安闲，力量有余；扰乱国家的时间急促而短少，所以百姓困顿于事务，力量不足。所谓宽舒而长久，并不是说羲和行日缓慢【羲和就是太阳。《山海经》说：‘东南海之外、甘水之间，有羲和之国，有一位女子名叫羲和，正在甘泉为太阳洗浴。羲和是帝俊的妻子，她生了十个太阳。’郭璞注说：‘羲和大概就是天地开始产生日月时的神。’】；而是说君主贤明、百姓安定，因而力量有余。所谓急促而短少，并不是说日行的度数有所减损【《洛书甄耀度》说：‘周天共三百六十五度又四分之一度，一度为一千九百三十二里；太阳一日运行一度，月亮一日运行十三度又十九分之一度。’】；而是说上面昏暗、下面混乱，因而力量不足。孔子说：‘百姓多了，就使他们富裕；富裕以后，才教导他们。’所以礼义产生于富足，盗窃兴起于贫穷；富足产生于宽裕闲暇，贫穷起因于没有日力。圣人深知，力量是百姓的根本、国家的基础，所以致力于减少徭役，使百姓珍惜日力。因此，尧命令羲和恭敬地顺应上天，谨慎地向百姓授予农时。汉明帝时，公车因遇到反支日而不接受章奏【凡是反支日，以每月初一的干支为准：戌、亥日为朔日，则初一为反支；申、酉日为朔日，则初二为反支；午、未日为朔日，则初三为反支；辰、巳日为朔日，则四日为反支；寅、卯日为朔日，则五日为反支；子、丑日为朔日，则六日为反支。见《阴阳书》。】汉明帝听说后感到奇怪，说：‘百姓荒废农桑，远道来朝见宫阙，却又被禁忌拘束，这难道是为政的本意吗？’于是便废除了这项禁令，使蒙冤的百姓能够仰望并希望得到申诉，而县令、县长却把自己当作神灵来供养【难以看见，如同神灵一般。】刘攽说：令冤民仰希申诉，考察文意，“令”应当作“今”。百姓废弃农桑而奔赴府廷的人，在道路上接连不断；不是早晨和晡时以外，就不能通报，不是有权势和意气，就不能被接见。“餔”是指日行至申时，现在写作“晡”。有的人连续数日、数月，轮流相互照看；有的人转而请求邻里馈送粮食，因而耽误了一年的农事。天下难道会没有人因此挨饿吗？孔子说：“审理诉讼，我和别人差不多。”由这句话说来，才智中等以上的人尚且足以评议是非曲直，乡、亭、部的官吏也有能够负责裁决的，然而大多枉曲事实，这其中大概有原因。事情合理，原告便依仗正理而不屈服；事情不合理，被告便迎合官意而行贿。原告不屈服，所以对官吏没有恩惠；被告行贿，所以在法律上得到偏私。如果案件反复审查，官吏就应当获罪；官吏因为怕获罪，不得不在公堂上枉曲事实。贫弱的百姓党羽少，却要和豪强官吏对簿，形势上怎么能不受屈？县里听从属吏的话，所以和属吏站在一起；如果案件反复审查，县官也应当获罪，县官因为怕获罪，便把案件推给郡府。一个百姓势力轻微，却要和一县官府争讼，他的道理怎么能申明？案件反复审查，郡官也会获罪；郡官因为共同承担罪责，又把案件推给州府。一个百姓势力轻微，却要和一郡争讼，他的案件怎么能获胜？既然不肯审理，百姓只好远道到公府申诉；公府又不能明察，反而拖延日月。贫弱的人没有条件耽误十天半月，强富的人却可以拖满千日。审理诉讼像这样，哪里还能纠正什么冤屈？正直的人心怀怨恨郁结，却不能申明自己的道理；奸猾的官吏滋长奸邪盗轨，却不受惩罚。这就是小民容易受到侵害、深受困苦，而天下所以多有贫穷的原因。况且，先不谈上天感到痛惜而降下灾害，只从人事和眼前事实来说，从三府、州、郡直到乡、县，主管事务的官吏和诉讼的百姓，因公事相互牵连、轮番查问对质，每天大约有十万人。一个人有事，另外两个人办理，这样每天就有三十万人废弃自己的产业。按中等农民计算，就是每年有三百万人因此挨饿。那么，盗贼从哪里消除，太平又凭什么形成呢？《诗经》说：“没有人肯顾念动乱，谁能没有父母？”百姓尚且不能满足，君主和谁共同满足？难道可以不思考吗？难道可以不思考吗？

译《述赦篇》说：凡是治病，必须先知道脉象的虚实、气结聚的所在，然后才为他开方；这样疾病才可以痊愈，寿命才可以延长。治理国家，也必须先知道百姓的痛苦所在、祸乱发生的根源，然后才制定禁令；这样奸邪才可以堵塞，国家才可以安定。如今对善良百姓危害最大的，没有什么超过屡次赦免、赎罪。赦免、赎罪频繁，恶人就会昌盛，善人反而受到伤害。这怎么说明呢？那些谨慎自守的人自身不做违法之事，又有担任官吏而正直、不回避豪强，却被奸猾党徒横加诬陷的，都是因为知道赦令不会长久有效。善良君子受到侵害和怨恨，能够到朝廷自我申明的，万人之中没有几人；这少数人中能够得到审察询问的，百人不过一人；即使面见尚书，最后被空口打发回去的，又有十分之六七。那些轻薄奸邪、已经触犯刑法的人家，盼望将其诛戮来解除积蓄的愤恨，结果却一概全被赦免释放，使恶人聚会欢饮、夸耀叫嚣，老盗贼穿着赃物经过受害者家门，孝子看见仇人却不能报仇，被盗的人看见自己的物品也不敢取回，痛苦没有比这更厉害的了。养育稂莠会伤害禾稼，宽惠奸邪会残害善良百姓。【《尔雅》说：“稂”音童粮，郭璞注说是莠一类；《诗经》说“不稂不莠”。稂音郎。】《尚书》说：“文王制定刑罚，这些罪行不得赦免。”【这是《康诰》的话。】先王制定刑法，并不是喜欢损伤人的肌肤、断送人的性命，而是重视以威势制止奸邪、惩罚恶行、除去百姓的祸害。所以经典说：“上天把有德者的任命，表现在五服五章上；上天对有罪者的讨伐，施行五刑五次。”《诗经》讥刺说：“那个人本来应当有罪，你反而释放了他。”【这是《诗经·大雅》的话，原文作“这个人本来无罪，你反而收捕他；那个人本来有罪，你反而释放他”。毛亨注说，脱就是赦免。】古代只有刚刚受命建立王朝的君主，承受大乱的极端局面，盗寇奸邪难以用法令禁止，所以不得不施行一次赦免，使天下重新开始，养育万物，以成就大化；并不是为了养活奸人、使罪犯苟活，放纵那些盗窃上天所赐之物的人。那些本性邪恶的人，是百姓中的豺狼，即使得到宽宥的恩泽，最终也没有悔改之心；早晨脱离沉重的刑具，晚上又回到监狱。严明的县令也不能使他们断绝作恶，为什么呢？凡是敢犯大奸大恶的人，才智必定超过众人，而且能够自己向上献媚；他们大多把散漫取得的钱财拿出来，用谄媚的话奉承上级，彼此转相驱使。【“诞”与“虚”意义相近。】如果不是像第五伦那样廉洁正直，谁能不被他们顾念到呢？【第五伦，指第五伦，他任司空时性情廉直。】议论者多说：长久不赦免，奸邪就会炽盛，官吏也无法控制，应该多次施行赦免，以使他们离散。这是没有明白政治混乱的根源，也没有察知祸福产生的原因。后来度辽将军皇甫规解除官职，回到安定；同乡中有人用财货取得雁门太守的职位，也离职回家。这个人写信递名片去拜访皇甫规，皇甫规躺着没有迎接。他进来后，皇甫规问：“你以前在郡中任职时，吃雁肉吃得香吗？”过了一会儿，又有人报告说王符在门外。皇甫规平素听说过王符的名声，便惊忙起身，来不及系好衣带，趿着鞋出去迎接，拉着王符的手回来，与他同坐，极尽欢洽。当时人因此说：“只去拜见二千石，不如拜见一个缝掖之士。”【《礼记·儒行》中孔子说：“我年轻时居住在鲁国，穿的是逢掖之衣。”郑玄注说：“逢”如同“大”，逢掖之衣就是大衣襟、大袖子的单衣。】这是说读书人的道义受到尊重。王符终身没有出仕，死在家中。

译仲长统，字公理，是山阳郡高平县人。他年少时喜好学习，广泛涉猎经书典籍，文章辞藻丰富。二十多岁时，他游学于青州、徐州、并州、冀州之间，同他交往的人大多认为他非同寻常。并州刺史高干是袁绍的外甥，向来显贵而有名望，招致四方游士，士人多归附于他。仲长统经过高干那里，高干以优厚礼遇接待他，并向他询问当时的事情。仲长统对高干说：“您有雄心壮志，却没有相称的才能；喜欢士人，却不能选择人才。这是我深深告诫您的地方。”高干平素很自负，不接受他的话。仲长统于是离开了他。不久，高干凭借并州反叛，最终失败。【《魏志》说，高干反叛后想逃往南荆州，上洛都尉王琰将他捕获并斩杀。】并州、冀州的士人都因此认为仲长统非同寻常。【认为他有鉴别人才的眼光。】仲长统性情豪放洒脱，敢于直言，不拘泥于小节，沉默或说话都没有固定的时候。当时有人称他为“狂生”。每当州郡征召他，他总是称病不去。他常认为：凡是游说帝王的人，不过是想借此立身扬名罢了；可是名声不能长久存在，人生又容易消灭，倒不如悠闲自在、俯仰自得来娱乐自己。他想选择一个清静开阔的地方居住，以实现自己的志向。他评论说：如果住宅有良田和宽广的宅院，背靠山岭，面临流水，沟渠池塘环绕，竹木遍布，前面筑有场圃，果园在后；船车足以代替步行涉水的困难，役使的人足以免除身体的劳作；奉养父母有兼具多种美味的膳食，妻子儿女没有劳身受苦的辛劳；好友聚集，就陈列酒菜来同他们欢乐；美好时节、吉祥日子，就烹煮羔羊和小猪来供奉他们；在田畦园圃间徘徊，在平林中游玩。【“蹰躇”与“踟蹰”同义。】在清水中洗涤，追随凉风；钓取游动的鲤鱼，射取高飞的大雁；在舞雩台下吟咏，在高堂之上咏歌归来。【雩，是为求雨而举行的祭祀名称。在台上起舞以祈求降雨。《论语》中曾皙说：“春天的衣服已经穿好，五六个成年人，六七个童子，在沂水中洗浴，在舞雩台上吹风，唱着歌回来。”】使精神安宁于闺房之中，思考老子的玄虚之道；通过呼吸吐纳精气和气，寻求至人的境界。【《老子》说：“玄之又玄。”又说：“使心虚静，使腹充实。”呼吸，是指通过咽气来养生。《庄子》说：“吹气、暖气、呼吸，吐出旧气，吸入新气。”又说：“至人没有私我。”】同几位通达之士谈论道理、讲习经书；俯仰之间观察天地，错综考察人物；弹奏《南风》那样高雅的曲调，演奏清商乐的美妙曲子。【《孔子家语》说，舜弹五弦琴，创作《南风》诗：“南风温暖啊，可以解除我百姓的怨愤；南风适时啊，可以增加我百姓的财富。”《三礼图》说，琴本来有宫、商、角、徵、羽五弦，周文王又增加少宫、少商二弦，这两弦最为清越。】在尘世之上逍遥自在，在天地之间睥睨一切；不受当时事务的责难，永远保全 自己的性命和寿数。这样就可以凌越霄汉，超出宇宙之外了，哪里还会羡慕进入帝王的门下呢？他又写了两首诗来表达自己的志向，诗辞说：飞鸟留下踪迹，蝉蜕去旧壳；腾蛇抛弃鳞片，神龙失去角。【王充《论衡》说，蛴螬化为复育，复育再变成蝉；蝉脱去复育之壳，龟脱去甲，蛇脱去皮，都可以说是尸解。蜕，音式锐反。《尔雅》说，腾蛇有鳞。《广雅》说，有角的才叫龙；“丧角”就是解去龙角。】至人能够变化，通达之士能够超脱世俗；乘云而行不需缰辔，驾风奔驰不靠双足；垂下露水结成帷幕，铺开云气形成帐篷；把沆瀣当作食物，以九阳代替蜡烛。【霄，是摩天的赤色云气；帷在旁边，幄在上面。《陵阳子明经》说，沆瀣是北方半夜时的气息；九阳指太阳。《山海经》说，阳谷上有扶木，九个太阳居住在树下枝，一个太阳居住在树上枝。】恒星光艳如珍珠，朝霞滋润如美玉；在天地四方之内任意放纵心志。人世间的事情都可以抛弃，何必拘束局促？大道虽然平坦，但能见微知著的人很少。任性而行没有什么不合适，万物没有什么不可取。自古以来，纷纷扰扰、曲折委婉，像细丝一样；忧虑百端又有什么用？最重要的在于自己。把愁绪寄托在天上，把忧患埋在地下。背叛、离散，抛弃五经，毁灭《诗经》《尚书》等雅正之教，使诸子百家的学说破碎混杂；请让我以火焚毁它们，抗守自己的志向，在山西游行，放开心怀于海东；把元气当作船，把微风当作舵。【柂是船尾的舵，音徒可反。】在太清之境遨游，任意舒展姿态。尚书令荀彧听说仲长统的名声，认为他奇异出众，举荐他做尚书郎；后来又任丞相曹操的军事参谋。每当谈论古今以及当时的政事，他总是发愤叹息，于是撰写了一部论著，名叫《昌言》。【“昌”是正当的意思。《尚书》说：“你也发表正直的言论。”】全书共三十四篇，十多万字。在汉献帝逊位的那一年，仲长统去世，时年四十一岁。他的朋友东海人缪袭常说，仲长统的才华文章足以继承西京的董仲舒、贾谊、刘向、扬雄。【董仲舒、贾谊、刘向、扬雄。缪袭字熙伯，被征召入御史府，后来官至尚书、光禄勋。】现在摘取他的著作中有益于治理政事的内容，略加记载如下。人的寿命期限若能如此，便可以凌驾霄汉，超出宇宙之外了，哪里还会羡慕进入帝王之门呢？他又作诗两篇来表达自己的志向，诗辞说：飞鸟留下遗迹，蝉蜕去旧壳；腾蛇抛弃鳞片，神龙丧失角。王充《论衡》说：“蛴螬化为复育，复育转化为蝉。蝉离开复育，正如龟脱去甲、蛇脱去皮，可以说是尸解了。”蜕，音式锐反。《尔雅》说：“腾蛇有鳞。”《广雅》说：“有角的叫龙。”丧角，就是解去角。至人能够变化，通达之士能够超脱世俗；乘云不用缰辔，驾风不用脚；以露水结成帏幕，以天空张作帷幄；把沆瀣当作饭食，以九日代替烛火。王充《论衡》所引《陵阳子明经》说：“沆瀣，是北方半夜的气。”九阳，指太阳。《山海经》说：“阳谷上有扶木，九日居住在下边的树枝上，一日居住在上边的树枝上。”恒星像明亮的珠子，朝霞使玉石润泽；在天地四方之内，任凭心意所欲为。人世间的事情都可以抛开，又何必拘束局促呢？大道虽然平坦，但能看见事物先兆的人很少。任凭心意而行，没有什么不是适意的；顺应万物，没有什么不可为。自古以来的世事纷纭曲折，细密琐碎如同丝线，忧虑百端又有什么用？最重要的关键在于自己：把愁绪寄托到天上，把忧患埋藏在地下；背弃、离散五经，抛弃《风》《雅》，使诸子百家支离破碎，请让我放火焚毁它们，以此坚持自己的志向。登上西山，游心于东海以左；把元气当作船，把微风当作舵。柂，是船尾的舵，音徒可反。遨游翱翔于太清之中，纵情于姿态容貌的美好。尚书令荀彧听说统的名声，认为他非同寻常，便举荐他担任尚书郎；后来又参与丞相曹操的军事谋议。每当谈论古今以及当时社会的行事时，他总是激愤叹息，于是撰写了一部论著，名叫《昌言》。“昌”是正当的意思。《尚书》说：“你也发表正直的言论。”全书共三十四篇，十多万字，献给皇帝。在献帝让位的那一年，统去世，时年四十一岁。友人东海缪袭常说，统的才华和文章足以继承西京董仲舒、贾谊、刘向、扬雄的传统。缪袭字熙伯，被征召入御史府，后来官至尚书、光禄勋。现在摘取他的著作中对政事有益的内容，略加记载如下。《理乱篇》说：担当天命的豪杰，从来不是因为预先拥有天下的分封才成为豪杰的。正因为没有天下的分封，所以争战的人竞相兴起。在这个时候，他们一起假借天威、诈称奉天命，占据各方国土，拥有铠甲兵器，同我较量才智；衡量勇力，同我争胜负。对于应当离开还是留下感到疑惑，从而贻误天下的人，大概数也数不清。较量智谋的人全都陷入困境，较量力气的人全都失败；形势不允许再抗争，力量不足以再较量，于是才低头受缚、颈上系绳，接受我的束缚。衔，是马嚼子；绁，是缰绳。他们有的曾经是我的尊长，有的曾经和我身份相等，有的曾经使我成为臣仆或俘虏，有的曾经拘捕囚禁过我；他们的……[原文未完]

译盛盛之势，全都在咒骂、暗中诅咒，庆幸我不能成功，想借此奋发实现他们从前的志愿，怎么肯把这种处境当作终身至死的归宿呢？等到继承帝位的君主即位，民心已经安定。普天下百姓依靠我而得以生养，凭借我而得到富贵、安居、乐业，长久养育子孙；天下安宁，都归心于我。豪杰的野心已经断绝，士人百姓的志向也已经确定，尊贵者有固定的家族，最尊贵的地位归于一人。此时即使最愚笨的人占据帝位，也能使恩德与天地相同，威势与鬼神相当；暴风急雷不足以比拟他的愤怒，春日和风、及时雨不足以比喻他的恩泽；周公、孔子再多，也没有人能再与他的圣德较量；孟贲、夏育再多，也没有人能再奋发与他的勇力相比。然而后世那些愚昧的君主，看见天下没有人敢违抗自己，便自以为像天地一样不可灭亡，于是放纵个人嗜好，肆意施展邪欲，君臣一起宣淫，上下共同作恶。【《左传》中泄冶劝谏陈灵公说：“公卿宣淫，人民没有不效法的。”杜预注说，宣是公开展示的意思。】眼睛看尽角抵戏的表演，耳朵听尽郑、卫淫靡的音乐。【汉武帝元封三年创作角抵戏；音义说，两两相对较力、角逐技艺和射御，所以叫角抵，大概是杂技乐舞，包括巴俞戏、鱼龙曼延等。《礼记》说，郑声放纵淫靡，败坏人的志意；宋声使人贪图安逸而沉溺。】入朝便沉溺于妇人，出外便驰骋田猎；荒废各种政务，抛弃人才，放任懈怠日益蔓延，没有止境。所信任亲爱的人，全是谄媚取容之徒；所宠幸尊贵的人，全是后妃姬妾之家。让饿狼守卫厨房、饥虎放牧圈中的猪，终于把天下百姓的脂膏熬干，砍断活人的骨髓；怨毒无处排遣，祸乱一同兴起；中原扰乱，四夷侵袭反叛，国家像土崩瓦解一样，一朝之间便覆亡。过去作为我的乳养子孙的人，如今全都成了吸我血的仇敌。直到时运转移、势力丧失，仍不觉悟，难道不是因为富贵使人生来不仁，沉溺其中使人变得愚昧而患病吗？国家的存亡因此交替，政治的治乱也由此循环往复，这是天道常然的大数。【《左传》说：“美恶循环，终究必定复归，这是天道。”】再说，治理政治的人，只是采取一概而论的办法，并不能斟酌贤愚的差别，来开启盛衰变化的规律。时代一天不如古代，差距越来越远，难道不是这样吗？汉朝兴起以来，大家共同成为编户齐民，却凭借财力互相做君长的，世上数不胜数；而清廉洁白的士人，只是独自在荆棘丛中受苦，对风俗没有增加或损害。豪强人家的房屋栋梁有数百根，肥沃田地遍布原野，奴婢成千成群，徒众和亲附者以万计；船车贸易遍及四方，废置和囤积的货物充满都城。珍奇宝货多得大宅也容纳不下。【琦是珍奇。《抱朴子》说，一片玉就可以作为珍宝，何必等到满尺呢？】马、牛、羊、猪多得山谷也容纳不了；妖艳童仆和美妾充满华丽内室，歌伎乐工排列在深堂之中。宾客等待召见而不敢离去，车马交错而不敢进入；三牲的肉臭了却无人能吃，清醇的酒坏了却无人能饮。主人斜视顾盼，人们就随着他的目光所向；主人喜怒，人们就随着他的心意所虑。这些都是公侯的盛大享乐、君长的丰厚财产。只要运用智诈，就可以得到这些；只要能够得到，人们也不认为是罪过。源头一旦开了，水便横流；道路一旦打通，便四面畅行。要寻求那些舍弃荣华享乐而居于穷苦、抛弃放纵逸乐而奔赴束缚的人，谁肯这样做呢？【束缚，是说自我清洁约束，好像被拘禁一样。】乱世延续得长，教化之世持续得短；乱世中小人尊贵受宠，君子困顿卑贱。君子处于困贱之时，弯腰面对高天、屈身接近厚地，还担心遭受镇压之祸。【《诗经·小雅》说：“说天很高，便不敢不弯腰；说地很厚，便不敢不小步行走。”毛亨注说，局是弯曲，蹐是两脚相并而行。】等到清平之世，又陷入矫枉过正的约束。老人已经衰老，赶不上宽缓的风俗；年轻人正当壮年，却又将困于衰乱之时。这就使奸人独享无穷的福利，而善士反而背负不可赦免的罪过。只要眼睛能辨别颜色、耳朵能辨别声音、口能辨别滋味、身体能辨别寒暖的人，都会把修身洁行视为忌讳和厌恶，设法施展智巧来躲避它，何况肯安心而乐于此道的人呢？这都是后世君主一概而论的过错。过去春秋时期，是周王室的乱世；到了战国，就更加严重。秦政借兼并天下的势力，放纵虎狼般的心肠。【政是秦始皇的名。】屠杀分割天下，吞食百姓，暴虐不止，于是招致楚、汉用兵的苦难，比战国时期更加严重。汉朝经过二百年，遭遇王莽之乱；【汉朝到王莽篡位共二百一十四年，这里说二百，是举全数而言。】计算其残害、灭亡的人数，又两倍于秦、项时期。直到今天，名都空虚而无人居住，方圆百里断绝而没有百姓的地方，多得数不清。【孝平帝时，共有郡国一百三，县邑一千三百一十四，道三十四，侯国二百四十一。土地东西九千三百二里，南北一万三百六十八里，户口一千二百二十三万三千六十二口，人口五千九百五十九万四千九百七十八。这是汉家极盛时期；遭遇王莽丧乱以及光武中兴后，天下户口与此前相比只剩十分之二三，边远地区萧条，几乎没有遗民。孝灵帝遭黄巾之乱，献帝又遭董卓之祸，英雄像棋子一样对峙，白骨堆满田野，兵乱连续三十余年。三方既已安定，人口万不存一。】这又比新朝灭亡时更加严重。可悲啊！不到五百年，大难发生三次。【秦朝三王二帝共在位四十九年，西汉二百三十年，东汉百九十五年，共四百七十四年，所以说“不及五百年”。三次，是指秦末、王莽时期以及献帝时期。】中间的其他战乱还不计算在内。变化越来越令人疑惧，后世又更加酷烈。【下，犹言后。】照这样推下去，恐怕会达到灭尽的地步。唉，不知道来世的圣人要用什么办法挽救这种局面，也不知道上天如果要穷尽这个数目，究竟要把它推到什么地步。全国共有国二百四十一，土地东西九千三百二里，南北一万三百六十八里；人口户数一千二百二十三万三千六十二口，合计五千九百五十九万四千九百七十八人。这是汉家最为强盛的时候。后来遭逢王莽造成的丧乱，直到光武帝中兴，天下的户口与此前相比，十成只剩二三成；边远地区萧条，几乎没有遗留下来的百姓。孝灵帝时遭遇黄巾之乱，献帝又遭受董卓之祸；英雄们像棋子一样各据一方，白骨滋润田野，兵乱接连不断，持续三十多年。三方既已平定，人口万分中也保存不了一分。这种情况又比新朝灭亡时更加严重，真令人悲哀！不到五百年，巨大的灾难竟发生了三次。秦朝三王二帝合计在位四十九年，西汉二百三十年，东汉百九十五年，总共四百七十四年，所以说“不及五百年”。所谓三次，是指秦朝末年、王莽时期以及献帝时期。其间的其他动乱，还不在计算之内。局势变得越来越猜忌，后来又更加酷烈。由此推断下去，恐怕会达到人口完全灭尽的地步。唉，不知后世圣人若要挽救这种局面，将会采用什么办法；也不知道上天如果要使这种数目穷尽，究竟想要达到什么地步呢？

译《损益篇》说：凡是有利于当时、适合万物的制度和做法，都可以实行；事情违背法则、法令不合时宜的，都可以改动。所以，古代实行过而有其成效，今天采用却没有功效的，不能不改变；改变以后还不如原来，变更反而造成许多失败的，也不能不恢复原制。汉朝刚兴起时，分封王爵给皇帝的子弟，把士民的性命托付给他们，把生杀之权授予他们，于是他们骄纵放逸、任意妄为，欲望永远没有满足，把百姓当作鱼肉，以满足自己的贪欲；报复、蒸煮骨肉，以快意于自己的情绪。上面有篡位叛乱、图谋不轨的奸行，下面有暴乱、残害、盗贼的祸害。虽然这也借助了亲属之恩，但根本上是由于这种源流和形势使他们如此。后来降低爵位、削减封地，逐步割取、夺削，最终只让他们坐享俸禄而已；然而他们污秽的行为和淫乱昏聩的罪过，仍然很多。因此，即使削弱他们的根本、减轻他们的恩义，他们尚且还会凭借一日的尊贵地位，收取士民、役使士民，何况把权力专属于国君，把权力擅自传给继承人，难道可以用鞭打呵斥，使他们只能任凭我驱使吗？当时政治衰败，风俗发生改变，淳朴已经离去，机巧智诈已经到来。《老子》说：“智巧出现，就有大的虚伪。”脱离礼制的防范，放纵在嗜欲的领域，已经很久了，本来就不能再把权柄授给他们、把资财借给他们。因此，应当收回他们世代相传的权力，考察、限制他们纵横交错的势力；善良的及早升用，不善的及早罢退。“去”读作袪莒反。这样，地方上就没有仕途壅滞的人，朝廷中也没有专擅尊贵地位的人。这种改变，是可以顺利实行的。井田制改变以后，豪强之家经营货殖，馆舍遍布州郡，田地连接各方国家；自身没有得到半章青色丝带的官命，却私自穿着绘有日月星辰、龙纹的服饰。十三州志说：有秩啬夫可以借用半章印绶。《续汉书·舆服志》说：百石官佩青绀色丝带，一种颜色，曲折交织，长二尺。《说文》说，纶是青色丝绶。郑玄注《礼记》说，纶就是今天有秩啬夫所佩的丝带。三辰指日、月、星；龙章指山龙纹章，都是绘在衣服上的图案。他们不做编户齐民中一伍之长，却拥有役使千户大邑的权力。《周礼·小司徒职》说，五人为伍；注说，五家为伍，伍设伍长。《论语》中孔子说，千室之邑、百乘之家，指豪强之家自身没有品秩，却凭借强势和富有而与公侯相比。他们的荣华享乐超过封君，势力与郡守、县令相当；靠财物贿赂谋求私利，触犯法律也不受惩罚；刺客、死士替他们拼死效命，以至于使力量弱小、智谋少的子弟遭受破败的家庭，死后也不得收殓，冤屈困穷而不敢自行申诉。这虽然也由于法网疏阔，但主要是因为分配田地没有限制造成的。如今若想张设太平的纲纪，建立最高教化的根基，就应当使百姓财产有无相均，端正风俗…… 【刘攽说：考察此文，文中多了一个“也”字。】【刘攽说：考察此文，文字中多了一个“也”字。】却不忍心对受刑之人施刑。如今下令规定五刑各有等级，轻重各有定数，科条法令有条理，名分与实际相符合；不是杀人、叛逆作乱以及鸟兽般淫乱的行为中罪行极重者，都不要杀。鸟兽般的行为，是指蒸、报，即乱伦。《周礼·大司寇》记载，大司寇掌管国家的三种法典，以辅佐君王刑治诸侯国、诘问四方：第一，治理新建国家使用轻刑；第二，治理太平国家使用中等刑法；第三，治理动乱国家使用重刑。祥，是善的意思。《尚书》说：“教导你们施行善刑。”这又是应当恢复的善政。《易经》说：“阳爻一个，阴爻两个”，这是君子之道；“阴爻两个，阳爻一个”，这是小人之道。这里是《系辞》的文字：阳卦有一个阳爻、两个阴爻，阴卦有一个阴爻、两个阳爻；阳代表君，阴代表臣。这样说来，少数的就是居于人上者，多数的就是居于人下者。一伍的长官，才智足以统领一伍；一国的君主，才智足以治理一国；天下的君王，才智足以统治天下。愚者受智者役使，就像树枝依附于树干一样，这是天下一贯的常理。治理国家要按照等级分派人员，建立政务要按照类别分派事务；人员分散在远方，就难以安抚管理；事务总集在一处，就难以办理完毕。如今远州的县，有的彼此相距百千里，虽然多有山陵、低洼水泽，仍有可以居住、种植谷物的地方。应当重新划定它们的境界，使相距遥远的地方不超过二百里；明确户籍簿册，以便互相核查；严格编定什伍，使人们互相联结、互相约束。《周礼》说：“凡列在版籍上的人。”注释说：“版就是名籍，是用版制成的。”限制田地的占有，以断绝土地兼并；确定五刑，以拯救将死之人。《司马法》说：“步数百为一亩，百亩为一夫，三夫为一屋，三屋为一井。”兼并，是指豪富之家凭借财力和势力，兼取贫民的田地而据为己有。增加君长，以兴举政事、治理国家；重视农桑，以充实储积；去除末业，以专一根本农业；敦促教育，以改变人的性情；表彰德行，以激励风俗；考核才艺，以安排适宜的官职；选拔精悍之士，使他们熟习军队和田猎演习。《周礼》说：“凡举行军事或田猎，杀牲后用左右两军巡行陈列。”注释说：“表示违反誓约者一定处死。”修整武器，以保存守卫和作战的力量；严明禁令，以防止僭越差错；明确赏罚，以检验惩罚和劝勉的效果；纠察游荡嬉戏，以杜绝奸邪；查察苛刻暴虐，以断绝烦扰暴行。把这十六项审慎地作为施政事务，执行要有常规，考核要有期限；安宁时不要懈怠，有事时不要急迫慌乱。即使圣人再次出现，也不能改变这些原则。从前天下户数超过千万，除去老弱之人，每户只算一名壮丁，便有千万人；其中遗漏的已经很多，何况居住在汉地的蛮夷、戎、狄还没有计算在内。壮丁十人之中，一定有能够充任其中什伍之长的人

译从什长以上逐级推选，便有百万人；再从中每十人选一人，便有才能担任佐史以上职务的十万人；再从中每十人选一人，便有可以置身于治理政务职位上的一万人。凭筋力任用的叫作“人”，每个人都可以从壮丁中求取；凭才智任用的叫作“士”，士人中又以年长者为尊。按照这种制度来任用天下人，仍将有储备，怎么会担心人才不足呢？【机，是弩上的扳机。】盗贼横行、灾荒频仍，九州各地相继发生；饥荒突然到来，战争突然爆发，横征暴敛使弱者受到伤害，官吏俸禄所能依靠的来源很少，而征取的却很多。【猥，和“多”相同。】相隔万里的地方彼此悬隔匮乏，首尾无法救援；徭役同时兴起，农桑失去本业，百姓都向昊天呼号叹息，贫穷之人接连死于沟壑。如今按肥沃土地的通常情况计算，以耕种收获来核算：规定每亩收三斛，每斛征取一龠，并不算太多。这样一年之间便会有数年的储备；即使兴办非法的徭役，放纵奢侈的欲望，广泛赏赐宠爱之人，仍然不可能用尽这些储备。既然不遵循古代法度，反而制定轻税，等到一方有警报、一地遭灾，还不到三年，便会考核计算不足，坐视战士只能吃粗劣的饭食，眼看饿死的人尸体遍布道路。怎么能作为君主推行这样的政令呢？【《孟子》说：“道路上有饿死的人，却不知道开仓赈济。”赵岐注说：饿死的人叫“莩”；“莩”与“殍”相通，音皮表反。】二十份税取一份，还被称作貊地的税率，何况是三十份中取一份呢？【《孟子》记载白圭说：“我想实行二十份取一份的税率，怎么样？”孟子说：“你的办法是貊地的办法。”赵岐注说：貊，是居住在荒远地区的夷人。貊在北方，气候寒冷，不能生长五谷，也没有中原的礼法，所以可以二十份取一份就满足了。这句话是说白圭想实行轻税。】削减官吏俸禄来充实军费，起因在于秦国征伐诸侯，后来又接连征讨四方夷狄；汉朝承袭了这种做法，最终没有改变。国家危亡、家族动乱，原因就在这里。如今田地没有固定的主人，百姓没有固定的居所，官吏每天领取口粮。【禀，就是供给。】俸禄的等级还没有确定【原文未完。】【刘攽说：按文意，这里应当作“班禄”。】应当制定法制，划定统一的租税标准，田租十一税一，徭役和赋税依旧。如今土地广大、人口稀少，中等土地还没有开垦。即使如此，仍应限制豪大家族，不让其超过制度；土地上有草的地方，都归称为官田；有力量从事农业的人，才允许接受耕种。若听任他们自行取得，后来一定会产生奸弊。《法诫篇》说：《周礼》的六典中，冢宰辅佐君王治理天下。春秋时期，诸侯中有德行的，都是由一位卿主持政事；到了战国，也都如此。秦兼并天下后设置丞相，又以御史大夫作为副贰；从高帝直到孝成帝，因循而没有改变，许多人一直任职到终身。汉朝的隆盛，正是依靠这一点。任用一个人，政权就专一；任用几个人，彼此就会依赖。政权专一就能协调，彼此依赖就容易违背。光武皇帝怨恨几代以来权力旁落，愤怒于强臣窃取君命，于是政权不交给下属；虽然设置三公，事务却归尚书台阁掌管。从此以后，三公只是充数而已，却仍因政事不理而受责。权力转移到外戚和宦官手中，贤愚颠倒，选举失当，百姓受扰，四夷被激怒，最终导致叛乱、灾祸和阴阳失调。中世选任三公，只取清廉谨慎、因循旧例之人，哪里足以居于这种职位？如此情势和选任，却希望三公为国家立功、为百姓建绩，不是相差太远了吗？

译从前对三公任用很重而责罚很轻，如今对三公任用很轻而责罚很重。从前贾谊感慨绛侯周勃受到困辱，于是陈述大臣应有的廉耻分寸，开创了大臣获罪后自行裁决性命的先例。从此以后，这竟成为世俗；世代相承的君主生来就看见这种制度，却从没有人觉悟。唉，真可悲啊！光武削弱三公的重任，到今天更加严重；他没有把权力授予后党，几代以来也没有实行这种制度，大概是因为亲疏形势不同。不如设置丞相，由君主亲自总领；如果委任三公，就应当分配职责，使他们各自承担责任。任职者祸害百姓，举用人才却失去贤能，百姓不得安宁，争讼不止，天地多有变异，然后才可以把这些罪过分给三公。有人说政权集中在一人手中，权势太重。回答说，真正难得的是合适的人，何必担心权重呢？霍禹、窦宪、邓骘、梁冀等人借外戚权势掌握国家大权，等到诛杀他们，只凭一道诏书，第二天早晨便可决定，何必害怕权重呢？如今国家把权力交给近幸和后党，十代中有八九代如此；对此不加责罪，反而怀疑三公，实在乖谬。论说：各家关于政治的言论由来已久了，大致都归结于安宁、巩固根本，以及革除改变时弊。《尚书》所说的“尚”，就是久远的意思。人遭逢的时运没有常态，见解又偏颇而纷杂，所以关于是非的议论纷纷出现，彼此抵牾。我姑且冒昧地评论一番。“妄论”是谦称，不敢正面直说。我认为，世道并不像胥庭氏、大庭氏时代那样，人也不像雏鸟一样各自随地饮食；教化的痕迹由万事万物开始，情感和欲望也因此萌发。赫胥氏、大庭氏都是古代帝王的名号。《庄子》说，圣人像鹌鹑一样居无定所，像雏鸟一样饮食，说明的是淳朴时代。“肇”是开始的意思。即使周遍万物的智慧，也不能推究事物变化发展的规律；山川的深奥，也不足以比拟世事曲折险难。《易·系辞》说，智慧周遍万物，道可以济助天下；“推”是推移变化的意思。《庄子》说，人的心思比山川更险恶，比了解天意更困难。因此，顺应世俗、处理事务，很难用一成不变的条文来规范；如果任用的人得当、审察治道，那么道路虽不同也能汇合；如果才能与职分稍有不合，那么即使相差一毫，也会导致偏离。《易·系辞》说，天下最终归于同一处，只是道路不同；结果相同，只是思虑有很多。《易纬》说，相差一毫，便会失之千里。为什么这样说呢？如果玄圣统治天下，那么效法上天而同归于一个极致，兴废取舍的原则本来不应有不同的制度。《庄子》说，玄圣是以道为本而未居帝位的圣人；“极”就是达到极致，意思是效法天道而同归一途。但是制度的损益会随着时运不同，文治与质朴交替施行。《论语》中孔子说，殷因袭夏代的礼制，其中有所损益，是可以知道的；“朴”就是质朴。《礼记》说，文饰与质朴循环往复。处在光明时代而居于晦暗之中，和从前的时代相去悬殊；兴兵动武、陈列俎豆礼器，也与上古不同。“回泬”与彼此错杂、不相一致同义，音穴。等到君主乘坐黄屋车、穿着细葛布衣服，丰厚与俭薄虽然不同，但达到教化天下的结果却相同。《前书音义》说，天子的车用黄色丝帛作车盖包裹，所以叫黄屋。《韩非子》说，尧统治天下时，冬天穿鹿皮裘，夏天穿葛布衣；絺是葛布。也有宽宥公族死罪的，有给国君继承人施加黥刑的；宽与严、重与轻相差很远，但防止奸邪的目的未必不同。这些就像河流分开却同出一源，思虑虽然有百端而归宿却是一致的。《礼记》说，公族有死罪，案件审结后，有司向公请示说某人的罪应处死刑，公说宽宥他；有司又说应处死刑，公又说宽宥他。《史记》说，秦孝公时太子犯法，卫鞅说太子是君主的继承人，不能对他施刑，于是刑罚施加在他的老师公子虔身上，并在他的另一位老师公孙贾脸上刺字。至于任凭偏激情绪而矫枉过正地施政，那么正直与邪曲都会受到过度处置。《孟子》说，矫正弯曲却超过了正直；“矫”是纠正，“枉”是弯曲，用来比喻治理政事的人，惩罚奢侈却过分而变得太俭，担忧宽纵却过分而伤害严猛，不能恰当地折中。就像葛布鞋踩到秋霜，破败是由过度崇尚节俭造成的。《诗经》…… 葛布鞋用来踩霜，弊病是由于过分崇尚节俭；衣服鲜明华美，则应警戒奢侈过度。禁令过于疏阔、对下封建过广，就会形成尾大不掉，以强凌弱；聚敛威势、施行严刑，又会因苛刻而造成分崩离析。这些正是《曹风》讥刺国政、《周》《秦》末世彰显国家衰亡的原因。因此，制度取舍应合乎时势，宽严应相互补济；刑法刻在鼎上，事务可以规定得详尽；高祖入关时只用三章法令，贵在简约。太叔施行严猛政治而得到褒奖，国子却使人流下感念遗爱之泪；宣孟如夏日般威严，平阳侯遵循画一法令。这些都是宽严调节的宏大旨趣。诸家议论虽探究当世得失，却多把通达之训说成一隅偏见。崇尚清静的人把儒学视为腐朽议论，拘泥名实的人把老子学说视为空言。

译有的人认为前代君王的风俗可以施行于当时，有的人认为救治弊病的规矩应流传后世；若拘泥这些议论，反而会成为弊病。古代法制不能机械施用于今天，就像船不能在陆地上行驶；今天的法令若合乎时势，也应当像调琴瑟那样加以调整。不要拘泥局限而因疑虑拒绝远方的办法，不要拘泥玄虚而妨碍朴素实际，那么教化和治理的纲略便可以说明。赞说：见识狭窄容易偏执，众说很难统一；救治淳朴弊病时，若矫正过迟，必然转为急迫；指出事物的开端，自然可以明白道理；拘滞于一隅，便会有所遗漏。详细观察时世弊病，才能显明治理政事的方法。《后汉书》卷七十九。《后汉书》卷七十九考证。《仲长统传》：“高举志向，向山西游历；放纵心神，游于海左。” 【“西”字，监本作“栖”。臣会汾按：山西与海左相对，今依宋本。】比战国时期更加严重。【“之时也”三字，监本误作“则又甚”，依宋本改正。】《后汉书》卷七十九考证。钦定《四库全书》。《后汉书》卷八十。宋代宣城太守范晔撰写，唐代章怀太子李贤作注。孝明皇帝八王列传第四十。孝明皇帝有九个儿子：贾贵人生章帝，阴贵人生梁节王刘畅，其余七王的生母，本书没有记载。【本书，是指《东观汉记》。】千乘哀王刘建传。千乘哀王刘建，于永平三年受封；第二年去世，年纪尚小，没有儿子，封国被废除。陈敬王刘羡传。陈敬王刘羡在永平三年被封为广平王。建初三年，有关官员上奏，请求派刘羡与钜鹿王刘恭、乐成王刘党一同前往封国。肃宗性情笃厚仁爱，不忍心同诸王分离，于是把他们都留在京师。第二年，朝廷根据舆地图下令，使各封国的户数相等，每国每年租税收入都是八千万。刘羡广泛涉猎经书，颇有威严，曾在白虎殿同儒生讲论。建初七年，皇帝认为广平在北方，边防费用很多（广平县故城在今洛州永年县北），于是改封刘羡为西平王（西平县属汝南郡），分汝南郡八县作为他的封国。肃宗去世时，遗诏改封刘羡为陈王，以淮阳郡为食邑。同年，他前往封国，在位三十七年去世。其子思王刘钧继位。刘钧在位时多次违法，于是举行天子的大射礼（天子将要祭祀时选择土地举行射礼，称为“大射”。大射礼设置三侯，即虎侯、熊侯、豹侯，用来表示服从猛兽之威，都是用兽皮制成方形。乐曲使用《驺虞》，奏九节。谢承《书》说，陈国户曹史高慎劝谏国相说：“诸侯射猪，天子射熊；八彝、六樽，礼数各不相同。从前季氏设置朱干玉戚，舞《大夏》之乐。《左传》说，只有名分和礼器不能借给别人。奢侈僭越的开端，不可听任。”于是高慎因劝谏争辩不合，被刘钧所厌恶，按司寇之罪论处）。刘钧性情阴险狠毒，喜欢用法律陷害人；凡是国相、二千石官员中与他不和的，他总是暗中加以陷害。他又憎恨敬王夫人李仪等人。永元十一年，便派门客隗久（“久”字有的版本作“文”）杀死李仪及其家属。官吏捕获隗久，把他囚禁在长平狱（长平县属陈国）。刘钧想要断绝相关供词，又派人招募刺客，劫杀隗久。事情被发觉，有关官员举奏刘钧，刘钧因此被削去西华、项、新阳三县（西华故城在今陈州溵水县西北；项在今陈州项城县；新阳故城今在豫州真阳县西南）。永元十二年，封刘钧的六个弟弟为列侯（伏侯《古今注》说：刘番为阳都乡侯，刘千秋为新平侯，刘参为周亭侯，刘寿为乐阳亭侯，刘宝为博平侯，刘旦为高亭侯）。后来刘钧娶掖庭中出身的女子李娆为小妻（“娆”音宁了反），又因而被削去圉、宜禄、扶沟三县（圉、扶沟都属陈留郡，宜禄属汝南郡）。永初七年，封敬王的孙子刘安国为耕亭侯。刘钧在位二十一年去世，其子怀王刘竦继位；在位两年去世，没有儿子，封国断绝。永宁元年，立敬王之子、安寿亭侯刘崇为陈王，这就是顷王。他在位五年去世，其子孝王刘承继位。刘承去世后，其子愍王刘宠继位。熹平二年，国相师迁追奏前任国相魏愔，说魏愔同刘宠一起祭祀天神，妄图侥幸得到非分之福，罪行达到大逆不道的程度。有关官员上奏，请派使者审查验证。当时刚刚诛杀了勃海王刘悝（灵帝熹平元年，刘悝被诬陷谋反而自杀）。灵帝不忍心再对刘宠加法，于是下诏用槛车把魏愔、师迁押送到北寺诏狱，并派中常侍王酺（华峤《书》和《宦者传》的各个版本都作“甫”，这里作“酺”，不知哪个正确）与尚书令、侍御史共同审问。魏愔供称，他只是同刘宠一起祭祀黄老君（ ○刘攽说：按原文看，“黄老君”文意不通，应当是“黄帝、老君”。王酺等上奏说，魏愔的职责在于匡正国王，但他的行为却不端；师迁诬告国王犯有大逆不道之罪，两人都被处死。有诏令赦免刘宠，不再追究。刘宠善于射弩，十发十中，每一箭都射在同一处（华峤《书》说，刘宠射弩有秘法，以“天覆地载”“参连”为奇，又有“三微三小”；三微为经，三小为纬，经纬相配，是百发百中的方法，不过关键在于弩机）。中平年间，黄巾贼兴起，各郡县都弃城逃走。刘宠有强弩数千张，于都亭出兵（在封国都亭设置军营）。国人一向听说大王善于射箭，不敢反叛，所以唯独陈国得以保全，归附的百姓很多，超过十万人。献帝初年，各地义兵兴起，刘宠率众驻扎在阳夏（县名，属淮阳国；“夏”音公雅反），自称辅汉大将军。国相、会稽人骆俊一向有威望和恩德。当时天下饥荒，邻郡百姓很多来归附他；骆俊拿出全部资财赈济他们，使他们都得以活下来。后来袁术向陈国索取粮食，骆俊拒绝了。袁术愤怒，派门客假称行刺，杀死骆俊和刘宠。陈国因此覆灭（谢承《书》说：骆俊字孝远，是乌伤人，被察举为孝廉，补任尚书侍郎，升任陈国相。百姓生男孩便送米肉到府中，以迎合府主心意；生男生女都有人以“骆”为名。袁术派部曲将张闿暗中前往陈国骆俊住所，骆俊跟他一起饮酒，张闿于是诈杀骆俊，郡中官吏百姓哀号，如同失去父母）。这时各诸侯国都不再有租税俸禄，又屡遭胡虏抢夺，百姓只得两天并作一天吃饭，转眼死在沟壑中的人很多。夫人和姬妾大多被丹陵兵和乌桓人掳掠去了。